艺林彚考栋宇篇卷四
暖姝由笔两山墨谈引文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，闯门而与之言。注：以闯为辟，谓辟门也。今按，闯者，马不出门之貌。此见《国语》，乃是防门。《説文》曰：“辟门也，从门，为声。”正引《国语》此句作“闯”，误也。
同话録》：舟之设屋，开门而入，其门谓之马门，必先闯后，而后能入，因其字义析而称之也。
名义考，《尔雅》：“柣，谓之阈；枨，谓之楔；橛，谓之闑。”郭璞云：“阈，门限也；楔，门两旁木橛；门阃。”孙炎云：“门限，谓门下横木，为内外之限，今亦谓之门限。”其制有三：有一定者，今宫府及南人门多用之；有起落者；有不设者。葢古者多乗车，入门必脱限，枨门两旁斜柱，两木中为容以受限耑，以便起落也。橛，门中所竪短木，以碍扉。此不设限者也。二者今驿舎、城门及北人门多用之。是门限谓之柣，《曲礼》云：“不履阈”是也。门两旁斜木谓之枨，《玉藻》：“大夫中枨与闑之间”是也。门中橛为闑，《玉藻》：“君入门，介拂闑”是也。隽言《五行志》：“长安章城门门牡自亡。”晋灼曰：“牡，是出籥者。”师古曰：“古者牡所以下门者也，亦以铁为之，非出籥也。”又视门枢下，师古曰：“枢，门扇所由开闭者也。”
刋谬正俗襄三十一年，子产相郑，伯如晋，子产使尽壊其馆之垣而纳车马焉。士文伯让之曰：「敝邑以政刑之不修，宼盗充斥，无若诸侯之属辱在寡君者何？是以令吏人完客所馆，髙其闬闳，厚其墙垣，以无忧客使。」杜元凯注云：「闳，门也。」徐仙闳音宏。今吾子壊之，虽从者能戒，其若异客何？对曰：「今铜鞮之宫数里，而诸侯舎于隷人，门不容车，而不可逾越。」杜元凯注曰：「门庭之内迫迮，又有墙垣之限。」《尔雅》云：「所以止扉谓之闳。」郭景纯注曰：「门辟旁长橛也。」《左传》曰：「髙其闬闳。」案若馆门实髙，而直庭内迫迮者，即当云庭不容车，不应云门也。又髙为门户，非闗止盗之方，文伯所称，不应云以无忧客使。若门得车入，则子产止须引车入门，致室屋之下，何劳壊垣？云不可逾越，盖是门既不大，而止扉又髙，以牢固扞御宼贼。子产为其不容车入，故壊垣耳。寻文究理，郭説得之，但闳与门二字相似，流俗转冩致有混谬。杜君不加详覈，就而通之，未为允当。
刋谬正俗：铉者，鼎之耳。《易》称“金铉玉铉”，是也。扃者，闗也。《礼》云：“入户奉扃。”今之宫中，犹呼门户短闗以闗钮者为门扃。又《左传》云：“楚人惎之脱扃。”《庄周》云：“唯恐缄縢扃鐍之不固。”皆谓钮屈之内小闗者耳。而《礼器》有“鼎扃”者，字或亦作“鼎”，谓横闗之物以扛举之耳，所以贯铉，非即铉也。而先儒説者，读扃为铉，合作一物，失之逺矣。若谓铉非鼎耳者，《易》辞不应云“黄耳金▯据此而言，非鼎明矣。刋谬正俗：问曰，俗谓门限为门蒨，何也？答曰，案《尔雅》曰：“柣，谓之棫。”郭景纯注曰：“门限也。”音切。今言门蒨，是柣声之转。尔，字宜为柣，而作切音。
石林燕语》东华门直北有东向门，西与内东门相直，俗谓之謻门，而无牓。张平子《东京赋》所谓「謻门曲榭」者也。薛综注：「謻，曲屈斜行，依城池为道。」《集韵》「謻」字或作「防」，以为宫室相连之称。今循东华门墙而北转，东面为北门，亦可谓斜行依墙矣。凡宫禁之言，相承必皆有自也。《梦溪笔谭歴代宫室中有謻门，葢取张衡《东京赋》「謻门曲榭」也。説者谓「氷室门」，按字训「謻」，别也。《东京赋》但言「别门」耳，故以对「曲榭」，非有定处也。」
丹铅録》：周景王作洛阳誃台，前汉表所谓逃责之台也。《声类》：宫室相连曰誃。陆云集：曹公有誃。《唐文选》誃门曲榭。刘曜▯誃门旦空，未央朝寂。又平声【誃唐，今按陆集作夷塘】名义考》：端门，见《周勃▯》。师古曰：殿之正门。掖门，见《成帝纪》。服防曰：
译《暖姝由笔》从《两山墨谈》引用文伯之母，她是季康子的从祖叔母。季康子前往拜访，推门进去与她交谈。注解说：“把‘闯’解释为‘辟’，意思是推开门。”现在考察，“闯”是马不肯出门的样子。这在《国语》中，乃是防备之门。《说文解字》说：“辟，推开门，从门，为声。”正好引用《国语》这句话作“闯”，是错误的。
《同话录》说：船设置舱室，开门进入，那门叫做马门，必须先闯后，然后才能进入，是根据字的含义分析而称之的。
《名义考》说，《尔雅》：“柣，叫做阈；枨，叫做楔；橛，叫做闑。”郭璞说：“阈，是门限；楔，是门两旁的木橛；门阃。”孙炎说：“门限，是指门下横木，作为内外的界限，现在也叫门限。”它的形制有三种：有固定的，现在宫府及南方人的门多使用；有起落的；有不设置的。大概古代人多乘车，入门必须脱去门槛，枨是门两旁的斜柱，两木中间留出空间以容纳门槛的端头，以便起落。橛，是门中竖立的短木，用来挡住门扇。这是不设置门槛的情况。后两种现在驿站、城门及北方人的门多使用。所以门限叫做柣，《曲礼》说：“不踩门槛”就是这个意思。门两旁的斜木叫做枨，《玉藻》说：“大夫在枨与闑之间”就是这个意思。门中的橛叫做闑，《玉藻》说：“国君入门，介者拂过闑”就是这个意思。《隽言》《五行志》说：“长安章城门的门牡自己丢失了。”晋灼说：“牡，是插钥匙的地方。”师古说：“古时候牡是用来下门的东西，也是用铁做的，不是插钥匙的。”又看门枢下面，师古说：“枢，是门扇用来开闭的东西。”
《刊谬正俗》说：襄公三十一年，子产辅佐郑国，伯前往晋国，子产让人拆毁宾馆的墙垣以便车马进入。士文伯责备他说：“我国因为政刑不修明，盗贼充斥，对于诸侯屈尊来到寡君这里该怎么办？因此命令官吏修缮宾客居住的馆舍，加高其门闳，加厚其墙垣，以使宾客使者没有忧虑。”杜元凯注说：“闳，门。”徐仙音宏。现在您拆毁了它，虽然随从的人能够戒备，那对于其他宾客怎么办？回答说：“现在铜鞮的宫室方圆数里，而诸侯住在隶人那里，门容不下车，而且不能逾越。”杜元凯注说：“门庭之内狭窄，又有墙垣的限制。”《尔雅》说：“用来止住门扇的叫做闳。”郭景纯注说：“门扇旁边的长橛。”《左传》说：“加高其门闳。”考察如果馆门确实高，而只是庭院内狭窄，就应当说庭院容不下车，不应当说门。又加高门户，不是防止盗贼的方法，文伯所说的，不应当说以使宾客使者没有忧虑。如果门能让车进入，那么子产只需引车入门，到达室屋之下，何必劳累拆毁墙垣？说不可逾越，大概是门既不大，而且止住门扇的又高，用来牢固抵御盗贼。子产因为不容车进入，所以拆毁墙垣。推究文意，郭说是对的，只是闳与门两个字相似，流俗传写导致混淆错误。杜君不加以详细核查，就顺从而通解，并不恰当。
《刊谬正俗》说：铉，是鼎的耳。《易经》称“金铉玉铉”，就是这个意思。扃，是门闩。《礼记》说：“入户奉扃。”现在的宫中，仍然称呼门户短闩以闩钮的为门扃。又《左传》说：“楚人教他脱去扃。”《庄子》说：“唯恐缄縢扃鐍不牢固。”都是指钮屈之内的小闩。而《礼器》有“鼎扃”，字或者也作“鼎”，是指横闩之物用来扛举的，所以贯穿铉，并不是铉本身。而先儒解说的人，读扃为铉，合为一物，相差太远了。如果说铉不是鼎耳，《易经》辞不应说“黄耳金〇据此而言，不是鼎很明显了。《刊谬正俗》说：问，俗谓门限为门蒨，为什么？答，考察《尔雅》说：“柣，叫做棫。”郭景纯注说：“门限。”音切。现在说门蒨，是柣声的转化。尔，字宜为柣，而作切音。
《石林燕语》说：东华门正北有向东的门，西与内东门相对，俗称为謻门，而没有匾额。张平子《东京赋》所谓“謻门曲榭”就是这个。薛综注：“謻，曲屈斜行，依城池为道。”《集韵》“謻”字或者作“防”，认为是宫室相连的称呼。现在沿着东华门墙向北转，东面为北门，也可以说是斜行依墙。凡是宫禁的言语，相承必定都有来历。《梦溪笔谈》历代宫室中有謻门，大概取自张衡《东京赋》“謻门曲榭”。解说的人认为“冰室门”，按字训“謻”，别也。《东京赋》只说“别门”罢了，所以对应“曲榭”，没有固定处所。
《丹铅录》说：周景王建造洛阳誃台，前汉表所谓逃避责罚的台。《声类》：宫室相连曰誃。陆云集：曹公有誃。《唐文选》誃门曲榭。刘曜〇誃门旦空，未央朝寂。又平声【誃唐，今按陆集作夷塘】《名义考》说：端门，见《周勃〇》。师古说：殿的正门。掖门，见《成帝纪》。服防说：
隽言：“光武纪，举贤良方正各一人以诣公车。”注：“公车门名，公车所在，因以名焉。”
秇林伐山阊▯门，阊阖一作阊▯，省门从户也。仪礼又作防，从盍而去皿也。
丹铅録》洛阳有广莫门，义取广莫风之所出入，犹阊阖门之意也。广音旷。」
宛委余编，长安防门，其内有防官故城，门曰防门。如淳曰：「今名广门也。」秦王与燕太子丹誓，所谓防门木象生肉，足谓此。盖门置木象，以为观美耳。
隽言《武帝纪》作便门桥。师古曰：便门，长安城北面西头门，即平门也。古者平、便皆同字，便读如本字。掖门，非正门，而在两旁，若人之臂掖也。端门，宫之正门。隽言如淳曰：武帝时相马者东门京作铜马法，献之立马于鲁班门外，更名鲁班门为金马门。
天中记》文选金闺诸彦，兰台羣英。」注：「金闺，金马门也。」又《扬雄传》：「歴金门，上玉堂。」应劭曰：「金门，金马门也。」《玉海》：「金马门，又谓之黄门。」
隽言：“东方朔传引董君从东司马门更名东交门。”苏林曰：“以偃从此门入，交防于内，故以名焉。”
隽言《成帝纪》：“出龙楼门。”张晏曰：“门楼上有铜龙，若白鹤飞亷之，为名也。”
鼠璞今行在内南门名曰丽正本取重离丽正之义。肰丽正乃唐集贤院名，张説谓丽正乃礼乐之司。丽正书院，开元五年建，十三年改为集贤院。
菽园杂记》：东西长安门通五府各部处总门，京师市井人谓之孔圣门。其有识者则曰拱辰门，然亦非也。本名公生门。予官南京时，于一铺额见之。近语兵部同寮，以为无意义，多哗之。问之工部官，以予为然。
酉阳杂俎》士林间多呼殿榱桷防雀网为罘罳，其浅误也如此。《礼记》曰：“疏屏，天子之庙饰。”郑注云：“屏谓之树，今罘罳也。”列之为云气虫兽，如今之阙。张揖《广雅》曰：“复罳谓之屏。”刘熈《释名》曰：“罘罳在门外，罘复也。”臣将八，请事于此，复重思。西汉文帝七年，未央宫东阁罘罳灾，罘罳在外，诸侯之象，后果七国举兵。又王莽遣使壊渭陵、延陵园门罘罳，曰：“使民无复思汉也。”鱼豢《魏略》曰：“黄初三年，筑诸门阙外罘罳。”
中华古今注》：罘罳，屏之遗象也。塾门外之舎也。臣来朝，君至门外，当就舎，更详其所应应对之事也。塾之言熟也。行至门内屏外，复应思惟也。罘罳，复思也。汉西京，罘罳合板为之，亦筑土为之。每门阙殿舎前，皆有焉。如今郡国防前，亦树之也【罘音浮，罳音思】
苏鹗演义：顔师古曰：罘罳谓连阙曲阁也。一曰屏也。释名曰：罘罳在门外，罘复罳思也。臣将入，请事于此，复重思之。案顔注并释名皆误。罘罳从□，是形。罘浮罳丝也，谓织丝之文，轻疎浮虚貌。葢宫殿檐户间也。唐文宗实録：甘露之变，出殿北门，裂断罘罳而去。又温庭筠补陈武帝书：罘罳昼卷，阊阖晨开，皆非曲阁屏障之意。相如子虚赋：罘网弥山，此亦谓罗鸟网，即罘罳为网，不谬矣【□作四，与网同】
丹铅録》罘防，籀文，罘罳同。按：籀文出周宣王时，则三代已有此制矣。罘罳，花蒂囱也，象天上櫺星。选诗：层牖御櫺，轩营造法式：名柿蒂牕。籀文罳又作▯。」
宛委余编前辈诗语称罘罳俱似殿角网。按段成式云：士林多呼防雀网为罘罳，识误如此。《汉书》未央宫东阙罘罳灾，崔豹注：罘罳，屏也。顔师古云：连屏曲阁，覆重刻垣墉之处，其形罘然。一曰屏。刘熈曰：罘罳在外门，罘复也。臣将入请事于此，复重思也。按作檐角网，不应独灾而不及殿宇，第所释之义终未明耳。而罘罳二字，形类▯网。又杜诗：罘罳朝共落，则唐时士大夫真以为防雀网矣。又《古今注》云：合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舎皆有。然则今之照墙也。
演繁露》前世载罘罳之制，凡五出。郑康成引汉阙，以明古屏，而谓其上刻为云气虫兽者，是礼疏屏天子之庙饰也。郑之释曰：「屏谓之树，今浮思也，刻之为云气虫兽，如今
译隽言：“《光武帝纪》记载，推举贤良方正各一人前往公车。”注解说：“公车是宫门的名称，因为公车驻守在那里，所以用公车来命名。”
《秇林伐山》说：阊阖门，阊阖也写作阊〇，省去了“门”字而保留“户”字。《仪礼》又写作“防”，从“盍”字而去掉“皿”字。
《丹铅録》说：洛阳有广莫门，其含义取自广莫风出入的地方，就像阊阖门的含义一样。“广”字读音为旷。
《宛委余编》说：长安的防门，其内有防官故城，所以门叫防门。如淳说：“现在叫广门。”秦王与燕太子丹发誓，所谓防门木象生肉，说的就是这里。大概是在门上放置木象，作为观赏美化之用。
隽言：《武帝纪》写作便门桥。颜师古说：便门，是长安城北面西头的门，也就是平门。古代“平”和“便”是同一个字，“便”读如本字。掖门，不是正门，而在两旁，就像人的腋下。端门，是宫殿的正门。隽言：如淳说：武帝时相马的人东门京制作铜马法，献给皇帝，将铜马立在鲁班门外，于是将鲁班门改名为金马门。
《天中记》说：《文选》中有“金闺诸彦，兰台羣英”之句。注解说：“金闺，就是金马门。”又《扬雄传》说：“经过金门，登上玉堂。”应劭说：“金门，就是金马门。”《玉海》说：“金马门，又叫做黄门。”
隽言：《东方朔传》引用董君的话，说从东司马门改名为东交门。苏林说：“因为皇帝从此门进入，在宫内交防，所以以此命名。”
隽言：《成帝纪》说：“走出龙楼门。”张晏说：“门楼上有铜龙，就像白鹤飞廉一样，以此命名。”
《鼠璞》说：现在行在（皇帝所在之处）的南门名叫丽正，本意取自重离丽正的含义。然而丽正是唐代集贤院的名称，张説认为丽正是礼乐之司。丽正书院，建于开元五年，十三年改为集贤院。
《菽园杂记》说：东西长安门通往五府各部的总门，京师市井之人称之为孔圣门。有见识的人则称之为拱辰门，然而这也是不对的。本名叫公生门。我在南京做官时，在一块匾额上见过这个名字。近来对兵部的同僚说，认为这个名字没有意义，很多人哗然。询问工部的官员，他们认为我是对的。
《酉阳杂俎》说：士林中多将殿宇的椽子、防雀网称为罘罳，其浅薄错误竟然如此。《礼记》说：“疏屏，是天子宫庙的装饰。”郑玄注说：“屏叫做树，现在叫罘罳。”排列成云气虫兽的形状，就像现在的阙。张揖《广雅》说：“复罳叫做屏。”刘熈《释名》说：“罘罳在门外，罘复也。”臣子将要入朝，请命于此，反复思考。西汉文帝七年，未央宫东阁罘罳发生火灾，罘罳在外，象征诸侯，后果然七国举兵。又王莽派遣使者毁坏渭陵、延陵园门的罘罳，说：“让百姓不再思念汉朝。”鱼豢《魏略》说：“黄初三年，在诸门阙外修筑罘罳。”
《中华古今注》说：罘罳，是屏风的遗象。塾门外的房屋。臣子来朝见，君主来到门外，应当进入房屋，再详细考虑应当应对的事情。塾的意思是熟。走到门内屏风外，再次思考。罘罳，就是反复思考。汉代西京，罘罳用合板制作，也用土筑成。每个门阙殿舍前，都有罘罳。如今郡国的府门前，也树立罘罳【罘音浮，罳音思】
苏鹗《演义》说：颜师古说：罘罳指连接阙楼的曲阁。另一种说法是屏风。《释名》说：罘罳在门外，罘复罳思也。臣子将要入朝，请命于此，反复思考。我认为颜注和《释名》都错了。罘罳从“□”（四），是形状。罘浮罳丝也，指织丝的花纹，轻疏浮虚的样子。大概是宫殿檐户之间的装饰。唐文宗实录：甘露之变，从殿北门出来，撕裂断开罘罳而去。又温庭筠补陈武帝书：罘罳昼卷，阊阖晨开，都不是曲阁屏障的意思。司马相如《子虚赋》：罘网弥山，这也是指罗鸟的网，即罘罳为网，不错误【□作四，与网同】
《丹铅録》说：罘防，籀文，与罘罳相同。按：籀文出自周宣王时，那么三代已有此制度了。罘罳，是花蒂窗，象征天上的櫺星。《选诗》：层牖御櫺，《营造法式》：名叫柿蒂窗。籀文罳又作〇。
《宛委余编》说：前辈诗语称罘罳都像殿角网。按段成式说：士林中多将防雀网称为罘罳，认识错误竟然如此。《汉书》未央宫东阙罘罳发生火灾，崔豹注：罘罳，屏风也。颜师古说：连屏曲阁，覆盖重刻墙垣之处，其形状罘然。另一种说法是屏风。刘熈说：罘罳在外门，罘复也。臣子将要入朝请命于此，反复思考。按：如果是檐角网，不应只发生火灾而不波及殿宇，只是所解释的含义终究不明确罢了。而罘罳二字，形状类似〇网。又杜甫诗：罘罳朝共落，那么唐代士大夫真以为它是防雀网了。又《古今注》说：用合板制作，也用土筑成，每个门阙殿舍都有。那么就是现在的照墙。
《演繁露》说：前代记载罘罳的制度，共有五种说法。郑康成引用汉阙，以说明古屏，而说其上刻有云气虫兽的，是《礼记》中疏屏天子之庙饰的意思。郑玄的解释说：“屏叫做树，现在叫浮思，刻成云气虫兽，就像现在
阙上之为矣。」此其一也。顔师古正本郑説，兼屏阙言之，而于阙阁加详。《汉书》文帝七年，未央宫东阙罘罳灾，顔释之曰：「罘罳谓连屏曲阁也，以覆重刻垣墉之处。」其形罘罳，一曰屏也。罘音浮，此其二也。汉人释罘为复，释罳为思，虽无其制，而特附之义，曰「臣朝君至罘罳下而复思」。至王莽斸去汉陵之罘罳，曰「使人无复思汉也」。此其三也。崔豹《古今注》依放郑义，而不能审知其详，遂析以为二也。阙自阙，罘罳自罘罳，其言曰：「汉西京罘罳合板为之，亦筑土为之。」详豹之意，以筑土者为阙，以合板者为屏也。至其释阙，又曰：「其上皆丹垩，其下皆画云气仙灵奇禽异兽，以昭示四方。」此其四也。唐苏鹗谓为网户，其《演义》之言曰：「罘罳字象形，罘浮也，罳丝也，谓织丝之文，轻疏浮虚之貎，葢宫殿牕户之间网也。」此其五也。凡此五者，虽参差不齐，而其制其义互相发明，皆不可废也。罘罳云者，刻镂物象着之板上，取其疏通连缀之状，而罘罳然，故曰浮思也。以此刻镂施于庙屏，则其屏为疏屏；施诸宫禁之门，则为某门罘罳；而在屏则为某屏罘罳；覆诸宫寝阙阁之上，则为某阙之罘罳。非其别有一物，元无附着，而独名罘罳也。至其不用合板镂刻，而结网代之，以防冒户牖，使虫雀不得穿入，则别名丝网。凡此数者，虽施寘之地不同，而其罘罳之所以为罘罳，则未始或异也。郑康成所引云气虫兽刻镂，以明古之疏屏者，盖本其所见汉制而为之言，而予于先秦有攷也。宋玉之语曰：「髙堂邃宇，槛层轩层，台累榭临髙山，网户朱缀，刻方连，此之谓网户。」者时虽未以罘罳名之，而实罘罳之制也。释者曰：织网于户上，以朱色缀之。又刻镂横木为文章，连于上，使之方好。此误也。网户朱缀，刻方连者，以木为户，其上刻为方文，互相连缀。朱其色也，网其状也。若真谓此户以网不以木，则其下文之谓刻者施之何地，而亦何义也？以网户缀刻之语而想像其制，则罘罳形状如在目前矣。宋玉之谓网缀，汉人以为罘罳，其义一也。世有一事絶相类者，夕郎入拜之门名为青琐，取其门扉之上刻为交琐，以青涂之。事见《王后传》注，故以为名称。谓既熟，后人不缀门闼，单言青琐，世亦知其为禁中之门。此正遗屏阙不言，而独取罘罳为称，义例同也。然郑能指汉阙以明古屏，而不能明指屏阙之上孰者之为罘罳，故崔豹不能晓解，而析以为二。顔师古又不敢坚决两着而兼存，之所以起议者之疑也。且豹谓合板为之，则是以刻缀而应罘罳之义矣。若谓筑土所成，直绘物象其上，安得有轻疏罘罳之象乎？况文帝时东阙罘罳尝灾矣，若果画诸实土之上，火安得而灾之也？于是乃知顔师古谓为连屏曲阁以覆垣墉者，其説可据也。崔豹曰：「阙亦名观，谓其上可以观览。」则是顔谓阙之有阁者审而可信。阙既有阁，则户牖之有罘罳其制又已明矣。杜甫曰：「毁庙天飞雨，焚宫夜彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。」正与汉阙之灾罘罳者相应也。苏鹗引《子虚赋》「罘网弥山」，因证罘当为网，且引文宗甘露之变，出殿北门裂断罘罳而去。又引温庭筠补《陈武帝书》曰：「罘罳昼卷，阊阖夜开。」遂断谓古来罘罳皆为网，此误以唐制一编而臆度古事者也。杜寳《大业杂记》：「干阳殿南轩垂以朱丝网络，下不至地七尺，以防飞鸟。」则真寘网于牖而可卷可裂也。此唐制之所因仿也，非古来屏阙刻镂之制也。唐虽借古罘罳语以名网户，然罘罳二字因其借喻而形状益以着明也。《纲目集》览未央宫东阙罘罳灾。《三辅黄图》云：萧何造未央宫，立东阙、北阙。注：阙门观也。刘熈《释名》曰：阙在门两旁，中央阙然为道，天子号令赏罚所由出也。未央宫殿虽南向，而上书奏事谒见皆在北阙焉。东阙非正也。《天中记》：《周礼》太宰正月之吉，始和悬治象之法于象魏。注：郑司农云：阙也。疏：周公谓之象魏，雉门之外，两观阙髙巍巍
译阙上之为矣。」这是第一点。颜师古依据郑玄的说法进行正本清源，同时摒弃了阙的说法，而对阙阁加以详述。《汉书》记载文帝七年，未央宫东阙的罘罳发生火灾，颜师古解释说：「罘罳是指连屏曲阁，用来覆盖在重刻的墙垣之上。」它的形状像罘罳，另一种说法是屏。罘音浮，这是第二点。汉代人解释「罘」为「复」，解释「罳」为「思」，虽然没有具体的形制，但特意附会其义，说「臣子朝见君主，到了罘罳之下便反复思考」。到了王莽铲去汉陵的罘罳，说「让人不再思念汉朝」。这是第三点。崔豹在《古今注》中沿袭郑玄的意思，但不能审察其详细情况，于是将其分析为两样东西。阙自是阙，罘罳自是罘罳，他说：「汉代西京的罘罳是用合板制成的，也有用土筑成的。」详究崔豹的意思，认为用土筑成的是阙，用合板制成的是屏。至于他解释阙，又说：「上面都涂丹白，下面都画着云气、仙灵、奇禽异兽，以昭示四方。」这是第四点。唐代苏鹗认为罘罳是网户，他在《演义》中说：「罘罳二字是象形字，罘即浮，罳即丝，意思是织丝的花纹，轻疏浮虚的样子，大概是宫殿窗户之间的网。」这是第五点。这五种说法，虽然参差不齐，但其形制和意义互相阐发，都不可废弃。所谓罘罳，是将刻镂的物象附着在板上，取其疏通连缀的形状，而呈现出罘罳的样子，所以叫浮思。将这种刻镂施于庙屏，那么这屏就是疏屏；施于宫禁之门，就是某门的罘罳；在屏上，就是某屏的罘罳；覆盖在宫寝阙阁之上，就是某阙的罘罳。并不是另外有一种东西，原本没有附着物，而单独名叫罘罳。至于不用合板镂刻，而结网代替，以防备门户牖窗，使虫雀不能穿入，则另名叫丝网。这几种情况，虽然施置的地方不同，但罘罳之所以为罘罳，则从未有过差异。郑康成所引用的云气虫兽刻镂，用以说明古代的疏屏，大概是根据他所见的汉代制度而言，而我对先秦有所考证。宋玉的话说：「高堂深邃的屋宇，栏杆层层轩敞，台榭累叠临着高山，网户朱缀，刻方连，这就叫网户。」当时虽然没有以罘罳命名，但确实是罘罳的形制。解释者说：在户上织网，用朱色缀饰。又刻镂横木作为花纹，连在上面，使之方正美好。这是错误的。网户朱缀，刻方连，是用木头做户，上面刻成方形的花纹，互相连缀。朱是其颜色，网是其形状。如果真认为这户是用网而不是木头，那么下文所说的刻镂施于何处，又有什么意义呢？根据网户缀刻的话语来想象其形制，那么罘罳的形状就如在眼前了。宋玉所说的网缀，汉人认为是罘罳，其意义是一致的。世间有一件事极相似，夕郎入拜的门名叫青琐，取其门扉之上刻成交琐，涂上青色。事见《王后传》注，所以以此作为名称。事情既已熟识，后人不再缀饰门闼，单说青琐，世人也知道它是禁中之门。这正是省略屏阙不说，而独取罘罳作为称呼，义例相同。然而郑玄能指出汉阙以说明古屏，却不能明确指出屏阙之上哪部分是罘罳，所以崔豹不能理解，而将其分析为两样。颜师古又不敢坚决地两说并存，所以引起议者的怀疑。况且崔豹说用合板制成，那就是以刻缀来应合罘罳的意义了。如果说用土筑成，直接在上面绘画物象，怎么会有轻疏罘罳的形象呢？何况文帝时东阙罘罳曾经发生火灾，如果真是画在实土之上，火怎么能烧着它呢？于是才知道颜师古说它是连屏曲阁以覆盖墙垣的说法，是可以依据的。崔豹说：「阙也叫观，意思是上面可以观览。」那么颜师古说阙有阁的说法是确凿可信的。阙既有阁，那么户牖有罘罳的形制也就更明白了。杜甫说：「毁庙天飞雨，焚宫夜彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。」正与汉代阙上罘罳发生火灾相应。苏鹗引用《子虚赋》「罘网弥山」，因此证明罘应当是网，并且引用文宗甘露之变，从殿北门裂断罘罳而逃。又引用温庭筠补《陈武帝书》说：「罘罳昼卷，阊阖夜开。」于是断定自古以来罘罳都是网，这是错误地以唐代制度一概而论而臆测古事。杜宝《大业杂记》：「干阳殿南轩垂下朱丝网络，下不到地七尺，以防飞鸟。」这才是真正在牖上置网，可以卷可以裂。这是唐代制度所沿袭仿效的，不是自古以来屏阙刻镂的形制。唐代虽然借用古代罘罳的语词来命名网户，但罘罳二字因其借喻而形状更加显明。《纲目集》记载未央宫东阙罘罳灾。《三辅黄图》说：萧何建造未央宫，立东阙、北阙。注：阙门观也。刘熙《释名》说：阙在门两旁，中央空缺作为道路，是天子号令赏罚所由出的地方。未央宫殿虽然朝南，但上书奏事谒见都在北阙。东阙不是正门。《天中记》：《周礼》太宰正月之吉，开始调和，悬挂治象之法于象魏。注：郑司农说：阙也。疏：周公称之为象魏，雉门之外，两观阙高巍巍
然。易氏治之，见于象者为治象，书治象之法者为象魏，两观之垂治象者为魏阙。又《左氏》上垂法象巍巍髙大，谓之象魏，使人观之，谓之观。《释名》：观，观也，于上观望也。
译是的。易氏治理天下，体现在卦象中的称为治象，记载治象法则的称为象魏，在两观之上悬挂治象的称为魏阙。又如《左传》所说，高高悬挂法则与卦象，因其高大巍峨，称之为象魏；让人观看，称之为观。《释名》解释说：观，就是观看的意思，指在上方观望。
中华古今注：阙者，观也。古毎门树两观于其前，所以摽表宫门也。其上可居，登之则可逺观，故谓之观。人臣将朝至此，则思其所阙，故谓之阙。其上皆丹垩，其下皆画云气、僊灵、奇禽、怪兽，以昭示万民焉。苍龙阙画苍龙，白虎阙画白虎，▯武阙画▯武，朱雀阙上有朱雀二枚。名义考古者，宫庭为二台，于门外作楼观于上，上圆下方，两观双植，中不为门，门在两旁，中央阙然为道，以其县法，谓之象魏。象法象也，魏其状巍然髙大也。以其记列教令，谓之冀阙。冀记也，阙中央阙然也。以其使民观之，谓之观。双植谓之两观，名虽殊，其实一也，犹今午门然。
演繁露》国语」管子对齐威公曰：「昔吾先王世法文武，设象以为民纪。」韦昭曰：「设教象之法于象魏也。」按此单言设象，知象魏所垂真有其象也。「国语」于此下又对文曰：「式权以相应，比缀以度，权度衡尺有器之物。」知象魏为画象决也。
天巾记説：“文垣蔽曰墙壁，垣也。《尔雅》：墙谓之墉。《广雅》：墉，垣墙也。《释名》：墉，容也，所以蔽隠形容也。壁，辟也，所以辟御风寒也。墙障也，所以自障蔽也。垣，援也，人所依阻以为援衞者也。”
初学记案：叙《尔雅》曰：墙谓之墉。《广雅》曰：墉，垣墙也。《释名》云：墙，障也，所以自障蔽也。垣，援也，人所依阻以为援衞也。墉，容也，所以蔽隠形容也。案《淮南子》：舜作室，筑墙，茨屋，令人皆知去岩穴，各有家室，此其始也。《尚书大传》云：天子贲庸，诸侯疏杼【郑▯注曰：贲，大也，言大墙正直也。疏□也，杼亦墙也，言□杀其上下，不得正直。】新序曰诸侯垣墙有□垩无丹青之色】又《左传》云：有墙以蔽恶。《神异经》曰：西北裔外大夏山有宫，以黄金为墙；南方裔外罔明山有宫，以赤石为墙；西南裔外老寿山有宫，以黄铜为墙；东南裔外阓清山有宫，以青石为墙；西方裔外西明山有宫，以白石为墙。《南州异物志》曰：大秦国以瑠璃为墙，则其事也。《释名》又云：壁，辟也，言辟御风寒也。《汉书》：鲁恭王余壊孔子旧宅于辟中，得古文经传。又司马相如家成都，徒四壁。又赵婕妤居昭阳舎殿，壁带往往为黄金缸。《后汉记》：琅琊王京都莒，好宫室理殿馆，壁带饰以金银。《汉宫典职》：汉省中皆胡粉涂壁，紫素界之画。古烈士则其事也。其名墙有雕墙【见《尚书】髙墙、缭垣、长垣、崇垣；壁有粉壁、红壁【见《楚词】皓壁【见曹植表】琼壁【见张协《七命】银壁【见《汉武故事】
名义考：墙非止为垣，屋非止为室。《防大记》注：“棺墙，谓帷。”《孔子闲居》：“负墙，谓却就后席。”《论语》：“萧墙，谓门屏。”《檀弓》：“墙置翣，谓柳衣。”宋考父“循墙，谓幽侧之处。”《周礼》：“夫屋，谓三夫田三百亩。”《诗》：“夏屋，谓大俎。”《防大记》：“毕涂屋，谓輴攅。”《汉纪》：“黄屋，谓天子车葢。”《汉志》：“崇其巾为屋，谓帻。”《收杂记》：“素锦以为屋，谓小帐。”顔叔子“樎屋以继，谓饲马具【輴音春，樎音速】余氏辨林：“郑▯曰：萧谓肃也，墙谓屏也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，故谓之萧墙。”《释名》亦云：“萧墙在门内。”吴俗奈何以髙筑墙垣，槩谓之萧墙也。
李氏刋误《左传》子产壊客馆之垣以纳车马，士文伯让之曰：「缮完葺墙以待宾客，若皆毁之，何以供命？」予谓垣壊葺之而已，今云缮墙，岂古人于文理如此不达邪？所疑字误，遂有繁文，予辄究其义：是缮宇葺墙以待宾客，此则本书「宇」误为「完」。书曰：「峻宇雕墙，足以为比。」况上文云：「髙其闬闳，厚其垣墙」，又曰：「司空以时平易道路，塓馆宫室」，如此足以待宾客，岂徒葺墙而可崇大诸侯之馆哉？
丹铅録》：「左传」缮完葺墙，缮也，完也，葺也，一义也，一墙也。缮未足，而又加完与葺焉，于义为复。审思「完」字，乃「宇」字之
译《中华古今注》说：阙，就是观。古代在每座门前树立两座观，用来标示宫门。观的上面可以居住，登上它就可以远望，所以称为观。臣子将要朝见，到达这里，就思考自己有所欠缺的地方，所以称为阙。观的上面都涂上红色和白色，下面都画着云气、神仙、奇禽、怪兽，用来昭示万民。苍龙阙画着苍龙，白虎阙画着白虎，〇武阙画着〇武，朱雀阙上有两只朱雀。《名义考》说：宫廷设有两座台，在门外建造楼观在上面，上圆下方，两座观并排矗立，中间不设门，门在两旁，中央空缺作为道路，因为悬挂法令，所以称为象魏。象，是法象的意思；魏，是它的形状巍然高大的意思。因为记录颁布教令，所以称为冀阙。冀，是记录的意思；阙，是中央空缺的意思。因为让百姓观看，所以称为观。并排矗立称为两观，名称虽然不同，其实是一样的，就像现在的午门一样。
《演繁露》说：《国语》中，管子对齐威公说：“从前我们的先王世代效法文王、武王，设立法象作为百姓的准则。”韦昭说：“在象魏设立教化的法象。”按：这里单独说设立法象，可知象魏所悬挂的确实有图像。《国语》在这下面又并列说：“用式权来相应，用比缀来度量，权、度、衡、尺是有实物的器具。”可知象魏是画有图像的决疑之处。
《天巾记》说：“文垣遮蔽称为墙壁，就是垣。《尔雅》说：墙叫做墉。《广雅》说：墉，就是垣墙。《释名》说：墉，就是容，用来遮蔽隐藏形貌。壁，就是辟，用来抵御风寒。墙，就是障，用来自我遮蔽。垣，就是援，是人所依靠作为援助防卫的。”
《初学记》按语说：叙述《尔雅》说：墙叫做墉。《广雅》说：墉，就是垣墙。《释名》说：墙，就是障，用来自我遮蔽。垣，就是援，是人所依靠作为援助防卫的。墉，就是容，用来遮蔽隐藏形貌。按：《淮南子》说：舜建造房屋，修筑墙壁，用茅草覆盖屋顶，使人们都知道离开岩穴，各自有家室，这是开始。《尚书大传》说：天子修筑高大的墙，诸侯修筑疏漏的墙【郑玄注说：贲，是大，说大墙正直。疏，是□，杼也是墙，说□杀其上下，不得正直。】《新序》说：诸侯的墙垣有□垩，没有丹青的颜色。又《左传》说：有墙来遮蔽丑恶。《神异经》说：西北裔外的大夏山有宫殿，用黄金做墙；南方裔外的罔明山有宫殿，用赤石做墙；西南裔外的老寿山有宫殿，用黄铜做墙；东南裔外的阓清山有宫殿，用青石做墙；西方裔外的西明山有宫殿，用白石做墙。《南州异物志》说：大秦国用琉璃做墙，就是这类事情。《释名》又说：壁，就是辟，说抵御风寒。《汉书》说：鲁恭王余毁坏孔子旧宅在辟中，得到古文经传。又司马相如家在成都，只有四面墙壁。又赵婕妤居住在昭阳舍殿，壁带往往用黄金缸装饰。《后汉记》说：琅琊王京都莒，喜好宫室修理殿馆，壁带用金银装饰。《汉宫典职》说：汉代省中都用胡粉涂壁，用紫色素线界画。古代烈士就是这类事情。墙的名字有雕墙【见《尚书》】、高墙、缭垣、长垣、崇垣；壁有粉壁、红壁【见《楚辞》】、皓壁【见曹植表】、琼壁【见张协《七命》】、银壁【见《汉武故事》】。
《名义考》说：墙不仅仅作为垣，屋不仅仅作为室。《防大记》注说：“棺墙，就是帷。”《孔子闲居》说：“负墙，就是退到后席。”《论语》说：“萧墙，就是门屏。”《檀弓》说：“墙置翣，就是柳衣。”宋考父“循墙，就是幽侧之处。”《周礼》说：“夫屋，就是三夫田三百亩。”《诗》说：“夏屋，就是大俎。”《防大记》说：“毕涂屋，就是輴攅。”《汉纪》说：“黄屋，就是天子车盖。”《汉志》说：“崇其巾为屋，就是帻。”《收杂记》说：“素锦以为屋，就是小帐。”颜叔子“樎屋以继，就是饲马具【輴音春，樎音速】。余氏《辨林》说：“郑玄说：萧就是肃，墙就是屏。君臣相见的礼仪，到屏前就增加肃敬，所以称为萧墙。”《释名》也说：“萧墙在门内。”吴地风俗怎么把高筑的墙垣，一概称为萧墙呢。
李氏《刊误》说：《左传》中子产毁坏客馆的墙垣以容纳车马，士文伯责备他说：“修缮完善墙壁以接待宾客，如果都毁坏了，怎么供给命令？”我认为墙垣毁坏修缮它而已，现在说修缮墙壁，难道古人在文理上如此不通吗？所怀疑的字错误，于是产生繁文，我随即探究其义：是修缮房屋修缮墙壁以接待宾客，这就是本书“宇”误为“完”。书说：“峻宇雕墙，足以相比。”何况上文说：“高其闬闳，厚其垣墙”，又说：“司空以时平易道路，塓馆宫室”，这样足以接待宾客，难道仅仅修缮墙壁就能崇大诸侯的馆舍吗？
《丹铅录》说：《左传》中“缮完葺墙”，缮、完、葺，是一个意思，一个墙。修缮不够，又加上完和葺，在意义上是重复的。仔细思考“完”字，乃是“宇”字的
误。曰「缮宇葺墙」，辞无复义，亦昭矣。此非余臆説，唐李祭酒涪云尔。臧宣伯令修赋缮完，亦当作「宇」，不然则「缮完」何物哉？
译错了。说“缮宇葺墙”，词语没有重复的意思，这也是显而易见的。这并非我个人的主观臆测，唐代李祭酒李涪就是这样说的。臧宣伯命令修筑赋税、修缮完备，也应当作“宇”，不然的话，“缮完”的宾语是什么呢？
秕言《左传》缮完葺墙，杨用修以“完”字为“宇”字之误。愚按：“院”字古亦音“完”，“完”即“院”耳。《左传》又云：“臧宣伯令修赋缮完”，岂应俱误邪？
演繁露》许氏《説文》曰：橹，大楯也。案今城上雉堞曰橹，为其在城上可以蔽人，如人之被楯也。
演繁露》城之外，更有遮衞，其名为郛，亦为郭。郭，犹棺之外，又有椁也。《公羊》文十五年：“齐侯伐曹，入其郛。”郛者，何？恢郭也。注：“恢，大也。郭，城外郭。”故扬子云曰：“天地之为万物郭，五经之为众説郛。”扬子云于名数不茍也。
丹铅録》附庸之国，庸，古墉，通城也。《尚书大传》：天子贲庸诸侯，疏杼大夫有石材，庶人有石承。注：庸，廧也。杼，亦廧也。
识遗《左传》都城过百雉，《周礼》名城以五雉、七雉、九雉。释者谓一雉之墙长三丈，髙一丈，而雉所以名文之义未详【公羊五堵而雉则二百尺】山隂陆氏着《埤雅》，谓雉性□垄防疆，飞不越分域，一界之内以一雉为长。潘安仁《雉赋》曰：「画坟衍以分畿者，此也。」其飞崇不过丈，修不过三丈，所以以雉计丈也。《礼记》晋太子申生缢死，郑▯注曰：「雉经。」《晋语》曰：「申生雉经于新城庙。」孔氏释雉性耿介，被获必屈折其头而死，言申生以杀死也。因思城之丈有取于雉，亦有望于耿介死守封疆之臣，岂泛然哉？
中华古今注》：城者，盛也，所以盛受人物也。城门皆筑土为之，累土曰台，故亦谓之台门也。○隍者，城池之无水者也。
留青日札，今人呼墙门曰台门。《古今注》城门皆筑土为之，累土曰台，故亦谓之台门。”台所以登髙望逺。
説原城，成也。一成而不可毁也。内曰城，外曰郭。城上垣曰堞，城上楼曰橹。城下河曰濠，城下田曰畴。城旁地曰堧，城曲曰闉。
初学记案：叙管子曰：“内为之城，外为之郭。”释名云：“城，盛也，盛受国都也；郭，廓也，廓落在城外也。”风俗通曰：“郭或谓之郛，郛者亦大也。”案《淮南子》：“鮌作城。”《吴越春秋》曰：“鮌筑城以衞君，造郭以守民，此城郭之始也。”许《隋五经异义》曰：“天子之城髙九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。”又《公羊传》注曰：“天子之城千雉，髙七雉；公侯百雉，髙五雉；子男五十雉，髙三雉。”《白虎通》曰：“天子曰崇城，言崇髙也；诸侯曰干城，言不敢自专，御于天子也。”《月令》：“毎嵗孟秋之月，补城郭；仲秋之月，筑城郭。”《左氏传》曰：“计丈数，揣髙卑，度厚薄，仞沟洫，物土方，议逺迩，量事期，计徒庸，虑财用，书糇粮，以令役，此筑城之义也。”释名又云：“城上垣谓之睥睨，言于孔中睥睨非常也，亦曰睥禆也。禆，助城之髙也，亦曰女墙，言其卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。”《説文》所谓“堞”者，亦女墙也。
天中记》説文曰：「堞，城上女垣。」《増韵》曰：「雉，堞也。以白垩之故，曰粉堞。」
天中记》白虎通」天子曰崇城，言崇髙也；诸侯曰干城，言不敢自专，御于天子也。《春秋》説文：天子周城，诸侯轩城。轩城者，缺南面以受过也。
代醉编》巵言云：鲧作城，见《世本》，余《冬序録》云：《吴越春秋》鲧筑城以衞君，造郭以居人。《淮南子》鲧作九仞之城，诸侯倍之。禹壊城，平地而海外宾服，四夷纳职。《博物志》云：禹作三城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭自禹始也。不知茂先又于何据？然《鸿烈解》所谓禹壊城平地者，恐非《天中记》。《风俗通》郭谓之郛，郛者亦大也。《説文》：郭，廓也。廓，落，在城外也。《管子》内谓之城，外谓之郭。○《释名》：城下道曰壕，壕，翺也，言都邑之内翺翺祖驾之处也。又橹，露也，露上无覆屋也。○《説文》：隍，城池也。有水曰池，无水曰隍。《易》曰：城复于隍。
能改斋漫録：《春秋左氏传》襄公六年，晏弱围莱，堙之环城于堞。注云：「堞，女墙也。
译《秕言》中谈到《左传》里的“缮完葺墙”，杨用修认为“完”字是“宇”字的误写。我认为：“院”字古时也读作“完”，“完”就是“院”的意思。《左传》又说：“臧宣伯命令修筑赋税并修缮院墙”，难道两处都错了吗？
《演繁露》中，许慎《说文解字》说：橹，是大盾牌。查考如今城上的雉堞叫做橹，因为它在城上可以遮蔽人，就像人拿着盾牌一样。
《演繁露》中，城外还有遮蔽护卫，它的名字叫郛，也叫郭。郭，就像棺材外面还有椁一样。《公羊传》文公十五年：“齐侯攻打曹国，进入其郛。”郛是什么？是扩大的郭。注解说：“恢，大也。郭，城外的郭。”所以扬雄说：“天地是万物的郭，五经是众说的郛。”扬雄对于名物制度不随便。
《丹铅录》中，附庸之国，庸，古同“墉”，即城。《尚书大传》：天子赐予附庸诸侯，疏杼大夫有石材，庶人有石承。注解说：庸，是墙。杼，也是墙。
《识遗》中，《左传》说都城超过百雉，《周礼》规定命名城以五雉、七雉、九雉。解释的人说一雉的墙长三丈，高一丈，而雉之所以命名的含义不详【《公羊传》说五堵为一雉，则是二百尺】。山阴陆氏著《埤雅》，说雉的习性是守护疆界，飞翔不越过分域，一界之内以一雉为长。潘安仁《雉赋》说：“划分坟衍来区分京畿的，就是这个。”它飞翔的高度不超过一丈，长度不超过三丈，所以用雉来计算丈数。《礼记》中晋太子申生自缢而死，郑玄注说：“雉经。”《晋语》说：“申生在新城庙自缢。”孔氏解释雉的性情耿介，被捕获必定屈折头部而死，意思是申生以死明志。因此想到城墙的丈数取意于雉，也是期望有耿介死守封疆的臣子，难道只是泛泛而言吗？
《中华古今注》：城，是盛的意思，用来盛受人和物。城门都用土筑成，堆积土叫台，所以也叫台门。○隍，是城池中没有水的部分。
《留青日札》中，如今人称呼墙门为台门。《古今注》说城门都用土筑成，堆积土叫台，所以也叫台门。”台是用来登高望远的。
《説原》中，城，是成的意思。一成而不可毁坏。里面叫城，外面叫郭。城上的墙叫堞，城上的楼叫橹。城下的河叫濠，城下的田叫畴。城旁的地叫堧，城的转角叫闉。
《初学记》中，叙述《管子》说：“里面叫城，外面叫郭。”《释名》说：“城，是盛的意思，盛受国都；郭，是廓的意思，廓落在城外。”《风俗通》说：“郭或者叫郛，郛也是大的意思。”查考《淮南子》：“鲧建造城。”《吴越春秋》说：“鲧筑城来保卫君主，造郭来守护百姓，这是城郭的开始。”许慎《五经异义》说：“天子的城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。”又《公羊传》注说：“天子的城一千雉，高七雉；公侯一百雉，高五雉；子男五十雉，高三雉。”《白虎通》说：“天子叫崇城，是说崇高；诸侯叫干城，是说不敢自专，侍奉天子。”《月令》：“每年孟秋之月，修补城郭；仲秋之月，修筑城郭。”《左氏传》说：“计算丈数，揣测高低，度量厚薄，挖掘沟渠，考察土方，商议远近，估量工期，计算劳力，考虑财用，登记干粮，以此命令役使，这是筑城的意义。”《释名》又说：“城上的墙叫睥睨，是说从孔中窥视异常情况，也叫睥禆。禆，是辅助城的高度的意思，也叫女墙，是说它低矮小，相比之于城，就像女子相比之于丈夫一样。”《说文》所说的“堞”，也是女墙。
《天中记》中，《说文》说：“堞，城上的女墙。”《增韵》说：“雉，是堞。因为用白垩涂饰的缘故，叫粉堞。”
《天中记》中，《白虎通》说：天子叫崇城，是说崇高；诸侯叫干城，是说不敢自专，侍奉天子。《春秋》《说文》：天子周城，诸侯轩城。轩城，是缺南面以受过的意思。
《代醉编》中，《巵言》说：鲧作城，见于《世本》，我《冬序录》说：《吴越春秋》鲧筑城来保卫君主，造郭来居住百姓。《淮南子》鲧作九仞之城，诸侯加倍。禹毁坏城，平整土地而海外宾服，四夷纳职。《博物志》说：禹作三城，强者攻，弱者守，敌者战，城郭从禹开始。不知道张华又在什么依据？然而《鸿烈解》所谓禹毁坏城平整土地的，恐怕不是《天中记》。《风俗通》郭叫郛，郛也是大的意思。《说文》：郭，是廓的意思。廓，落，在城外。《管子》里面叫城，外面叫郭。○《释名》：城下的道叫壕，壕，是翺的意思，是说都邑之内翺翺祖驾的地方。又橹，是露的意思，露在上面没有覆盖的房屋。○《说文》：隍，是城池。有水叫池，无水叫隍。《易经》说：城复于隍。
《能改斋漫录》：《春秋左氏传》襄公六年，晏弱包围莱，填土环城到女墙。注解说：“堞，是女墙。”
」又二十五年，吴子门于巢，巢牛臣隠于短墙以射之。二十七年，卢蒲嫳攻崔氏，堞其宫而守之。注曰：「堞，短垣也。」陴倪，短墙；短垣、女墙，皆一物也。《説文》云：「堞，城上女垣也。」《广雅》云：「陴倪，女墙也。」《释名》曰：「女墙，言其卑小，比之于城，如女子之于丈夫也。」故杜子美《上白帝城》诗：「城峻随天壁，楼髙望女墙。」刘长卿《登余干城懐古》云：「官舎已空秋草緑，女墙犹在夜乌啼。」刘禹锡诗云：「夜深犹过女墙来。」韩亿《懐故乡》云：「塞鴈已侵池籞宿，宫鸦犹恋女墙啼。」此学长卿也。
译又过了二十五年，吴国君主率军包围巢国，巢国的牛臣躲在矮墙后面射他。二十七年，卢蒲嫳攻打崔氏，在崔氏宫室的城墙上修筑矮墙并加以防守。注解说：“堞，就是矮墙。”陴倪，指矮墙；矮墙、女墙，都是同一种东西。《说文解字》说：“堞，是城上的女垣。”《广雅》说：“陴倪，就是女墙。”《释名》说：“女墙，是说它低矮细小，与城墙相比，就像女子对于男子一样。”所以杜甫《上白帝城》诗写道：“城峻随天壁，楼高望女墙。”刘长卿《登余干城怀古》写道：“官舍已空秋草绿，女墙犹在夜乌啼。”刘禹锡诗写道：“夜深犹过女墙来。”韩亿《怀故乡》写道：“塞雁已侵池籞宿，宫鸦犹恋女墙啼。”这是效法刘长卿的写法。
宛委余编，女墙见《左传·襄公六年》注：“广雅：睥睨，女墙也。”《释名》曰：“言其卑小，比之于城，如女子之于丈夫也。”虚牝，壑中之窟穴也。《大戴礼》以丘陵为牡，谿谷为牝，博风，屋翼也。见《仪礼·士冠礼》注疏。
艺林彚考栋宇篇卷四
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__栋宇篇。>
钦定四库全书
艺林彚考栋宇篇卷五
蓬莱县知县沈自南撰
庙室类
天中记》三辅黄圗云：明堂，明天道之堂也。《释名》曰：明堂，犹堂堂髙显貌。
鹤山雅言尝疑明堂无屋？若有屋，与后世为宫室以馆天神，何择？《汉志》祀先王于方明，意是神主之类，画五方之色于其间，诸侯歃牲于其下【方明者木也，方四尺，设六色，上▯下黄】若是有屋，如何祀天？书旣底法，厥子乃弗肯堂，矧肯搆？未搆已谓之堂，堂元非屋【明堂无屋，只以方明为坛而已】
鹤山雅言》处州孔子庙碑：退之虽以大儒，然所举皆与经训相反。勾龙与弃配社稷，皆坛而不屋。岂若夫子巍然南面，而弟子从祀为尊？意以有屋为重。不知古者亡国之社则屋之，屋非所以尊圣人。且郊丘尽是墠坛，専以祭天，则坛岂不重于屋？此等皆退之错处。后世无有指其非。
説畧：明堂制。今礼戴説礼盛徳记曰：明堂自古有之，凡有九室，室有四户，八牖，三十六戸，七十二牖，以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯。其外有水，名曰辟廱。明堂月令説云：明堂髙三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖。宫方三百步，在近郊三十里。讲学大夫淳于登説：明堂在国之阳三十里之外，七里之内，丙已之地而祀之，就阳位，上圆下方，八牕四闼，布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌。周公祀文王于明堂，以配上帝。上帝五精之神，太微之庭中有五帝座星。古周礼孝经説：明堂，文王之庙。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂，东西九筵，筵九尺，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，盖之以茅。谨按：今礼古礼各以其义説説无明文，何以知之？郑▯驳之云：礼戴所云虽出盛徳记，云九室三十六戸七十二牖，似秦相吕不韦作春秋时説者，葢非古制也。四堂十二室字误，本书云九室十二堂。淳于登之言取义于孝经援神契説：宗祀文王于明堂，以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八牕四闼，布政之宫，在国之阳。帝者谛也，象上可承五精之神，五精之神实在太微，于辰为已，是以登云然。今汉説立明堂于丙巳，由此为也。水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人明堂五室，帝一室，合于数。如郑此言是，明堂用淳于登之説。礼戴説而明堂辟廱是一，古周礼孝经説以明堂为文王庙。又僖五年，公旣视朔，遂登观台。服氏曰：人君入太庙视朔，告朔，天子曰灵台，诸侯曰观台，在明堂之中。又文二年，服氏云：明堂祖庙，并与郑説不同者。按王制云：小学在公宫南之左，大学在郊。又云：天子曰辟廱，辟廱是学，也不得与明堂同为一物。又天子宗庙在雉门之外。孝经纬云：明堂。在国之阳，又此云聴朔于南门之外，是明堂与祖庙别处，不得为一也。孟子云：「齐宣王问曰：『人皆谓我毁明堂。』孟子对曰：『夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。』」是王者有明堂，诸侯以下皆有庙，又知明堂非庙也。以此故，郑皆不用具于《郑駮异义》也。云「每月就其时之堂而聴朔焉者」，《月令》：「孟春居青阳左个，仲春居青阳太庙，季春居青阳右个」，以下所居各有其处，是每月就其时之堂也。云「卒事反宿路寝，亦如之者」，路寝既与明堂同制，故知反居路寝亦如明堂，每月异所。反居路寝，谓视朔之一日也。其余日即在燕寝，视朝则恒在路门外也。
丹铅録》蔡邕《明堂论》云：太庙、太室、明堂、太学、辟雍，名异而实同。袁准《正论》：明堂、宗庙、太学，礼
译《宛委余编》中，关于“女墙”一词，见于《左传·襄公六年》的注解：“《广雅》说：‘睥睨，就是女墙。’”《释名》解释说：“是说它低矮细小，与城墙相比，就像女子与男子相比一样。”“虚牝”，是山沟中的洞穴。《大戴礼记》把丘陵称为“牡”，把溪谷称为“牝”。“博风”，是屋脊两端的翼角。见于《仪礼·士冠礼》的注疏。
《艺林彚考·栋宇篇》卷四
<子部，杂家类，杂考之属，艺林汇考__栋宇篇。>
钦定四库全书
《艺林彚考·栋宇篇》卷五
蓬莱县知县沈自南撰
庙室类
《天中记》引《三辅黄图》说：“明堂，是昭明天道的殿堂。”《释名》说：“明堂，就是‘堂堂’，形容高大显赫的样子。”
《鹤山雅言》曾怀疑明堂没有屋顶？如果有屋顶，与后世建造宫室来供奉天神，有什么区别？《汉书·地理志》记载在方明上祭祀先王，方明大概是神主之类，在上面绘制五方的颜色，诸侯在其下歃血盟誓【方明是木制的，边长四尺，设置六种颜色，上面是圆形，下面是黄色】。如果有屋顶，怎么祭祀上天？《尚书》说：“既然已经奠定了法度，他的儿子尚且不肯建堂，何况肯建屋呢？”还没建屋就已经称为堂，堂本来就不是屋【明堂没有屋顶，只是以方明作为祭坛罢了】。
《鹤山雅言》引用处州孔子庙碑说：“韩愈虽然是大儒，但他所列举的都与经书训诂相反。勾龙与弃配享社稷，都是只设祭坛而不建屋。难道像孔子那样巍然面南而坐，而弟子从祀就尊贵吗？韩愈认为有屋顶才尊贵。他不知道古代亡国之社才建屋，建屋并不是为了尊崇圣人。况且郊外祭天的坛丘都是露天的祭坛，专门用来祭天，那么祭坛难道不比房屋更尊贵吗？这些都是韩愈的错误之处。后世没有人指出他的错误。”
《説畧》：明堂的形制。《礼记·明堂位》引《盛德记》说：“明堂自古就有，共有九室，每室有四门、八窗，总共三十六门、七十二窗，用茅草覆盖屋顶，上圆下方，用来朝见诸侯。其外有水，名叫辟雍。”《明堂月令说》说：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，每室四门八窗。宫室方圆三百步，在近郊三十里处。”讲学大夫淳于登说：“明堂在国家南面三十里之外、七里之内，丙巳方位的土地上祭祀，顺应阳位，上圆下方，八窗四门，是颁布政令的宫室，所以称为明堂。明堂，是盛大的样子。周公在明堂祭祀文王，以配享上帝。上帝是五精之神，太微垣中有五帝座星。”《古周礼孝经说》说：“明堂，是文王的庙。夏后氏叫世室，殷人叫重屋，周人叫明堂，东西九筵，一筵九尺，南北七筵，堂高一筵，五室，每室宽两筵，用茅草覆盖。”仔细考察：《礼记》和《古礼》各自根据其义理解说，没有明确的文献依据，怎么知道的呢？郑玄驳斥说：“《礼记》所说的虽然出自《盛德记》，说九室三十六门七十二窗，似乎是秦相吕不韦作《春秋》时的说法，大概不是古制。‘四堂十二室’是文字错误，本书说是九室十二堂。淳于登的话取义于《孝经援神契》说：‘在明堂宗祀文王，以配享上帝，说明堂是上圆下方，八窗四门，颁布政令的宫室，在国家南面。’帝就是谛，象征上面可以承接五精之神，五精之神实在位于太微，在星宿中对应巳位，所以淳于登这样说。现在汉代的说法把明堂建在丙巳方位，就是由此而来。水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于中央，金土用事交于西南，金水用事交于西北。周人的明堂有五室，每帝一室，符合数理。如果郑玄的话是对的，明堂就采用淳于登的说法。《礼记》说明堂和辟雍是一回事，《古周礼孝经说》把明堂当作文王庙。又《僖公五年》，鲁公既已视朔，于是登上观台。服虔说：君主进入太庙视朔，告朔，天子叫灵台，诸侯叫观台，在明堂之中。又《文公二年》，服虔说：明堂是祖庙，这与郑玄的说法不同。考察《王制》说：小学在公宫南面的左边，大学在郊外。又说：天子叫辟雍，辟雍是学校，也不能与明堂同为一样东西。又天子的宗庙在雉门之外。《孝经纬》说：明堂在国家南面，又说在南门之外听朔，可见明堂与祖庙是不同的地方，不能混为一谈。孟子说：‘齐宣王问：人们都说我拆毁明堂。孟子回答说：明堂是王者的殿堂。大王如果想施行王道，就不要拆毁它。’可见王者有明堂，诸侯以下都有庙，又可知明堂不是庙。因此，郑玄在《郑駮异义》中都不采用这些说法。他说‘每月按时令所在的堂听朔’，《月令》说：‘孟春住在青阳左个，仲春住在青阳太庙，季春住在青阳右个’，以下所住各有其处，这就是每月按时令所在的堂。说‘事情结束后返回路寝住宿，也是如此’，路寝既然与明堂形制相同，所以知道返回路寝住宿也像明堂一样，每月更换住所。返回路寝住宿，是指视朔的那一天。其余的日子就在燕寝，上朝则常在路门外。”
《丹铅録》引蔡邕《明堂论》说：“太庙、太室、明堂、太学、辟雍，名称不同而实质相同。”袁准《正论》说：“明堂、宗庙、太学，礼制……”