艺林彚考服饰篇卷二
老学庵笔记》孙防传：张津常着綘帕头，帕头者，巾帻之类，犹今言幞头也。韩文公云：“以红帕首”，已为失之。东坡云：“綘帕防头”，读“道”书，增一“防”字，其误尤甚。
中华古今注》昔禹王集诸侯于涂山之夕，忽大风雷震，云中甲马及九十一千余人。中有服金甲及铁甲，不被甲者以红绢袜其首额。禹王问之，对曰：「此袜额，葢武士之首服，皆佩刀以为卫从，乃是海神来朝也。」一云风伯雨师自此为用。后至秦始皇廵狩至海滨，亦有海神来朝，皆戴袜额，绯衫大口袴，以为军容礼，至今不易其制【九十字疑误】
爱日斋丛抄《元和圣德诗》云：“以红帕首。”注者引《实録》曰：禹防涂山之夕，大风雷震，有甲歩卒千余人，其不被甲者以红绡帕抹其额，自此遂为军容之服。退之《送幽州李端公序》：“红帕首。”帕一作“抹”。《送郑权尚书序》：“帕首鞾袴。”葢屡用之。按笔记举《孙策▯张津常着綘帕头。”帕头者，巾帻之类，犹今言幞头也。韩文公云：“以红帕首。”已为尖之。东坡云：“綘帕防头。”读道书增一“防”字，尤误。务观固不引涂山事，注韩文者亦不援孙策语。然李、郑二序皆连“帕首鞾袴”，取义为幞头，正合范史云：“向栩者，性卓诡不伦，读老子，状如学道，好披发着綘绡头。”李贤注《説文》：“绡，生丝也。”按此字当作“幧”，其字从巾。古诗云：“少年见罗敷，脱巾着幧头。”已上史注“红绡头”或即“无红绡帕子”。谓孙伯符所称南阳张津为交州刺史，着綘帕头，鼓琴烧香，读邪俗道书，或由东都之季习妖妄者，辄以为首饰。栩其类也。韩诗“帕”为虚字，坡诗“帕”为实字，因文着字为防所用，本别，俱不免陆氏之核。唐娄师德使吐蕃，喻国威信，虏为畏帨。后募猛士讨吐蕃，乃自奋戴红抹额来应诏，此近涂山军容之遗制。虽不敢以释“帕首”，其云“戴红抹额”，抑亦“帕首”巾帻之物尔。
席上腐谈。韩退之《元和圣德诗》云：「以红绡帕首葢，以红绡转其头」，即今之抹额也。帕首幞头本只是一物，今分为二物。
丹铅録》：巾袹，巾帕也。袹音近抺。巾袹头，头或作额。古为始器之服，今为勇士之饰。《广韵》：袹，额首饰也。川不鞨巾而器。《方言》：鞨，头也。古诗：「脱防着幧头」，又作鬕。《文选》：「朱鬕韱髽」，注引《説文》：「鬕，带髻头饰也。」翰曰：「以綘抹额也。」韩文：「以红帕首」，岂帕亦音摸邪？
米元章曰：「唐人软裹，葢礼乐阙，则士习贱，服以不违俗为美。」予初惑之，当俟君子。留意耆旧言：「士子国初皆顶鹿皮冠，弁遗制也，更无头巾掠子。必带箆，所以裹帽则必用箆子约髪。客至即言容梳裹，乃去皮冠，梳髪角加后，以入幞头巾子。中箆约发乃出，客去复如是。其后方有丝绢作掠子，掠起发顶，防出入不敢使尊者见。既归于门，背取下掠子箆约发讫，乃敢入，恐尊者令免帽见之，为大不谨也。」又其后方见用紫罗为无顶头巾，谓之额子，犹不敢习庶人头巾。其后举人始以紫纱罗为长顶头巾，垂至背，以别庶人黔首。今则士人皆戴庶人花顶头巾，稍作幅巾、逍遥巾、额子则为不敬。衣用裹肚、勒帛则为是。近又以半臂军服被甲上不带者，谓之背子，以为重礼。不知巾之士服大带拖绅乃为礼，不带左衽皆夷服。此必有君子制之矣。汉制从者巾与殷母追同。今头巾若不作花顶，而四带两小者在发，两差大者垂，则此制也。又唐初画举人必鹿皮冠，缝掖大袖，黄衣短至膝，长白裳也。萧翼御史至越，见辩才云：「着黄衣大袖如山东举子，用证未软裹。」曰：「襴也。」李白像鹿皮冠，大袖黄袍服，亦其制。
兼明《书》曹子建《求通亲亲表》云：“若得辞逺游，戴武弁。”臣鋭曰：“辞辞国逺游，谓出征也。”明曰：“逺游亦冠名也。”“辞者，脱去之名也。言脱去逺游之冠而戴武弁之弁也。”知其然者，以下文云：“解朱组佩，青绂。”
译《老学庵笔记》孙策传记载：张津常戴红色帕头，帕头是巾帻一类的头饰，就像现在所说的幞头。韩愈说：“用红帕包头”，这已经说错了。苏轼说：“红帕防头”，读《道书》时多了一个“防”字，错误更加严重。
《中华古今注》记载：从前大禹在涂山召集诸侯的那天晚上，忽然狂风雷电交加，云层中出现披甲的战马以及九千一百多人。其中穿着金甲和铁甲的人，没有穿甲的人用红绢包裹额头。大禹询问他们，回答说：“这种包额头的饰物，大概是武士的头饰，都佩戴刀剑作为护卫随从，这是海神来朝拜。”另一种说法是风伯雨师从此被征用。后来秦始皇巡视到海边，也有海神来朝拜，都戴着包额头的饰物，穿着红色上衣和宽大的裤子，作为军容礼仪，至今没有改变这种制度【九十字可能有误】。
《爱日斋丛抄》记载：《元和圣德诗》说：“用红帕包头。”注释者引用《实录》说：大禹在涂山之夜，狂风雷电交加，有披甲的步兵一千多人，那些没有披甲的人用红绡帕包裹额头，从此就成为军容服饰。韩愈《送幽州李端公序》中说：“红帕包头。”“帕”字有的版本作“抹”。《送郑权尚书序》中说：“帕头靴裤。”大概多次使用这个词。查《笔记》列举《孙策传》：“张津常戴红帕头。”帕头是巾帻一类，就像现在说的幞头。韩愈说：“用红帕包头”，已经说错了。苏轼说：“红帕防头”，读《道书》多了一个“防”字，错误更甚。陆游固然没有引用涂山的事，注释韩愈文章的人也没有引用孙策的话。然而李端公、郑权两篇序中都连着说“帕头靴裤”，取义为幞头，正符合《范史》所说：“向栩这个人，性格卓异不合常理，读《老子》，样子像修道，喜欢披发戴红绡头。”李贤注释《说文》：“绡，是生丝。”按这个字应当写作“幧”，它的偏旁从巾。古诗说：“少年看见罗敷，脱下头巾戴上幧头。”以上史书注释中的“红绡头”或许就是“无红绡帕子”。说的是孙策所称的南阳张津任交州刺史，戴红帕头，弹琴烧香，读邪俗道书，或许是因为东都末年习染妖妄的人，就把这作为头饰。向栩就是这类人。韩愈诗中“帕”是虚字，苏轼诗中“帕”是实字，因为文章需要而用字，本来不同，都不免受到陆德明的批评。唐代娄师德出使吐蕃，宣扬国威，吐蕃人畏惧他。后来招募猛士讨伐吐蕃，有人自己奋勇戴上红抹额来响应诏令，这接近涂山军容的遗制。虽然不敢用这个来解释“帕首”，但他说“戴红抹额”，也就是“帕首”巾帻一类的东西罢了。
《席上腐谈》记载：韩愈《元和圣德诗》说：“用红绡帕包头，大概是用红绡缠绕头部”，就是现在的抹额。帕头和幞头本来只是一种东西，现在分为两种东西。
《丹铅录》记载：巾袹，就是巾帕。袹音近抺。巾袹头，头有的版本作额。古代是起始器物的服饰，现在是勇士的装饰。《广韵》说：袹，是额头的首饰。川地人不戴鞨巾而戴器。《方言》说：鞨，是头饰。古诗说：“脱下头巾戴上幧头”，又写作鬕。《文选》说：“朱鬕韱髽”，注释引用《说文》：“鬕，是带髻的头饰。”翰说：“用红布抹额。”韩愈文中说：“用红帕包头”，难道帕也音摸吗？
米芾说：“唐人软裹，大概是因为礼乐缺失，士人习气卑贱，以不违背世俗为美。”我起初对此感到困惑，应当等待君子来解答。留意老人的话：“士人在建国初期都戴鹿皮冠，这是弁的遗制，没有头巾掠子。必定要带篦子，所以裹帽子就必须用篦子束发。客人来了就说容我梳裹，于是摘下皮冠，梳理头发角加在后面，以便戴上幞头巾子。中间用篦子束发后出来，客人走了又这样。后来才有丝绢做的掠子，掠起发顶，出入不敢让尊者看见。回到门内，背对着取下掠子篦子束发完毕，才敢进去，恐怕尊者命令免帽相见，那是大大不谨慎。”又后来才见到用紫罗做无顶头巾，叫做额子，还不敢习用庶人的头巾。后来举人才用紫纱罗做长顶头巾，垂到背部，以区别于庶人黔首。现在士人都戴庶人的花顶头巾，稍微做幅巾、逍遥巾、额子就被认为是不敬。衣服用裹肚、勒帛就是对的。近来又把半臂军服披在甲胄上不带甲的，叫做背子，认为是重礼。不知道巾是士人的服饰，大带拖绅才是礼，不带左衽都是夷狄的服饰。这必定有君子来制定规范。汉代制度随从者的头巾与殷母追相同。现在头巾如果不做花顶，而四条带子两条小的在头发上，两条稍大的垂下，就是这种制度。又唐初画举人必定戴鹿皮冠，穿缝掖大袖，黄衣短至膝盖，长白裳。萧翼御史到越地，看见辩才说：“穿黄衣大袖像山东举子，用来证明未软裹。”回答说：“是襴。”李白画像戴鹿皮冠，穿大袖黄袍，也是这种制度。
《兼明书》记载：曹植《求通亲亲表》说：“如果能辞去远游，戴上武弁。”臣鋭说：“辞是辞去国家远游，意思是出征。”明说：“远游也是冠的名字。”“辞，是脱去的意思。意思是脱去远游冠而戴上武弁。”知道是这样，因为下文说：“解下朱组佩，青绂。”
野客丛书》毛诗》“台笠缁撮”，传谓“台所以御暑，笠所以御雨，缁撮，缁布冠也。”郑笺谓“台，夫须也。以台皮为笠，缁布为冠。”故谢▯晖诗曰：“台笠聚东菑。”注：“台御日，笠御雨。”是以为二事，葢本毛之説。麴信陵诗曰：“台笠冒山雨，渚田耕荇花。”以“台笠”对“渚田”，是以为一事，葢祖郑之説。二诗皆有据依。考孔颖逹正义：“台可为笠，则一也。”传分之者，笠本御暑，而《良耜》曰：“其笠伊纠”，因可御雨，故传分之，以充二事。则知毛之见如此。
秕言《古乐府》褦襶注云：「笠也，以竹为质，以青缣为饰。」或曰：「不晓事也。」二説不同。《玉篇》《广韵》不载此字【褦音柰，襶音戴】名义考》：「程晓《伏日诗》：『今世褦襶子，触热到人家。』」诸韵书训褦襶为「不晓事」。二字从衣，何以云「不晓事」？葢褦襶凉笠也，以竹为防，以帛若丝缴檐，戴之以遮日炎。暑戴笠见人，必不晓事者也。
墨庄漫録》杜子美秦州诗云：「马骄珠汗落，胡舞白题斜。」题或作蹏，莫晓「白题」之语。《南史》宋武帝时，有西北逺边有滑国遣使入贡，莫知所出。裴子野云：「汉颖隂侯胡白题将一人服防。」注曰：「白题，胡名也。」又汉定逺侯击虏入滑，此其后乎？人服其博识。予尝疑之，葢「白题」其胡下马舍之，始悟「白题」乃胡人为氊笠也。子美所谓「胡舞白题斜」，胡人多为旋舞笠之斜，似乎谓此也。
孔氏杂説：齐隋妇人施羃罹，全身障蔽也。唐永徽以后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露，若今之葢头矣。先是妇人犹乘车舆，唐乾元以来，乃用兜笼，若今之檐子矣。唐志载咸亨中敕云：“多着帷帽，遂弃羃罹，曾不乘车，别坐檐子。”
中华古今注》羃防者，唐武德、贞观年中，宫人骑马多着羃防，而全身障蔽。至永徽年中，后皆用帷帽，施裙到颈，渐为浅露。至明庆年，百官家口若不乘车，便坐檐子。至神龙末，羃防殆絶。其羃防之象，类今之方巾，全身障蔽，缯帛为之。若便于事，非乘车轝及坐檐子，即此制诚非便于时也。开元初，宫人马上着戎帽，靓妆露面，士庶咸效之。至天寳年中，士人之妻着丈夫鞾衫、鞭帽，内外一体也。
中华古今注》：席帽，本古之围帽也，男女通服之。以韦为之，四周垂丝，网之，施以珠翠。丈夫去饰。至炀帝淫侈，欲见女子之容，诏去帽，戴幞头。巾子，帼也，以皂罗为之。丈夫藤席为之，骨鞔以缯，乃名席防。至马周，以席帽油之，御雨从事。
丹铅録》古者女子出门必拥蔽其面，后世宫人骑马多着羃防，全身障之，犹是古意。又首有围帽，谓之席帽，垂丝网之，施以珠翠。至炀帝淫侈，欲见女子之容，诏去席帽，戴皂罗巾帼，而以席帽油之御雨。唐氷徽中皆用帷帽，施裙到颈，渐为浅露。开元初，宫人马上着胡帽，靓妆露面，古制荡尽矣。今山西蒲州妇人出，以锦帕覆面，至老犹然。云南大理妇女戴次工大帽，亦古意之遗焉【宛委余编：用修云云，然则男女皆有席防，而羃防之制又自小异。唐人男子不去席帽，而妇人去席帽，尤可笑也】困学纪闻》：《仪礼·士冠礼》注：「今之未冠笄者着卷帻，頍象之所生。藤薛名蔮，为頍【蔮，古内反。《续汉·舆服志》：蔮簪珥。《集韵》有蔮帼，无蔮字。疏云：卷帻之类】隶释》：《武荣碑》云：阙帻。
丹铅録》诗有頍者弁，士冠礼注藤薛名蔮为頍，今未笄冠者着卷帻，頍象之所生也。《舆服志》夫人有绀缯帼，古画妇女有头施绀羃者，即此制也。诸葛孔明以巾帼遗司马懿，巾帼，女子未笄之冠。燕京名云髻，蜀中名昙笼，葢笑其坚壁不出，如闺女之匿藏也。帼音与愦同，古对切，今音与国同，非也。或作巾蔮，又作巾頍。
名义考「袒絻【音问，通作免】檀弓》注：「絻，以布广一寸，从项中而前交于额上，又郤向后绕髻。」《丧服小记》集解：「吕氏曰：絻，以布卷帻，以収四垂短发，而露其髻于冠，礼谓
译《野客丛书》：《毛诗》中“台笠缁撮”一句，传文解释说：“台是用来遮暑的，笠是用来挡雨的，缁撮，就是黑布做的帽子。”郑玄的笺注说：“台，是夫须草。用台草皮做笠，用黑布做冠。”所以谢朓的诗说：“台笠聚东菑。”注解说：“台用来遮日，笠用来挡雨。”这是把台和笠看作两件事，大概是依据毛亨的说法。麴信陵的诗说：“台笠冒山雨，渚田耕荇花。”用“台笠”对“渚田”，这是把台笠看作一件事，大概是效法郑玄的说法。这两首诗都有依据。考证孔颖达的《正义》说：“台可以做笠，那么它们是一回事。”传文之所以分开解释，是因为笠本来是用来遮暑的，而《良耜》篇说：“其笠伊纠”，因为它也可以挡雨，所以传文分开解释，以凑成两件事。由此可知毛亨的看法是这样的。
《秕言》：《古乐府》对“褦襶”的注解说：“是笠，用竹子做胎体，用青绢做装饰。”有人说：“是不懂事的意思。”两种说法不同。《玉篇》《广韵》没有记载这个字【褦音柰，襶音戴】。《名义考》说：“程晓《伏日诗》：‘今世褦襶子，触热到人家。’”各种韵书解释褦襶为“不懂事”。这两个字从衣旁，为什么说“不懂事”？大概褦襶是凉笠，用竹子做防护，用丝帛或丝线缠绕帽檐，戴着它来遮挡烈日。在酷暑天戴着笠见人，必定是不懂事的人。
《墨庄漫录》：杜甫在秦州的诗说：“马骄珠汗落，胡舞白题斜。”“题”有的版本作“蹏”，不明白“白题”是什么意思。《南史》记载宋武帝时，西北边远地区有个滑国派使者入贡，不知道出自哪里。裴子野说：“汉颖阴侯胡白题将一人服防。”注说：“白题，是胡人的名字。”又汉代定远侯击虏进入滑国，这是后来的事吗？人们佩服他学识渊博。我曾经怀疑这一点，大概“白题”是胡人下马时放置的地方，这才明白“白题”是胡人做的毡笠。杜甫所说的“胡舞白题斜”，胡人大多跳旋转舞，笠歪斜了，似乎说的就是这个。
《孔氏杂说》：齐、隋时期的妇女使用羃䍦，用来遮蔽全身。唐永徽以后，都用帷帽，拖裙到颈部，逐渐变得浅露，就像现在的盖头一样。在此之前，妇女还乘坐车舆，唐乾元以来，才使用兜笼，就像现在的檐子一样。《唐志》记载咸亨年间敕令说：“多戴帷帽，于是抛弃了羃䍦，不再乘车，另外坐檐子。”
《中华古今注》：羃䍦，在唐武德、贞观年间，宫女骑马多戴羃䍦，用来遮蔽全身。到了永徽年间，后来都用帷帽，施裙到颈部，逐渐变得浅露。到了明庆年间，百官家属如果不乘车，就坐檐子。到了神龙末年，羃䍦几乎绝迹。那羃䍦的样子，类似现在的方巾，遮蔽全身，用丝帛制成。如果为了办事方便，不乘车舆及坐檐子，这种制度确实不适合当时的时宜。开元初年，宫女在马上戴戎帽，浓妆艳抹露出脸面，士人和百姓都效仿她们。到了天宝年间，士人的妻子穿男子的靴衫、戴鞭帽，内外没有区别了。
《中华古今注》：席帽，本来是古代的围帽，男女都穿。用皮革制成，四周垂下丝线，编成网状，加上珠翠装饰。男子去掉装饰。到了炀帝淫乱奢侈，想看见女子的容貌，下诏去掉帽子，戴幞头。巾子，就是帼，用黑罗制成。男子用藤席制成，骨架裹上丝帛，才叫席䍦。到了马周，把席帽涂上油，用来挡雨办事。
《丹铅录》：古代女子出门必定遮蔽面部，后世宫女骑马多戴羃䍦，遮蔽全身，还保留着古意。又头部有围帽，叫作席帽，垂下丝网，加上珠翠装饰。到了炀帝淫乱奢侈，想看见女子的容貌，下诏去掉席帽，戴黑罗巾帼，而把席帽涂上油用来挡雨。唐永徽年间都用帷帽，施裙到颈部，逐渐变得浅露。开元初年，宫女在马上戴胡帽，浓妆艳抹露出脸面，古制荡然无存了。现在山西蒲州妇女出门，用锦帕覆盖面部，到老还是这样。云南大理妇女戴做工次等的大帽，也是古意的遗留【宛委余编：用修说这样，那么男女都有席䍦，而羃䍦的制度又稍微不同。唐人男子不戴席帽，而妇人戴席帽，尤其可笑】。
《困学纪闻》：《仪礼·士冠礼》注：“现在没有行冠礼、笄礼的人戴卷帻，是頍的起源。”藤薛名叫蔮，用来做頍【蔮，古内反。《续汉·舆服志》：蔮簪珥。《集韵》有蔮帼，没有蔮字。疏说：卷帻之类】。《隶释》：《武荣碑》说：阙帻。
《丹铅录》：诗中有“頍者弁”，《士冠礼》注说藤薛名叫蔮，用来做頍，现在没有行笄礼、冠礼的人戴卷帻，是頍的起源。《舆服志》说夫人有绀色丝帛帼，古画中的妇女头上施绀色羃䍦，就是这种制度。诸葛孔明把巾帼送给司马懿，巾帼，是女子未行笄礼时的帽子。燕京叫云髻，蜀中叫昙笼，大概是嘲笑他坚守不出，像闺女一样隐藏。帼音与愦同，古对切，现在音与国同，是不对的。有的写作巾蔮，又写作巾頍。
《名义考》：“袒絻【音问，通作免】”《檀弓》注：“絻，用宽一寸的布，从项中向前交叉在额上，又退后绕向发髻。”《丧服小记》集解：“吕氏说：絻，用布卷帻，用来收束四垂的短发，而露出发髻在冠上，礼称……”
之阙项。」冠者先着此，后加冠。按二説，絻之义已明，而曰「袒」者何？葢不着冠，露髻，犹《丧大纪》注所称「袒帻」也。此服之最轻者，缌以下冠各异，而絻固有也。又古者有罪免冠而阙项存，因谓之免。是知絻不独丧服，即平时亦有。吉则用皂，所谓「缁纚」；凶则用素，所谓「袒絻」。缁纚所以韬发，故用全幅；袒絻止于括发，故广一寸耳。缁纚今易为网巾，袒絻犹今之勒头布也【纚，徙离二音】
译到缺项处。”成年男子先佩戴这个，然后再加冠。根据上述两种说法，絻的含义已经明白，但为什么称为“袒”呢？大概是因为不戴冠，露出发髻，就像《丧大纪》注中所说的“袒帻”一样。这是丧服中最轻的一种，缌麻以下的丧服冠式各不相同，但都有絻。又因为古代有罪之人要摘去冠冕，而缺项处保留，因此称之为“免”。由此可知，絻不仅仅用于丧服，平时也有使用。吉礼时用黑色，即所谓的“缁纚”；凶礼时用白色，即所谓的“袒絻”。缁纚用来包裹头发，所以用整幅布；袒絻只是用来束发，所以宽仅一寸。缁纚现在演变为网巾，袒絻则如同现在的勒头布【纚，音徙离】
演繁露》礼有袒免，郑氏曰：“免音问，以布广一寸，从顶中而前交于额上，又郤向后绕于髻也。”予疑不然。记曰：“四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。”服之旁杀而至于缌，仅为三月，则自此之外不更有服矣。然而由四杀五，不可顿如路人，故属及五世而族人有丧，则脱露半袖，见其内服，是之谓袒；解除吉冠，是之谓免。免之为言正，“是免冠之免”，不应别立一冠名之为免，而读之如问也。《曲礼》曰：“冠无免，劳毋袒。”免且袒皆变易其常，故侍君子者以为不恭，而无服者之属用以致哀，示与路人异也。经于缌有三月，而袒免无期日也。既无服，又无期日，第行之始死之时，其斯以为戚矣。歴攷礼经本文，止言袒免，更无一语记其如何为袒，如何为免。则是小功以上衰绖冠杖，实有其制，而袒免则元无冠服，故亦莫得而记也。《周礼》垂衰冠之式于门，谓缌小功以上亦无袒免体式也。使诚有其制，如郑氏所言，则亦不成其为冠也。况袒既不别为之衰，又对免而言，知当未敛之时，第使之袒衣免冠者，事情之称也。古今言以布绕顶及髻而谓之为免者，惟郑氏一人。自汉以后，并免而数以为冠名，则皆师述郑氏也。杜佑博识古事，而特致疑于此，虽其叙载丧制，即免加丝，借古冕之絻着以为絻，若用郑矣，而特自出其见于下曰：“絻制未闻”，则佑固不以为安矣。按礼，凡因事及絻，必与冠对。《丧服小记》曰：“男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。”又《曲礼》“冠毋免”，则凡免皆与冠对。免之为免，当正读为免，其理已明矣。丧而免冠，不惟五世无服用之，虽重如斩齐，当其未敛未及成服，亦尝用之。葢丧未成服，姑仍常时衣冠，在衣则袒，在冠则免，以为变常之始，故经纪重丧曰：“袒括发，变也；愠哀之变也；去饰去美也。袒括发，去饰之甚也。”贾公彦之释袒免，首尾遵本郑氏，惟于此特循正理而为之言曰：冠尊不居肉袒上，必先免。故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免。是袒且免，皆因哀变常而未及为服者之所为也。斩齐重矣，故免冠而肉袒，免冠且肉袒矣。而又被发不紒，则以麻约之。较之五世袒免，则此为其重。若其袒衣免冠以示变常，则斩齐袒免其意同也。且免之为免，不止始丧然也。《丧服小记》曰：既葬而不报虞，则虽主人皆冠；及虞，则皆免。又曰：逺葬者比及哭者皆冠，及郊而后免。又曰：君吊虽不当免时也，主人亦免。凡此三节，皆以冠对免，而免则皆取其进而及于重也。葬而诚虞也，逺葬而及郊，近墓也；已过免时而君始临吊也，则皆以免冠为礼，取始死之节以重为之也。葬不报虞，逺葬而未及墓，若过时而有吊者，自非其君，则皆仍所丧之冠而不为之免，处之以丧礼之常也。从是推之，知免冠之为始死之节也。《丧小记》又曰：斩衰括发以麻，毋括发以麻，免而布之。葢父母皆当以麻括发，而古礼母皆降父，故减麻用布，示杀于父也。此之谓免，葢应用而许其不用，故特言免以明之。若如郑言，以免为免【音问】则居母丧者既括发以麻，而以布为免【音问】遂当以免而加诸齐衰之上，则是降斩而齐遽着，五世以外轻杀无服之冠，岂其理乎？至此推説不通矣。然以免为冠，万世宗信郑氏，予独不以为安，故着此以待博而不惑者折衷之。
新知録》緑云亭杂言载，高皇帝初有天下，一夕微行至神乐观，见一道士于灯下结网巾，问曰：“此何物也？”对曰：“网巾也，用以裹之头上，万发皆齐矣。”高皇帝去，明日朝罢，遂有防召神乐观昨夕结网巾道士以来，至则命为道官，仍命取其网巾，至今遂为定制。葢自元以前无此也。予读《礼》问丧篇，“亲始死，鸡斯徒跣”，陈澔注曰：“鸡斯读为笄纚，笄骨笄也，纚韬发之缯也。亲始死，孝子先去冠，惟留笄纚也。”夫曰“纚”、“曰缯”字皆从丝，是知网巾葢托始于此也，道士特变其制而加饬耳。
艺林彚考服饰篇卷二
钦定四库
译《演繁露》记载，礼制中有“袒免”这一说法，郑玄解释说：“‘免’字读音同‘问’，是用宽一寸的布，从头顶正中向前在额前交叉，再退后绕到发髻上。”我怀疑这种说法不对。《礼记》说：“四代亲属服缌麻，这是丧服的极限；五代亲属则袒免，以表示对同姓亲属的哀悼程度递减。”丧服旁系递减到缌麻，仅服丧三个月，那么在此之外就不再有其他丧服了。然而从四代到五代，不能突然像路人一样毫无关系，所以五代以内的族人有丧事时，就脱去半袖，露出里面的衣服，这叫做“袒”；摘下吉礼的帽子，这叫做“免”。“免”的意思是纠正、改正，“是摘下帽子的‘免’”，不应该另外设立一种叫“免”的帽子，而读作“问”。《曲礼》说：“戴着帽子不要摘下，劳累时不要袒露身体。”摘帽和袒露都是改变日常常态，所以侍奉君子的人认为这样是不恭敬的，而没有服丧义务的人借此表达哀痛，以示与路人不同。经文中对于缌麻有三个月的期限，而袒免没有规定期限。既然没有丧服，又没有期限，只是在刚死的时候这样做，这就是表示哀戚的方式了。遍考礼经原文，只说袒免，没有一句话记载如何算是袒，如何算是免。这说明小功以上的丧服有衰绖、冠、杖等具体形制，而袒免则本来就没有帽子和丧服，所以也无法记载其形制。《周礼》在门上悬挂衰冠的样式，是说缌麻、小功以上也没有袒免的体式。如果真有其制，如郑玄所说，那也不成其为帽子了。况且袒既不另外制作衰服，又与免相对而言，可知在尚未入殓的时候，只是让人袒露衣服、摘下帽子，这是符合事理的。古今用布缠绕头顶及发髻而称之为“免”的，只有郑玄一人。自汉代以后，都把“免”列为冠名，都是师承郑玄的说法。杜佑学识渊博，却对此特别提出疑问，虽然他在叙述丧制时，将免加上丝线，借用古代冕冠的“絻”字作为“絻”，似乎采用了郑玄的说法，但特别在下面说出自己的见解说：“絻的形制未曾听闻”，那么杜佑本来就不认为这样妥当。按照礼制，凡是因事涉及“絻”的，必定与冠相对。《丧服小记》说：“男子戴冠而女子插笄，男子免冠而女子结髽。”又《曲礼》说“冠毋免”，那么凡是“免”都与冠相对。“免”作为“免”，应当正读为“免”，这个道理已经很明白了。丧事摘下帽子，不仅是五代无服的人使用，即使是重如斩衰、齐衰，在尚未入殓、来不及正式穿丧服时，也曾经使用。大概丧事尚未正式成服，暂时仍穿平时的衣冠，在衣服上就袒露，在帽子上就摘下，作为改变常态的开始，所以《礼记》记载重丧时说：“袒露并束发，是改变常态；是哀痛导致的改变；是去掉装饰和美观。袒露并束发，是去掉装饰的极致。”贾公彦解释袒免，从头到尾遵循郑玄的说法，唯独在这里特别遵循正理而说：帽子尊贵，不能直接戴在袒露的肉体上，必须先摘下帽子。所以凡是哭丧跳跃，跳跃必须先袒露，袒露必须先摘帽。因此袒露和摘帽，都是因为哀痛改变常态而尚未正式穿丧服的人所做的。斩衰、齐衰很重，所以摘下帽子并袒露身体，摘下帽子且袒露身体了。而又披散头发不束发髻，就用麻绳束住。与五代的袒免相比，这是更重的丧礼。至于袒露衣服、摘下帽子以示改变常态，那么斩衰、齐衰的袒免意思是一样的。而且“免”作为“免”，不仅刚开始丧事时如此。《丧服小记》说：安葬后如果不立即举行虞祭，那么即使是主人也戴冠；等到举行虞祭，就都摘下帽子。又说：远地安葬的人，等到哭丧的人都戴冠，到了郊外后才摘下帽子。又说：国君来吊唁，即使不是应当摘帽的时候，主人也摘下帽子。这三段，都是以冠对免，而“免”都取其进一步加重哀悼之意。安葬后举行虞祭，远地安葬到达郊外，靠近墓地；已经过了摘帽的时候国君才开始来吊唁，那么都以摘帽为礼，取刚死时的礼节以加重哀悼。安葬后不立即举行虞祭，远地安葬尚未到达墓地，如果过时而有吊唁者，如果不是国君，那么就仍然戴着丧冠而不摘帽，按照丧礼的常规处理。由此推知，摘帽是刚死时的礼节。《丧小记》又说：斩衰用麻束发，不束发用麻，免而用布束发。大概父母都应当用麻束发，而古礼中母亲的丧服都降于父亲，所以减少麻而用布，以示对父亲的降等。这叫做“免”，大概是应用而允许其不应用，所以特别说“免”来表明。如果如郑玄所说，以“免”为“免”（音问），那么居母丧的人既用麻束发，又用布做“免”（音问），就应当把“免”（音问）加在齐衰之上，那么降斩衰为齐衰就立刻穿着，五代以外轻减无服的帽子，难道合乎情理吗？到这里推论就不通了。然而以“免”为冠，万世尊崇信奉郑玄，我独自不认为妥当，所以写下这些，等待博学而不迷惑的人来折中评判。
《新知录》《绿云亭杂言》记载，高皇帝刚取得天下时，一天晚上微服私访到神乐观，看见一个道士在灯下编织网巾，问他说：“这是什么东西？”回答说：“是网巾，用来裹在头上，万根头发都整齐了。”高皇帝离开后，第二天朝会结束，就下旨召来神乐观昨晚编织网巾的道士，到了就任命他为道官，仍然命令他取来网巾，从此就成为定制。大概自元代以前没有这种东西。我读《礼记·问丧》篇，“亲始死，鸡斯徒跣”，陈澔注释说：“‘鸡斯’读为‘笄纚’，笄是骨笄，纚是包发的丝绸。亲人刚死，孝子先去掉冠，只留下笄和纚。”既然说“纚”、说“缯”，字都从丝，可知网巾大概是起源于此，道士只是改变了它的形制并加以修饰罢了。
艺林彚考服饰篇卷二
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