艺林彚考栋宇篇卷十
，谪守都厕三年。荘子庚桑篇，适其偃。注：偃，屏厕也。屏厕则以偃▯。仪礼既夕礼，甸人筑坅坎，▯人温厕、塞厕。万石君▯建，取亲中裙厕牏，身自澣洒。注孟康曰：厕，行清牏，行中受粪函也。至于晋侯食麦胀，如厕陷而卒。赵襄子如厕，执豫让。髙祖鸿门会，如厕召樊哙等。及如厕见柏人金日防。如厕擒莽何罗。范雎佯死，置厕中。李斯如厕见鼠。陶侃如厕见朱衣。王敦如厕食枣。刘寔误入石崇厕。郭璞被发厕上。刘季和厕上置香炉。沈庆之梦卤簿入厕中。崔浩焚经投厕中。钱义厕神。李赤厕鬼。蒯瞆盟孔悝于厕。曹植戒露顶入厕之类，则真溷圊矣。演繁露，汉书卫青大将军侍中，武帝据厕见之。注溷厕也。此説非也。武帝固以奴▯待青矣，青时已为大将军，亦不应如此之甚也。凡言厕者，皆为其在两物之间。汉文居覇北临厕，使愼夫人皷瑟。韦昭曰：髙岸夹水为厕。水经曰：今斯原夹二水矣。原者，白鹿原也。覇水自北原上来，近长安而合乎浐也【或谓长水会霸要之皆在两水间，其义两通】故此原在霸浐两间，而文帝临之，是谓临厕也。即此理推之，则凡厕云者，皆以两间为义。虽溷圊之名为厕，亦一理也。《诗》谓「夹其皇涧」者是也。夫水在两土之间，既可名涧，则凡厕之义，皆以两间名之，复何疑哉？古书所着，如曰豫让变姓名为刑人，而入襄子之厕；襄子如厕，心动。又如管宁首过而曰「固尝如厕不冠矣」，诸如此类，则真溷圊矣。而溷圊之义，盖亦同用两间为义也。又如郅都《▯贾姬如厕，有野彘入厕，命都撃之。」则此之如厕者，正为其在两土夹中，非溷圊矣。人主之见臣下，不必皆在广庭坐，虽便殿燕间御坐之前，必有隙地，使见者得以拜伏从容进退，乃为得礼。今武帝之见青也，临斩絶之岸，而使青蒲伏于絶岸之下，仰视威顔，如在天上，可谓非礼矣。故史因武帝之礼黯，而对青以言临厕也。
译（某人）被贬谪到都厕任职三年。《庄子·庚桑楚篇》说：“适其偃。”注解说：“偃，就是屏厕。”屏厕也就是偃〇。《仪礼·既夕礼》记载：“甸人挖掘坅坎，〇人温厕、塞厕。”万石君〇建，取来母亲中裙的厕牏，亲自洗涤。孟康注解说：“厕，是行清牏，行中用来承接粪便的容器。”至于晋侯吃麦粥腹胀，如厕时陷入坑中而死。赵襄子如厕，抓住了豫让。汉高祖在鸿门宴上，如厕时召来樊哙等人。又如厕时见到柏人金日磾。如厕时擒获莽何罗。范雎假装死亡，被扔在厕所中。李斯如厕时见到老鼠。陶侃如厕时见到朱衣人。王敦如厕时吃枣。刘寔误入石崇的厕所。郭璞披头散发在厕所上。刘季和在厕所上放置香炉。沈庆之梦到卤簿仪仗进入厕所中。崔浩焚烧经书投入厕所中。钱义厕神。李赤厕鬼。蒯瞆在厕所与孔悝盟誓。曹植告诫不要露顶入厕之类，这些才是真正的溷圊（厕所）。《演繁露》说，《汉书》记载卫青为大将军侍中，汉武帝在厕所接见了他。注解说：“溷，厕所也。”这种说法不对。汉武帝固然以奴仆〇对待卫青了，但卫青当时已经是大将军，也不应该如此过分。凡是说“厕”的，都是因为它在两物之间。汉文帝居住在霸水北岸，面临厕，让慎夫人弹瑟。韦昭说：“高岸夹水为厕。”《水经》说：“现在斯原夹着两条水。”原，就是白鹿原。霸水从北原流下来，靠近长安与浐水汇合【有人说长水与霸水汇合，总之都是在两水之间，这两种解释意思都通】。所以这个原在霸水和浐水之间，而文帝面临它，这就叫临厕。按照这个道理推论，那么凡是称为“厕”的，都是以两间为义。虽然溷圊的名字也叫厕，也是同一个道理。《诗经》说“夹其皇涧”就是如此。水在两土之间，既可以叫涧，那么凡是“厕”的意思，都是以两间来命名，还有什么可怀疑的呢？古书所记载的，比如豫让改变姓名做刑人，进入赵襄子的厕所；襄子如厕，心中一动。又如管宁自首过错说：“我确实曾经如厕不戴帽子。”诸如此类，才是真正的溷圊。而溷圊的意思，大概也是同样用两间为义。又如郅都《〇贾姬如厕，有野猪进入厕所，命令郅都击打它。》那么这里的如厕，正是因为它在两土夹中，不是溷圊。君主接见臣下，不一定都在宽敞的庭院坐着，即使在便殿闲适御坐之前，也必须有空地，让接见的人得以拜伏从容进退，才符合礼仪。现在汉武帝接见卫青，面临斩断的悬崖，让卫青匍匐在悬崖之下，仰视威严的面容，好像在天上，可以说是不合礼仪了。所以史官因为汉武帝对汲黯的礼节，而对卫青说临厕。
五杂组。武帝如厕，见卫青解者，必曲为之説，此殊可笑。史之记此，政甚言帝之慢大臣，以见其敬黯耳。若非溷厕，史何必书？卫青，公主马前奴也。官即尊贵，帝狎之久矣。文宣令宰相进厕筹，武帝之如厕见大将军，亦何足怪。
戏瑕厕牏，厕中受粪。函，东南人谓凿木空中如曹，谓之牏，此义为正。墙板、汗衫之説俱非。
天中记》汉书万石君取亲中裙厕牏，身自澣洒。」旧注：「徐广曰：牏，筑垣短板也。厕牏，谓溷垣墙。建隐于其厠而浣涤也。一谓牏为豆，言建又自洗荡厕豆。厕豆，写除秽汚之穴也。」吕静曰：「楲窬，防噐也。楲，虎子也。窬，行清也。」孟康曰：「厕行清，牏中受粪函者也。」
戏瑕，南齐萧谌等谋废欝林王，领兵入宫，出西弄杀之。按《隋书》南宁有小勃弄、大勃弄，又洞庭山有风弄，严陵濑有风七里，无风七十里，土人谓之泷，或讹为笼。余以为皆非，必当从此“弄”字。宋人叶梦得《避署録》话，似未尝考，故因循其旧説耳。或以“衖”字当“弄”字者，恐误。“衖”即巷字，《楚辞》“五子用失乎家衖”，家衖，家巷也。扬子“一閧，一巷也【按《避暑録诂》：今严陵七里濑在洞下二十余里，两山耸起，壁立连亘七里，土人谓之泷，讹为笼，言若笼中，因谓初至为入泷，既尽为出泷。泷本音申江反，奔湍貌，人以为若笼，谬也】
前闻记今人呼屋下小巷为弄。按《南史》萧谌接欝林王出至延徳殿西弄弑之。丁度《集韵》：“弄，厦也，屏也，又作□。”盖即今称耳。“字书”又出“衖”字，俗又呼“弄”。唐，“唐”亦路也。《丹铅録》：“《南史》东昏侯遇弑于西弄，西弄，宫中别道，如永巷之类也。”《楚辞》“五子用失乎家衖”，“衖”音閧。所云“弄”者，盖“衖”字之转音耳。《元经世大典》所云“火衖”，注即音“弄”。“《丹铅録》”今之巷道名为“胡洞”，“字书”不载，或作“衙”，同又作“▯防”，皆无据也。《南齐书》：“萧鸾弑其君昭于西弄”，注：“弄，巷也。南方曰弄，北曰▯防。”“弄”之“仄切”为“▯防”也，盖方言耳。疑“耀”今京师呼巷为“胡同”，盖胡语也。世以为俗字，不知《山海经》已有之。“食嚣鸟可以止同”，郭璞注：“治洞下也，音洞。”又“飞鱼食之已痔同”，独“胡”字尚未经见。
丹铅録》诗不入我陈。《尔雅》云：「庙中路曰唐，堂途谓之陈。」《战国防美人充下陈。下陈犹下堂也，即今称妻曰房下也。
疑耀《洪范》无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。注疏止言王之道为正道，王之路为正路而已，道路二字未见分别。蔡沉集传亦未及解，新安陈氏止云互词叶韵耳，抑何卤莽也！箕子作《洪范》，其字岂轻下者？余按《周礼》遂人及匠人，自遂上之径至于川上之路，凡五，又有经涂、环涂、野涂，大小相异，而道容二轨，路容三轨。是道小而路大也，则作好之害小，作恶之害大耳。
初学记刘熈释名曰：道，蹈也；路，露也。言人所蹈而露见也。案尔雅：一达谓之道路，二达谓之岐旁【岐道旁出也】三达谓之剧旁【旁出岐多故曰剧】四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之荘【康乐也荘盛也，言交道康乐繁盛】七达谓之剧骖【骖马有四，今此有七，比之方骖剧】八达谓之崇期【崇多也，多道会期在此】九达谓之逵【逵，一曰馗，言似▯背，故曰馗，见説文】庙中路谓之唐。释名又云：城下路谓之豪【豪，翔也，言郡邑内所翺翔祖驾处】歩所用道谓之蹊【蹊，傒也，言射疾别用之，故还傒于正道】又广雅曰：墿轨、堩街、径、阛阓、防▯道也【墿音亦，堩音亘，防音刚，音航，▯音干】又畛、涂、陈、阡、陌、术，亦道路别名【周官曰：沟上有畛；释名曰：涂，度也，言所由得通度也；堂涂曰陈，言賔主相迎陈列之处也；风俗通云南北为阡，东西为陌；吕氏春秋曰：子产相郑，桃李垂于术】昔黄帝为天子，匠人营国，国中九经九纬
译五杂组：汉武帝上厕所时，看见卫青解衣，必定弯着身子为他解说，这实在可笑。史书记载这件事，正是极力说明皇帝怠慢大臣，以此反衬他对汲黯的敬重罢了。如果不是厕所，史书何必记载？卫青本是公主马前的奴仆，虽然官位尊贵，但皇帝与他亲近已久。北齐文宣帝命令宰相递送厕筹，汉武帝上厕所时遇见大将军，又有什么值得奇怪的呢？
戏瑕：厕牏，是厕所中承接粪便的器具。函，东南地区的人把中间凿空的木头叫做牏，这个解释是正确的。说它是墙板或汗衫的说法都不对。
《天中记》引《汉书》：“万石君取亲中裙厕牏，身自澣洒。”旧注说：“徐广说：牏，是筑墙用的短木板。厕牏，指厕所的墙壁。石建躲在厕所里洗涤。另一种说法认为牏是豆，意思是石建又亲自清洗厕所用的豆。厕豆，是排放污秽的坑洞。”吕静说：“楲窬，是防噐。楲，是虎子。窬，是行清。”孟康说：“厕行清，是厕牏中承接粪便的函。”
戏瑕：南齐萧谌等人谋划废黜郁林王，领兵入宫，从西弄出来杀了他。查考《隋书》，南宁有小勃弄、大勃弄，又洞庭山有风弄，严陵濑有风七里，无风七十里，当地人称为泷，或者误写为笼。我认为这些都不对，必定应当采用这个“弄”字。宋人叶梦得《避暑录》中的说法，似乎未曾考证，所以沿袭了旧说罢了。有人用“衖”字代替“弄”字，恐怕是错误的。“衖”就是巷字，《楚辞》中“五子用失乎家衖”，家衖，就是家巷。扬子说“一閧，一巷也”【按《避暑录诂》：现在严陵七里濑在洞下二十多里，两山耸立，峭壁相连绵延七里，当地人称为泷，误写为笼，说像笼子一样，因此把刚进入称为入泷，走完称为出泷。泷原本音申江反，形容水流湍急的样子，人们认为像笼子，是错误的】。
前闻记：现在的人把屋下的小巷称为弄。查考《南史》，萧谌接引郁林王出来到延德殿西弄弑杀了他。丁度《集韵》：“弄，厦也，屏也，又作□。”大概就是现在的称呼。“字书”又出现“衖”字，俗人又称“弄”。唐，“唐”也是路的意思。《丹铅录》：“《南史》记载东昏侯在西弄遇弑，西弄，是宫中的别道，像永巷之类。”《楚辞》“五子用失乎家衖”，“衖”音閧。所说的“弄”，大概是“衖”字的转音罢了。《元经世大典》所说的“火衖”，注音即音“弄”。“《丹铅录》”说现在的巷道名为“胡洞”，“字书”没有记载，或者写作“衙”，同又写作“〇防”，都没有根据。《南齐书》：“萧鸾在西弄弑杀他的君主萧昭”，注：“弄，巷也。南方称弄，北方称〇防。”“弄”的“仄切”音为“〇防”，大概是方言罢了。我怀疑“耀”，现在京城人称巷为“胡同”，大概是胡语。世人认为是俗字，不知道《山海经》中已经有了。“食嚣鸟可以止同”，郭璞注：“治洞下也，音洞。”又“飞鱼食之已痔同”，唯独“胡”字还没有见过。
丹铅录：诗不入我陈。《尔雅》说：“庙中的路叫唐，堂前的路叫陈。”《战国策》说“美人充下陈”，下陈犹如下堂，也就是现在称妻子为房下的意思。
疑耀：《洪范》说“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路”。注疏只说王之道是正道，王之路是正路罢了，道路二字没有分别。蔡沉《集传》也没有解释，新安陈氏只说是互文叶韵罢了，怎么如此粗疏！箕子作《洪范》，他的用字难道是轻率的吗？我查考《周礼》遂人及匠人，从遂上的径到川上的路，共有五种，又有经涂、环涂、野涂，大小不同，而道能容纳两辆车并行，路能容纳三辆车并行。这是道小而路大，那么作好的祸害小，作恶的祸害大罢了。
初学记：刘熙《释名》说：道，蹈也；路，露也。意思是人们踩踏而显露出来的地方。查考《尔雅》：一条路通达叫道路，两条路通达叫岐旁【岐道旁出】，三条路通达叫剧旁【旁出的岐道多所以叫剧】，四条路通达叫衢，五条路通达叫康，六条路通达叫荘【康乐也，荘盛也，说交叉道路康乐繁盛】，七条路通达叫剧骖【骖马有四，现在这里有七，比方的骖马多】，八条路通达叫崇期【崇多也，多道会合在此】，九条路通达叫逵【逵，一曰馗，说像〇背，所以叫馗，见《说文》】，庙中的路叫唐。《释名》又说：城下的路叫豪【豪，翔也，说郡邑内所翱翔祖驾的地方】，步行所用的道叫蹊【蹊，傒也，说射疾别用之，所以还傒于正道】。又《广雅》说：墿轨、堩街、径、阛阓、防〇都是道【墿音亦，堩音亘，防音刚，音航，〇音干】。又畛、涂、陈、阡、陌、术，也是道路的名称【《周官》说：沟上有畛；《释名》说：涂，度也，说所由得通度；堂涂叫陈，说宾主相迎陈列的地方；《风俗通》说南北为阡，东西为陌；《吕氏春秋》说：子产相郑，桃李垂于术】。从前黄帝做天子，匠人营造都城，城中九经九纬。
，经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。合方氏掌达天下之道路，至于四畿，凡道路之舟车轚互者，叙而行之，凡有节者及有爵者至则为之辟，禁野之横行径逾者【见周官】又礼记：道路，男子由右，妇人由左，车从中央，此道路之事也。五经要义曰：将行者有祖道，一曰祀行，言祭祀道路之神以祈也。示儿编：荘子谓人相忘于道术，当读如经术之术。广雅曰：术，亦道路别名。吕氏春秋曰：子产相郑，桃李垂于术。文选谢灵运登石门最髙顶云：来人迷新术，去子惑故磎。注曰：术、磎皆山路也。陈晋之解学记：术有序曰：月令审端径术，乡饮酒、荘周皆有道术之説。是途之大者谓之道，小者谓之术，乃知郑音遂非也。信乎荘周以湖江对道术而言，则直指为道路无疑矣。三国袁术字公路。杜甫朝享大庙赋押栗字韵有曰：曙。黄屋于道术，又寄韦尹丈人云：「牢落乾坤大，周流道术空。以道术对乾坤，皆明此意。」
译大路宽九轨，环城之路宽七轨，野外之路宽五轨。合方氏掌管通达天下的道路，直至四方边境，凡是道路上舟车交错拥堵的，就安排次序让它们有序通行，凡持有符节的人以及有爵位的人到来，就为他们清道，禁止在野外横穿乱走或抄近道的人【见《周官》】。又《礼记》说：在路上行走，男子走右边，妇人走左边，车辆走中间，这是关于道路的规定。《五经要义》说：将要出行的人有祭祀路神的仪式，一种说法叫作“祀行”，意思是祭祀道路之神以祈求平安。《示儿编》说：《庄子》说人们相忘于道术，这里的“术”应当读作经术的“术”。《广雅》说：“术”也是道路的别名。《吕氏春秋》说：子产辅佐郑国，桃李垂挂在道路上。《文选》谢灵运《登石门最高顶》诗说：来人迷失在新路上，离去的人困惑于旧山路。注解说：“术”和“磎”都是山路的意思。陈晋之解释《学记》：“术”有次序，说：《月令》中审视端正小路，乡饮酒礼、《庄子》中都有关于道术的说法。由此可见，大的路称为“道”，小的路称为“术”，这才知道郑玄的读音“遂”是错误的。确实，《庄子》用“湖江”与“道术”对举，那么直接将“道术”理解为道路无疑了。三国时期的袁术字公路。杜甫《朝享大庙赋》押“栗”字韵，其中有句：曙光中，黄屋车驾行于道术。又《寄韦尹丈人》诗云：“牢落乾坤大，周流道术空。”用“道术”与“乾坤”对举，都明确表达了这一意思。
留青日札：术，车道也。《説文》：邑中道也。《月令》：孟春审端径术。《孟子》：仁术，犹言义路也。又言教，亦多术，亦此义，非机巧技艺之术。
困学纪闻文选补亡诗荡荡夷庚，李善注：夷，常也。辩亡论：旋皇舆于夷庚。注引繁钦辨惑：吴人以船檝为舆马，以巨海为夷庚。庚者，藏车之所。愚按：《左传》成十八年披其地以塞夷庚，正义谓平道也。二字出此，选注误秕言。《左传》以塞夷庚，注云：夷庚，往来要道也。字书：夷，平也；庚，道也。呉志云：呉人以船楫为舆马，以巨海为夷庚，言视大海犹平道也。臧荣绪《晋书》云：夷庚未入，言未能入平道也。陆机《辨亡论》云：旋皇舆于夷庚，亦取平道之义。注《文选》者乃云：夷庚者，藏车之所，岂其然乎？束晳《诗序》云：由庚，万物得由其道也，亦训庚为道。
史记考要》封禅书：唐中，数十里虎圏。唐中，犹诗所谓中唐也。毛氏传曰：中，中庭也；唐，堂涂也。尔雅曰：庙中路谓之唐。张衡《西京赋》、班固《西都赋》竝称唐中。汉书作商中，如淳曰：商中，商庭也。师古曰：商，金也，故谓西方之庭为商庭。于莵，亦西方之兽，故于商庭置圏牢也。
疑耀「辇路」二字，世皆以为车辇所行之路。李周翰注《文选》：「辇路，楼陛也。」《上林赋》：「辇道纚属。」如淳注曰：「辇道，阁道也。」与李説同。是「辇道」即「辇路」，皆非道路矣。又「甬路」亦飞阁之复道，今人以官署墀内之道为甬路，乃传误也。《戏瑕》疑耀以「辇路」为阁道，是矣；而指「甬路」为飞阁之复道，似非。按今之甬路，疑即古之驰道也。官署墀中亦云然者，谓其甃形隐起，象涌出之义耳。《汉书》应劭注曰：「驰道，若今之中道。」贾山曰：「秦为驰道，东穷燕齐，南极呉楚，道广五十歩，三丈而树，厚筑其外，隐以金锥。」
秇林伐山，王仲宣从军诗。馆宇充防，里士女满荘。▯自非圣贤，国谁能享兹休？▯音求九交之道也。字从九从酋，为是。又説文：▯音逵，从九从首。九达道也，似▯背，故曰馗。从九首，一道为一首，与▯同义而异音。今人不识▯字，皆从首误矣。此见王粲集古本，最可证。今本多作馗，非也。正杨曰：选注自明，曰古本何耶？韵会支尤一韵通作馗。
臆乗荘馗。王仲宣从军诗：馆宅充防，里女士满荘馗。李善注引《韩诗》：“肃肃兎▯，施于中馗。”《尔雅》曰：“六达谓之荘，九达谓之逵。”《説文》：“逵或作馗。”故《毛诗》“兎▯”云：“施于中逵。”荘馗盖衢道之称也。
説楛：《淮南子》圣人之道犹中衢而致尊。注：道六通谓之衢，六尊为衢尊。晁无咎诗一篇尚可，三致意听人酌去如衢尊。
名义考：街，四通道也。今街衢之“街”，阶陛也。今“阶级”之“阶”，祴砖道也。《周礼·考工记》：“堂涂”，注：“若今令甓祴，今之砖砌地也。”令与瓴同。《尔雅》：“瓴甋”谓之“甓【裓，音该】
説楛：江梅、桃李、橘杏、红梅、碧桃、芙蓉，各成一径，名三三径。诗云：「三径初开是蒋卿，再开三径是渊明。」诚斋奄有三三径，一径花开，一径行。周益公赠诚斋诗：「回环自辟三三径，顷刻能开七七花。」
焦氏笔乗：「陈汤传」斩郅支首及名王以下，宜县头藁街蛮夷邸间，以示万里，明犯彊汉者，虽逺必诛。按二辅黄图，槀街在长安城南门内，旧有蛮夷邸。故宋胡邦衡乞斩秦桧疏云：「愿断三人头竿之槀街」，正以金使在彼，故欲断桧首悬之，以伐其狡谋而絶其和耳。陈克勤平逆颂吉祥，就磔钦首悬竿槀街，阗阗都人快观。又正徳甲戌，江西擒获剧盗王浩八等，法司论拟宜悬首槀街，以正国法。此于蛮夷何所交渉，而引槀街之文乎？
中华古今注》程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华木也，以横木交柱头，状如华也，形如桔橰。大路交衢，悉施焉。或谓之表木，以表王者纳諌也，亦以表识衢路。秦乃除之，汉始复修
译《留青日札》：术，是车行道。《说文解字》：术是城邑中的道路。《礼记·月令》：孟春之月要审察端正径和术。《孟子》：仁术，就如同说义路一样。又说教化，也有多种术，也是这个意思，并非指机巧技艺的术。
《困学纪闻》：《文选》补亡诗“荡荡夷庚”，李善注：夷，平常。《辨亡论》：将皇帝的车驾回转于夷庚。注引繁钦《辨惑》：吴人把船桨当作车马，把大海当作夷庚。庚，是藏车的地方。我按：《左传》成公十八年“披其地以塞夷庚”，孔颖达正义说是平坦的道路。这两个字的出处在此，《文选》注是错误且荒谬的言论。《左传》“以塞夷庚”，注云：夷庚，是往来的要道。字书：夷，平坦；庚，道路。《吴志》说：吴人把船桨当作车马，把大海当作夷庚，是说视大海如同平坦的道路。臧荣绪《晋书》说：夷庚未入，是说未能进入平坦的道路。陆机《辨亡论》说：将皇帝的车驾回转于夷庚，也是取平坦道路的意思。注《文选》的人却说：夷庚是藏车的地方，难道是这样吗？束皙《诗序》说：由庚，万物得以遵循它们的道路，也是把庚解释为道路。
《史记考要》：《封禅书》：唐中，方圆数十里的虎圈。唐中，就像《诗经》所说的中唐。毛亨传曰：中，是庭院中间；唐，是堂前的涂地。《尔雅》说：庙中的路叫做唐。张衡《西京赋》、班固《西都赋》都称唐中。《汉书》作商中，如淳说：商中，是商庭。颜师古说：商，属金，所以称西方的庭为商庭。于菟，也是西方的野兽，所以在商庭设置圈牢。
《疑耀》：“辇路”二字，世人都认为是车辇所行的道路。李周翰注《文选》：“辇路，是楼台的台阶。”《上林赋》：“辇道纚属。”如淳注曰：“辇道，是阁道。”与李周翰的说法相同。这是说“辇道”即“辇路”，都不是道路了。又“甬路”也是飞阁的复道，今人把官署台阶内的道路称为甬路，这是传说的错误。《戏瑕》：《疑耀》把“辇路”解释为阁道，是对的；而把“甬路”指为飞阁的复道，似乎不对。按今人的甬路，怀疑就是古代的驰道。官署台阶中也这样说，是说其铺砌的形状隐起，象征涌出的意思。《汉书》应劭注曰：“驰道，就像现在的中道。”贾山说：“秦修筑驰道，向东穷尽燕齐，向南到达吴楚，道路宽五十步，每三丈种一棵树，加厚修筑道路外侧，用金锥夯实。”
《秇林伐山》：王仲宣从军诗。馆宇充防，里士女满荘。〇自非圣贤，国谁能享兹休？〇音求，是九交的道路。字从九从酋，是对的。又《说文》：〇音逵，从九从首。九达的道路，似乎〇背，所以叫馗。从九首，一道为一首，与〇同义但读音不同。今人不认识〇字，都是从首误写的。这见于王粲集古本，最可证明。今本多作馗，是不对的。正杨说：《文选》注自明，说古本是什么呢？《韵会》支尤一韵通作馗。
《臆乘》：荘馗。王仲宣从军诗：馆宅充防，里女士满荘馗。李善注引《韩诗》：“肃肃兎〇，施于中馗。”《尔雅》说：“六达叫做荘，九达叫做逵。”《说文》：“逵或作馗。”所以《毛诗》“兎〇”说：“施于中逵。”荘馗大概是衢道的称呼。
《説楛》：《淮南子》圣人之道犹中衢而致尊。注：道路六通叫做衢，六尊为衢尊。晁无咎诗一篇尚可，三致意听人酌去如衢尊。
《名义考》：街，是四通的道路。今街衢的“街”，是阶陛。今“阶级”的“阶”，是祴砖道。《周礼·考工记》：“堂涂”，注：“像现在的令甓祴，即现在的砖砌地。”令与瓴同。《尔雅》：“瓴甋”叫做“甓【裓，音该】”。
《説楛》：江梅、桃李、橘杏、红梅、碧桃、芙蓉，各成一条小径，名叫三三径。诗云：“三径初开是蒋卿，再开三径是渊明。”诚斋奄有三三径，一径花开，一径行。周益公赠诚斋诗：“回环自辟三三径，顷刻能开七七花。”
《焦氏笔乘》：《陈汤传》斩郅支首及名王以下，宜县头藁街蛮夷邸间，以示万里，明犯彊汉者，虽逺必诛。按《二辅黄图》，槀街在长安城南门内，旧有蛮夷邸。所以宋胡邦衡乞斩秦桧疏云：“愿断三人头竿之槀街”，正以金使在彼，故欲断桧首悬之，以伐其狡谋而絶其和耳。陈克勤平逆颂吉祥，就磔钦首悬竿槀街，阗阗都人快观。又正徳甲戌，江西擒获剧盗王浩八等，法司论拟宜悬首槀街，以正国法。此于蛮夷何所交渉，而引槀街之文乎？
《中华古今注》：程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华木也，以横木交柱头，状如华也，形如桔橰。大路交衢，悉施焉。或谓之表木，以表王者纳諌也，亦以表识衢路。秦乃除之，汉始复修。”
隽言：郦食其传，沛公至髙阳传舍。师古曰：传舍者，人所止息，前人已去，后人复来，传相传也。一音张恋反，谓传置之舍也，其义两通。又《赵王彭祖传》：自行迎除舍。师古曰：至除舍迎之也，除舍谓初所至之舍也。《孙寳传》：更为除舍。师古曰：除谓修饰扫除也。
演繁露》：宣帝元康二年诏曰：「吏或擅兴徭役，饰厨▯以称誉。过客按厨▯，两事也。厨，庖也；以好饮食供过客，则为饰厨也。传者，驿也；具车马资行役，则为饰▯也。今人合厨▯为一，槩谓丰馔为厨▯，非也。」
天中记》《玉海》《郡国》朝宿之舍在京者谓之邸，邮骑▯递之馆在四方者谓之驿。《説文》：驿，置骑也。○《玉藻》：士曰▯遽之臣。注曰：▯遽以车马给使者也，谓若今时乗驿递传而遽疾，故谓之▯遽也。○释文：以车曰传，以马曰遽。文帝二年诏曰：以给传置。师古曰：置者，置传驿之所，因名置。田横至尸乡廏置，臣瓉曰：廏置谓置马以传驿者。曹参取狐父祁善置，文颖曰：善置，置名也。李陵骑置以闻，师古曰：骑置谓驿骑也。
天中记》説：「文邮境上行书舍，从邑垂，垂边也。」徐曰：「邮之言过，使所过也。」《广雅》：「邮，驿也。」置，亦驿也。《风俗通》曰：「汉改邮为置，置者，度其逺近之间，置之也。」《增韵》：「又马传曰置，歩传曰邮。」
秇林伐山，唐会要驿传曰：使防音闾。
丹铅録》置邮传命，古注“置驿也”，邮驲也。驿与驲、置与邮，何别乎？考之《説文》：“驲，传也；驿，置也。”置缓而邮速，驿迟而驲疾也。置有安置之意，如今制云“日行一程”；邮有过而不留之意，犹今制云“倍道兼行”。《左传》：“楚子乗驲车，会师于临品之上。”又“祁奚乗驲而见范宣子”，及“子木使驲谒诸王”，又云：“吾将使驲聘问诸晋。”以上“驲”字见于《左传》者四条，皆言速驰之意。后世不达“驲”字之义，而吏牍俗书又以“驲”为“驿”之省文。本朝刻《春秋大全》，皆认“驲”为俗书省文，尽改《左传》四“驲”字为“驿”，作者之精意隐矣。○汉制四马髙足为“置▯”，皆君与大夫所乗，其行安舒，故不得不迟；一马、二马为“轺▯”，君书使命之用，故不得不疾。汉文帝自代来，乗六▯车，亦取其速。○“驿”与“驲”二字，于文义为小肰混而不分，则解经皆谬矣。元许白云曰：“马逓曰置，歩逓曰邮。”盖想像妄説，初无所祖。不思古注“邮”训为“驿”，若是“歩逓”字，何以从“马”乎？
説略：孟子曰「速于置邮而传命」。注：置驿也，邮驲也。驿与驲何别乎？按《説文》：驿，置骑也，从马，睾声。驲，驿传也，从马，日声。合而观之，驿主于骑，言马也；驲主于传，言车也。驿字经典罕见，惟《左传》文公十六年有「楚子乗驿会师于临品之文书」。云「雨霁防驿克言▯文直达如驿路」，也许白云曰：「字书：马逓曰置，歩逓曰邮。汉谓之乗传。」髙祖五年令田横乗传诣洛阳。如淳曰：「汉律：四马髙足为置传，四马中足为驰▯，四马下足为乗▯，一马二马为轺传，又谓之遽。」《説文》：「传，也。一曰▯也。」徐▯曰：「▯，驲车也。」《周礼》：「行人掌邦国▯遽之小事，▯车尚速，故又为▯迫也。」《荘子》：「仁义先王之蘧庐，可以一宿。」是遽庐即▯舍也。《风俗通》曰：「汉改邮曰置。」此説非，孟子已有「置邮」之説矣。《五杂组》：「古者乗▯皆驿车也。」《史记》：「田横与客二人乗▯诣雒阳。」注：「四马髙足为置▯，四马中足为驰▯，四马下足为乗▯。」然郑子产乗遽而至，则似单马骑矣。释文：「以车曰传，以马曰遽。」子产时相郑国，岂乏车乎？惧不及，故乗遽，其为驿马无疑矣。汉初尚乗▯车，如郑当时、王温舒皆私具驿马，后患其不速，一槩乗马矣。
天中记》桂苑丛谈，馆客舍也。待賔之舍曰馆。开元文字，凡事之賔客舘焉。舍也有积，以待朝聘之
译隽言：《郦食其传》记载，沛公到达高阳的传舍。颜师古说：传舍，是供人停宿休息的地方，前人离开后，后人接着来，辗转相传。另一种读音为“张恋反”，指传置的馆舍，这两种解释都通。又《赵王彭祖传》记载：“亲自前往除舍迎接。”颜师古说：到除舍去迎接他，除舍是指初次到达的馆舍。《孙寳传》记载：“另外为他修缮馆舍。”颜师古说：除，指修饰扫除。
《演繁露》记载：宣帝元康二年诏书说：“官吏有的擅自征发徭役，修饰厨传以博取赞誉。”过客和按察厨传，是两回事。厨，指厨房；用丰盛的饮食招待过客，就是修饰厨。传，指驿站；备齐车马资财供出行役使，就是修饰传。现在的人把厨传合为一词，一概把丰盛的饮食称为厨传，这是不对的。
《天中记》《玉海》《郡国志》记载：在京师供朝见者住宿的馆舍称为邸，在四方供邮骑传递文书的馆舍称为驿。《说文解字》说：驿，是安置驿骑的地方。《玉藻》记载：士称为“遽”之臣。注解说：遽，是用车马供给使者，意思是像现在乘坐驿传那样迅速疾驰，所以称为遽。《释文》说：用车叫传，用马叫遽。文帝二年诏书说：“用来供给传置。”颜师古说：置，是设置传驿的地方，因此得名置。田横到达尸乡的廏置，臣瓉说：廏置，是指安置马匹以供驿传的地方。曹参夺取狐父祁的善置，文颖说：善置，是置的名称。李陵派驿骑报告，颜师古说：骑置，指驿骑。
《天中记》说：“文邮，在边境上行走的文书馆舍，从邑，垂，垂是边。”徐锴说：“邮的意思是经过，使者所经过的地方。”《广雅》说：“邮，就是驿。”置，也是驿。《风俗通义》说：“汉代把邮改为置，置，是估量远近之间的距离，设置在那里。”《增韵》说：“又，马传叫置，步传叫邮。”
《秇林伐山》记载，《唐会要》驿传条说：使防，音闾。
《丹铅录》说：“置邮传命”，古注说“置是驿”，“邮是驲”。驿与驲、置与邮，有什么区别呢？考查《说文解字》：“驲，传也；驿，置也。”置缓慢而邮迅速，驿迟滞而驲疾速。置有安置的意思，如同现在的制度说“日行一程”；邮有经过而不留的意思，如同现在的制度说“倍道兼行”。《左传》记载：“楚子乘坐驲车，在临品之上会师。”又记载：“祁奚乘坐驲车去见范宣子”，以及“子木派驲车向王禀告”，又说：“我将派驲车去晋国聘问。”以上《左传》中出现的四条“驲”字，都是说快速奔驰的意思。后世不理解“驲”字的含义，而官吏文书俗书又把“驲”当作“驿”的省文。本朝刻印《春秋大全》，都认定“驲”是俗书省文，把《左传》中的四个“驲”字全部改为“驿”，作者的精微意旨就隐没了。汉代制度，四匹高足马为“置传”，都是君主和大夫所乘坐的，其行进安适舒缓，所以不得不慢；一匹马、两匹马为“轺传”，是君主书信使命所用，所以不得不快。汉文帝从代地来，乘坐六传车，也是取其快速。驿与驲两个字，在文义上略有不同，但如果混淆不分，那么解释经书就都错了。元代许白云说：“马递叫置，步递叫邮。”这大概是凭空想象妄说，起初没有依据。不想想古注中“邮”解释为“驿”，如果是“步递”的意思，为什么从“马”旁呢？
《説略》记载：孟子说“速于置邮而传命”。注解说：置是驿，邮是驲。驿与驲有什么区别呢？按《说文解字》：驿，是安置驿骑，从马，睾声。驲，是驿传，从马，日声。合起来看，驿侧重于骑，说的是马；驲侧重于传，说的是车。驿字在经典中罕见，只有《左传》文公十六年有“楚子乘坐驿车在临品之上会师”的记载。又说“雨停后防备驿车，言语直达如驿路”，也许白云说：“字书说：马递叫置，步递叫邮。汉代称为乘传。”高祖五年命令田横乘传前往洛阳。如淳说：“汉律规定：四匹高足马为置传，四匹中足马为驰传，四匹下足马为乘传，一马二马为轺传，又称为遽。”《说文解字》：“传，驿也。一曰遽也。”徐锴说：“遽，是驲车。”《周礼》记载：“行人掌管邦国遽的小事务，遽车崇尚速度，所以又表示急促。”《庄子》记载：“仁义是先王的蘧庐，可以住一晚。”这说明遽庐就是传舍。《风俗通义》说：“汉代把邮改为置。”这种说法不对，孟子已经有了“置邮”的说法。《五杂组》说：“古代乘坐传车的都是驿车。”《史记》记载：“田横与两个客人乘传前往洛阳。”注解说：“四匹高足马为置传，四匹中足马为驰传，四匹下足马为乘传。”然而郑子产乘遽而至，似乎像是单人骑马了。《释文》说：“用车叫传，用马叫遽。”子产当时辅佐郑国，难道缺乏车吗？恐怕来不及，所以乘遽，其为驿马无疑了。汉初尚且乘坐传车，如郑当时、王温舒都私自配备驿马，后来嫌其不快，一概骑马了。
《天中记》记载，《桂苑丛谈》说：馆，是客舍。接待宾客的馆舍叫馆。《开元文字音义》说：凡是宾客都住在馆里。舍也有积蓄，以等待朝聘之
官是也。客舍，逆旅名。候馆也，公馆也。公宫者，公所为也。私馆者，是卿大夫以下之家。
译官，就是官署。客舍，是旅馆的名称。候馆，是接待使者的馆舍。公馆，是公卿的馆舍。公宫，是公卿办公的地方。私馆，是卿大夫以下人家的住所。
天中记》释名：亭，停也。人所停集也。《风俗通》《春秋》《国语》有寓望，谓今停也。民所安定也。亭有楼，从髙省，丁声也。汉家因秦，大率十里一亭，亭留也。今语有亭待，盖行旅宿食之所馆也。亭亦平也。民有讼诤，吏留辨处，勿失真正也。
艺林彚考栋宇篇卷十
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__服饰篇。>
钦定四库全书
艺林彚考服饰篇卷一
蓬莱县知县沈自南撰
冠帻类上
事物纪原》通典曰：「上古衣毛猬皮，后代圣人见鸟兽冠角，乃作冠缨。黄帝始用布帛，或曰黄帝巳前用皮羽也。」《六帖》曰：「孔子作缁布冠，误矣。」
中华古今注》牛亭问冕者繁露何也？答曰：「假玉而下垂，如露而繁也。」《文选》云：「衮冕垂旒，所以蔽明；黈纩塞耳，所以闭聪。」所谓天子衮冕之服也。
名义考：黄帝垂衣裳有冕服，虞舜观古人之象，日月星辰，山龙华虫作防，宗彞藻火粉米黼黻絺绣，有十二章之制。周去三辰为旂常九章，自山龙而下谓之衮冕，龙阿曲也七章；自华虫而下谓之鷩冕，鷩朱雉即华虫也五章；自宗彞而下无火谓之毳冕，虎蜼毛缛也三章；粉米黼黻谓之希冕，所存者少也一章；唯黻而巳曰▯冕，衣▯也。此皆自服而言，曰冕者以服得名也，非冕之上有龙与鷩等也。衮冕十二旒，王大祀朝觐服；之上公九旒，鷩冕九旒，王祀先公飨射服之；王三公八旒，侯伯七旒，毳冕七旒，王四望服之；王之孤卿六旒，子男五旒，希冕五旒，王祭社稷五祀服之；王之大夫诸侯之孤各四旒，元冕三旒，王祭羣小祀服之；诸侯之卿三旒，再命大夫二旒，一命大夫一旒。王之五冕旒有多寡，每旒玉皆十二，无增损也。上公以下，每旒玉数如其旒数，尊卑之等也。是冕之与服，君臣所共，惟冕前后垂旒则递减耳，故臣下之冕总谓之裨冕。《説文》曰：「冕者，大夫以上冠也。」《玉藻》注：「冕以板为之。」师古注：「五冕之板广八寸，长六寸，前圆后方，有綖。綖用三十升布，染黄覆冕上，出冕前后而垂。有纮，纮冠卷也。有紞，即黈纩，以黄绵为圜，悬冕两旁塞耳者，下系玉瑱谓之珥。有缫，缫合五采丝为绳，垂于綖之前后以结玉。有就，就成也，一玉为一成，结之不相弃也。」周制如此，秦服袀元，汉冠竹皮，因陋就简，古制隳废。此贾生有易服色之请，班固不志舆服也。
名义考：裨冕副袆【裨音卑】裨之言偏也。天子大裘，为上公衮；侯伯鷩；子男毳。偏于天子者也。《玉藻》：诸侯裨冕以朝，是也。
秕言《礼记》：“知天者冠述，知地者履絇。”述，注：“通天冠也。”误矣。汉《舆服志》：“通天冠高九寸，正竪顶少邪却，乃直下为铁卷，梁前有山展筩为述，乘舆所常服。”晋《志》：“通天冠本秦制，前后有展筩，冠前加金博山。述，郊祀天地、明堂、宗庙、元防、临轩、介帻。”通天冠平冕。唐《志》：“通天冠，冬至朝贺、祭还、燕羣臣、养老之服。”是通天冠乃天子冠也，岂可谓“知天者冠”之乎？汉《志》又云：“建华冠，以铁为柱卷，贯大铜珠九枚，制似缕鹿。”《记》曰：“知天者冠述，知地者履絇。”《春秋左传》曰：“郑子臧好鹬冠。”此则是也。然则“冠述”为建华冠明矣。注《礼记》者以通天冠前有山“述”，故误以“述”为通天冠耳。《逸周书》：“知天文者冠鹬述。”即鹬也。天将雨，鹬先知之，故“知天者”以为冠。《礼圗》以鹬冠为术士冠，此又以“述”与“术”音相近而误。汉《志》自有术士冠，赵武灵好服之，汉不施用，非鹬冠也。
筠轩释畧记曰：天子玉藻，十有二旒。玉，谓冕前后垂旒之玉也。藻，谓杂采丝绳之贯玉者也。葢以藻穿玉，以玉饰藻，故总谓之玉藻。
中华古今注：文官进贤冠，古緌貎冠之遗象也；武官冠，古缁布冠之遗象也。缁布冠，上古之法；武人质木，故须法焉。
秕言》博物志云：古者男女皆丝衣，有故乃素服，又冇冠
译《天中记》解释名称说：亭，就是停的意思。是人们停留聚集的地方。《风俗通》说，《春秋》《国语》中有“寓望”，指的是现在的亭。是百姓安定居住的地方。亭有楼，字形从“高”省写，以“丁”为声旁。汉代沿袭秦制，大致十里设一亭，亭就是停留的意思。现在语言中有“亭待”一词，大概是行旅之人住宿吃饭的馆舍。亭也有平的意思。百姓有诉讼争辩，官吏留下来辨别处理，不失去公正真实。
《艺林彚考》栋宇篇卷十
<子部，杂家类，杂考之属，《艺林汇考》服饰篇。>
钦定四库全书
《艺林彚考》服饰篇卷一
蓬莱县知县沈自南撰写
冠帻类上
《事物纪原》引《通典》说：“上古人们穿毛皮和刺猬皮，后代的圣人看到鸟兽头上的角，于是制作了冠缨。黄帝开始使用布帛，有人说黄帝之前使用皮羽。”《六帖》说：“孔子制作缁布冠，这是错误的。”
《中华古今注》问：牛亭问冕上繁露是什么？回答说：“假玉向下垂挂，像露水一样繁多。”《文选》说：“衮冕垂下旒，是用来遮蔽视线的；黈纩塞住耳朵，是用来闭塞听觉的。”这就是所谓天子的衮冕服饰。
《名义考》说：黄帝垂衣裳有冕服，虞舜观察古人的形象，以日月星辰、山龙华虫作为图案，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，有十二章的制度。周代去掉三辰作为旂常九章，从山龙以下称为衮冕，龙阿曲也，七章；从华虫以下称为鷩冕，鷩即朱雉也就是华虫，五章；从宗彝以下没有火称为毳冕，虎蜼毛缛也，三章；粉米黼黻称为希冕，所存者少也，一章；只有黻的称为〇冕，衣〇也。这些都是从服饰来说的，称为冕是因为以服饰得名，并不是冕的上面有龙和鷩等。衮冕十二旒，是大王祭祀和朝觐时穿的；之上公九旒，鷩冕九旒，是大王祭祀先公和飨射时穿的；王三公八旒，侯伯七旒，毳冕七旒，是大王四望祭祀时穿的；王之孤卿六旒，子男五旒，希冕五旒，是大王祭祀社稷五祀时穿的；王之大夫和诸侯之孤各四旒，元冕三旒，是大王祭祀群小祀时穿的；诸侯之卿三旒，再命大夫二旒，一命大夫一旒。天子的五冕旒数有多有少，每旒玉都是十二颗，没有增减。上公以下，每旒玉的数量如同旒的数量，这是尊卑的等级。这样冕与服饰，君臣共同使用，只是冕前后垂旒则依次递减，所以臣下的冕总称为裨冕。《说文》说：“冕，是大夫以上的冠。”《玉藻》注：“冕用板制作。”师古注：“五冕的板宽八寸，长六寸，前圆后方，有綖。綖用三十升布，染黄覆盖在冕上，从冕前后垂下。有纮，纮是冠卷。有紞，就是黈纩，用黄绵做成圆形，悬挂在冕两旁塞住耳朵，下面系玉瑱称为珥。有缫，缫是合五种颜色的丝做成绳子，垂在綖的前后用来结玉。有就，就是成，一玉为一成，结在一起不相分离。”周代的制度就是这样，秦代服饰纯黑，汉代冠用竹皮，因陋就简，古制毁坏废弃。这就是贾谊有改变服色的请求，班固不记载舆服的原因。
《名义考》：裨冕副袆【裨音卑】裨的意思是偏。天子大裘，为上公衮；侯伯鷩；子男毳。偏于天子。《玉藻》说：诸侯穿裨冕来朝见，就是这样。
《秕言》引《礼记》：“知天者冠述，知地者履絇。”述，注：“通天冠也。”这是错误的。汉《舆服志》：“通天冠高九寸，正竖顶稍微倾斜向后，然后直下为铁卷，梁前有山展筩称为述，是皇帝常服的冠。”晋《志》：“通天冠本是秦制，前后有展筩，冠前加金博山。述，用于郊祀天地、明堂、宗庙、元防、临轩、介帻。”通天冠即平冕。唐《志》：“通天冠，用于冬至朝贺、祭还、宴群臣、养老的服饰。”可见通天冠是天子的冠，怎么能说是“知天者冠”呢？汉《志》又说：“建华冠，以铁为柱卷，贯穿大铜珠九枚，形状像缕鹿。”《记》说：“知天者冠述，知地者履絇。”《春秋左传》说：“郑子臧喜好鹬冠。”这才是正确的。那么“冠述”就是建华冠很明显了。注释《礼记》的人因为通天冠前有山“述”，所以错误地把“述”当作通天冠。《逸周书》：“知天文者冠鹬述。”就是鹬。天将下雨，鹬先知道，所以“知天者”用它做冠。《礼图》把鹬冠当作术士冠，这又是把“述”与“术”音相近而弄错了。汉《志》自有术士冠，赵武灵王喜好穿它，汉代不采用，不是鹬冠。
《筠轩释略》说：天子的玉藻，有十二旒。玉，是指冕前后垂旒的玉。藻，是指杂采丝绳贯穿玉的。大概是用藻穿玉，用玉装饰藻，所以总称为玉藻。
《中华古今注》：文官进贤冠，是古緌貎冠的遗象；武官冠，是古缁布冠的遗象。缁布冠，是上古的制度；武人质朴，所以需要效法它。
《秕言》引《博物志》说：古代男女都穿丝衣，有变故才穿素服，又有冠