卷三十求志
一日与莫云卿同看须贾諕范雎杂剧，余曰：“睢以一徒隶，徒步至秦，立取卿相。其远交近攻之策，大率秦取天下十分皆其谋也。及功成之日，蔡泽以一言动之，则去相位如脱敝屣，是可不谓豪杰哉？”余即发口，云卿亦同声言曰：“焉知非范雎见秦之少恩不可以共患难，使人激蔡泽来代己，以为避祸之计耶？”乃知有识者，其所见不大相远。
范蠡载西施以去越，东方朔在长安，以千金买少妇，岁中辄易去。司马相如使文君当垆，身着犊鼻涤器于市中，二人皆慢世也。有人赏井丹高洁，王子敬云：“不如长卿慢世。”子敬但知长卿慢世，而不知范蠡、东方朔，其慢世之雄者乎。
后世张子房、诸葛亮似范蠡，然二人本子儒术，便觉不同。子房杂出于黄老，故其后辟谷一事尤为近之。然不如范之去得奇怪，令人不可以意见测识。武侯则纯是儒者，故终始于鞠躬尽瘁、死而后已之二言，惜哉。
余谓三代以后之人，莫有过于韩信者。盖其初见汉高之时，其仓卒数语，而定汉之业，皆不出此与孔明初见先主于隆中，其问对之言，大率相类。然孔明忒仔细，终是韩信气魄大。
张子房博浪之椎，殊为孟浪。后遇圮上老人以足取履，折挫其气，始能隐忍以就功名。若韩信跨下之辱，安然受之，盖非有所养，亦只是能见事，自度终有所成，不欲徒死耳。
《史记》于《韩信世家》中，其平生陈法，如囊沙背水木罂渡军拔赵帜立汉赤帜诸事，一一详载无有遗者。盖古来用兵，未有如信之神异莫测者。太史公委曲如此，盖重之也。战国时，唯孙膑斩庞涓一事，差可与信比肩，余皆不逮也。
韩信既封齐王，返淮阴，即召向所辱二少年出其跨下者，用以为二都尉。其与李广因霸陵尉故将军之言，一复将即诛之。其量之大小，盖不侔矣。《史》谓李广之死，天下士大夫知与不知，皆为流滋。然则于信又当何如哉？
汉高之得天下，十分皆信之力也。初以陈兵出入而夺王，后以一舍人告变即斩于钟室。此实千古不白之冤，至今人犹痛之。凡言功高而受祸，必以韩侯为口实。
余所不满于韩信者，独不荐用李左车与杀钟离昧二事而已。然信之于汉，君臣之分已定矣。故宁卖友以从君，无宁背君以从友，至是亦乌得不杀哉？其失在于始之受之耳。盖度其势既无终庇之理，则当谢去之，使之北走胡南走越以灭口可也。夫既已受之矣，受而杀之，不已甚乎？
孔北海、嵇中散、谢康乐三人之死，皆有关于天下大义。世不知之，使三人之志不白于天下，聊为辨而著之。夫曹操、司马懿、刘裕皆世之英雄也。方举大事，当录用名士以收人心，岂肯杀一豪杰而自取天下疵类耶？故祢衡者乃一浮薄小儿，以操诛之如杀孤豚耳，然犹必假手于黄祖。况北海议论英发，海内所宗，盖操之所望而震焉者也，而遂甘心焉者何哉？盖谋人之国，必先诛锄异己者。北海忠义素著必不为操用，操固已度之审矣。苟临事而北海一伸大义于天下，则人将解体，而操之事去矣，故不若先事而诛之耳。今观郄虑路粹之奏，如所谓父之于子本为情欲，子之于母如寄物瓶中，此皆儿童之言。乃以此诬衄大贤，纵献帝可欺，操不畏天下后世乎？嵇叔夜名重一时，尤司马昭之所最忌者也。方叔夜当刑之时，太学生徒二千余人乞留康为太学师，况叔夜乃心魏室，使叔夜而在，则昭之异图，叔夜率二千人倡之，所谓虽张空拳犹可畏也。昭乌得而忍之哉？谢康乐之死，亦以声名太盛，且知不为己用故也。然则北海死于汉，中散死于魏，康乐死于晋，盖显然明著者也。世但以为此三人者，皆以语言轻肆，举动狂佚，遂以得罪。呜呼：岂足以知三人者哉？
苏东坡云：孔文举以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也。而曹瞒阴贼险狠，特鬼蜮之雄者耳。其势决不两立，非公诛操，则操害公，此理之常也。而前史乃谓公负其高气，志
译一天，我和莫云卿一起观看《须贾吓范雎》的杂剧，我说：“范雎只是一个门客，徒步来到秦国，立刻取得了卿相的地位。他远交近攻的策略，大体上秦国夺取天下的十分之九都是他的谋划。等到功成名就之时，蔡泽用一句话打动他，他就辞去相位像脱掉破鞋一样轻松，这难道不算是豪杰吗？”我刚说完，莫云卿也同声说道：“怎么知道不是范雎看到秦国刻薄寡恩，不能共患难，派人激怒蔡泽来代替自己，作为躲避灾祸的计策呢？”这才知道有见识的人，他们的见解不相上下。
范蠡带着西施离开越国，东方朔在长安，用千金买少妇，一年中就换掉。司马相如让卓文君当垆卖酒，自己穿着犊鼻裤在市中洗涤器皿，这两个人都是蔑视世俗的人。有人赞赏井丹的高洁，王子敬说：“不如司马相如蔑视世俗。”王子敬只知道司马相如蔑视世俗，却不知道范蠡、东方朔，才是蔑视世俗中的雄杰。
后世的张子房、诸葛亮像范蠡，然而这两个人本于儒术，便觉得不同。张子房杂出于黄老之学，所以他后来辟谷一事尤其接近范蠡。然而不如范蠡离去得奇怪，让人不能用常理推测认识。诸葛亮则是纯粹的儒者，所以始终始于“鞠躬尽瘁，死而后已”这两句话，可惜啊。
我认为三代以后的人，没有超过韩信的。大概他初见汉高祖的时候，那仓促间的几句话，就奠定了汉朝的基业，都不出此范围，这与孔明初见先主于隆中，他们的问答之言，大体相似。然而孔明太过仔细，终究是韩信气魄大。
张子房博浪沙的椎击，非常轻率。后来遇到圯上老人用脚取鞋，挫败他的锐气，才开始能隐忍以成就功名。至于韩信受胯下之辱，安然承受，大概不是有所涵养，也只是能看清事理，自己估量终究有所成就，不想白白送死罢了。
《史记》在《韩信世家》中，他平生陈列的战法，如囊沙、背水、木罂渡军、拔赵帜立汉赤帜等事，一一详细记载没有遗漏的。大概古来用兵，没有像韩信那样神奇莫测的。太史公如此委曲详尽，大概是重视他。战国时，只有孙膑斩庞涓一事，大致可以与韩信比肩，其余都不如他。
韩信被封为齐王后，回到淮阴，就召来以前侮辱他、让他从胯下爬过的两个年轻人，任用他们为两个都尉。他与李广因为霸陵尉说“故将军”的话，一旦复职就诛杀他。他们气量的大小，大概不能相比了。《史记》说李广的死，天下士大夫无论认识与否，都为之流泪。那么对于韩信又当如何呢？
汉高祖得到天下，十分之九都是韩信的功劳。起初因为陈兵出入而剥夺王位，后来因为一个舍人告发谋反就在钟室被斩。这实在是千古不白的冤案，至今人们还为之痛心。凡是说功高而受祸的，一定以韩侯为借口。
我不满意韩信的地方，只是不推荐任用李左车和杀钟离昧这两件事罢了。然而韩信对于汉朝，君臣的名分已经确定了。所以宁愿出卖朋友以顺从君主，不愿背叛君主以顺从朋友，到了这一步又怎么能不杀呢？他的过失在于开始接受封赏。大概估量形势既然没有最终庇护的道理，就应当推辞离去，让他北走胡地南走越地以灭口也可以。既然已经接受了，接受后又杀他，不是太过分了吗？
孔北海、嵇中散、谢康乐三个人的死，都关系到天下的大义。世人不知道，使得三个人的志向不能在天下彰显，姑且为他们辩白并著录。曹操、司马懿、刘裕都是世间的英雄。正当举大事的时候，应当录用名士以收揽人心，难道肯杀一个豪杰而自取天下的瑕疵吗？所以祢衡只是一个轻浮浅薄的小儿，曹操杀他像杀小猪一样容易，然而还一定要借黄祖之手。何况孔北海议论英发，海内所尊崇，大概是曹操所望而生畏的，却甘心杀他为什么呢？大概谋夺别人的国家，必须先诛锄异己的人。孔北海忠义素著，一定不被曹操所用，曹操本来已经审度清楚了。如果临事时孔北海在天下伸张大义，那么人心将离散，而曹操的事就失败了，所以不如事先杀了他。现在看郄虑、路粹的奏章，如所谓父亲对于儿子本是情欲，儿子对于母亲如同寄物瓶中，这都是儿童的话。却以此诬陷大贤，纵然献帝可以欺骗，曹操不怕天下后世吗？嵇叔夜名重一时，尤其是司马昭所最忌恨的。正当叔夜受刑的时候，太学生徒二千多人请求留下嵇康为太学师，何况叔夜心向魏室，如果叔夜在世，那么司马昭的异图，叔夜率领二千人倡导，所谓即使空手张拳也令人畏惧。司马昭怎么忍心呢？谢康乐的死，也是因为声名太盛，且知道不被自己所用。那么孔北海死于汉，嵇中散死于魏，谢康乐死于晋，显然明白。世人只认为这三个人，都是因为语言轻率，举动狂放，于是得罪。唉：难道足以了解这三个人吗？
苏东坡说：孔文举以英伟冠世的资质，作为海内的师表，心意所予夺，天下跟随，这是人中龙。而曹瞒阴险狠毒，只是鬼蜮中的雄杰罢了。他们的形势决不两立，不是公诛杀曹操，就是曹操害公，这是常理。而前史却说公自负高气，志向
在靖难；而才疏意广，讫无成功。此盖当时奴婢小人论公之语。公之无成，天也。使天未欲亡汉，公诛操如杀狐兔，何足道哉？世之称人豪者，才气各有高庳，然皆以临难不惧、谈笑就死为雄。操以病亡，子孙满前，而咿嘤涕泣；留连妾妇，分香卖履，区处衣物，平生奸伪，死见真性。世以成败论人，故操得在英雄之列。而公见谓才疏意广，岂不悲哉？操平生畏刘备，而备以公知天下有己为喜。天若祚汉，公使备，备诛操无难也。予读公所作杨四公赞，叹曰：方操害公，复有一鲁国男子慨然争之，公庶几不死。
译在靖难之役中，（杨四公）才能浅薄而志向宏大，最终没有成功。这大概是当时那些奴仆小人议论杨公的话。杨公未能成功，是天数使然。假使上天不想灭亡汉朝，杨公诛杀曹操就像杀死狐狸和兔子一样容易，哪里值得称道呢？世人所称道的豪杰，才气各有高低，但都以面临危难不惧怕、谈笑间赴死为英雄。曹操因病而死，子孙满堂，却低声哭泣；留恋妻妾，分香卖履，细细安排衣物，平生的奸诈虚伪，死后显露了本性。世人以成败来评判人，所以曹操得以位列英雄之中。而杨公却被说成才能浅薄、志向宏大，难道不令人悲哀吗？曹操平生畏惧刘备，而刘备以杨公知道天下有自己为喜。上天如果保佑汉朝，杨公派刘备去，刘备诛杀曹操也没有困难。我读杨公所写的《杨四公赞》，感叹道：当曹操害杨公时，又有一位鲁国男子慷慨激昂地为他争辩，杨公或许就不会死了。
阮嗣宗、陶渊明，与叔夜康乐同时。盖此四人才气志节无一不同，然而二人死，二人不死。盖嗣宗、渊明所谓自全于酒者也。然比干死，箕子佯狂，并称三仁，亦何害其为同耶？
曹公为人佻易无威重，好音乐，倡优在侧常以日达夕。被服轻绡，身自佩小鞶囊以盛手巾细物，时或冠蛤帽以见宾客。每与人谈论，戏弄言词，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯。案中肴膳，皆沾汙巾帻。余尝与赵大周闲论偶及之，大周曰：“狮子是我西方之兽，终日跳掷无一刻暂休。盖其猛烈之气不得舒耳，故与之球以消耗其气。此兽遂终日弄球，忘其跳掷。曹公之举动轻躁，亦是其胸中猛烈之气不得舒也。”其亦可谓善论古人者矣。
唐人以白太傅为广大教化主。苏端明自言，上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院乞小儿。此二人者于人无所不容，其柳下惠之颜闵欤。然苏稍露锋锷，不及太傅混然无迹。故苏公屡遭磨折，正为是耳。余观白太傅与元微之，自少即以意气相许，盖石交也。后元作相，使干方刺裴晋公。事已有端，然晋公不疑。太傅后为绿野堂之上客，李卫公与牛奇章以维州之议不合，互相排摈，后遂有牛李之党。大傅与奇章义分至厚，然终不入牛党。李卫公亦不深忌之者，亦以其心之素信于人也。《庄子》曰：“忘我易，忘人难。忘人易，使人忘我难。使人忘我易，兼忘天下难。兼忘天下易，使天下兼忘我难。盖必我之忘人者尽，而后能使人忘我。积而于天下兼忘，则尽天下而无我，亦无人矣。”是可以易言哉。苏公岂不知忘我，但恐未能尽耳。昔者南荣<走朱>将南见老子，赢粮七日七夜，至老子之所。《老子》曰：“子何与人偕来之众也？”南荣<走朱>惧然顾其后，《老子》曰：“子不知吾所谓乎？”盖苏公一举动一谈谐，与之俱者实繁其徒，或者苏公欲忘之，而自有不能尽者耶。
韩魏公见书疏中有攻人隐恶者，皆手自封记不令人见。文潞公以唐介劾奏罢相，介亦贬谪。后潞公召复相，即上疏云：“介所言皆深中臣罪。召臣不召介，臣不敢行。”又韩魏公喜营造，所临之郡必有改作，宏敞雄深称其度量，乃知此二公以天下为度者也。今世凡建事功励名行者，无代无之，但不见有许大人耳。
刘道原尝著书自讼曰，平生有二十失：佻易卞急，遇事辄发。狷介刚直，忿不思难。泥古非今，不达时变。疑滞少断，劳而无功。高自标置，拟偷胜己。疾恶太甚，不恤怨怒。事上方简，御下苛察。直语自信，不远嫌疑。执守小节，坚确不移。求备于人，不恤咎怨。多言不中节，高谈无畔岸。臧否品藻，不掩人过恶。立事违众好更革，应事不揣己度德。过望无纪，交浅而言深。戏谑不知止，任性不避祸，论议多讥刺。临事无机械，行己无规矩。人不忤己而随众毁誉，事非祸患而忧虞太过。以君子行义责望小人。非惟二十失，又有十八弊：言大而智小，好谋而疏阔，剧谈而不辩，慎密而漏言，尚风义而龌龊，乐善而不能行，与人和而好异议，不畏强御而无勇，不贪权利而好躁，俭啬而徒费，欲速而迟钝，闇识强料事，非法家而刻深，乐放纵而拘小礼，易乐而多忧，畏动而恶静，多思而处事乖忤，多疑而数为人所欺。事往未尝不悔，他日复然。自咎自笑，亦不自知其所以然也。观刘道原二十失十八弊，余实似之，盖十有其六七矣。乃知天之生人，其性之相类有如此者。
黄山谷言：东坡先生道义文章，名满天下。所谓青天白日，奴隶亦知其清明者也。心悦而诚服者，岂但中分鲁国哉？士之不游苏氏之门与尝升其堂而畔之者，非愚则傲也。当先生之弃海滨，其平生交游多讳之矣。而王周彦万里致医药，以文字乞品目，此岂流俗人炙手求热救溺取名者耶？盖见其内而忘其外，得其精而忘其粗者也。
茶有蜜云龙者，极为甘馨，宣和中甚重之。廖正一，字明略，晚登苏门，子瞻大奇之。时黄、秦、晁、张号苏门四学士，
译阮籍、陶渊明，与嵇康、谢灵运同时。大概这四人的才气、志节没有哪一点不同，然而两人死了，两人没死。大概阮籍、陶渊明是所谓在酒中保全自己的人。然而比干死了，箕子假装疯癫，都被称为“三仁”，这又有什么妨碍他们相同呢？
曹操为人轻浮简易，没有威严庄重，喜好音乐，倡优在身旁常常从早到晚。穿着轻薄的绡纱，亲自佩戴小皮囊来装手巾等细物，有时戴着蛤帽来见宾客。每当与人谈论，戏弄言辞，毫无隐瞒，等到高兴大笑时，甚至把头埋进酒杯里。案中的菜肴，都沾污了巾帻。我曾经和赵大周闲谈偶然提到他，大周说：“狮子是我西方的野兽，整天跳跃没有一刻暂时休息。大概是因为它猛烈的气不能舒展，所以给它球来消耗它的气。这野兽于是整天玩球，忘记了跳跃。曹操的举动轻浮躁动，也是他胸中猛烈的气不能舒展的缘故。”他也可以说是善于评论古人的人了。
唐人把白居易当作广大的教化主。苏东坡自称，上可以陪玉皇大帝，下可以陪悲田院的乞儿。这两个人对人无所不容，大概是柳下惠那样的颜回、闵子骞吧。然而苏东坡稍微露锋芒，不如白居易浑然没有痕迹。所以苏东坡屡次遭受磨难，正是因为这个原因。我看白居易和元稹，从年轻时就意气相许，大概是金石之交。后来元稹做宰相，派干方去刺探裴度的隐私。事情已有头绪，然而裴度不怀疑。白居易后来成为绿野堂的上宾，李德裕和牛僧孺因为维州之议不合，互相排挤，后来于是有了牛李党争。白居易和牛僧孺情义极厚，然而始终不加入牛党。李德裕也不深深忌恨他，也是因为他内心一向被人信任。《庄子》说：“忘记自己容易，忘记别人难。忘记别人容易，使别人忘记自己难。使别人忘记自己容易，兼忘天下难。兼忘天下容易，使天下兼忘自己难。大概一定是我忘记别人尽，然后才能使人忘记我。积累到天下兼忘，那么尽天下而没有我，也没有人了。”这可以轻易说吗？苏东坡难道不知道忘记自己，只是恐怕没能尽吧。从前南荣趎将要向南去见老子，带着干粮走了七天七夜，到了老子的地方。《老子》说：“你为什么和别人一起来的这么多？”南荣趎害怕地回头看他的后面，《老子》说：“你不知道我说的意思吗？”大概苏东坡一举一动一谈笑，和他一起的实在很多他的门徒，或许苏东坡想忘记他们，而自有不能尽的吧。
韩琦看到书信中有攻击别人隐恶的，都亲手封记不让别人看见。文彦博因为唐介弹劾奏罢相，唐介也被贬谪。后来文彦博被召回复相，就上疏说：“唐介所说的都深深中了我的罪。召我不召唐介，我不敢去。”又韩琦喜欢营造，所到的郡县一定有改建，宏大宽敞雄伟深邃称他的度量，于是知道这两公以天下为度了。现在世上凡是建立事功勉励名行的，没有一代没有的，只是不见有这样的人罢了。
刘道原曾经著书自我辩白说，平生有二十个过失：轻浮简易急躁，遇事就发作。狷介刚直，愤怒时不考虑危险。拘泥古法非议当今，不通晓时势变化。疑滞少决断，劳而无功。自高自大，比拟胜过自己的人。疾恶太甚，不顾怨恨愤怒。侍奉上级简单，驾驭下级苛刻。直言自信，不避嫌疑。执着小节，坚定不可移。对人要求完备，不顾怨恨。多言不中节，高谈没有边际。褒贬品评，不掩盖别人的过错。做事违背众意喜欢更改，应事不揣度自己的德行。期望过高没有节制，交情浅却言谈深。戏谑不知止，任性不避祸，议论多讥刺。临事没有心机，行事没有规矩。人不忤逆自己却随众毁誉，事非祸患却忧虑太过。以君子行义责望小人。不仅有二十失，又有十八弊：言大而智小，好谋而疏阔，剧谈而不辩，慎密而漏言，尚风义而龌龊，乐善而不能行，与人和而好异议，不畏强御而无勇，不贪权利而好躁，俭啬而徒费，欲速而迟钝，闇识强料事，非法家而刻深，乐放纵而拘小礼，易乐而多忧，畏动而恶静，多思而处事乖忤，多疑而数为人所欺。事往未尝不悔，他日复然。自咎自笑，亦不自知其所以然也。看刘道原二十失十八弊，我实在像他，大概有十分之六七了。于是知道天所生的人，其性相类有如此者。
黄山谷说：东坡先生道义文章，名满天下。所谓青天白日，奴隶也知道他的清明。心悦诚服的，难道只是中分鲁国吗？士人不游苏氏之门和曾经升其堂而背叛的，不是愚就是傲。当先生被弃海滨，他平生的交游多忌讳他了。而王周彦万里送医药，以文字乞品目，这难道是流俗人炙手求热救溺取名的人吗？大概是见其内而忘其外，得其精而忘其粗了。
茶有蜜云龙者，极为甘馨，宣和中甚重之。廖正一，字明略，晚登苏门，子瞻大奇之。当时黄庭坚、秦观、晁补之、张耒号称苏门四学士，
子瞻待之厚。每来必令侍妾朝云取蜜云龙，家人以此知之。一日又命取蜜云龙，家人谓是四学士，窥之乃明略也。
译子瞻对待他非常优厚。他每次来，子瞻必定让侍妾朝云去取蜜云龙茶，家人们因此知道他的到来。有一天，子瞻又命人取蜜云龙茶，家人们以为是“四学士”来了，偷看之下，发现原来是明略。
山谷跋司马温公文潞公书曰：温公天下士也。所谓左准绳右规矩声为律身为度者也，观此书犹可想见其风采。余尝观温公《资治通鉴》草，虽数百卷颠倒涂抹，讫无一字作草。其行己之度盖如此。
山谷见王介甫字说，极口赞之。有人闻之笑曰：直是怕他。又山谷于荆公诗句字法，每称誉不容口。余见其集中跋荆公惠李伯牖钱帖云，荆公不甚知人疾痛疴痒，于伯牖有此赙恤，非常之赐也。及伯牖以疾弃官归金陵，又借官屋居之，间问其饥寒。以释氏论之，似是宿债耳，盖深中介甫之膏盲也。然荆公之文章字法，辉映宇宙，亦岂可终掩。
山谷跋赠俞清老诗：俞清老旧与庭坚同学，才性警敏，无所不能。喜事而多闻，白头不倦。谈谐戏弄，则似优孟东方朔之为人。然资亦辩急，少不当其意，使酒呵骂又似灌夫盖宽饶，以是忿愠。欲祝发着浮图人衣，曰免与俗子浮沉。予曰，公能少自宽，俗子安能为轻重。去而与祝发者游，其中虽有道人，亦如沅江九肋鳖尔。与俗子为伍，方自此始。
山谷云：俞秀老清老清江湖扁舟，不能受流俗人拘忌束缚者也。往在金陵，见与荆公往来诗颂，言皆入微，道人喜传之。清老往与余共学于涟水，其傲睨万物，滑稽以玩世，白首不衰。荆公之门，盖晚多佳士云。
山谷与俞清老书云：米元章在扬州游戏翰墨，声名籍甚。其冠带衣襦多不用世法，起居默语略以意行。人往往谓之狂生，然观其诗句合处殊不狂。斯人盖既不偶于俗，遂故为此无町畦之行以惊俗耳。清老到扬，计元章必相好。然要当以不鞭其后者相琢磨，不当见元章之吹竽又建鼓而从之也。
苏黄二公之言，有可以立训者，亦余志之所在也。谨摭而著之篇。
苏长公云：得蜀公书知佳健。家兄书云，每去辄留食，食倍于我辈，此大庆也。频得潞公手笔皆详悉精好。富公必时见之，闻其似四十许人。信否？君实固甚清安，得此数公无恙，差慰人意。
山谷云：古人有言，天下有名丘五，其二在河南，其三在河北。涉乎陈卫淮晋之郊，所见碌碌诸丘，遂以为足以当之，恐不免为大方之家所笑耳。
山谷云：士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。
尺璧之阴，常以三分之一治公家，以其一读书，以其一为棋酒。公私皆办矣。
士朝而肄业，昼而服习，夜而计过。无憾而即安，此古人读书法也。
柳下惠与乡人处，袒裼裸裎而不辱。盖其胸中视一世人特鸣吠耳，何足与之论轻重厚薄耶？仰观青天行白云，万事不置。非公高明，语不及此。
物之成坏相寻，如岁之寒暑。有人而恶暑喜寒，世必以为狂疾人。至于乐成而忧败，则谓之有智。可不可乎？
人生岁衣十匹缣，日饭两杯，而终岁{共雨}然疲役。此何理耶？男女缘渠侬堕地，自有衣食分齐。所谓诞寘之隘巷，牛羊腓字之。其不应冻饿沟壑者，天不能杀也。今蹙眉终日者，正为百草忧春雨耳。青山白云，江湖之水湛然。可复有不足之叹耶？
盖余上下二千余年间，而其所取者不过鲁仲连、范蠡、东方朔、孔北海、嵇中散、阮嗣宗、谢康乐、陶靖节、白太傅、苏东坡、黄山谷十余人而已。他如程婴、信陵君、荆轲、范雎、韩信、曹公辈，虽非余志之所在，然其气之所感，千载之下犹使人志意激烈。昔孔北海犹友太史子义，而此数人者，岂尽在子义下哉？
张思光言：“不恨我不见古时人，唯恨古时人不见我。”此语殊当人意。余小时为天台王石梁、长沙熊轸峰、南都愿东桥、关中马西玄所知，直以古人期之。今余虽志业不遂，然其意识颇谓英博，或庶几不愧古人。然此数公者今皆下世，恨不得使一见之耳。
老莱谓子思曰：“子性清刚而傲不肖，不可以事君。子不见齿刚，惟坚固是以相磨；舌柔顺，是以不敝。”子思曰：“吾不能为舌，故不可事君。”
常枞有疾，老子问之曰：“先生
译黄庭坚在司马温公写给潞公的信后题跋说：温公是天下名士。所谓左手持准绳、右手持规矩，声音合乎音律，行为合乎法度的人，看了这封信，仍然可以想象他的风采。我曾经观看温公《资治通鉴》的草稿，虽然几百卷书稿颠倒涂抹，最终没有一个字写成草书。他修身做人的法度大概就是这样。
黄庭坚看到王介甫的《字说》，极力称赞。有人听说后笑着说：只是怕他罢了。又黄庭坚对于荆公诗句的字法，常常称赞不已。我看见他文集中题跋荆公赠送李伯牖钱帖说，荆公不太了解人的疾苦病痛，对伯牖有这样的抚恤，是非常特别的恩赐。等到伯牖因病弃官回到金陵，又借官舍给他居住，偶尔询问他的饥寒情况。用佛教的观点来看，似乎是前世欠下的债吧，大概深深中了介甫的毒。然而荆公的文章字法，光辉照耀宇宙，又怎么能够最终被掩盖呢。
黄庭坚在赠俞清老诗后题跋说：俞清老过去和我同窗学习，才性机警敏锐，没有什么不会的。喜欢多事且见闻广博，头发白了也不厌倦。谈笑戏弄，就像优孟、东方朔那样为人。然而资质也辩才无碍且急躁，稍微不合他的心意，就借着酒劲呵斥责骂，又像灌夫、盖宽饶，因此愤恨恼怒。想要剃度穿僧人的衣服，说以免与世俗之人沉浮。我说，您能稍微自我宽慰，世俗之人怎么能决定您的轻重。离开世俗而与剃度的人交往，其中虽然有得道之人，也像沅江里的九肋鳖一样罢了。与世俗之人同流合污，才刚刚开始。
黄庭坚说：俞秀老、清老清高，像江湖上的扁舟，不能忍受世俗之人的拘束限制。过去在金陵，看见他们与荆公往来的诗颂，言语都深入精微，僧人喜欢传诵。清老过去和我在涟水共同学习，他傲视万物，用滑稽的态度玩世不恭，直到白头也不衰减。荆公的门下，大概晚年有很多优秀的人士。
黄庭坚给俞清老的信说：米元章在扬州游戏翰墨，名声很大。他的冠带衣服大多不遵循世俗的法度，起居默语大致随心意而行。人们往往称他为狂生，然而看他的诗句契合之处，特别不狂。这个人大概既然不被世俗所容，就故意做出这种没有界限的行为来惊动世俗罢了。清老到了扬州，估计元章一定和他交好。然而应当以不鞭打落后者的态度互相切磋，不应当看见元章吹竽又击鼓就跟随他。
苏黄两位先生的言论，有可以作为准则的，也是我的志向所在。恭敬地搜集并记载在篇章中。
苏东坡说：收到蜀公的信知道身体康健。家兄的信说，每次去都留下吃饭，吃的饭量比我们多，这是大喜事。频繁收到潞公的手写信都详细精好。富公一定时常见到他，听说他像四十多岁的人。是真的吗？君实本来就很清静安康，得知这几位先生安然无恙，稍微安慰人心。
黄庭坚说：古人有话说，天下有名的山丘有五个，其中两个在河南，三个在河北。涉足陈、卫、淮、晋的郊野，看见平庸的山丘，就认为足以匹配，恐怕不免被见识广博的人嘲笑罢了。
黄庭坚说：士人生在世可以从事百种职业，唯独不可以庸俗，庸俗就不可救药了。
尺璧的阴影下，常以三分之一的时间处理公事，用三分之一的时间读书，用三分之一的时间下棋饮酒。公私事务都办妥了。
士人早晨学习，白天练习，晚上反省过错。没有遗憾就安心，这是古人读书的方法。
柳下惠和乡人相处，即使赤身裸体也不受侮辱。大概他胸中看待世人只是像鸡鸣狗叫一样，哪里值得和他们讨论轻重厚薄呢？仰观青天飘着白云，万事都不放在心上。如果不是您高明，不会说到这个地步。
事物的成坏相继，像岁月的寒暑。有人讨厌酷暑喜欢寒冷，世人一定认为他是疯子。至于乐于成功而忧虑失败，就称为有智慧。可以吗？
人生每年穿十匹缣，每天吃两杯饭，而整年疲惫地服役。这是什么道理呢？男女因为父母出生，自有衣食的定数。所谓放在狭窄的小巷里，牛羊也会庇护养育他。那些不应该冻饿死在沟壑的人，上天不能杀死他们。现在整天皱眉的人，正是为百草担忧春雨罢了。青山白云，江湖的水清澈。还能有不足的感叹吗？
大概我上下两千多年间，所选取的不过鲁仲连、范蠡、东方朔、孔北海、嵇中散、阮嗣宗、谢康乐、陶靖节、白太傅、苏东坡、黄山谷十余人罢了。其他如程婴、信陵君、荆轲、范雎、韩信、曹公等人，虽然不是我的志向所在，然而他们的气节所感动的，千载之下仍然使人志意激烈。过去孔北海还和太史子义交朋友，而这几个人，难道都在子义之下吗？
张思光说：“不恨我不见古时人，唯恨古时人不见我。”这话很符合人心。我小时候被天台王石梁、长沙熊轸峰、南都愿东桥、关中马西玄所知，直接以古人期望我。现在我虽然志向事业没有实现，然而我的意识颇为英明广博，或许差不多不配愧对古人。然而这几位先生现在都已去世，恨不能让他们见一见罢了。
老莱对子思说：“你性格清高刚直而傲视不肖之人，不可以侍奉君主。你没看见牙齿刚硬，因为坚固所以互相磨损；舌头柔顺，所以不坏。”子思说：“我不能做舌头，所以不可以侍奉君主。”
常枞有病，老子去探望他说：“先生
疾甚，无遗教以语弟子乎？”枞曰：“过乡里而下车，子知之乎？”老子曰：“非为其不忘故也。”枞曰：“嘻，是已。过乔木而趋。子知之乎？”老子曰：“非为其敬老耶？”枞曰：“是已。”张口曰：“吾舌存乎？”曰：“存。”“吾齿存乎？”曰：“亡。舌存于柔，齿亡于刚。”枞曰：“是已，天下之事尽矣。”
译病重时，没有留下什么教诲告诉弟子吗？”枞说：“经过故乡时下车，你知道这是什么意思吗？”老子说：“不是因为不忘旧情吗？”枞说：“嘻，对了。经过高大的树木时快步走过，你知道这是什么意思吗？”老子说：“不是因为尊敬老人吗？”枞说：“对了。”张开嘴说：“我的舌头还在吗？”老子说：“在。”“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”“舌头因为柔软而存在，牙齿因为刚硬而消亡。”枞说：“对了，天下的道理都尽在其中了。”