卷三十四正俗一
刍狗矣。此所谓斯须之敬以待乡人可也。古人不如此，盖事父兄不可一时去心，虽蔬食菜羹，苟适于口，亦必荐进。盖无旦无暮，每食入口必念其亲故也。若能如此，则虽虾菜过于五鼎，不能如此，则虽五鼎亦何足道。人家子弟不可不知。
译就像祭祀用的草狗一样。这所谓的片刻恭敬来对待乡亲是可以的。古人不是这样，大概是因为侍奉父兄不能一时从心中放下，即使是粗茶淡饭，如果合胃口，也一定要进献。大概是没有早晚之分，每次食物入口必定思念自己的亲人。如果能这样，那么即使虾蟹蔬菜胜过五鼎美味，也不能比得上；如果不能这样，那么即使有五鼎美味又有什么值得称道的。人家子弟不可不知道。
尝一日访东桥，值其在息园与其弟横泾王子新三人吃饭，即请余至息园中同坐。是时横泾已老病不胜酒矣。少顷横泾辞去，送至槛外，命一童子曰“看七老爹出门”。东桥入坐，横泾径去。近来士夫家兄弟皆送迎，是以客礼相待，恐亦未是。
吕汲公大防在相位。其兄大忠自外郡代还，相与坐东府堂上。夫人自廊下降阶趋谒，以二婢掖持而前。大忠遽曰：“宰相夫人不须拜。”汲公解其意，叱二婢使去。夫人独拜于赤日中，尽礼而退。大忠略不顾劳，人服其家法之严。今士人略得进步，则纵其妇陵忽舅姑矣，何况伯氏。史称大忠、大防与弟大临同居相切磋，论道考礼，冠婚丧祭一本于古。关中言礼学者推吕氏。如此等礼，今世士大夫亦不可不知。
宪孝两朝以前，士大夫尚未积聚。如周北野（佩），其父舆为翰林编修。北野官至郎中，两世通显，而其家到底只如寒士。曹定庵（时中），其兄九峰（时和），举进士有文章，定庵官至宪副，弟时信亦京朝官。与李文正结社赋诗，门阀甚高，其业不过中人十家之产。他如蒋给事（性中）、夏宪副（寅）、许佥宪（璘），致仕家居，犹不异秀才时。至正德间，诸公竞营产谋利。一时如宋大参（恺）、苏御史（恩）、蒋主事（凯）、陶员外（骥）、吴主事（哲），皆积至十余万，自以为子孙数百年之业矣。然不五六年间，而田宅皆已易主，子孙贫匮至不能自存。宋大参即余外舅家，得之目击者。此四十年间事耳。然此十万之业，子孙纵善败，亦安能如是之速，盖若天怒而神夺之然。然一时有此数家，或者地方之气运耶，或诸公之遗谋未善耶，皆不可晓也。
人见当时数家之事，有问于余者，余戏语曰：此病已在膏盲，非庸医所了。吾昔饮上池水，或庶几能知之。盖吾松士大夫一中进士之后，则于平日同堂之友，谢去恐不速。里中虽有谈文论道之士，非唯厌见其面，亦且恶闻其名。而日逐奔走于门下者，皆言利之徒也。或某处有庄田一所，岁可取利若干；或某人借银几百两，岁可生息若干；或某人为某事求一覆庇。此无碍于法者，而可以坐收银若干，则欣欣喜见于面，而待之唯恐不谨。盖父兄之所交与而子弟之所习闻者，皆此辈也。未尝接一善人，闻一善言，见一善行。夫一齐人之传，尚不能胜众楚人之咻，况又无一齐人之传乎。吾恐子弟虽有颜闵之资，欲其从善难矣。诸公皆读书晓事，此亦理之易见者也，何昧昧若此？太史公所谓利令智昏，何异白日攫金于市中者耶？
或问晋朝重门阀，而王谢子弟皆贤。何也？余曰：王谢门中唯有王仲祖、刘真长、许玄度、支道林诸人，往来不闻有此等客。
吾松士大夫家燕会，皆不令子侄与坐，恐亦未是。顷见顾东桥每有燕席，命顾茂涵坐于自己桌边。东江每燕，亦令顾伯庸坐于桌边，不另设席。今存斋先生家三子皆与席，衡山每饭必有寿承、休承。皇甫百泉许石城二家，其二郎亦皆出坐，与客谈谐共饮。盖儿子既已长成，岂能绝其不饮？若与我辈饮，则观摩渐染未必无益，不愈于与群小辈喧哄酗酒耶。昔王右军与谢太傅修禊兰亭，而大令兄弟与谢车骑皆在。阮嗣宗为竹林之游，其子阮瞻亦欲与。嗣宗曰：“仲容已与，卿不得复尔。”若使仲容不在，则瞻亦把臂入林矣。故晋室士大夫子弟皆贤，正为此也。
松江士大夫子弟不甚读书。昔黄山谷云：“四民皆有世业，士夫家子弟能知孝弟忠信斯可矣。然不可令读书种子断绝。有才气者出，便足名世矣。”今世父兄非不知教，子弟非不知学，正恐多财为累耳。则财之为害，可胜言哉。
练兼善常对书太息曰：“吾老矣，非求闻者，姑下后世种子耳。”士夫积财无非为子孙之计，然古人有云：“贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。”又黄山谷言：“男女缘渠侬堕地自有衣食分齐。其不应冻饿沟壑者，天不能杀也。”此者万金良药，士大夫不可不知。
余小
译曾经有一天我去拜访顾东桥，正逢他在息园与他的弟弟横泾、王子新三人吃饭，便邀请我一同到息园里坐下。这时横泾已经年老多病，不胜酒力了。过了一会儿，横泾告辞离去，我送他到门槛外，吩咐一个小童说：“看着七老爹出门。”东桥进来坐下，横泾径直走了。近来士大夫家中的兄弟都讲究送迎，以客礼相待，恐怕也不对。
吕汲公吕大防在相位。他的哥哥吕大忠从外地郡县卸任回来，两人一起坐在东府的堂上。吕大防的妻子从廊下走下台阶快步拜见，由两个婢女搀扶着上前。吕大忠急忙说：“宰相夫人不必拜。”吕汲公明白他的意思，叱退两个婢女。吕夫人独自在烈日下拜见，尽到礼节后才退下。吕大忠毫不顾惜她的辛劳，人们佩服他们家法的严格。如今士人稍微得势，就放纵妻子轻慢公婆，何况是兄长。史书记载吕大忠、吕大防与弟弟吕大临同居，互相切磋，论道考礼，冠婚丧祭一律遵循古制。关中地区讲究礼学的学者推崇吕氏。像这样的礼节，当今士大夫也不可不了解。
宋宪宗、孝宗两朝以前，士大夫尚未积聚财富。比如周北野（周佩），他的父亲周舆是翰林编修。周北野官至郎中，两代显贵，但他们的家始终像寒士一样。曹定庵（曹时中），他的哥哥曹九峰（曹时和），考中进士且有文采，曹定庵官至宪副，弟弟曹时信也是京朝官。他们与李文正结社赋诗，门阀很高，但家产不过中等人家十家的财产。其他如蒋给事（蒋性中）、夏宪副（夏寅）、许佥宪（许璘），退休在家，还和做秀才时没什么两样。到了正德年间，各位竞相经营产业谋取利益。一时之间如宋大参（宋恺）、苏御史（苏恩）、蒋主事（蒋凯）、陶员外（陶骥）、吴主事（吴哲），都积累到十余万，自以为这是子孙数百年的基业。然而不到五六年间，田宅都已经易主，子孙贫困到不能自存。宋大参就是我岳父家，这是我亲眼所见的。这只是四十年的事罢了。然而这十万的家业，子孙即使善于败家，怎么能这么快就败光，大概像是天怒而神夺走了一样。然而一时之间有这几家，或许是地方的气运，或许是各位的遗谋不善，都不明白。
人们看到当时几家的事，有人问我，我戏言说：这病已在膏肓，不是庸医能治的。我从前饮过上池水，或许能知道原因。大概我们松江的士大夫一旦考中进士，就对平日同堂的朋友，疏远恐怕还不够快。乡里虽然有谈文论道的人，不仅讨厌见他们的面，而且讨厌听他们的名字。而每天奔走于门下的，都是谈论利益的人。或者某处有一所庄田，每年可获利多少；或者某人借银几百两，每年可生息多少；或者某人为某事求一个庇护。这不违法，而可以坐收银若干，就欣喜见于面，对待他们唯恐不谨慎。大概父兄所交往的，子弟所习闻的，都是这类人。未曾接触一个好人，听到一句好话，见到一个好行为。一个齐人的教导，尚且不能胜过众多楚人的喧哗，何况又没有齐人的教导呢。我担心子弟即使有颜回、闵子骞的资质，想让他们从善也难了。各位都读书晓事，这也是容易明白的道理，为什么如此糊涂？太史公所说的利令智昏，和白天在市中抢金子的人有什么不同呢？
有人问晋朝重视门阀，而王谢子弟都贤能。为什么呢？我说：王谢门中只有王仲祖、刘真长、许玄度、支道林等人，往来不曾听说有这类客人。
我们松江士大夫家宴饮，都不让子侄同坐，恐怕也不对。近来见顾东桥每次有宴饮，都让顾茂涵坐在自己桌边。东江每次宴饮，也让顾伯庸坐在桌边，不另设席位。现在存斋先生家三个儿子都同席，衡山每次吃饭必有寿承、休承。皇甫百泉、许石城两家，他们的二儿子也都出来同坐，与客人谈笑共饮。大概儿子既然已经长成，怎么能断绝他们不饮酒？如果和我们这些人饮酒，那么观摩渐染未必没有益处，不优于与群小辈喧哄酗酒吗。从前王右军与谢太傅在兰亭修禊，而大令兄弟与谢车骑都在。阮嗣宗进行竹林之游，他的儿子阮瞻也想参加。阮嗣宗说：“仲容已经参加，你不能再这样。”如果仲容不在，那么阮瞻也会挽臂入林了。所以晋室士大夫子弟都贤能，正是因为这个原因。
松江士大夫子弟不很读书。从前黄山谷说：“四民都有世业，士夫家子弟能知道孝悌忠信就可以了。然而不能令读书种子断绝。有才气的人出来，便足以名世了。”如今父兄不是不知道教育，子弟不是不知道学习，正担心多财成为累赘罢了。那么财的危害，哪里说得尽呢。
练兼善常对着书叹息说：“我老了，不是求闻达的人，姑且为后世留下种子罢了。”士夫积聚财富无非是为子孙打算，然而古人有云：“贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。”又黄山谷说：“男女缘渠侬堕地自有衣食分齐。其不应冻饿沟壑者，天不能杀也。”这是万金良药，士大夫不可不知。
我小
时见人家请客，只是菜五色肴五品而已。惟大宾或新亲过门，则添虾蟹蚬蛤三四物，亦岁中不一二次也。今寻常燕会，动辄必用十肴，且水陆毕陈，或觅远方珍品，求以相胜。前有一士夫请赵循斋，杀鹅三十余头，遂至形于奏牍。近一士夫请袁泽门，闻殽品计百余样，鸽子斑鸠之类皆有。尝作外官，囊橐殷盛，虽不费力，然此是百姓膏血，将来如此暴殄，宁不畏天地谴责耶。然当此末世，孰无好胜之心？人人求胜，渐以成俗矣。今存斋先生至家，极力欲挽回之，时时举以告人，亦常以身先之，然此风分毫不改。虽曰世道渐漓，然他处犹知敬信前辈，有善言亦必听从。独吾松之人坚于自用，虽仲尼复生，亦未如之何也已。
译当时看到人家请客，不过是五种颜色的菜肴、五道菜品罢了。只有接待贵宾或新亲上门时，才会增添虾、蟹、蚬、蛤等三四样东西，一年中也难得有一两次。如今普通的宴饮聚会，动不动就要用十道菜，而且水陆珍馐全都陈列，有时还要寻找远方的珍品，以求胜过别人。从前有一位士大夫请赵循斋吃饭，杀了三十多头鹅，以至于被写进奏章中。最近有一位士大夫请袁泽门吃饭，听说菜品多达一百多种，鸽子、斑鸠之类都有。他曾经在外地做官，积蓄丰厚，虽然不费力气，但这毕竟是百姓的血汗，将来如此浪费糟蹋，难道不怕天地谴责吗？然而在这末世，谁没有好胜之心呢？人人都想胜过别人，逐渐就形成了风俗。现在存斋先生到了家里，极力想要挽回这种风气，常常举出例子告诫别人，也经常以身作则，然而这种风气没有丝毫改变。虽然说是世道逐渐衰败，但其他地方还知道敬重相信前辈，有善言也一定会听从。唯独我们松江的人固执己见，即使孔子再生，也无可奈何了。
东坡云：到黄，廪食既绝，痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔便取四千五百钱断为三十块，挂屋梁上。平旦用画义挑取一块，即藏去义，仍以大竹筒别贮。用不尽者以待宾客。据东坡所言如此自计，吾辈一日之课，岂能及东坡十分之一？每日当用钱十五文足矣。
昔司马文正公每日就寝时，自计一日之为。若与其所奉，果足相当，则帖然而卧。稍有不及，则终夕不自安。今之士大夫每日饱饫肥甘，不知临卧时，亦曾打算一遭否？
杨君谦七人联句记，虽位次亦皆明载，列成图样。王古直、徐栗夫南面坐，陈一夔、王存敬北面坐，侯公绳左边侧坐，赵栗夫右边侧坐，杨君谦坐侯公绳下，则主人也。乃知前辈燕会真率如此。今士夫非南面不坐，非专席不居，其礼虽甚隆而情实不洽，且乏雅致。余生而疵贱，岂敢为时俗之倡，但出之以见前辈风范耳。
果山增高碟架，盖起于近时，三十年前所无也。然亦只是松江用，南京苏杭至今未有。果山极无谓增高，即诗之所谓于豆于登，是彷佛登豆而为之者。盖古人席地而坐，诗言或授之几者，乃是优老用以依凭。而骰品实置于地上，恐泥土沾污，故设登豆，且欲使稍高以便匙箸耳。今殽品已摆在桌上，不知要此物何用。增此一段繁文，又加一番虚费，始作俑者其无后乎？
我家与东江先生有姻连，其第五孙子登，余妹婿也。记得小时至东江家，见燕客常用六角银杯。后东江身后，其家分析，诸孙行酒皆用瓦器。余问之云：东江止有银杯二十四只，皆是此样。次子伯庸分十二只，冢孙子龙分十二只，余诸孙皆不及。夫官至尚书，不可谓不尊，然酒器止此，亦可称清白之风矣。近年以来，吾松士夫家所用酒器，唯清河、沛国最号精工。沛国以玉，清河以金。玉皆汉物，金必求良工访古器仪式打造，极为精美。每一张燕，粲然眩目。余意以为更得一二陶匏杂厕其间，少存古意，尤为尽善。然二者较之，终是玉胜。
尝与陆五湖醉饮甚畅，余语五湖曰：“小时不知事，尝买古玉杯数件。后游南都，客囊渐罄，尽卖与朱文石家。夫老年饮酒必须畅适，若留心照管酒杯，是增一大不乐也。奈何欲快人之目而自取不乐哉？”五湖闻之，抚掌称快。
尝访嘉兴一友人，见其家设客，用银水火炉金滴嗉。是日客有二十余人，每客皆金台盘一副，是双螭虎大金杯，每副约有十五六两。留宿斋中。次早用梅花银沙锣洗面，其帷帐衾裯皆用锦绮。余终夕不能交睫，此是所目击者。闻其家亦有金香炉，此其富可甲于江南，而僭侈之极，几于不逊矣。
松江是天下大府，华亭亦是剧县。其讼狱之繁多，钱粮之浩大，上司文移之庞杂，山积波委，日勤职业，犹惧不逮。上大夫正当相体，以时进见，使郡县先生得尽心民事。庶可以仰承朝廷委任之重，况华亭乡官今已十倍于前矣。使府县诸公日有送迎之劳，则于公事不无少妨耶。
古称豳民风俗之厚，其诗曰：“曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥。”盖古人一受长养之恩，则于岁终必欲少伸其图报之私。而君臣如父子，暧然相亲于一堂之中，其厚也何如。今乡士夫皆郡县邑子也，既受其覆庇含育之恩，而一无所报，于心安乎？亦当于岁终▯羊持酒拜献于公堂，以伸一念之爱敬，而郡县先生亦必受之。盖所以通上下之情也。今郡县先生既一切不受，而士大夫亦聊以应一时之故事，皆非实情相与，徒费一番扰攘，上下俱失矣。
近来上司出巡，其起身后，乡官俱进府县谢劳。余见前辈未尝有此，不知起于何时。或倭寇犯境，上司为地方而来，郡县先生亦与上司区画地方之事，故去后礼当谢劳。若地方无警，而抚按出巡，但纠察百司，查处银粮，乃举朝廷章程也。与乡士夫有何干涉？又进府县搅扰一番，无乃太烦渎耶。
●卷三十五正俗二
余辛酉自南都归，壬戌年寓居苏州。袁太冲过苏来见访，语余曰：近县公新生
译苏东坡说：到了黄州，俸禄断绝，我痛下决心节俭，每天的用度不超过一百五十文。每月初一，我就取出四千五百文钱，分成三十块，挂在屋梁上。清晨用画叉挑下一块，随即藏起画叉，另外用大竹筒存放。用不完的钱留着招待宾客。根据苏东坡所说的这种自我盘算，我们这些人一天的开销，怎么能达到苏东坡的十分之一呢？每天应当用十五文钱就足够了。
从前司马光每天就寝时，自己盘算一天的行为。如果与他所奉行的道义确实相当，就安然躺下睡觉。稍微有对不上的地方，就整夜内心不安。现在的士大夫每天饱食美味，不知道临睡前，也曾盘算过一回吗？
杨君谦等七人联句的记录，虽然位次也都明确记载，并绘制成图样。王古直、徐栗夫朝南坐，陈一夔、王存敬朝北坐，侯公绳在左边侧坐，赵栗夫在右边侧坐，杨君谦坐在侯公绳下面，就是主人。由此可知前辈宴饮聚会真是如此直率自然。现在的士大夫不朝南坐就不坐，没有专席就不坐，他们的礼节虽然非常隆重，但情意实在不融洽，而且缺乏雅致。我生来卑贱，岂敢成为时俗的倡导者，只是拿出这些来展示前辈的风范罢了。
果山增高碟架，大概兴起于近时，三十年前是没有的。然而也只是松江使用，南京、苏州、杭州至今还没有。果山极无必要地增高，就是《诗经》所说的“于豆于登”，是模仿登豆而制作的。因为古人席地而坐，《诗经》说“或授之几”，那是优待老人用来倚靠的。而菜肴实际上放在地上，恐怕泥土沾污，所以设置登豆，并且想让它稍高一些以便使用匙箸。现在菜肴已经摆在桌上，不知道要这东西有什么用。增加这一段繁琐的礼节，又加一番虚耗，始作俑者大概没有后代吧？
我家与东江先生有姻亲关系，他的第五个孙子孙登，是我的妹夫。记得小时候到东江家，看见宴请客人常用六角银杯。后来东江先生去世，他家分家，众孙子行酒都用瓦器。我问他们说：东江先生只有二十四只银杯，都是这种样式。次子伯庸分得十二只，长孙孙龙分得十二只，其余的孙子都分不到。官做到尚书，不能说地位不尊贵，然而酒器只有这些，也可以称得上是清白的家风了。近年来，我们松江士大夫家所用的酒器，只有清河、沛国最号称精工。沛国用玉，清河用金。玉都是汉代器物，金一定要寻求良工访求古器物的样式打造，极为精美。每一次宴请，光彩夺目。我的意思是如果能再有一两件陶器杂列其中，稍微保留古意，就更为完美了。然而两者比较，终究是玉器胜出。
曾经和陆五湖醉酒畅饮，我对五湖说：“小时候不懂事，曾经买了几件古玉杯。后来游历南京，行囊渐渐空了，全都卖给了朱文石家。老年人饮酒必须畅快舒适，如果留心照管酒杯，是增加一大不快乐啊。为什么要取悦别人的眼睛而自己找不快乐呢？”五湖听了，拍手称快。
曾经拜访嘉兴的一位友人，看见他家设宴待客，使用银水火炉和金滴嗉。那天客人有二十多人，每位客人都有一副金台盘，是双螭虎大金杯，每副大约有十五六两。留宿在斋房中。第二天早上用梅花银沙锣洗脸，帷帐被褥都用锦绮。我整夜不能合眼，这是我亲眼所见的。听说他家也有金香炉，这家的财富可以排在江南第一，而僭越奢侈到了极点，几乎到了不恭敬的地步了。
松江是天下的大府，华亭也是大县。诉讼案件繁多，钱粮浩大，上司的公文庞杂，如山堆积如波涌来，每天勤于职守，还担心做不好。上级官员应当互相体谅，按时进见，让郡县官员能够尽心民事。这样才能仰承朝廷委任的重任，何况华亭的乡官现在已经是以前的十倍了。如果让府县各位官员每天有送迎的劳顿，那么对公事不无少许妨碍吧。
古代称豳地民风淳厚，他们的诗说：“杀羊羔，登上公堂，举起兕觥。”大概古人一旦受到养育之恩，就在年终一定要稍微表达报答的私情。而君臣像父子一样，在一堂之中亲密无间，他们的淳厚程度如何。现在的乡士大夫都是郡县邑人，既然受到他们的庇护养育之恩，却一无所报，心里安吗？也应当在年终杀羊持酒拜献于公堂，以表达一念的爱敬，而郡县官员也一定会接受。这是为了沟通上下之情。现在郡县官员一概不接受，而士大夫也姑且应付一时的旧例，都不是真情实意地交往，白白耗费一番扰攘，上下都失去了本意。
近来上司出巡，起身后，乡官都进府县谢劳。我看见前辈不曾有这种事，不知道起于何时。或许倭寇侵犯边境，上司为了地方而来，郡县官员也与上司筹划地方事务，所以离去后礼节上应当谢劳。如果地方没有警报，而巡抚按察使出巡，只是纠察百官，查处银粮，这是执行朝廷的章程。与乡士大夫有什么关系？又进府县搅扰一番，岂不是太烦琐渎职了吗。
卷三十五 正俗二
我辛酉年从南京回来，壬戌年寓居苏州。袁太冲经过苏州来拜访我，对我说：最近县公新生