艺林彚考称号篇卷三
古曰：“尊章犹言尊姑也。”或曰：“舅姑为尊章。”章本作嫜。杜诗：“何以拜姑嫜？”又《释名》：“兄公亦曰兄章，舅公亦曰舅章。”息，生也。子女皆可称息。左师触龙曰：“贱息舒祺。”《东观汉记》：“此葢我子息。”是子称息。吕公见刘季曰：“仆有弱息，愿为箕箒。”妾是女亦称息。子姓，孙也。《玉藻》注：“姓，生也。孙是子之所生，故谓之子姓。”今人称尊贵曰翁，称壻曰姑章，称妇曰息，妇又从女称子侄辈曰子姓，是殆未之考也。
译古人说：“‘尊章’就是‘尊姑’的意思。”有人说：“公婆称为‘尊章’。”“章”字原本写作“嫜”。杜甫诗中说：“何以拜姑嫜？”又《释名》中说：“公公也叫‘兄章’，婆婆也叫‘舅章’。”“息”，意思是生。儿子和女儿都可以称为“息”。左师触龙说：“我卑微的儿子舒祺。”《东观汉记》中说：“这大概是我的儿子。”这是儿子称为“息”。吕公见到刘邦说：“我有一个弱小的女儿，愿意让她做您的婢妾。”女儿也称为“息”。“子姓”，意思是孙子。《玉藻》注解说：“姓，意思是生。孙子是儿子所生的，所以称为‘子姓’。”现在人们称尊贵的人为“翁”，称女婿为“姑章”，称儿媳为“息”，儿媳又跟随女儿称子侄辈为“子姓”，这大概是未曾考证清楚吧。
剡溪漫笔》苏林称庾峻祖曰尊祖称其伯父曰尊伯曹操称杨彪妻曰贵室郭辨称皇甫真兄曰贵兄孙权称顾雍孙曰贵孙汉人对陈元方称其父太丘曰贤家君又曰足下家君谢太傅对王子敬称其父曰君家尊东坡尺牍称其子舍曰小儿房下桓少君称其夫鲍宣曰先生六典父之姊妹其侄称之曰女伯女叔
天中记》释名：父之姊妹曰姑，姑故也，言于已为乆故之人也。《尔雅》：父之姊妹曰姑，王父之姊妹曰王姑，曽祖王父之姊妹为曽祖王姑，父之从姊妹为从姑，父之从父姊妹为从祖姑，父之从祖姊妹为族祖姑。
名义考：《尔雅》长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇，即今妯娌，自以其年为长幼耳。《广雅》娣姒之名从身长幼。《左传》穆姜谓声伯之母为姒，叔向之嫂谓叔向之妻为姒，二者皆呼夫弟之妻为姒，不从夫之齿也。
梁溪漫志》：退之《南山诗》云：“或齐若友朋，或差若先后。”人多不知“先后”之义。洪庆善引《前汉志》云：“见神于先后，宛若其。”注云：“兄弟妻，关中呼为先后。”予观东坡《徐州谢上表》云：“信道直前，曽无坎井之避；立朝寡助，谁为先后之容？”或疑“先后”不可对“坎井”，葢不知亦出于此也。
代醉编》史封禅书：“神君者，长陵女子，以子死，见神于先后宛若。宛若祠之其室。”孟康曰：“兄弟妻相谓先后宛若。”索隠曰：“今妯娌也。”杨慎曰：“先后，兄弟妻；宛若，其名也。”余氏《辨林》：“古者妻之父称舅，今妻之兄弟称舅；古者夫之母称姑，今夫之姊妹称姑。紊名渎礼，莫此为甚。”《侯鲭録》：“《汉书》云：‘背尊章嫖以忽。’老杜诗云：‘堂上拜姑嫜。’《玉篇》云：‘凡夫之父母曰嫜。’老杜‘罢姑嫜’何耶【正俗云：古谓舅姑嫜，今亦俗呼为姑钟。葢自章音转为钟也】
丹铅録》眷一作婘，徐悱尺牍玉婘，尊穉均庆。
容斋三笔》妇人呼夫之兄为伯，于书无所载。予顷使金国时，辟景孙弟辅行，弟妇在家，许斋醮，及还家赛愿，予为作青词云：「顷因兄伯出使，夫壻从行，虽借用《陈平传》『兄伯』之语，而自不以为然。偶忆《尔雅·释亲》篇曰：『妇称夫之兄为兄公，夫之弟为叔。』于是改『兄伯』字为『兄公』，视前所用，大为不侔矣。」《玉篇》「妐」字音钟，注云：「夫之兄也。」然于义训不若前语【妐字捜采异闻録作公字，当考】
五杂组《容斋随笔》所谓妇人兄为伯，于书无所载，而引《尔雅》所称兄公代之。然“兄公”二字亦甚诡怪。余谓妇人称谓多从子，夫弟既可称叔，夫姊妹既可称姑，则夫兄称伯，又何疑哉？但伯者，男子之美称，古人妇称夫多用之。“伯”也，“执殳”是也。
余氏辨《林》《尔雅》注云：“舅之子，内兄弟也；姑之子，外兄弟也。”故文中子有内弟之丧，不饮酒食肉，郡人非之。孔绍安闭门读书，数万言，外兄虞世南叹异之。则内外自有别，今表兄弟不问所生，交相称“内”者，失矣。
农田余话》内弟不书姓，外弟书姓，今人通称表弟。《困学纪闻》：《白虎通》引《亲属记》，即《尔雅·释亲》也。《通典》：颜延之曰：“伯叔有父名，则兄弟之子不得称侄；从母有母名，则姊妹之子不可言甥。且甥侄惟施与姑舅耳。”雷次宗曰：“侄字有女，明不及伯叔；甥字有男，见不及从母。”刘共父刋《二程先生集》，改“侄”为“犹子”。朱文公谓：“古人固不谓兄弟之子为侄，亦无云‘犹子’者【记礼者之言，犹已子】但云‘兄之子弟’，然从俗称‘侄’，亦无害于义理也。”
演繁露》对父之舅氏自称弥甥，弥逺也，亦仍昆之义也。从母，即姨母也。言于母为从姊妹之孙，为从孙甥，言与孙同也。母之兄弟为舅，妻之父为舅，谓我舅者，吾谓之甥。
賔退録：东坡生日，子由壻王郎以诗贺云：朅来冰叟来游宦。葢卫玠妻父乐广有重名，时谓妇翁冰清，女聓玉润故云。《史记齐世家》云：齐王与舅父驷钧隂谋发兵。索隠云：舅父谓舅，犹姨称
译《剡溪漫笔》记载：苏林称庾峻的祖父为“尊祖”，称其伯父为“尊伯”；曹操称杨彪的妻子为“贵室”；郭辨称皇甫真的兄长为“贵兄”；孙权称顾雍的孙子为“贵孙”；汉人称呼陈元方的父亲太丘为“贤家君”，又称“足下家君”；谢太傅对王子敬称呼其父亲为“君家尊”；苏轼书信中称其子舍为“小儿房下”；桓少君称其丈夫鲍宣为“先生”；《六典》记载，父亲的姐妹，侄子称她们为“女伯”、“女叔”。
《天中记》引《释名》说：父亲的姐妹叫“姑”，“姑”即“故”，意思是说对于自己来说是长久故旧的人。《尔雅》说：父亲的姐妹叫“姑”，祖父的姐妹叫“王姑”，曾祖祖父的姐妹叫“曾祖王姑”，父亲的堂姐妹叫“从姑”，父亲的堂伯叔姐妹叫“从祖姑”，父亲的族伯叔姐妹叫“族祖姑”。
《名义考》说：《尔雅》称年长的媳妇称年幼的媳妇为“娣妇”，年幼的媳妇称年长的媳妇为“姒妇”，即现在的妯娌，只是根据她们自己的年龄长幼来称呼罢了。《广雅》说娣姒的名称是根据身体年龄的长幼来定的。《左传》中穆姜称声伯的母亲为“姒”，叔向的嫂子称叔向的妻子为“姒”，这两者都是称呼丈夫弟弟的妻子为“姒”，并不遵循丈夫的年龄长幼。
《梁溪漫志》说：韩愈《南山诗》写道：“或齐若友朋，或差若先后。”人们大多不知道“先后”的含义。洪庆善引用《前汉志》说：“在先后宛若那里见到神灵。”注释说：“兄弟的妻子，关中地区称为先后。”我看苏轼《徐州谢上表》写道：“信道直前，曾无坎井之避；立朝寡助，谁为先后之容？”有人怀疑“先后”不能与“坎井”对仗，大概是不了解这也出自此处。
《代醉编》引《史记·封禅书》：“神君，是长陵的女子，因为儿子死了，在先后宛若那里见到神灵。宛若在她的室内祭祀她。”孟康说：“兄弟的妻子互相称呼为先后宛若。”索隐说：“就是现在的妯娌。”杨慎说：“先后，指兄弟的妻子；宛若，是她的名字。”余氏《辨林》说：“古代妻子的父亲称为舅，现在妻子的兄弟称为舅；古代丈夫的母亲称为姑，现在丈夫的姐妹称为姑。名称混乱、亵渎礼制，没有比这更严重的了。”《侯鲭录》说：“《汉书》说：‘背尊章嫖以忽。’杜甫诗说：‘堂上拜姑嫜。’《玉篇》说：‘凡是丈夫的父母叫嫜。’杜甫‘罢姑嫜’是什么意思呢？【《正俗》说：古代称舅姑嫜，现在俗称为姑钟。大概是从章音转为钟音】”
《丹铅录》说：眷一作婘，徐悱书信中写“玉婘”，尊长与年幼者都庆祝。
《容斋三笔》说：妇女称呼丈夫的哥哥为伯，在书籍中没有记载。我前不久出使金国时，辟景孙的弟弟辅行随行，弟媳在家，允许斋醮，等到回家还愿，我替她写青词说：“近来因为兄伯出使，丈夫随行，虽然借用了《陈平传》‘兄伯’的话，但自己并不以为然。偶然想起《尔雅·释亲》篇说：‘媳妇称呼丈夫的哥哥为兄公，丈夫的弟弟为叔。’于是将‘兄伯’改为‘兄公’，比起前面所用的，大不相同了。”《玉篇》“妐”字音钟，注释说：“丈夫的哥哥。”但在义理训诂上不如前面的说法【“妐”字《搜采异闻录》作“公”字，应当考证】。
《五杂组》说：《容斋随笔》所说的妇女称丈夫的哥哥为伯，在书籍中没有记载，而引用《尔雅》所称的“兄公”来替代。然而“兄公”二字也很怪异。我认为妇女的称呼多跟随儿子，丈夫的弟弟既可以称叔，丈夫的姐妹既可以称姑，那么丈夫的哥哥称伯，又有什么可疑的呢？只是伯是男子的美称，古代妇女称呼丈夫多使用它。“伯”也，“执殳”是也。
余氏《辨林》引《尔雅》注说：“舅的儿子，是内兄弟；姑的儿子，是外兄弟。”所以文中子有内弟的丧事，不饮酒吃肉，郡中的人非议他。孔绍安闭门读书，写了数万言，外兄虞世南赞叹奇异。那么内外自然有区别，现在表兄弟不问是谁所生，互相称“内”的，就错了。
《农田余话》说：内弟不写姓氏，外弟写姓氏，现在人通称表弟。《困学纪闻》说：《白虎通》引用《亲属记》，就是《尔雅·释亲》。《通典》说：颜延之说：“伯叔有父亲的名分，那么兄弟的儿子就不能称侄；从母有母亲的名分，那么姐妹的儿子就不能说甥。况且甥侄只用于姑舅。”雷次宗说：“侄字有女旁，说明不包括伯叔；甥字有男旁，说明不包括从母。”刘共父刊刻《二程先生集》，将“侄”改为“犹子”。朱文公说：“古人固然不称兄弟的儿子为侄，也没有说‘犹子’的【记录礼制的人的话，犹子即如同自己的儿子】，只说‘兄之子弟’，然而跟随俗称为‘侄’，对于义理也没有妨害。”
《演繁露》说：对着父亲的舅舅自称弥甥，弥是远的意思，也仍然有昆的意思。从母，就是姨母。意思是对于母亲来说是堂姐妹的孙子，称为从孙甥，意思是与孙子相同。母亲的兄弟为舅，妻子的父亲为舅，称呼我为舅的人，我称呼他为甥。
《宾退录》说：苏轼生日，苏辙的女婿王郎用诗祝贺说：“朅来冰叟来游宦。”大概是因为卫玠的岳父乐广有很高的名望，当时说岳父冰清，女婿玉润，所以这样说。《史记·齐世家》说：齐王与舅父驷钧阴谋发兵。索隐说：舅父即舅，如同姨称。
姨。母舅父二字甚新，人少用者。《资暇録》征舅氏事，必用渭阳前辈名公徃徃亦然。兹失于识岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时其舅源子恭问读书至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。又有思恋二字，亦不可轻用，其义类此，故附説之。亦见诗矣。
译“姨”、“母”、“舅”、“父”这几个字很生僻，很少有人使用。《资暇录》中征引舅父相关的事例，必定使用“渭阳”一词，前辈名公往往也是如此。如今人们对此缺乏认知，难道可以轻易沿袭吗？审察诗文应当明白，这些词都不可随意征引使用了。因此，北齐杨愔年幼时，他的舅父源子恭问他读书是否读到了《渭阳》篇，杨愔便放声痛哭，源子恭也对着他叹息流泪。又有“思恋”二字，也不可轻易使用，其含义与此类似，所以附带说明一下。这也见于诗歌之中。
余氏辨林世俗称人女夫曰坦，葢本羲之坦腹东牀之意，词意已属支离，甚有见坦字从土旁，而壻字亦从土焉，可噱之甚。
老学庵笔记：昭徳诸▯谓壻为借倩之倩云。近世方讹为倩盼之倩。予幼小不能叩所出，至今悔之。
桐薪，唐人诗称浮云，夫壻言荡子轻薄如浮云不返也，壻古作聓。
潜居録》冯布少时絶有才干，赘于孙氏。其外父有烦琐事，辄曰：“畀布代之。”至今吴中谓倩为“布代”。
天中记》《史》《滑稽传》淳于髠者，齐之赘壻也。汉贾谊《传》秦人家富，子壮则出；分家贫，子壮则出赘。师古曰：注谓之赘壻者，言其不当出，在妻家，亦犹人身体之有肬赘，非所应有也。猗觉寮言：《世説》赘壻为布袋，谓如入布袋，气不得出也。或云：人家有女无子，恐世代自此絶，不肯嫁出，招壻以补其世代。
▯真子》尔雅曰：“两壻相谓为亚。”注云：“今江东人呼同门为僚壻，严助传呼友壻，江北人呼连袂，又呼连襟【谢在杭曰：闽人谓之同门】
天中记》：尔雅，两壻相谓为亚。注诗曰：琐琐姻娅。今江东人呼同门为僚壻。《释名》：两壻相谓为亚者，言每一人取姊，一人取妹，相亚次也。又并来女氏，则姊夫在前，妹夫在后，亦相亚也。
演繁露：壻之父为姻。晋荀寅之子娶范吉射之女，故左氏定十三年曰：“荀寅、范吉射之姻也。”注：“壻女为姻。”名义考：《礼记》疏：“壻曰婚，妻曰姻。”《诗》疏：“妇党为婚，兄弟之党为姻。”杜预曰：“妻父曰婚，壻父曰姻。”《字林》：“婚，妇家；姻，壻家。”诸説不同。《説文》：“婚，妇家也。”《礼记》：“娶妇以昏时，故曰婚姻。”“壻家也，女之所因，故曰姻。”《説文》是。《字林》如《説文》、杜预説为近。
辍耕録》凡男女缔姻者，两家相谓曰亲家，此二字见唐萧嵩传。今北方以亲字为去声。按卢纶作《王驸马花烛诗》云：“人主人臣是亲家”，则是亦有所祖。亲家又曰亲家翁。五代史刘昫传，与冯道为姻家，而同为相。道罢，李愚代之，愚素恶道之为人，凡事有稽失者，愚必指以诮昫曰：“此公亲家翁所为。”苏氏《闲谈録》冯道与赵凤同在中书，凤有女适道中子，以饮食不中，为道夫人谴骂。赵令婢长号知院者来诉，凡数百言，道都不答，及去，但云传语亲家翁今日好雪。
剡溪漫笔》东坡尺牍答程全父、陈承务与潘彦明，皆称其父为「丈丈」。范蜀公书，又似径称「蜀公」。与胡郎修仁书称「翁翁」，修仁乃颍濵之壻，其称「翁翁」者，乃颍濵也。今人无此称。
余冬序録，丈人淮南子有老而杖于人之説，而王充论衡有曰：「人身以一丈为正，故名男子为丈夫，尊公妪为丈人也。」
清波杂志》蜀先主传》：「载汉献帝舅车骑将军董承之语。」裴松之注：「按汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。葢古无丈人之名，故谓之舅也。后呼丈人为外舅，其本此乎？」然《汉匈奴传》书且鞮单于云：「汉天子，我丈人。」行若曰此语，止为尊老言，非专指妻之父，则可。若谓古无丈人之名，后学窃有疑焉。
野客丛书》今人呼丈人为泰山，或者谓泰山有丈人峯，故云。据《杂俎》载，唐明皇东封，以张説为封禅使，及已三公以下皆转一品。説以壻郑镒官九品，因説迁五品。▯宗怪而问之，镒不能对，黄幡绰对曰：“泰山之力也。”与前説不同。陈后山《送外舅》诗：“丈人东南英”，注谓“丈人”字俗以为妇翁之称，然字则逺矣。其言虽如此，而不考所自。仆观《三国志》裴松之注，“献帝舅车骑将军董”句下谓古无丈人之名，故谓之舅。按裴松之，宋元嘉时人，呼妇翁为丈人，已见此时。
天中记》《酉阳杂俎》明皇封禅泰山，张説为封禅使。説女壻郑镒，本九品官。旧例封禅后，自三公以下皆迁转一级。惟郑镒因説骤迁五品，兼赐绯服。因大酺次，▯宗见镒官位腾跳，怪而问之。镒无辞以对。黄幡绰曰：「此乃泰山之力也。」丛书或谓泰山有丈人峯
译余氏《辨林》说，世俗称呼女婿为“坦”，大概源自王羲之坦腹东床的典故，词意已经显得支离破碎，更有人看到“坦”字从土旁，而“婿”字也带土旁，这真是可笑至极。
《老学庵笔记》记载：昭德等人称女婿为“借倩”的“倩”。近代才讹传为“倩盼”的“倩”。我年幼时没能追问其出处，至今后悔。
“桐薪”，唐代诗歌中称为“浮云”，是说女婿像荡子一样轻薄，如同浮云般一去不返。“婿”古字写作“聓”。
《潜居录》记载：冯布年轻时非常有才干，入赘到孙家。他的岳父有繁杂琐碎的事务，总是说：“交给冯布去代办。”至今吴地人称“倩”为“布代”。
《天中记》引《史记·滑稽列传》说：淳于髡是齐国的赘婿。汉代贾谊《传》中说：秦国人家里富裕的，儿子成年就分家出去；家里贫穷的，儿子成年就出去入赘。颜师古注说：之所以称为赘婿，是说他不应当外出，留在妻家，就像人身上长了赘肉，不是身体本该有的东西。猗觉寮说：《世说新语》称赘婿为“布袋”，意思是像进入布袋一样，气出不来。有人说：人家有女儿没有儿子，担心世代从此断绝，不肯把女儿嫁出去，招女婿来补充其世代。
《真子》引《尔雅》说：“两个女婿互相称为‘亚’。”注解说：“现在江东人称同门为‘僚婿’，《严助传》中称为‘友婿’，江北人称‘连袂’，又称‘连襟’【谢在杭说：福建人称‘同门’】。”
《天中记》引《尔雅》说：两个女婿互相称为“亚”。注《诗经》说：“琐琐姻娅。”现在江东人称同门为“僚婿”。《释名》说：两个女婿互相称为“亚”，是说一人娶姐姐，一人娶妹妹，次序相亚。又一起来到女方家，则姐夫在前，妹夫在后，也是相亚。
《演繁露》说：女婿的父亲称为“姻”。晋国荀寅的儿子娶了范吉射的女儿，所以《左传》定公十三年说：“荀寅、范吉射之姻也。”注解说：“女婿和女儿为姻。”《名义考》引《礼记》疏说：“女婿曰婚，妻子曰姻。”《诗经》疏说：“妇人的家族为婚，兄弟的家族为姻。”杜预说：“妻子的父亲曰婚，女婿的父亲曰姻。”《字林》说：“婚，指妇家；姻，指婿家。”各种说法不同。《说文解字》说：“婚，妇家也。”《礼记》说：“娶妻在黄昏时，所以叫婚姻。”“婿家也，女子所因，所以叫姻。”《说文解字》的说法是对的。《字林》的说法与《说文解字》、杜预的说法相近。
《辍耕录》说：凡是男女缔结婚约的，两家互相称为“亲家”，这两个字见于唐代萧嵩传。现在北方把“亲”字读作去声。查卢纶作《王驸马花烛诗》说：“人主人臣是亲家”，那么这也是有所本源的。亲家又称“亲家翁”。《五代史·刘昫传》记载，刘昫与冯道是姻亲，同时担任宰相。冯道罢免后，李愚接替了他，李愚向来厌恶冯道的为人，凡是有稽考失误的事，李愚一定指着讥讽刘昫说：“这是你亲家翁做的。”苏氏《闲谈录》记载：冯道与赵凤同在尚书省，赵凤有女儿嫁给冯道的次子，因为饮食不合口味，被冯道的夫人责骂。赵凤让婢女大声哭诉给知院，共几百字，冯道都不回答，等到婢女离开，只说传话给亲家翁：今天雪下得好。
《剡溪漫笔》说：苏轼书信中答复程全父、陈承务和潘彦明，都称他们的父亲为“丈丈”。范蜀公的书信，又似乎直接称“蜀公”。给胡郎修仁的信称“翁翁”，修仁是颍滨的女婿，他称“翁翁”的，乃是颍滨。现在人没有这种称呼。
《余冬序录》说：《淮南子》有年老拄杖于人的说法，而王充《论衡》有说：“人身以一丈为正，所以称男子为丈夫，尊称公妪为丈人。”
《清波杂志》引《蜀先主传》：“记载汉献帝舅舅车骑将军董承的话。”裴松之注说：“查汉灵帝母亲董太后的侄子，对于献帝来说是丈人。大概古代没有丈人的名称，所以称为舅舅。后来称丈人为外舅，其本源就在这里吗？”然而《汉书·匈奴传》记载且鞮单于说：“汉天子，我丈人。”如果认为这句话只是对尊老的称呼，不专指妻子的父亲，那还可以。如果说古代没有丈人的名称，后学对此私下存有疑问。
《野客丛书》说：现在人称丈人为泰山，有人说是因为泰山有丈人峰，所以这么说。根据《杂俎》记载，唐明皇东封泰山，以张说为封禅使，及以后三公以下都晋升一品。张说的女婿郑镒官居九品，因为张说而晋升五品。玄宗奇怪而问他，郑镒不能回答，黄幡绰回答说：“这是泰山的力量。”与前说不同。陈后山《送外舅》诗说：“丈人东南英”，注解说“丈人”字俗以为妇翁的称呼，然而字的本源却很远。他的话虽然如此，却不考察其来源。我查看《三国志》裴松之注，“献帝舅舅车骑将军董”句下说古代没有丈人的名称，所以称为舅舅。查裴松之是宋元嘉时人，称妇翁为丈人，已经见于此时。
《天中记》引《酉阳杂俎》说：唐明皇封禅泰山，张说为封禅使。张说的女婿郑镒，本是九品官。旧例封禅后，自三公以下都晋升一级。只有郑镒因为张说骤然晋升五品，兼赐绯服。在大酺宴会上，玄宗见郑镒官位跳跃上升，奇怪而问他。郑镒无言以对。黄幡绰说：“这是泰山的力量。”《丛书》有人说泰山有丈人峰。
，故名。苏鹗《演义》自此遂目丈人为泰山。青城山记：青城山为五岳之长，故名丈人山。今世俗呼人妇翁为令岳，妻之伯叔父为列岳，徃徃因此。
译（前文缺漏），所以得名。苏鹗在《演义》中，从此便称岳父为泰山。《青城山记》说：青城山是五岳之首，所以称为丈人山。如今世俗称岳父为令岳，称妻子的伯叔父为列岳，往往就是源于这个缘故。
黄氏笔记：俗呼人之妇翁曰岳丈，曰泰山。説者以为泰山有丈人峯，故有是称。然古者通谓尊长曰丈人，非特妇翁也。或又以张説，因东封而其壻躐迁五品，故称之曰泰山，其説尤凿。按《汉郊祀志》：大山川有岳，山小山川有岳壻。山岳而有壻，则岳可以谓之妇翁矣。世俗之称谓，未必不以是，又因岳山而转为泰山耳。
核则宋孙持正云：「俗呼妻父为岳丈，以泰山有丈人峯也，似亦有理。而呼妻母为泰水，何耶？」然晋乐广，卫玠妻父也。所谓「妇翁冰清，女壻玉润」者，岳丈当是乐丈之讹耳。
▯氏客话》今人乃呼伯叔丈人为列岳，谬误渝甚。曲洧旧闻：“丈人本父友之称，不必妇翁。《汉书·匈奴传》：‘汉天子，我丈人行。’是也。唐人尤喜称之。杜子美《上韦左丞诗》曰：“丈人试静听”，不闻子美之妇为韦氏也。如此比甚多。柳子厚记先友韩退之，其一也。至与之书，乃称退之“十八丈”，父友而字之者，以其齿相近乎。近嵗之俗，不问行辈年齿，泛相称必曰“丈”，不知起自何人，而举世从之。至侪类相狎，则又冠以其姓，曰“某丈”“某丈”，乃反近于轻侮也。
余氏辨：林妇人称夫曰良人，及庄子文王曰“昔者寡人梦见良人，黑色而▯”。晋庾翼疏：“臣所以辄发良人，不顾怨咎。”吕氏纪：“良人请问十二纪。”是君子亦可以称良人也。上官后传：“内与父诸良人侍御皆乱。”师古曰：“良人，谓妾也。”则妇人亦称良人。
野客丛书》王制曰：老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。鳏寡老年，不复嫁娶之名。《孝经》注：丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫曰寡。知此为限者，以内则妾虽年老，未满五十，必与五日之御，则妇人五十不复御，明不复嫁矣。正义谓知称寡以此为断然，妇人无称鳏之文，男子亦称寡。《左传》曰：崔杼生成及彊而寡。《尔雅》曰：无夫无妇，并谓之寡。则知男子亦称寡也。
余氏辨林，鱼目不瞬，老而无妻者，目恒鳏鳏然，不能寐也。鳏之义，取此。
余氏辨林君称寡人▯风庄姜云以朂寡人，则妇亦有以寡人称者。
説略：君称寡人，而凡人亦可称王。右军论字，假令寡人耽之若此。
余氏辨“林卿”者，君称臣之辞。昔王浑妻钟氏，常卿其夫，浑曰：“妇人卿壻，礼不为敬。”后弗复尔。妻曰：“怜卿、爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁复卿卿？”则“爱卿”乃称夫之辞，后人以此称姬，是何理也？止韩魏公为陜西安抚，李师中过之，为官妓贾“爱卿”赋诗，末联云：“归来不问封侯事，只问君王覔爱卿。”此妓名“爱卿”，故云耳，岂可槩及哉？
余氏辨林，今人自称妻，槩曰细君，葢祖东方朔归遗细君语也。按师古注，细君，朔妻名也。若云细小也，则小君乃诸侯称妻之名，朔又安得称此？
演繁露》楚语：「司马子期欲以其妾为内子。」注：「卿之适妻曰内子。」
爱日斋丛抄》张文昌祭韩吏部诗：公疾浸日加，孺人视药汤。以为姬妾，则云乃二侍女合弹琵琶筝。已有侍女矣，以为妻？则皇甫湜撰神道碑云：夫人髙平郡。此不称夫人。退之曽云：“已呼孺人，戛鸣瑟。”岂以言内子邪？説诗者，韩诗“孺人”对“穉子”，自杜诗“老妻穉子”句中来。储光羲云：“孺人善逢迎，穉子解趋走。”又出于江淹《恨赋》：“左对孺人，右顾穉子。”凡皆并指妻子。唐棣王琰有二孺人争宠，葢亲王有孺人二人云。唐制，按《曲礼》：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫妻曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。”则孺人不得以为妾。张文昌或取此，宣和罢县君，改孺人为第八等。
西溪丛语》沈休文山隂柳家女诗云：‘还家问乡里，讵堪持作夫。’乡里谓妻也。《南史·张彪传》呼妻为乡里。’云：‘我不忍乡里落他处。’今防稽人言‘家里’，其意同也。”
丹铅録》俗语云：「乡里夫妻，步步相随。言乡不离里，如夫不离妻也。」古人称妻曰「乡里」，见《西溪丛语》。
名义考，古乐府稾椹，
译黄氏笔记：世俗称别人的岳父为岳丈，也叫泰山。解释说的人认为，因为泰山上有丈人峰，所以有了这个称呼。然而古代通称尊长为丈人，并不只是指岳父。又有人用张说的典故来解释，因为张说随皇帝东封泰山，他的女婿越级升迁到五品，所以称岳父为泰山，这种说法尤其牵强附会。查考《汉书·郊祀志》：大的山川有岳，小的山川有岳婿。山岳而有婿，那么岳就可以称为岳父了。世俗的称呼，未必不是因为这个原因，又因为岳山而转称为泰山罢了。
核则宋孙持正说：“世俗称妻子的父亲为岳丈，是因为泰山有丈人峰，这似乎也有道理。但是称妻子的母亲为泰水，又是为什么呢？”然而晋代乐广，是卫玠的岳父。所谓“岳父冰清，女婿玉润”的说法，岳丈应当是乐丈的讹传罢了。
〇氏客话》现在的人竟然称伯叔丈人为列岳，错误谬误非常严重。《曲洧旧闻》说：“丈人本来是父亲朋友的称呼，不一定是岳父。《汉书·匈奴传》说：‘汉天子，是我丈人辈的人。’就是这个意思。唐人尤其喜欢这样称呼。杜甫《上韦左丞诗》说：‘丈人请静心听’，没听说杜甫的妻子是韦氏。像这样的例子很多。柳宗元记述先友韩退之，就是其中之一。至于给他写信，却称退之为‘十八丈’，父亲的朋友而用字来称呼他，是因为年龄相近吧。近年来的习俗，不问行辈年龄，泛泛称呼一定叫‘丈’，不知道起自何人，而举世都跟随这样做。至于同辈人互相亲近，又在前面冠以姓氏，叫‘某丈’‘某丈’，反而接近于轻侮了。
余氏辨：林妇人称丈夫为良人，以及庄子文王说‘从前我梦见良人，黑色而〇’。晋代庾翼上疏说：‘臣之所以擅自发动良人，不顾怨恨罪过。’吕氏纪说：‘良人请问十二纪。’可见君子也可以称良人。《上官后传》说：‘内宫与父亲诸良人侍御都混乱。’颜师古说：‘良人，是指妾。’那么妇人也可以称良人。
《野客丛书》《王制》说：年老而没有妻子叫鳏，年老而没有丈夫叫寡。鳏寡是老年人不再嫁娶的名称。《孝经》注说：男子六十岁没有妻子叫鳏，妇人五十岁没有丈夫叫寡。知道以此为界限的原因，是因为《内则》说妾即使年老，未满五十岁，必定享有五天一次的侍奉，那么妇人五十岁不再侍奉，明显不再嫁娶了。正义说知道称寡以此为断然，妇人没有称鳏的文字，男子也称寡。《左传》说：崔杼生了成和彊而寡。《尔雅》说：没有丈夫没有妻子，都叫寡。那么知道男子也称寡。
余氏辨林，鱼目不瞬，年老而没有妻子的人，眼睛常常鳏鳏然，不能入睡。鳏的意义，取于此。
余氏辨林君称寡人〇风庄姜说以朂寡人，那么妇人也有以寡人自称的。
説略：君主称寡人，而凡人也可以称王。右军论字，假令寡人耽之若此。
余氏辨“林卿”者，是君主称呼臣下的言辞。从前王浑的妻子钟氏，常常卿其夫，王浑说：“妇人卿女婿，礼制上不恭敬。”后来不再这样。妻子说：“怜卿、爱卿，所以卿卿。我不卿卿，谁复卿卿？”那么“爱卿”乃是称呼丈夫的言辞，后人以此称呼姬妾，是什么道理呢？只有韩魏公任陕西安抚使时，李师中拜访他，为官妓贾“爱卿”赋诗，末联说：“归来不问封侯事，只问君王覔爱卿。”这妓女名叫“爱卿”，所以这样说，岂可一概而论呢？
余氏辨林，现在的人自称妻子，一概叫细君，大概祖述东方朔归遗细君的话。查考颜师古注，细君，是东方朔妻子的名字。如果说细小，那么小君乃是诸侯称呼妻子的名字，东方朔又怎么能称这个呢？
《演繁露》《楚语》说：“司马子期想以他的妾为内子。”注说：“卿的嫡妻叫内子。”
《爱日斋丛抄》张文昌祭韩吏部诗说：公疾浸日加，孺人视药汤。如果认为是姬妾，那么就说乃二侍女合弹琵琶筝。已有侍女了，如果认为是妻子？那么皇甫湜撰神道碑说：夫人髙平郡。这里不称夫人。退之曾说：“已呼孺人，戛鸣瑟。”难道是说内子吗？解说诗的人，韩诗“孺人”对“穉子”，自杜诗“老妻穉子”句中来。储光羲说：“孺人善逢迎，穉子解趋走。”又出于江淹《恨赋》：“左对孺人，右顾穉子。”凡皆并指妻子。唐棣王琰有二孺人争宠，大概亲王有孺人二人。唐制，按《曲礼》：“天子的妃叫后，诸侯叫夫人，大夫的妻子叫孺人，士叫妇人，庶人叫妻。”那么孺人不得以为妾。张文昌或许取此意，宣和年间罢县君，改孺人为第八等。
《西溪丛语》沈休文《山隂柳家女》诗说：‘还家问乡里，讵堪持作夫。’乡里指妻子。《南史·张彪传》称妻子为乡里。’说：‘我不忍乡里落他处。’现在绍兴人说‘家里’，意思相同。”
《丹铅録》俗语说：“乡里夫妻，步步相随。说乡不离里，如夫不离妻。”古人称妻子曰“乡里”，见《西溪丛语》。
《名义考》，古乐府稾椹，
谓夫也。古有罪者，席稾伏于椹上，以鈇斩之。言稾椹，则兼言鈇矣。鈇与夫同音，故隠语稾椹为夫也。稾，禾秆；椹，斫木櫍，俗作砧，铁斧也【椹与砧同，櫍音质】孔氏杂説：俗所谓累重，亦有所出也。前汉西域传：“屯田轮台，募民壮健有累重、敢徙者，诣田所。”注：“累谓妻子家属也。”
译这是指丈夫。古代有罪的人，铺上干草伏在砧板上，用斧头斩首。提到干草和砧板，也就连带提到了斧头。斧与夫同音，所以隐语中将干草砧板称为夫。稾，即禾秆；椹，即砍木的砧板，俗写作砧，指铁斧【椹与砧相同，櫍音同质】。孔氏《杂说》记载：俗话所说的累赘，也有出处。《前汉书·西域传》：“在轮台屯田，招募强壮且有累赘、敢于迁徙的人，前往屯田之地。”注解说：“累指妻子家属。”
胡氏笔丛：今俗以新娶男称新郎，女称新妇。又妇之事公姑者，例呼新妇。按新郎之称，葢六代已然，而唐最为通行，见诸小説稗官，家不可胜举。然自主翁姑言，非主新嫁也。新郎君，唐人自称新获第者，不闻主新娶者言。惟宋世词有贺新郎，或当起于此时。太抵国朝世俗称谓，率循习宋元世近故也【娘子已见六朝祖▯传，又唐初有娘子军】
説略：今世之称谓，间有形于古记者。女兄曰姐，记曰女字或作姐，古字假借也。子也切，今世多称女兄为姐，尊之也。称人长曰老兄，《世説》：「东府樗蒲大掷，刘毅掷得雉，刘裕挼五木，斥之曰老兄，试为卿答，即成卢焉。」又曰：「吾兄。」《左传》：「宋向戍来聘，见孟献之，尤其室，对曰：『我在晋，吾兄为之毁之，重劳，且不敢。』」称弟曰舍弟，魏文帝与钟繇书曰：「是以令舍弟子建，因荀仲茂时，从容喻鄙防。」称人弟曰令弟，古以自称弟。谢灵运酬惠连诗：「来路值令弟，开颜披心胸。」称人曰郎君，《文选》应璩与满炳书曰：「外嘉郎君。」女兄夫曰姊夫，《元氏小焦与昆侄书》：「吾时在凤翔，母借书于齐仓曹家，徒步执卷就陆姊夫师授。」妹夫曰妹壻，赵岐娶马某女宗姜为妻，妻兄子融，岐不以妹壻之故，屈志于融。女壻曰令壻，唐咸安公主下嫁可汗，上书恭甚，且言：「肯为兄弟，令壻半子也。」妇人谓夫妹曰小姑，焦仲卿妻诗云：「却与小姑别，泪落连珠子。」同行人称曰火伴，《木兰词》云：「出门见火伴，火伴始惊忙。」称先生人曰先辈，王子敬问谢公林公何如庾公，谢曰：「先辈初无论。」《世説》中亦多有此语。奴婢所生子曰家生儿，《汉书》陈胜传：「免骊山徒人奴产子。」师古曰：「奴产子，犹今云家生儿也。」鄙人之不肖曰奴才，《水经注》李特至劒阁叹曰：「刘氏有如此地，而面缚于人，岂不奴才也。」又唐郭子仪曰：「子仪诸子皆奴才耳。」男女缔姻者，两家相谓曰亲家，《唐书》萧嵩自道曰：「天子亲家翁。」以「亲」字为去声，见《辍耕録》。幼女曰丫头，刘賔客寄赠小樊诗：「花面丫头十三四，春来绰约向人时。」称人曰某甲，《三国志》许攸呼太祖小字曰「某甲」，「卿不得我，不得冀州也。」呼后辈曰后生子，鲍明逺少年时至衰老行篇云：「寄与后生子，作乐当及春。」以字役公门曰书手，《报应记》唐宋衎江淮人应明经举，元和初至河隂县因。疾病废业，为盐铁书手。説原：髙祖言最髙在上也。曽祖言推上祖位，转増益也。▯孙，▯悬也，与髙祖相悬也。▯孙之子曰来孙，葢无服而意疎逺，呼之乃来也。来孙之子曰昆孙，昆贯也，情逺而以礼贯连之也。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳，恩意实逺也。仍孙之子曰云孙，葢逺去如浮云也。父者矩也，以矩度教子也。母者慕也，为婴儿大所慕也。子者嗣也，息也，言嗣续宗祧也。先父而生者伯父也，伯大也，父之长也。后父而生者叔父也，叔属也，父之行也。又有谓伯把也，把持家政也。仲中也，位在中也。叔少也，季癸也，甲乙之次，癸在末也。兄荒也，荒大也。弟第也，相次第而生也。侄秩也，言尊卑秩然有序也。母之兄弟曰舅，姊妹之子曰甥，谓出配他男而生也。姑者故也，言尊故也。姨者平也，言与母与妻平也。姑之子曰外兄弟，舅之子为内兄弟，总谓之表兄弟也。姊者咨也，长而可咨问也。妹者末也，位居末也。母之姊妹曰母姨，祖之姊妹曰王姑。妇人谓夫之父曰舅，夫之母曰姑，又曰嫜。弟称兄之妻曰嫂，嫂字从女从叟，言年长与母等也。长妇谓稚妇曰娣，妇娣妇谓长妇曰姒，妇又曰妯娌。夫者扶也，以道扶接者也。妇者服也，执箕箒以供妇职，从乎人者也。伉敌也，俪偶也。曰妻者齐也，与夫齐也。曰妾者接也，服事得接于夫者也。
艺林彚考称号篇卷三
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷四
蓬莱知县沈自南撰
尊长类
识遗《礼记》曾子问及《乐
译胡氏笔丛：当今世俗将新娶的男子称为新郎，女子称为新妇。另外，女子侍奉公婆，按惯例也称呼为新妇。查考“新郎”这一称呼，大概在六代时已经存在，而在唐代最为通行，见于小说稗官之中，家家户户不胜枚举。然而从公婆的角度来说，并非专指新嫁娶的人。新郎君，是唐代人自称新考中进士者，没听说用于新娶的人。只有宋代词中有《贺新郎》，或许应当起源于此时。大概本朝世俗的称呼，大多沿袭宋元近代的旧习【“娘子”已在六朝祖传中出现，另外唐初有娘子军】
説略：当今世间的称呼，偶尔有见于古代记载的。姐姐称为姐，《礼记》说“女”字有时写作“姐”，这是古字的假借。子也切，当今世人多称姐姐为姐，表示尊敬。称呼别人兄长说老兄，《世说新语》：“东府玩樗蒲大掷，刘毅掷得雉，刘裕搓弄五木，斥责他说老兄，试着为你回答，随即成了卢。”又说：“我的兄长。”《左传》：“宋国向戍来聘问，见到孟献子，批评他的居室，回答说：‘我在晋国，我的兄长为他毁坏了它，加重劳役，而且不敢。’”称呼弟弟说舍弟，魏文帝给钟繇的信说：“因此让舍弟子建，趁着荀仲茂的时候，从容地表达鄙陋的防备。”称呼别人的弟弟说令弟，古人用来自称弟弟。谢灵运酬答惠连的诗：“来路遇到令弟，开颜敞开心胸。”称呼别人说郎君，《文选》应璩给满炳的信说：“外嘉郎君。”姐姐的丈夫称为姐夫，《元氏小焦与昆侄书》：“我那时在凤翔，母亲向齐仓曹家借书，徒步拿着书卷去陆姐夫那里受教。”妹妹的丈夫称为妹婿，赵岐娶马某的女儿宗姜为妻，妻子的哥哥的儿子融，赵岐不因为妹婿的缘故，向融屈志。女儿的丈夫称为令婿，唐代咸安公主下嫁给可汗，上书非常恭敬，并且说：“肯结为兄弟，令婿是半子。”妇人称呼丈夫的妹妹说小姑，焦仲卿妻诗说：“却与小姑告别，眼泪落下像连珠。”同行人称呼说火伴，《木兰词》说：“出门见到火伴，火伴开始惊忙。”称呼先生人说先辈，王子敬问谢公林公如何比庾公，谢说：“先辈起初没有评论。”《世说新语》中也有很多这样的话。奴婢所生的孩子称为家生儿，《汉书》陈胜传：“免除骊山徒人奴产子。”师古说：“奴产子，就像现在说的家生儿。”鄙陋不肖的人称为奴才，《水经注》李特到达剑阁感叹说：“刘氏有这样的土地，却向人面缚投降，难道不是奴才吗。”另外唐代郭子仪说：“子仪的儿子们都是奴才罢了。”男女缔结婚姻，两家互相称呼为亲家，《唐书》萧嵩自述说：“天子亲家翁。”将“亲”字读作去声，见于《辍耕录》。年幼的女子称为丫头，刘宾客寄赠小樊诗：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。”称呼别人说某甲，《三国志》许攸称呼太祖小字说“某甲”，“你得不到我，就得不到冀州。”称呼后辈说后生子，鲍明远少年时至衰老行篇说：“寄与后生子，作乐应当趁着春天。”以字役使公门称为书手，《报应记》唐宋衎江淮人应明经举，元和初年到河阴县因为疾病废业，成为盐铁书手。説原：高祖说最高在上。曾祖说推上祖位，转增益。〇孙，〇悬也，与高祖相悬。〇孙的儿子称为来孙，大概无服而情意疏远，呼唤他才来。来孙的儿子称为昆孙，昆贯也，情意远而以礼贯连。昆孙的儿子称为仍孙，以礼仍有之耳，恩意实在远。仍孙的儿子称为云孙，大概远去如浮云。父者矩也，以矩度教子。母者慕也，为婴儿大所慕。子者嗣也，息也，言嗣续宗祧。先父而生者伯父也，伯大也，父之长。后父而生者叔父也，叔属也，父之行。又有谓伯把也，把持家政。仲中也，位在中。叔少也，季癸也，甲乙之次，癸在末。兄荒也，荒大。弟第也，相次第而生。侄秩也，言尊卑秩然有序。母的兄弟称为舅，姐妹的儿子称为甥，谓出配他男而生。姑者故也，言尊故。姨者平也，言与母与妻平。姑的儿子称为外兄弟，舅的儿子为内兄弟，总称为表兄弟。姊者咨也，长而可咨问。妹者末也，位居末。母的姐妹称为母姨，祖的姐妹称为王姑。妇人称呼丈夫的父亲称为舅，丈夫的母亲称为姑，又称为嫜。弟弟称呼哥哥的妻子称为嫂，嫂字从女从叟，言年长与母等。长妇称呼稚妇称为娣，妇娣妇称呼长妇称为姒，妇又称为妯娌。夫者扶也，以道扶接。妇者服也，执箕箒以供妇职，从乎人。伉敌也，俪偶也。曰妻者齐也，与夫齐。曰妾者接也，服事得接于夫。
艺林彚考称号篇卷三
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艺林彚考称号篇卷四
蓬莱知县沈自南撰
尊长类
识遗《礼记》曾子问及《乐