艺林彚考称号篇卷十
皆髙第，乃此也。」
书▯正误，常谈考误。世称青衿之士曰秀才，士子闻之，尚若以为轻已者。按《北史》杜正元，隋开皇十五年举秀才，试防髙第。不知秀才非始于隋也。《晋书》王祥年垂耳顺，始举秀才，除温令，则秀才之举行于西晋。《史记》贾谊年十八，以能诵诗属书，闻于郡中，吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。则秀才之名著于西汉。《丹▯录》赵武灵王论胡服云：“俗辟民易，则是吴越无秀才也。”秀才之名始此，后再见于贾谊▯。六朝遂以此为取士之科名云。正阳云：《史记》吴越无秀才也，《战国策》吴越无俊民也，俱无秀才字。
译都考上了高等第，就是这件事了。
书写〇纠正错误，常谈考误。世人称青衿之士为秀才，士人听到这个称呼，尚且认为这是轻视自己。查考《北史》记载，杜正元在隋朝开皇十五年考中秀才，应试成绩优异。却不知道秀才这一名称并非始于隋朝。《晋书》记载，王祥年近六十岁时，才考中秀才，被任命为温县县令，那么秀才的选拔制度在西晋就已经实行。《史记》记载，贾谊十八岁时，因能诵读诗书、撰写文章，在郡中闻名，吴廷尉担任河南郡守时，听说他有才华，召他到门下，非常喜爱他。那么秀才的名号在西汉就已经著录。《丹〇录》记载，赵武灵王讨论胡服时说：“风俗狭隘、百姓容易改变，那么吴越就没有秀才了。”秀才这个名称开始于此，后来再次出现在贾谊〇中。六朝于是将其作为选拔士人的科目名称。正阳说：《史记》中“吴越无秀才也”一句，《战国策》中作“吴越无俊民也”，都没有“秀才”二字。
资暇录》代称士流为醋，大言其峭醋而冠四人之首。一説衣冠俨然，黎庶望之有不可犯之色，犯必有验，比于醋而更验，故谓之焉。或云，往有士人贫居新郑之郊，以驴负醋巡邑而卖，复落魄不调，邑人指其醋驮而号之。新郑多衣冠所居，因总被斯号，亦云郑有醋沟，士流所家，其在沟之东尤多甲族，以甲乙叙之，故曰醋大。愚以为四説皆非也。醋宜作措，止言其能举措大事而已。余氏《辨林》：“今俗嘲士人曰‘酸’，亦误措为醋之意乎？”胡氏《笔丛》：“世谓秀才为措大，元人以秀才为细酸，《倩女离魂》首折末扮细酸为王文举是也。‘细酸’字靣仅见此，今俗尚有此称。”
五杂组，今人以秀才为措大，措者，醋也。盖取寒酸之味，而妇人妒者，俗亦谓之吃醋，不知何义。
鼠璞摭言》载：唐进士赐燕曲江，置团司，年最少为探花郎。本朝胡旦榜，冯拯为探花，太宗赐诗曰：「二三千客里成事，七十四人中少年。」蔡寛夫《诗话》亦言：期集择少年为探花，是杏园赏花之防，使少年者探之，本非贵重之称。今以称鼎魁，不知何义。《东轩笔録》谓期集选年少三人为探花，使赋诗。熈宁余中为状元，乞罢宴席探花，以厚风俗，从之。恐因此讹为第三人【故事只有状头，状头之下有探花。状头以文，探花以少。太宗赐冯拯探花诗云云。俗▯状头双花，榜眼单花，第三无花。借状头一枝非是】
碧湖杂记》：东坡老饕赋，盖文章之逰戏耳。按左氏，缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民，以比三凶，谓之饕餮。説文曰：贪财为饕，贪食为餮。然则东坡之赋，当作老餮为是【辨物志按：三才图防，饕餮恶兽也，贪食则然，财何有焉】余氏辨林：饕餮音叨贴，羊身人靣，目在腋下，虎齿人爪，音似婴儿，食人未咽，自啮其足，鼎象常有此物。《山海经》谓之狍鸮，郭璞云即贪婪也。则饕餮夲是一物，何《左传》杜预注分贪财为饕，贪食为餮也？东坡食赋不名老餮而名老饕，正得此义。
示儿编文公十八年缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下之名以比三凶，谓之饕餮。杜曰：“贪财为饕，贪食为餮。”故孙仲益竞与詹及甫书曰：“晋侯被兵之后，复用吏饕，谓吏之贪财者也。”及观《北史》明帝朝，获秃鹙于宫内，遂养之。崔光曰：“此即《诗》有鹙在梁，解云秃鹙贪婪之鸟，野泽所育，不应入于殿庭。况饕餮之禽，必借鱼肉菽麦稻梁之养，岂可留意于丑形恶声哉？”老杜《麂》诗曰：“衣冠兼盗贼，饕餮用是须。”赵彦材云：“言衣冠之人，行如盗贼，唯知饕餮而已，故使人多害生物以充庖，正在斯须之间焉。”则是崔、杜以二字为贪食之谓，初无别也。至东坡赋老饕，又直以饕之一字为贪食。《云山海经》又以饕餮为兽名，则必贪惏之兽也。
名义考：帝鸿氏有不才子，曰浑沌。少昊氏有不才子，曰穷竒。颛顼氏有不才子，曰梼杌。缙云氏有不才子，曰饕餮。谓之四凶。按：帝鸿氏继黄帝而为君，缙云氏帝鸿氏之子，与少昊俱去舜三百余嵗，颛顼亦去舜三百余嵗。四凶何若是之夀耶？必四氏之后有若人耳，非子也。浑沌，驩兜也。穷竒，共工也。梼杌，鲧也。饕餮，三苗也。训者谓浑沌为不开通，穷竒为其行穷其好竒，梼杌为顽凶无畴匹，贪财为饕，贪食为餮。不知穷奇兽名，状如牛，猬毛，音如嘷，狗食人，人鬬乃助不直者。饕餮兽之嗜食者，古者象于彜鼎以为食戒。浑沌水不通也，梼杌断木也。四凶有似于四者，因以目之。
暖妹由笔，今人诬罔指人者为事，推无者得物，不认者，皆名为頼。老泉諡法辨论中有曰：頼者，注谓不悔前过，曰頼，即此字。
丹铅録》史记」始，大人常以臣无赖，赖利也，无利入于家也。或曰：「江湖之间，谓小儿多诈而狡猾为无頼。」
留青日札：黄庭坚以不饮酒者为恶客，故云“破卯扶头，把一杯，灯前风味唤仍回
译《资暇录》称士人为“醋”，极力形容其严峻刻薄，位居四类人之首。另一种说法是，士人衣冠整齐严肃，百姓望之有不可侵犯的神色，若有人冒犯必有验证，这比醋更厉害，所以称他们为“醋”。又有人说，从前有个士人贫穷地居住在新郑郊外，用驴驮着醋到城里卖，又落魄不得志，城里人指着他的醋驮号呼他。新郑多是士人居住的地方，因此都被称为“醋”。也有人说郑国有醋沟，是士人聚居的地方，沟东尤其多甲族，按甲乙排序，所以叫“醋大”。我认为这四种说法都不对。“醋”应当是“措”，只是说他们能举措大事罢了。余氏《辨林》说：“现在俗人嘲笑士人叫‘酸’，也是误把‘措’当作‘醋’的意思吗？”胡氏《笔丛》说：“世人称秀才为‘措大’，元人称秀才为‘细酸’，《倩女离魂》第一折末角扮细酸为王文举就是例子。‘细酸’这个词仅见于此，现在俗人还有这种称呼。”
《五杂组》说，现在人把秀才称为“措大”，“措”就是“醋”。大概是取寒酸的味道，而妇人嫉妒，俗话也叫吃醋，不知道是什么意思。
《鼠璞摭言》记载：唐代进士在曲江赐宴，设置团司，年纪最小的为探花郎。本朝胡旦那一榜，冯拯是探花，太宗赐诗说：“二三千客里成事，七十四人中少年。”蔡宽夫《诗话》也说：期集时选择少年为探花，这是杏园赏花的防备，让年轻人去探花，本来不是尊贵的称呼。现在用来称鼎魁，不知道是什么意思。《东轩笔录》说期集时选年少三人做探花，让他们赋诗。熙宁年间余中为状元，请求罢免宴席探花，以敦厚风俗，皇帝听从了。恐怕因此讹传为第三人【故事里只有状头，状头之下有探花。状头凭文章，探花凭年少。太宗赐冯拯探花的诗云云。俗传状头双花，榜眼单花，第三无花。借状头一枝不是】
《碧湖杂记》说，东坡的《老饕赋》，大概是文章的戏作罢了。查《左传》，缙云氏有个不成器的儿子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下的百姓把他比作三凶，称为饕餮。《说文》说：贪财为饕，贪食为餮。那么东坡的赋，应当作“老餮”才对【《辨物志》按：《三才图会》，饕餮是恶兽，贪食是这样，财有什么关系呢】余氏《辨林》：饕餮音叨贴，羊身人面，目在腋下，虎齿人爪，声音像婴儿，吃人还没咽下，自己咬自己的脚，鼎的图案常有这个形象。《山海经》叫它狍鸮，郭璞说就是贪婪。那么饕餮本来是一物，为什么《左传》杜预注把贪财分为饕，贪食分为餮呢？东坡食赋不叫老餮而叫老饕，正符合这个意思。
《示儿编》说，文公十八年缙云氏有个不成器的儿子，贪于饮食，冒于货贿，天下的百姓把他比作三凶，称为饕餮。杜预说：“贪财为饕，贪食为餮。”所以孙仲益给詹及甫的信说：“晋侯被兵之后，复用吏饕，说的是官吏贪财。”等到看《北史》明帝朝，在宫内抓到秃鹙，于是养起来。崔光说：“这就是《诗》里有鹙在梁，解释说秃鹙是贪婪的鸟，野泽所育，不应该进入殿庭。况且饕餮之禽，必须借鱼肉菽麦稻梁来养，怎么可以留意于丑形恶声呢？”老杜《麂》诗说：“衣冠兼盗贼，饕餮用是须。”赵彦材说：“意思是衣冠之人，行为像盗贼，只知道饕餮而已，所以使人多害生物以充庖，正在斯须之间。”那么崔、杜以二字为贪食的意思，起初没有区别。到东坡赋老饕，又直接用“饕”一字为贪食。《云山海经》又把饕餮作为兽名，那么一定是贪惏的兽。
《名义考》：帝鸿氏有个不成器的儿子，叫浑沌。少昊氏有个不成器的儿子，叫穷奇。颛顼氏有个不成器的儿子，叫梼杌。缙云氏有个不成器的儿子，叫饕餮。称为四凶。查：帝鸿氏继黄帝而为君，缙云氏是帝鸿氏的儿子，与少昊都距舜三百多年，颛顼也距舜三百多年。四凶怎么能这么长寿呢？一定是四氏的后代有这样的人，不是儿子。浑沌，是驩兜。穷奇，是共工。梼杌，是鲧。饕餮，是三苗。训者说浑沌是不开通，穷奇是其行穷其好奇，梼杌是顽凶无畴匹，贪财为饕，贪食为餮。不知道穷奇是兽名，形状像牛，猬毛，声音像嚎，狗食人，人斗乃助不直者。饕餮是嗜食的兽，古人象于彜鼎以为食戒。浑沌是水不通，梼杌是断木。四凶有似于四者，因此以目之。
《暖妹由笔》说，现在人诬罔指人者为事，推无者得物，不认者，都叫“赖”。老泉《谥法辨论》中有说：“赖者，注谓不悔前过，曰赖，即此字。”
《丹铅录》《史记》开始，大人常以臣无赖，赖利也，无利入于家也。有人说：“江湖之间，谓小儿多诈而狡猾为无赖。”
《留青日札》：黄庭坚以不饮酒者为恶客，所以说“破卯扶头，把一杯，灯前风味唤仍回”。
”。髙阳社里如相访，不用闲携恶客来。元次山以非酒徒即为恶客，故云“将船何处去，送客小回南”。有时逢恶客，还家亦少酣。予以为不能诗者，亦当名之曰恶客，盖皆败人清兴故也。
译如果在高阳社中想要拜访我，就不要带着那些无趣的俗客前来。元次山把不喝酒的人就称为恶客，所以说“将船何处去，送客小回南”。有时碰上这些恶客，即使回到家也很少能喝得痛快。我认为那些不会作诗的人，也应该被称为恶客，因为他们都会败坏人的清雅兴致。
羣碎录》元结以不饮者为恶客，后人以痛饮者为恶客。《留青日札》忙人忙，从心从亡，忘亦从心从亡，但有傍正之不同。人心健忘则忙矣。《列子》宋有病忘者，《家语》鲁有大忘者。孔子谓顔渊曰：「吾与汝忘。」是皆心安而善忘者，若有心而偏，则甚忙矣。
留青日札，闲人闲之为义，或曰月到门庭方是闲也。古皆从日，与间同，其音稍异耳。顾有孝曰：「两间间字亦从月，不从日，与闲同。」此云古皆从日者，俗书也。
留青日札：世称市井之刁恶者为市虎，当作虣，与暴同。《周礼》司虣掌宪市之禁令，禁其鬬嚣者，与其虣乱者，出入相陵犯者，以属游饮食于市者。若不可禁，则▯而僇之。
留青日札。春秋《步兵》曰：徒兵，徒步也。汉邹阳《▯令吴楚之王，练诸侯之兵，敺白徒之众。师古曰：白徒，言素非军旅之人，若今言白丁也。又「白捕」「白役」，皆此意也。
留青日札：凡轻僄挑达少年曰趫才。趫，縁木走也。唐宿卫有号趫才者，以处飞骑。汉公孙▯东阁有翘材馆，以延文学之士。
名《义考》：説文，“翘，尾长毛也。”又，“翘翘，髙也。”翘材者，犹言长才、髙才也。
老学庵笔记》晋语“儿”、“人”二字通用。《世説》载桓温行经王大将军墓，望之曰：“可儿！可儿！”盖谓可人为“可儿”也。故《晋书》及孙绰与庾亮牋皆以为“可人”。又陶渊明不欲束▯见乡里小儿，亦是以小人为“小儿”耳。故《宋书》云：“乡里小人也。”
臆乘如晋王敦曰可儿，司马曰犬子，唐白居易侄曰罗儿，▯儿，皆是小字也。后汉贾复称其子曰大宛儿，崔暹曰癞儿，人称者，汉东方朔曰偷桃小儿，蜀谯周曰长儿，晋王衍呼裴逸曰白眼儿，山涛称王衍曰宁馨儿，后魏长孙业诸子曰铁小儿，防曰圣小儿，唐杨俭苏特曰黄靣儿，五季李业曰偻罗儿，李信曰牧羊儿，乃皆儿称也。
钱氏私志：「燕北风俗，不问士庶，皆自称小人。然小人有母，皆尝小人之食。小人之称，其来古矣。」
宜斋野乘》：“小人”二字见于《左传》。若“小生”，则《汉书·朱云▯小生欲相吏耶？”《张禹▯新学小生”，皆是责人之语。若自称“小生”，则始于唐韩退之《与孟东野寄孟几道联句》云：“小生何足道。”又《酬司马卢四兄》云：“夫院长望秋作云：嗟我小生，值强伴。”又吕和叔《渭海昏集序》云：“不逺数千里授简小生。”
留青日札：淮阴恶少年，汉昭发恶少年戍辽东，即所谓无頼子弟也。荀子曰：无亷耻而嗜乎饮食，可谓恶少者也。唐李勣少年时自称无頼贼，又唐初草贼号无端儿。《老学庵笔记》：麻姑▯王方平曰：“吾子不戏作狡狯事。”盖古语谓戏为狡狯。《列异▯》云：北地▯书小女折茯作防，以狡狯事也。今闽人谓儿戏为狡顽，盖本于此。或以奸猾为狡狯，则失之。
七修类藳》今人见人家子弟性虽聪明，而外似能事，所为实非，名曰败子，殊不知乃是稗草之稗，葢似苗而非苗也。《寳积经》説僧之无行者曰：“譬如麦田中生稗子，其形不可分别，是也。”
沈谭笨音奔去声，粗率也。晋书豫章太守史筹肥大，时或目为笨伯。宋书王微▯亦有粗笨之语。朱子语録云：「诸葛亮只是笨。」不知笨字乃书作盆，而以音发之。留青日札：「李太白送魏万诗：『五月造我语，知非儓儗人。』」今人或作獃騃。吴侬相戏谓曰獃，骂人曰蜜浸阿獃。回回俗老人舍身蜜浸而死，百年后得之，可为药，故曰蜜人。番言木乃伊是也。
西溪丛话》杜甫送髙三十书记云：「触热向武威。」程晓《三伏》诗云：「今世褦襶子，触热到人家。」据《炙毂子》云：「褦襶，笠子也。」《集韵》：「褦音奈，襶音戴。」二字不晓事也。
蓬窻续录》：褦襶，凉笠也，以竹为胎，防以帛，暑时戴之以遮日。程晓《伏日诗》：“今世褦襶子，触热到人家。”今暑中谒客，称褦襶，其不晓事者，亦称褦襶。
留青日札：郭璞赞。竫人，小人也。汉武东郡送人，
译《群碎录》记载，元结把不喝酒的人称为恶客，后人却把痛饮的人称为恶客。《留青日札》说，“忙”字由“心”和“亡”组成，“忘”字也由“心”和“亡”组成，只是偏旁位置不同。人心健忘就会忙碌了。《列子》记载宋国有个患健忘症的人，《家语》记载鲁国有个大健忘的人。孔子对颜渊说：“我和你一样健忘。”这些都是内心安宁而善于遗忘的人，如果心里有执念且偏颇，那就非常忙碌了。
《留青日札》说，“闲人”的“闲”字以“闲”为义，有人说月亮照进门庭才算闲。古字都从“日”，与“间”字相同，只是读音稍有差异。顾有孝说：“‘两间’的‘间’字也从‘月’，不从‘日’，与‘闲’字相同。”这里说古字都从“日”，是俗体字的写法。
《留青日札》说，世人称市井中刁恶的人为“市虎”，应当写作“虣”，与“暴”字相同。《周礼》记载，司虣掌管市场的禁令，禁止斗殴喧哗的人，以及暴乱的人，互相欺凌侵犯的人，以及在市中随意游荡饮食的人。如果禁止不了，就逮捕并处死他们。
《留青日札》说，春秋时《步兵》篇说：“徒兵，就是徒步作战的士兵。”汉代邹阳说：“命令吴楚的君王，训练诸侯的军队，驱赶白徒的民众。”颜师古说：“白徒，是说原本不是军旅之人，就像现在说的白丁一样。”又如“白捕”、“白役”，都是这个意思。
《留青日札》说，凡是轻佻挑达的少年叫做“趫才”。“趫”，是攀缘树木奔跑的意思。唐代宿卫中有号称“趫才”的人，被安排在飞骑队中。汉代公孙弘的东阁有“翘材馆”，用来延揽文学之士。
《名义考》说，《说文解字》：“翘，是尾巴上的长毛。”又说：“翘翘，是高耸的样子。”“翘材”，就是说长才、高才。
《老学庵笔记》说，晋代“儿”、“人”二字通用。《世说新语》记载桓温路过王大将军墓，望着说：“可儿！可儿！”大概是把“可人”说成“可儿”。所以《晋书》以及孙绰给庾亮的信都写成“可人”。又如陶渊明不愿意束带去见乡里的小人，也是把“小人”说成“小儿”。所以《宋书》说：“乡里小人也。”
《臆乘》说，如晋代王敦说“可儿”，司马说“犬子”，唐代白居易的侄子叫“罗儿”，都是小名。后汉贾复称他的儿子为“大宛儿”，崔暹叫“癞儿”，别人称呼的，如汉代东方朔叫“偷桃小儿”，蜀国谯周叫“长儿”，晋代王衍叫裴逸为“白眼儿”，山涛称王衍为“宁馨儿”，后魏长孙业的儿子们叫“铁小儿”，防叫“圣小儿”，唐代杨俭、苏特叫“黄靣儿”，五代李业叫“偻罗儿”，李信叫“牧羊儿”，这些都是带“儿”的称呼。
《钱氏私志》说：“燕北的风俗，不论士人还是平民，都自称小人。然而小人有母亲，都吃过小人的食物。‘小人’这个称呼，由来已久。”
《宜斋野乘》说：“小人”二字见于《左传》。至于“小生”，则见于《汉书·朱云传》：“小生想要做官吏吗？”《张禹传》：“新学小生”，都是责备别人的话。如果自称“小生”，则始于唐代韩愈《与孟东野寄孟几道联句》中说：“小生何足道。”又《酬司马卢四兄》说：“夫院长望秋作云：嗟我小生，值强伴。”又吕和叔《渭海昏集序》说：“不远数千里授简小生。”
《留青日札》说，淮阴的恶少年，汉代昭帝派遣恶少年戍守辽东，就是所谓的无赖子弟。荀子说：没有廉耻而贪恋饮食，可以称为恶少。唐代李勣少年时自称无赖贼，又唐代初期草寇号称无端儿。《老学庵笔记》说，麻姑对王方平说：“你儿子不戏弄做狡狯的事。”大概古语把戏弄称为狡狯。《列异传》说，北地有个书生让女儿折茯苓做防备，当作狡狯之事。现在福建人把儿戏称为狡顽，大概源于此。如果把奸猾称为狡狯，那就错了。
《七修类稿》说，现在的人看到人家子弟虽然聪明，外表看似能干，实际所作所为并非如此，名叫败子，却不知道乃是稗草的“稗”，大概像禾苗却不是禾苗。《宝积经》说僧人没有德行的人说：“譬如麦田中生长稗子，其形状不可分辨，就是这样。”
沈谭说，“笨”音奔去声，粗率的意思。《晋书》豫章太守史筹肥大，当时有人称他为笨伯。《宋书》王微也有粗笨的话。朱子语录说：“诸葛亮只是笨。”不知道“笨”字乃是书写作“盆”，而以音发之。《留青日札》说：“李白送魏万诗：‘五月造我语，知非儓儗人。’”现在有人写作獃騃。吴地人互相戏弄说獃，骂人说蜜浸阿獃。回回俗老人舍身蜜浸而死，百年后得到，可以作为药，所以叫蜜人。番语木乃伊就是这个意思。
《西溪丛话》说，杜甫送高三十书记说：“触热向武威。”程晓《三伏》诗说：“今世褦襶子，触热到人家。”根据《炙毂子》说：“褦襶，是笠子。”《集韵》：“褦音奈，襶音戴。”这两个字是不懂事的。
《蓬窗续录》说：褦襶，是凉笠，用竹做胎，外面蒙上帛，暑天戴着遮日。程晓《伏日诗》：“今世褦襶子，触热到人家。”现在暑天拜访客人，称褦襶，那些不懂事的人，也称褦襶。
《留青日札》说，郭璞赞。竫人，是小人。汉武帝东郡送人，
长七寸，名曰巨灵。
辍耕录》尝见人戏呼一哗讦者为邓思贤，初不可晓，后读《笔谈》，始得其説。云：世传江西人好讼，有一书名《邓思贤》，皆讼牒法也。其始则教以侮文，侮不可得，则欺诬以取之；欺诬不可得，则求其罪刼之。盖思贤，人名也。人▯其术，遂以名书。村校中往往以授生徒。
译长七寸，名叫巨灵。
《辍耕录》中曾记载，有人开玩笑地称呼一个喜欢揭发他人隐私的人为“邓思贤”，起初不明白这是什么意思，后来读了《笔谈》，才得知其中的说法。书中说：世间传说江西人喜好打官司，有一本书名叫《邓思贤》，里面全是诉讼文书的法则。起初，它教导人们歪曲文义；如果歪曲文义行不通，就欺骗诬陷来谋取利益；如果欺骗诬陷也不行，就寻找对方的罪证来胁迫他。原来，“思贤”是人名。人们精通这种手段，于是就用这个名字来命名这本书。乡村的私塾中，常常把它用来教授学生。
余冬序录：三国曹操呼孙策为猘儿，闗羽骂孙权使为狢子。唐代宗以孚名贺知章，子盖戏其为爪子也。爪借音为獠，今人以乡俗诨名相称，谓为谑，同此。
江邻几杂志防俗呼野人为沙块，未详其义，士大夫亦颇道之。永叔戏长文：“贤良之选，既披沙而拣金。”吴颇憾之，迁怒于原父云云。“某沙于心，不沙于靣；君侯沙于靣而不沙于心。”愈怒，马又尝戏马遵：“旧日沙而不哨，如今哨而不沙。”
余冬序录：世俗谓言行不顾者为无行止，所谓有行止者，有行义之人也。昔人尝有汚人行止之言矣。按“行止”字义，当是礼节之称。《诗》曰：“人而无止”，▯曰：“客止，可观。”凡此所谓“止”者，皆行止义也。
留青日札》今冬笋之己透风有毛者曰猫儿头，又言人之干事不干浄者曰猫儿头，亦曰猫儿头生活。此起于元元时，新官出京，而贫者有人应付盘纒，即同去到任，就与管事，谓之猫儿头。盖言如笋之只好在土中，一出头来，人不贵重也。又如猫然，其头虽似虎，而人不畏也。今人呼骂达官家人，亦曰猫头。
留青日札，今言官府贪汚失操守者，曰放手，松后汉书残吏放手，盖以贪纵为非者曰放手也。又钱财入手，曰齩手，盖言如蛇狗之咬手而不可放脱也。其过付官吏赃者，曰统手，盖言内外一体，如猿猴之统臂也。
留青日札：今骂人之奸狡者，曰“滑贼”，言其光滑奸诈也。当作“猾贼”。“史记”项羽为人僄悍猾贼，是也。前汉书作“祸贼”。“左传”无助猾贼。“方言”：小儿多诈，谓之狡猾。又“滑”“猾”通音乱也。“説文”：滑，利也。盖“滑”言如水之滑溜，“猾”言如犬之黠恶也。
投瓮随笔》今人詈人之桀猾不循理者曰杂种。按《晋书·前燕载记》赞曰：「蠢兹杂种，奕世弥昌。」「杂种」二字见此。《春风堂随笔》世目薄行人为没前程，此语亦有所自。柳子厚作《非国语》，人以为子厚平生作文得《国语》最深，因知其短长而持之，故谓子厚为没前程。
希通录《汉昌邑王贺清狂不惠》注：「如今白痴也。」仆谓以「清狂」对「白痴」字亦新。后读《左氏传》成十八年：「周兄无慧，盖世所谓白痴」，则知师古之注本于杜预。「恵」「慧」字异而意同。
演繁露》古字不拘偏傍，多借同声用之。汉《志》“畴人”，疑“筹人”也。从算厯言之，比“畴”列之“畴”，于义为径。
疑耀今京师勾阑中诨语言绐人者皆言黄六，余初不解其义，后阅一小説，乃指黄巢兄弟六人，巢为第六，而多诈，故诈骗人者为黄六也。
后山诗话：昔之黠者滑稽以玩世，曰：“彭祖八百嵗而死，其妇哭之恸，其隣里共解之曰：‘人生八十不可得，而翁八百矣，尚何尤？’妇谢曰：‘汝辈自不谕，尔八百死矣，九百犹在也。’”世以痴为九百，谓其精神不足也。又曰：“令新视事而不习吏道，召胥魁具道笞十至五十及折杖数，令遽止之曰：‘我解矣，笞六十为杖十四耶？’魁笑曰：‘五十尚可，六十犹痴耶？’”长公取为偶对曰：“九百不死，六十犹痴。”爱日斋丛抄：陈无已云：“世人以痴为九百，谓其精神不足也。”项平甫家説云：“注司业言九百草书乔书也。”朱彧可谈云：“青州王大夫为词鄙俚，每投献当路以为笑，具季父为青禄王，亦与诗。他日季父见其子谢之，其子曰：‘大人九百乱道，玷渎髙明，盖俗谓神气不足者九百，岂以一千即足数耶？’以书释之，不若陈朱之説通。”予读张平子西京赋云：“小説九百，本自虞初。”注者为小説九百篇，本虞初着，又曰九百四十三篇，言九百举大数也。汉志云：“小説家者流，葢出于稗官，街谈巷语，道聴涂説者之所造也。”如淳曰：“街谈巷説，其细碎之言也。”俗岂云九百？或取喻细碎之为者，俚语夲于史録，固有矣，故漫记之。东坡作文字中有一条，以彭祖八百嵗，其父哭之，以九百者尚在。李方叔问东坡曰：“俗语以憨痴骀驮为九百，岂可笔之文字间乎？”坡曰
译《余冬序录》记载：三国时曹操称孙策为“猘儿”，关羽骂孙权派来的人为“狢子”。唐代宗以“孚”字命名贺知章，儿子大概是戏弄他像爪子一样。爪借音为獠，现在人们用乡俗诨名互相称呼，称为戏谑，道理相同。
《江邻几杂志》记载：世俗称呼野人为“沙块”，不知其含义，士大夫也常常这样说。欧阳修戏弄宋祁说：“贤良的选拔，既是披沙拣金。”宋祁很怨恨，迁怒于刘敞等人。有人说：“我心里沙，脸上不沙；您脸上沙而心里不沙。”更加愤怒，马遵又曾戏弄马遵说：“以前沙而不哨，如今哨而不沙。”
《余冬序录》记载：世俗把言行不顾的人称为无行止，所谓有行止的人，是有行义的人。前人曾有污人“行止”的说法。考察“行止”的字义，应当是礼节的称呼。《诗经》说：“人而无止”，郑玄说：“客止，可观。”凡是这里所说的“止”，都是行止的意思。
《留青日札》记载：现在冬天笋已经透风长毛的叫做猫儿头，又说人做事不干净叫做猫儿头，也叫猫儿头生活。这起源于元代，新官出京，而穷人有人应付盘缠，就一同到任，就与管事，叫做猫儿头。大概说像笋一样只好在土中，一出头来，人不贵重。又像猫一样，头虽然像虎，而人不畏惧。现在人骂达官家人，也叫猫头。
《留青日札》记载：现在说官府贪污失操守的，叫放手，《后汉书》残吏放手，大概把贪纵为非的叫做放手。又钱财入手，叫齩手，大概说像蛇狗咬手而不可放脱。那些过付官吏赃款的，叫统手，大概说内外一体，像猿猴统臂一样。
《留青日札》记载：现在骂人奸狡的，叫“滑贼”，说其光滑奸诈。应当作“猾贼”。《史记》项羽为人僄悍猾贼，是对的。《前汉书》作“祸贼”。《左传》无助猾贼。《方言》：小儿多诈，叫做狡猾。又“滑”“猾”通音乱也。《说文》：滑，利也。大概“滑”说如水之滑溜，“猾”说如犬之黠恶。
《投瓮随笔》记载：现在人骂人桀猾不循理的叫做杂种。考察《晋书·前燕载记》赞说：“蠢兹杂种，奕世弥昌。”“杂种”二字见于此。《春风堂随笔》记载：世人称薄行为没前程，这话也有来历。柳宗元作《非国语》，人们认为宗元平生作文得《国语》最深，因此知道其短长而持之，所以称宗元为没前程。
《希通录》记载：《汉书》昌邑王贺清狂不惠注：“如今白痴也。”我认为以“清狂”对“白痴”字也新。后读《左氏传》成十八年：“周兄无慧，盖世所谓白痴”，则知道颜师古的注本于杜预。“恵”“慧”字异而意同。
《演繁露》记载：古字不拘偏傍，多借同声用之。汉《志》“畴人”，疑“筹人”也。从算厯言之，比“畴”列之“畴”，于义为径。
《疑耀》记载：现在京师勾阑中诨语言绐人的都说黄六，我起初不解其义，后阅一小説，乃指黄巢兄弟六人，巢为第六，而多诈，所以诈骗人者为黄六。
《后山诗话》记载：以前的狡猾者滑稽以玩世，说：“彭祖八百嵗而死，其妇哭之恸，其隣里共解之曰：‘人生八十不可得，而翁八百矣，尚何尤？’妇谢曰：‘汝辈自不谕，尔八百死矣，九百犹在也。’”世人以痴为九百，谓其精神不足。又说：“令新视事而不习吏道，召胥魁具道笞十至五十及折杖数，令遽止之曰：‘我解矣，笞六十为杖十四耶？’魁笑曰：‘五十尚可，六十犹痴耶？’”苏轼取为偶对说：“九百不死，六十犹痴。”《爱日斋丛抄》记载：陈无已说：“世人以痴为九百，谓其精神不足。”项平甫家説说：“注司业言九百草书乔书也。”朱彧《可谈》说：“青州王大夫为词鄙俚，每投献当路以为笑，具季父为青禄王，亦与诗。他日季父见其子谢之，其子曰：‘大人九百乱道，玷渎髙明，盖俗谓神气不足者九百，岂以一千即足数耶？’以书释之，不若陈朱之説通。”我读张衡《西京赋》说：“小説九百，本自虞初。”注者为小説九百篇，本虞初着，又曰九百四十三篇，言九百举大数也。《汉志》说：“小説家者流，葢出于稗官，街谈巷语，道聴涂説者之所造也。”如淳说：“街谈巷説，其细碎之言也。”俗岂云九百？或取喻细碎之为者，俚语夲于史録，固有矣，所以漫记之。苏轼作文字中有一条，以彭祖八百嵗，其父哭之，以九百者尚在。李方叔问苏轼说：“俗语以憨痴骀驮为九百，岂可笔之文字间乎？”苏轼说
：“子未知所据耳。”张平子西京赋云：“乃有秘书小説九百，盖稗官小説凡九百四十三篇，皆巫医厌祝及里巷之所传言，集为是书。”西汉虞初，洛阳人，以其书事汉武帝，出入骑从，衣黄衣，号黄衣使者，其説亦号九百。吾言岂无据也？方叔后读文选，见其事具文选注，始叹曰：“坡翁于世间书何往不精通耶？”近见杂説载此，乃知前辈考证无所不至。
译“你只是不知道依据罢了。”张衡在《西京赋》中说：“于是有秘藏的小说九百篇，大概稗官所记的小说共九百四十三篇，都是巫师、医生、厌胜祝祷以及民间巷陌所传说的话，汇集成了这本书。”西汉的虞初，是洛阳人，凭借这部书侍奉汉武帝，出入时骑马跟随，身穿黄衣，号称黄衣使者，他的学说也被称为九百。我的话难道没有依据吗？方叔后来读《文选》，发现这件事详细记载在《文选》的注释中，才感叹说：“苏东坡对于世间的书籍，哪里有不精通的呢？”近来看到杂说中记载了这件事，才知道前辈们的考证无所不至。
名义考《山谷集》防苴泥不▯也。中州人谓蜀人不遵轨辙，曰川防苴。防，郎假切。苴，音鲊。考《韵书》无“防苴”，有“防防”。防，卢下切，读若喇。防，除瓦切，读若鲊。当作“防防”为是。山谷亦未深考也。
名义考，今人称轻俊者，率曰风流。《南史》王俭曰：「江左风流宰相。」
湘素杂记》《汉书·薛广徳▯云：温雅有醖借。顔师古注云：醖，言如醖酿也；借，言有所荐借也。醖，于问切；借，才夜切。或用蕴字。而苏鹗《演义》云：蕴借者，人雅度之称也。蕴者，蓄也；借者，籍也。籍者，积也。言蓄美积徳之谓。《陆贾▯云：声名籍甚，谓积累声名之多也。或曰：声名借甚，谓狼籍甚盛也。苏鹗解：狼藉者，物杂乱之貌。言狼卧起游戏，多籍其草，草皆杂乱，遂成狼藉之名。借为籍者，遂其语顺也。
五总志：魏天寳间，谓客指蕴借为潦倒。宋武帝举止行事，以刘穆之为节度。此非蕴借潦倒之士耶？而后世以潦倒为不偶之人，误矣。
贡父诗话：今人呼秃尾狗为厥尾，衣之短后者亦曰厥。故欧公记陶尚书诗语：“末厥兵”，则此兵正谓末贼尔【末厥，对卑凡字】
秇林伐山，▯檐贱士。见《晋书》，苇庵渔父见《广异记》《湘烟录》。魏收有庯峭难为之语，人多不知其义。文潞公以问苏子容，子容曰：“向闻之宋元宪，云事见《木经》。盖梁上小柱，取其有曲折之势耳。”就乃用此事作诗为谢曰：“自知伯起【魏収字】难痡峭，不及淳于善滑稽。”齐魏间以人之有仪矩可喜者，则谓之庯峭。《集韵》曰：“庯，庩屋不平也。庯，奔模切。庩，同都切。庩即屠苏，义同。今造屋势有曲折曰庯峭，俗有转语为波峭。”
希通録俚谈，以不可用为不中用。自晋时已有此语。《左传·成二年》郤子曰：“克于先大夫，无能为役。”杜预注：“不中为之役使。”
致虚杂爼，今人以人性不爽利者曰温暾汤，盖言不泠不热也。温暾二字，唐诗常用。
大头虾说：「客问乡讥，不能俭以取贫者曰：『大头虾』。父兄忧子弟之奢靡而戒之，亦曰：『大头虾』。何谓也？」予曰：「虾有挺须瞪目，首大于身，集数百尾烹之，而未能供一啜之羮者，名曰大头虾。甘美不足，丰乎外，馁乎中，如人之不务实者然。」乡人借是以明讥戒义，取此与。
丹▯録官有愦愦于临事，士有藐藐于临文，世皆目之曰□浊虫，此古语也。《周礼》有壶涿氏，掌除水虫，涿音浊，是其证也。《宋史·吕端▯》作“糊涂”，朱子《语类》作“鹘突”，《丹▯录》扬子《法言》注引《吕氏春秋》“蚛蚛出放光虫，食物也”，今人曰“儚蚛”。
丹铅録》亰师俚语目形容短矮曰遳。《文选》有「遳脆」之语。《唐书·王伾▯形容「遳陋」。《通鉴音义》作「七禾切」。
丹铅録》▯庐本切，疃，▯行无亷隅也。俗戏体肥者为▯子。」
丹铅録》氀毼本夷人服名，上音兜，下音达，今人谓性劣者为氀毼。」
说楛，当家，即监奴也。王建诗：“不是当家频向説。”
说楛，防防多须也。《左传》：“于思，于思，弃甲复来。”于当是不之譌。
说楛：“臄，腭口上曰臄，下曰函。齿内肉为腭，外为龂。”说楛：“夸毗，体柔也。籧篨，口柔也。戚施，一作▯施，靣柔也。”戚施，《説文》作▯▯。一云籧篨，今言囤子。▯▯，今言虾蟇，皆以物形人之丑态也。
艺林彚考称号篇巻十
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷十一
蓬莱知县沈自南撰
诨名类
刋谬正俗》西征赋云：‘懐夫萧、曹、邴、魏之相，辛、李、卫、霍之将，云云。’至于终童，山东之英；妙贾生，洛阳之才子。皆美其立加于朝，著名当时。音鳯恭显之任势也，乃熏灼四方，震耀都鄙。而死之日，曽不得与夫十余公之徒▯齿。”此言王音、王凤、宏恭、石显之徒，身没之后，考其名行，乃不得与萧、曹、终、贾之卒徒、奴▯齿。潘生所以深鄙贱其人，示贬抑之甚也。后之读者，不
译《名义考》：《山谷集》中有“防苴”一词，意为泥沼之类。中州人讥讽蜀人不守规矩，称为“川防苴”。“防”音郎假切，“苴”音鲊。查考《韵书》，没有“防苴”一词，只有“防防”。“防”音卢下切，读如“喇”；“防”音除瓦切，读如“鲊”。应当写作“防防”才是正确的。黄庭坚（山谷）也没有深入考证。
《名义考》：现在人们称呼轻浮俊逸的人，大都说“风流”。《南史》中王俭说：“江左风流宰相。”
《湘素杂记》：《汉书·薛广德传》说：温雅而有蕴藉。颜师古注说：“蕴”，是说像酿酒一样；“藉”，是说有所荐举依托。“蕴”音于问切；“藉”音才夜切。有时也写作“蕴”字。而苏鹗《演义》说：蕴藉，是称赞人有雅致的风度。蕴，是积蓄的意思；藉，是籍贯的意思。籍，是积累的意思。说的是积蓄美德的意思。《陆贾传》说：声名籍甚，意思是积累声名很多。有人说：声名藉甚，意思是狼藉很盛。苏鹗解释：狼藉，是物品杂乱的样子。说的是狼卧起游戏，多践踏其草，草都杂乱，于是成了狼藉之名。藉通籍，是为了语句通顺。
《五总志》：魏天宝年间，有人指着“蕴藉”说这是“潦倒”。宋武帝举止行事，以刘穆之为节制。这难道不是蕴藉潦倒的人吗？而后世人把潦倒当作不得志的人，错了。
《贡父诗话》：现在人称呼秃尾狗为“厥尾”，衣服短的后摆也叫“厥”。所以欧阳修在《陶尚书诗语》中记载：“末厥兵”，那么这兵正是指末贼【末厥，对应卑凡字】。
《艺林伐山》：“檐贱士”见于《晋书》，“苇庵渔父”见于《广异记》《湘烟录》。魏收有“庯峭难为”的话，人们大多不知道它的意思。文潞公拿这个问题问苏子容，子容说：“以前听宋元宪说，这事见于《木经》。大概是梁上的小柱子，取它有曲折之势罢了。”于是就用这件事作诗来答谢说：“自知伯起【魏收字】难庯峭，不及淳于善滑稽。”齐魏之间，对于人有仪态规矩且令人喜爱的人，就称为“庯峭”。《集韵》说：“庯，庩屋不平也。庯，奔模切。庩，同都切。庩即屠苏，意义相同。现在造屋势有曲折叫庯峭，俗语转音为波峭。”
《希通录》：俗语中，以不可用为不中用。从晋代就有这种说法。《左传·成公二年》郤子曰：“克于先大夫，无能为役。”杜预注：“不中为之役使。”
《致虚杂俎》：现在人把人性不爽利的人称为“温暾汤”，大概是说不冷不热的意思。温暾二字，唐诗中常用。
《大头虾说》：“客人问乡间讥讽的话，不能节俭以致贫穷的人说：‘大头虾’。父兄担忧子弟奢侈浪费而告诫他们，也说：‘大头虾’。这是什么意思呢？”我说：“虾有挺直的须和瞪大的眼睛，头比身体大，聚集几百条煮了，还不能供应一口的羹，名叫大头虾。甘甜美味不足，外表丰盛，内里空虚，就像人不务实的样子。”乡人借这个来阐明讥讽告诫的意义，取的就是这个意思。
《丹铅录》：官员在临事时昏聩，士人在临文时藐视，世人都称之为“糊涂虫”，这是古语。《周礼》中有壶涿氏，掌管清除水虫，涿音浊，是它的证据。《宋史·吕端传》写作“糊涂”，朱熹《语类》写作“鹘突”，《丹铅录》引扬子《法言》注引《吕氏春秋》“蚛蚛出放光虫，食物也”，现在人说“儚蚛”。
《丹铅录》：京师俗语中，形容短矮叫“遳”。《文选》中有“遳脆”的话。《唐书·王伾传》形容“遳陋”。《通鉴音义》作“七禾切”。
《丹铅录》：“〇”音庐本切，“疃”，〇行无廉隅也。俗戏称体肥者为〇子。
《丹铅录》：氀毼本是夷人的服装名，上音兜，下音达，现在人把性劣的人称为氀毼。
《说楛》：当家，就是监奴。王建诗：“不是当家频向说。”
《说楛》：防防多须也。《左传》：“于思，于思，弃甲复来。”于当是不之讹。
《说楛》：“臄，腭口上曰臄，下曰函。齿内肉为腭，外为龂。”《说楛》：“夸毗，体柔也。籧篨，口柔也。戚施，一作〇施，面柔也。”戚施，《说文》作〇〇。一云籧篨，今言囤子。〇〇，今言虾蟆，都是以物形人之丑态也。
艺林彚考称号篇卷十
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷十一
蓬莱知县沈自南撰
诨名类
《刊谬正俗》：《西征赋》说：‘怀念萧、曹、邴、魏那样的宰相，辛、李、卫、霍那样的将军，等等。’至于终军，是山东的英雄；妙贾生，是洛阳的才子。都赞美他们立身朝廷，著名当时。音凤、恭、显之徒凭借权势，于是熏灼四方，震耀都鄙。而死的时候，竟然不能与那十余公之徒同列。”这是说王音、王凤、宏恭、石显之徒，身死之后，考察他们的名行，竟然不能与萧、曹、终、贾之卒徒、奴同列。潘生所以深深鄙视他们，显示贬抑之甚。后来的读者，不