艺林彚考称号篇卷十二

译周穆王为了招纳隐逸之士，设立道士一职。《太霄经》将尹喜称为尹轨。《列仙传》说：“尹喜就是关尹子。”又说周平王东迁洛邑，设置了七名道士。查考《汉书·郊祀志注》和《汉宫阁疏》记载：“神明台高五十丈，台上有九间房屋，常设九天道士一百人。”这大概是从汉武帝时期开始的。至于穆王、平王时期的事情，则无法考证。

译《宾退录》记载，东汉建安二十四年，吴国将领吕蒙患病，孙权命令道士在星辰下为他祈求延寿，斋醮之法大概起源于此。顾况诗云：“飞符超羽翼，焚火醮星辰。”姚鹄诗云：“罗磴静攀云共逈，雷坛当醮月孤明。”李商隐诗云：“通灵夜醮达清晨，承雾盘晞甲帐春。”赵嘏诗云：“春生药圃芝犹短，夜醮斋坛鹤未回。”斋醮之礼到唐代极为兴盛。隋炀帝诗云：“逈月回三洞，清心礼七真。”马戴诗云：“三更礼七斗，七七服丹霜。”薛能诗云：“符呪风雷恶，朝修月露清。”这是说朝修之法。然而陈羽《步虚词》说：“汉武清斋读鼎书，内官扶上画云车。坛上月明宫殿闭，仰观星斗礼空虚。”汉武帝时已经如此，这是《高氏纬略》所记载的。我查考周公《金縢》篇，子路请求祈祷，自古就有。后世的斋醮，大概是这种遗意，只是古代没有道士罢了。《黄帝内经》中虽然有道士行礼的文字，但指的是有道之士，并非今天所说的道士。《太霄经》说：“周穆王因为尹轨真人建造楼观，于是召见隐逸之人，设立为道士。”周平王东迁洛邑，设立道士七人。汉明帝永平五年，设立二十一人。魏武帝为九州设立坛场，度化三十五人。魏文帝任用陈炽法师，设立道士五十人。晋惠帝度化四十九人，所以任用道士祈求延命。孙权之前未见记载，所列举的诗篇也有不是专为道士而作的。

《困学纪闻》引《晋语》：“西方的书上有这样的话：‘安于怀恋与安逸，确实会祸害大事。’”注解说：“《诗经》说：‘西方的人，指的是周朝。’”我认为西方的书，大概是《周志》一类的书。《列子·仲尼篇》说：“西方的人，指的是有圣人。”李知几认为这是说佛教。《皇王大纪》论说：“当周昭王时，西方有桀戎，穷尽幻术，凭空说教。”《通历》说：“周孝王元年，佛入涅槃。”《唐六典》注说：“释迦牟尼生于周庄王九年，鲁庄公七年，两种说法不同。”

《坦斋通编》引述《列子》说：“孔子说：‘西方有圣人。’”阿谀佛教的人认为这是指释迦牟尼，都是妄说。《国语·姜氏》说：“西方的书上有这样的话，说：‘安于怀恋与安逸，确实会祸害大事。’”注解说：“周诗，谁将西归？西方的人，都指的是周朝。”我认为孔子如果真有这话，说的是以前的周文王，与佛教有什么关系？至于王通直接指称佛为西方圣人，他的学问就可想而知了。

《困学纪闻》记载，汉代罽宾国的塞种人分散。颜师古注解说这就是所谓的释种。查考《增一阿含经》，四条河流入海，不再保留河名。四种姓的人成为沙门，都称为释种。石林叶氏说：晋宋之间佛教初行，其信徒还没有称为僧，通称为道人，他们的姓氏都跟随所师从的老师。如支遁本姓关，师从支谦，姓支；帛道猷本姓冯，师从帛尸梨蜜，姓帛。就是这样。直到道安才说佛氏释迦，现在作为佛子，应当跟随佛的姓氏，于是请求大家都姓释。《避暑录话》说，世人把“释”当作佛教的代称，就像说杨朱、墨子、申不害、韩非一样。现在把它当作称呼，自己却不知道它是姓氏。贫道也是当时仪制规定用来自称的词，不得不称，大概是为了表示尊礼，允许他们不直呼其名罢了。现在反而用名字互相称呼而不避讳，大概从唐代开始就是这样，而“贫道”的称呼就废用了。

《辍耕录》引唐郑熊《番禺杂记》：“广州僧人有家庭的，称为火宅僧。”宋陶谷《清异录》：“京城大相国寺僧人有妻子的，叫梵嫂。”《留青日札》说：“现在道士有家庭的，名为火居道士。”唐郑熊《番禺杂记》：“广州僧人有家庭的，称为火宅僧。”又陶谷《清异录》：“京城大相国寺僧人有妻子的，叫梵嫂。”也叫房老【石崇有爱婢叫嬛风，退居后称为房老】，那么道士有妻子的，也应当叫道嫂了。俗言道婆【这是指崇奉道教的妇人，不是称道士的妻子】，佛的妻子名叫耶须，见《莲经注》。《行边纪闻》：“妇人称僧人的丈夫为师郎。”

《留青日札》说，和尚、道人、仙人，通称佛图澄。他本是天竺人，年少时学习道术，精通各种方术。石勒后来，因为愤怒想杀害各位道士，并想折磨佛图澄。石勒又大笑说：“道人错了。”石勒更加敬重他，事情一定要咨询他之后才行动，号称大和尚。百姓因为佛图澄的缘故，多信奉佛教，都营造寺庙，争相出家，真假混杂，多生过失。石虎下令甄别，其著作郎王度上奏说：“佛，是外国之神，不是中原各国应当祭祀供奉的。汉代初年引入其道，只允许西域人在都城设立寺庙，以供奉其神。汉人都不出家。魏国继承汉朝的制度，也遵循前代的规矩。现在可以断绝赵人，一律不允许到寺庙烧香礼拜，以遵循典礼。那些百官卿士，下至众百姓，一律禁止。有犯令的，与淫祀同罪。那些赵人做沙门的，还俗。”百姓和朝中士人多赞同王度的奏议。石虎因为佛图澄的缘故，下诏说：“朕出自边戎，忝居君主之位统治诸夏。至于祭祀，应当遵从本俗。佛是戎神，所应当兼奉。那些夷赵百姓有乐

译信奉佛教的人，特别准许他们（不避讳）。石虎的太子，甚至给儿子取名叫小阿弥。此外，僧人也可以被称为仙人。从前，道开从西边而来，每天行走七百里。太史向石虎上奏说：“有仙人星出现，应当有高士进入国境。”此事见于《高僧传》。

译《留青日札》：列子向人借粮，那个背着畚箕的人，是子华的门徒。子华的门徒，都是世袭贵族。李白《大觉高僧兰若诗》：“飞锡去年，啼邑子献花，何日许？”门徒是儒生和释门弟子的统称，都可以称为门徒，也就是门生。《剡溪漫笔》：刑余，指的是阉宦。宋文帝让沙门释慧琳登上榻座，颜延之说：“同子参乘，袁丝正色，三台之坐，岂可使刑余之人居之？”那么沙门也称刑余。

余氏《辨林》：比丘一处和合为僧，譬如大树丛生，这叫做林。所以凡是四人以上，才可以称为僧。现在一人也称僧，大概是从众名而来罢了。就像二千五百人为军，一人也称军一样。

《七修类稿》：现在的僧名，以上字为姓，下字为名。别人称呼他，就把下字加上“公”字一起说。人们只是厌恶别人尊称他，却不知道这种称呼由来已久。晋代慧远，唐人都称他为远公。苏轼《卧游录》记载：“道一遇雪，从都下东还。主人问在道所经，一公曰：‘云云。’”那么就知道今天的称呼，不值得嘲笑。

《丹铅录》：医称医师，织称织师，饼称饼师，舟称舟师，工称工师，僧称梵师，就像道士称链师的例子一样是可以的。唐代诗人直接称僧为师，就过分了。

《辍耕录》：现在以居士自号的人很多，考证六经中，只有《礼记·玉藻》有说：“居士锦带”，注解说这是有道艺的处士。吴僧《能改斋漫录》说：“居士的称号起于商周之时。”查考《韩非子》书说：“太公封于齐，东海有居士任矞、华仕，兄弟二人立议说：‘我们不臣服天子，不结交诸侯，耕种而食，掘井而饮。我们不求于人，没有向上的名声，没有君主的俸禄，不仕而从事劳力。’”那么“居士”这个词，就是处士这一类罢了。

余氏《辨林》：释宗主张无生之教，所以削发出家，称为丧门，后来僧祎改为沙门，就像沙汰的沙，断绝情欲，总归于无。后来有人称为桑门的，就错了。查考桑应当作乘，即大乘之门，烦想既灭，遇物斯乘，所以先说丧门，后说乘门，因为字形相似，就误写为桑了。

余氏《辨林》：现在称和尚为头陀。查考《善住意天子经》说：“抖擞贪欲、嗔恚、愚痴，三界内外六入，若不取、不舍、不着，我说此人名为杜多，因为所杜绝的多。”现在讹传称为头陀罢了。

余氏《辨林》：现在称佛氏为浮屠，又佛塔也称浮屠。查考经书说：浮图者，是圣瑞灵图，浮海而至，所以叫浮图。因为音似屠，所以误写罢了。有人解释说：屠，是割的意思，剃掉头发，所以叫浮屠，这是不对的。《艺林伐山》，李白诗：“衡岳有阐士，五峯秀真骨。”阐士、开士，都是僧人的称呼。

《能改斋漫录》：唐诗多以僧为上人，如杜甫“已上人茅屋”就是这样。查考《摩诃般若经》：“什么叫上人？佛说：如果菩萨一心行阿耨菩提，心不散乱，这叫上人。”《十诵律》说：“人有四种：一粗人，二浊人，三中间人，四上人。”

《事始》：《尊胜经》称僧为苾蒭。这种植物本草有五义：一、生长不背向日；二、冬夏常清；三、体性柔软；四、香气远腾；五、引蔓旁布。作为佛的徒弟，道理也应当如此。所以用它作为名字。

阅《耕余录》：现在人骂僧，就说贼秃。查考《梁荀济表》说：“朝夕敬妖怪之胡鬼，曲躬供贪淫之贼秃。”那么这话从六朝时就有了。

《代醉编》：僧称公，慧远称远公就是这样。称郎，支遁称支郎就是这样。然而支郎的称呼，汉代就有了。《高僧传》说：优婆塞支谦，一名越本，月氐国人，来游汉境。起初桓灵之世，有支谶译出众经。有支亮资学于支谶，支谦又从支亮受笔。支亮学异书，通六国语，当时人称他为支郎。又称士，如德士、开士、阐士。李白诗：“衡岳有阐士，五峯秀真骨”就是这样。也有称侯的，《高僧传》梵僧安世高，本是王种西域人，称为安侯，也可称君。齐己《送惠空北游》：“君向砚山游圣境”。欧阳詹《送闻上人游嵩山》：“丹梯石路君先出”之类就是这样。

《翻译名义》：沙门，或云桑门，什师说：佛法及外道，凡出家者皆名沙门。肇说：出家之都名也。《后汉书》说：沙门，汉言息心，削发，去家，绝情，洗欲，而归于无为也。《瑞应经》说：息心达本源，故号为沙门。

《天中记》：佛旧经本云浮屠，罗什改为佛徒，不欲伤其形，故髠其头，名为浮屠，况屠割也。后为佛图，经云丧门，丧门由死灭之门云，其法无生之教，名丧门。至罗什又改为桑门，僧祎又改为沙门。沙门由沙

译淘汰的方法，不足以称道。《灭惑论》说：汉明帝时期，佛经才开始传入，所以汉译的言语音字尚未端正，“浮”音近似“佛”，“桑”音近似“沙”，这是声音的讹误。把“图”当作“屠”字，也是讹误。《三破论》说：浮图，是圣瑞灵图，漂洋过海而来，所以称为浮图。丧门，是死灭之门。丧，就是灭，灭除尘世的劳苦，通达神明的解脱，就是丧门。“桑”应当是“乘”字的讹误。乘门，就是大乘门。烦乱的妄想既然灭除，遇到事物就能乘载，所以先说灭门，后说乘门。平息心念、通达本源，称为沙门。这就是锤炼精神、洗涤污秽，逆流回归洁净，也就是沙汰的意思。

译善觉要览》说，梵语叫僧伽，唐言叫众僧。《史畧》说，凡四人以上称为僧，现在一人也称僧，大概是沿用了众僧的名称。也就像二千五百人称为军，一人也称军一样。

《翻译名义传》说：“和尚，梵语本来的正名是邬波遮迦，传到于阗，翻译为和尚，传到中国，鸠摩罗什法师翻译为力生。《善见律》说：‘和尚是外国语，汉译是知有罪、知无罪。’”

《同觉要览》说，梵语叫比丘，秦言叫乞士。意思是向上向诸佛乞求法益以滋养慧命，向下向施主乞求食物以滋养色身。

《翻译名义大论》说，比丘名叫乞士，因为清净地维持生命。其次，比意为破，丘意为烦恼，能破除烦恼所以叫比丘。其次，比意为怖，丘意为能，能令魔王及魔众恐惧。乞士中，乞是乞求的意思，士是清雅的称号。《天中记》沙弥别行篇说：这翻译为息慈，意思是平息世俗染污的情欲，用慈悲来救济众生。又说：刚进入佛法，大多还存有世俗的情欲，所以需要止息恶行、施行慈悲。《寄归传》说：七岁到十三岁的，都叫驱乌沙弥；如果十四岁到十九岁的，叫应法沙弥；如果二十岁以上的，都叫名字沙弥。《要览》说：剃度后称为沙弥。华言为息慈，意思是安息在慈悲的境界中。

艺林彚考称号篇卷十二

<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__植物篇。>

钦定四库全书

艺林彚考植物篇

蓬莱县知县沈自南撰

琼花

《春明退朝録》记载：扬州后土庙有一株琼花，有人说它是唐代种植的，就是李卫公所说的玉蕊花。过去不能移植，现在京城也有。《宋景文公笔记》说：维扬后土庙有一种花，颜色纯白，叫玉蕊。王禹偁喜爱赞赏它，改称为琼花。许慎《说文解字》说：“琼，是赤玉。”王禹偁没有领会这个意思，琼并不是白花的名字。

蔡宽夫《诗话》说：李卫公《玉蕊花》诗说：“玉蕊天中树，金銮昔共窥。”注释认为禁苑中有这种树，吴地人不认识，自从李德裕赏玩后才得名。这是为润州招隐山所作。碑现在裂成四段，在通判官署中，而招隐山不再有这种花了。询问当地百姓，都不知道是什么东西。说就是现在扬州后土祠的琼花。自从王元之开始改换它的名字，晏殊曾经用李善《文选》注来质疑，说：“琼是赤玉，与花不类似。”

《萟苑雌黄》说：维扬后土祠有琼花，洁白而香，天下只有这一株，所以好事的人在旁边建造亭子，叫无双。韩琦说“维扬一株花，四海无同类”，大概就是指这个。近来看晏殊集，有《翰林盛谏议借示扬州后土庙玉蕊花图诗序》说：“这花因为王禹偁改名为琼花。”查李善《文选注》：“琼，是赤玉。”大概是王禹偁错了，所以晏集有《拒霜花》诗：“江城嘉号木芙蓉，金蕊琼房绽蓼风。”又有《红梅花》诗：“巧缀雕琼绽色丝，三千宫面宿胭脂。”又有《红蓼》诗：“绛英琼粒傲霜前，冷落池台亦自妍。”又有《泛壕至祁氏园》诗：“素举皎霜雪，红艶披璇琼。”都注释说：“琼，是赤玉。”他的意思大概是想辩正世俗的错误。查许氏《说文》也把琼当作赤玉。近来见人咏白色事物多用琼，韩愈《雪》诗说：“若非燖鹄鹭，定是屑琼瑰。”又有“今朝踏作琼瑶迹”，还有诗“从鳯沼来”等句，将别有所稽考吗？难道是用得不审慎吗。

《苕溪渔隐》说，山谷说，野人采玚花来染黄色，不用矾就能成色，所以叫山矾。海岸孤立的地方，补陀山泽的人，说它是小白花。我怀疑就是这种花，不然为什么观音老人端坐不去呢？我读《华严经合论》说：观世音住居补怛洛迦，这叫小白华山。观世音菩萨居住在那里，为诸菩萨讲慈悲经。这山有很多小白花，很香。山谷所说的就是这个。

《髙斋诗话》说：唐人题《唐昌玉蕊花》诗说：“一树珑松玉刻成，飘廊防地色轻轻。女冠夜觅香来处，惟有堦前碎月明。”现在玚花就是玉蕊花。王安石用玚来比喻，说应当用这个玚字，大概玚是玉名，取它白色的意思。黄庭坚又改它的名字为山矾，说它可以用来染色。庐陵段谦叔，是多闻的士人，家里收藏异书古刻很多。有杨汝仕给段二十二帖说：“唐昌玉蕊因为稀少所以珍贵。自古以来江南山山都有，土人取来供染色用，不太爱惜。”就知道玚花是玉蕊，毫无疑问了。傅子容看到此帖，于是作绝句说：“比玚更矾总未佳，要须博物似张华。”因看异代前贤帖，知道是唐昌玉蕊花。我放浪林泉的日子很久了，屡次向樵夫野老问所谓郑花，指着那树对我说：“这是郑木，它的叶子像冻青，高三二丈，有的小的也一丈多。暮春开花像冻青，花虽然香但很烈，完全不旖旎。”但山谷说：“江南野中有一种小

译白花，树高数尺，春天开花极其芳香，与我以前所见的全不相同。」如今江浙山野间另有一种，树高二三尺，或五六尺，初春开小白花，极香且有悠远的韵味，当地人称之为白丁香花，只是它的叶子不能用来染黄色罢了。不知哪种说法才是正确的。《韵语阳秋》记载：“江南野外有一种小白花，树高数尺，春天时极其芳香，当地人叫它玚花。玚，是一种玉的名称，取它白色的意思。”黄庭坚说：“王安石想作诗却嫌它的名字鄙陋。我认为应叫它山矾，乡野之人取它的叶子来染黄色，不用明矾就能上色，所以以此命名。”曾有一首绝句说：“高节亭边的竹子已经空了，山矾独自倚着春风。”说的就是这种花。近来看到曾端伯《高斋诗话》中说：“这是唐昌玉蕊花，也就是所谓‘一树珑松玉刻成，飃廊防地色轻轻’的那种。”依我看，恐怕未必如此。玉蕊是好名字，这种花从唐朝流传至今，应当以玉蕊得名，不应该舍弃玉蕊而叫玚。黄庭坚也不应舍弃玉蕊而叫山矾，难道曾端伯另有深意吗？○琼花只有扬州后土祠中有，其他的都是八仙花，近似但不是琼花。鲜于子骏的诗说：“百花天下多，琼花天上稀。结根托灵祠，地着不可移。八蓓冠群芳，一株攒万枝。”而宋次道《春明退朝录》却说：“琼花一名玉蕊。”查考唐朝唐昌观有玉蕊花，王建诗中所说“女冠夜觅香来处，唯见街前碎月明”，就是这种花。长安观也有玉蕊花，刘禹锡所说“玉女来看玉树花，异香先引七香车”，就是这种花【按：这两句即是唐昌观诗，此处误引】。唐内苑也有玉蕊花，李德裕与沈傅师起草诏书之夜，多次一同玩赏，所以德裕的诗说：“玉蕊天中树，金闺昔共窥。”傅师和诗说：“曾对金銮直，同依玉树阴”，就是这种花。招隐山也有玉蕊花，李德裕所说“吴人初不识，因予玩赏，乃得此名”，就是这种花。由此推论，那么玉蕊花难道只在一处有吗？它不是琼花是很明显的。苏东坡瑞香词中有“后土祠中玉蕊花”的句子，并不是指玉蕊花，只是说琼花像玉蕊一样洁白罢了。

译《容斋随笔》说：物品因为稀少罕见而显得珍贵，不一定非得是奇异的品种。长安唐昌观的玉蕊花，就是现在的玚花，又名米囊。黄鲁直将其改称为山矾的，是润州鹤林寺的杜鹃花，就是现在的映山红，又名红踯躅。这两种花在江东地区，漫山遍野，几乎与杂草灌木相似，但唐昌观所产的玉蕊，以至于神女下凡游玩，折花而去，以践约玉峰。鹤林寺的花，甚至被说是从外国僧人的钵盂中移植来的。皇上命令三位女子专门管理，已经超过百年，最终归于仙境。这不仅是因为当地风俗中罕见，即使是神仙也不认识。王建《宫词》中说：“太仪前日暖房来，嘱向昭阳乞药栽。敕赐一窠红踯躅，谢恩未了奏花开。”重视程度如此，大概是因为宫禁中也很少见。

《野客丛书》说：《随笔》说：物品因为稀少罕见而珍贵。唐昌观所产的玉蕊，不仅当地风俗中罕见，神女也不认识。我考证《李卫公集》中有为润州招隐寺玉蕊花写的诗说：“玉蕊天中树，金銮昔共窥。”注释说禁苑中有这种树，吴地人不认识，因为李卫公赏玩，才开始得名。又说：“内署沈大夫所居阁前有此树，每花开花落，空中回旋，很久才聚集在庭院台阶上。”大夫在起草诏书的闲暇，邀请我一同赏玩。大夫指的是沈传师。又看《晏元献公集》中有《翰林盛谏议借示扬州庙玉蕊诗》序说：“此花因王元之更名琼花，也叫玉蕊。”两种花相近，但名字不同，不知道是同一种呢，还是各自不同？根据《春明退朝录》：招隐寺的玉蕊就是后土庙的琼花。如果这样，那么玉蕊自然是琼花，不是山矾。所谓事情看似相似但实际上并非如此，这种花因为罕见而珍贵。《高斋诗话》《蔡宽夫诗话》与《随笔》的说法相同。

《西溪丛语》说：唐昌观的玉蕊花，是现在的散水花；扬州的琼花，是现在的聚八仙，只是树木古老罢了。

《平园老叟》辩正：唐人非常看重玉蕊，所以唐昌观有，集贤院有，翰林院也有，都不是平凡的地方。我过去因为亲友从镇江招隐寺带来一株，远远送来，枝条藤蔓像荼蘼，种在窗下，冬天凋零春天茂盛，柘树般的叶子紫红色的茎，两年才开始开花，久了会成树。玉蕊花苞起初很小，经过一个月逐渐变大，暮春时节才八瓣绽放，花须像冰丝，上面缀着金粟，花心微有碧绿的筒，形状像胆瓶，其中另外抽出一根花蕊，高出众多花须之上，散开为十余个蕊，如同刻玉一般，花名玉蕊就在于此，群芳中所未有的。宋子京、刘原父、宋次道博学无比，不知为何怀疑是琼花。王元之任扬州知州，只说未详是何木，俗称为琼花。子京为何诬陷元之？蔡君又引用晏同叔的话作为证据，很没有意义。刘梦得“雪蕊琼丝”的诗句最为贴切，何必拘泥于李善“赤玉为琼”的注释呢？〇音阵，《南史·刘杳传》：有人送给任昉〇酒，却写成榐字。刘杳说：不对，葛洪字范作木旁〇。按《广韵》《玉篇》不收〇榐字，《集韵》〇榐木名，汁可作酒。山谷似乎不以杳传为依据，沿袭俗讹〇作郑，而江南乡音又呼郑为玚【枝梗切，在上声梗韵中】，仍觉得不安，于是创山矾之名。然而两首诗及序初未提及玉蕊，只因好事者伪造唐人帖子，所以曾端伯、洪景卢都相信。其实各位偶然未见花，所谓信耳而不信目。〇以玉蕊为玚起于曾端伯，我与段谦叔之子元恺同里巷，往来至熟，其父初无杨汝仕帖，小说难明如此。

《丹铅录》说：扬州有蕃厘观，观中有琼花，就是陈后主所谓“玉树后庭花”曲中说的“琼树朝朝新”。其花后来枯萎，好奇的人说琼花无种，错了。宋子容诗云：“比玚更矾总未佳，要须博物似张华。”因看异代前贤帖，知是唐昌玉蕊花。注云：唐杨汝士云，唐昌观玉蕊以少故贵。王汝玉名为玉蕊，王介甫名为玚花，取其色白也。山谷名曰山矾，以其可以供染也，即今之栀子花。佛经名薝卜花，本草名越桃。刘禹锡诗：“玉女来看玉树花，异香先引七香车。攀枝弄雪频回首，惊怪人间日易斜。”张籍诗云：“五色云巾紫凤车，寻仙来到洞仙家。飞轮回首无踪迹，惟见斑斑满地花。”王建诗：“一树珑璁玉刻成，飃廊防地色轻轻。女冠夜觅香来处，惟见阶前碎月明。”注云：唐元和中，唐昌观中玉蕊花盛开，有仙女来游，取数枝飘然而去。余谓此说未必然，盖因刘张诗有“玉女云车”“飞轮回首”之句，遂附会其说。又因仙女取花飘然而去，遂谓无种，不知诗人咏物托言也。滇云处处有之。

《胡氏笔丛》说：琼花、玉蕊、山矾、栀子四种迥异，用修合而一之，大为孟浪。然其说最易混淆，《容斋随笔》、《野客丛书》俱失之，惟《韵语阳

译《秋》辨析精当，当今汇总诸家之说，加以校勘：琼花，是扬州后土庙中的花，世间没有别的种类。玉蕊，是长安唐昌观中的花，仙女前来游览，折花去赴玉峰之约。山矾，本是玚花，由鲁直改名为山矾。栀子，是佛经中所说的薝卜。这四种花都色白且有香气，然而贵贱之别如同天壤悬殊。栀子如今在江南极多，都在夏季四五月开花，而玚花自然是春季开花。栀子用花染黄，而山矾用叶染黄，二者截然不同。又，栀子之名见于《本草》，世人皆熟知，不应再有别的称呼。而薝卜之名出自佛经，涪翁（黄庭坚）尤其不应另有更改。这两种花的不同，非常明显。玉蕊既然仅在唐昌观及禁苑几处可见，而玚花遍布野外。况且既然叫玉蕊，名字很古雅且美好，山谷（黄庭坚）何必更改它？即使当地人不懂玉蕊之名，山谷学识渊博、见闻广博，难道会有不了解的吗？这玚花不是玉蕊，非常明显。玉蕊自唐昌观显扬，而琼花独独钟爱于后土庙。广陵（扬州）与长安路途遥远，琼花世间没有别的副本，而玉蕊屡见于诗词。又，玉蕊既然就是琼花，那些题咏玉蕊的人，不应绝口不提琼花之名。又，唐昌观距离吴地确实遥远，招隐寺在京口，距离广陵近在咫尺。吴人既然极看重琼花，说没有第二株，不应招隐寺对此茫然不知，等到李德裕到来才知晓。这玉蕊不是琼花，非常明显。因为琼花之名与玉蕊相混淆，后土祠名与唐昌观名又相混淆。琼花没有第二株，而玉蕊也仅在几处有。琼花传说种自仙苑，而玉蕊也有仙女经过游览，于是导致诗人文士往往将二者合为一种。如宋祁、刘敞，博洽号称宋世第一，也如此承袭错误，而子瞻、子容等人的错误，更不必论了。杨慎以即陈后主“玉树后庭花”尤为粗疏。琼花相传是唐人所植，六朝怎会知道它？如果只依据“玉树”之名，何不引用《甘泉赋》中所说的呢？与此花相类似，又有聚八仙，最相似但也并非同一种。见《合璧事类》记载很详细。○又《唐诗纪事》严休复《玉蕊花》诗首句云扬州唐昌观有玉蕊花，大错。唐昌观在长安光业坊，明皇女唐昌公主下嫁，故以此命名。那花是公主亲手种植的。康骈《剧谈录》说：唐昌观玉蕊花，每次开放如同琼林瑶树。元和年间，春景正美，车马寻玩的人相继不断。忽然有一天，有个女子约十七八岁，穿着绣绿衣，骑马高髻，双环无簪珥之饰，容貌婉媚，迥异于众人。跟随两个女道士，三个小仆，仆人都绯头黄衫，端庄美丽无比。下马后，用白角扇遮面，径直走到花处，异香芬芳，数十步外可闻。观看的人以为出自宫掖，不敢逼视。伫立良久，让小仆取几枝花出来，将要上马回去，对黄冠者说：“先前有玉峰之约，从此可以去了。”当时观看的人如墙堵般密集，都感觉烟霏鹤唳，云物辉焕。举鞭百余步，有轻风拥尘随之而去。严休复、刘禹锡各有诗。王建《宫词》“女冠夜觅香来处”等句，就是追咏唐昌观之事。大概唐昌观在长安，无所谓长安观。葛以王建诗为长安观之玉蕊，而刘禹锡诗题唐昌，也错了。计氏《纪事》之误，是沿袭尤延之《全唐诗话》，尤号博洽多识，这也相承。刘宋率尔记载，不及精详。○杨慎以仙女之说为附会，似乎只依据王建诗注而言，未读《太平广记》《合璧事类》《鸡跖》《剧谈》等书。仙女之事确实渺茫难信，然而严、刘等人的诗，实因此事而发，不可以事为附会诗也。蕃厘观，是后土别名。汉《郊祀诗》“媪神蕃厘”，此祠后土，故以此命名。那花后被金人揭去根，又复繁荣。杨慎以为那花后萎，也不对。○杨慎以“玉树后庭花”即琼花，是只知道琼与玉同。又引曲中“琼树朝新”为证，因为曲有琼字。我则认为叔宝词名本于扬之“玉树青葱”，谢之“林挺琼树”，不是更吻合吗？杨好为附会，往往如此。○“玉女来看玉树花，异香先引七香车。攀枝弄雪频回首，惊怪人间日易斜。”这是刘宾客和严给舍的诗。刘又有《扬州琼花诗》，序只言后土庙琼花一株，洁白可爱，不知实何木也。如果确实与玉蕊同，为何有不知何木之疑呢？

译《笔丛历考》：将琼花当作玉蕊，这个错误大概始于北宋和南宋。刘原父不能纠正，反而附和。这三位都是博览群书的人，见解却如此，所以世人不再有异议。晏元献、苏文忠全都承袭了这个错误，然而偏离得不远，还可以辩解。洪景卢、曾端伯、蔡宽夫、傅子容把山矾当作玉蕊，那就偏离得更远了。然而他们的错误还是源自唐人的伪帖。文徵明直接把山矾当作栀子花，既没有依据，又没有考证。

按郑兴裔《琼花辩》：琼花天下无双。昨天因为敌骑侵犯，有人说现存的不是旧花，怀疑道士用聚八仙花种在那里。我仔细观察玩味，不同之处有三：琼花大而花瓣厚，颜色淡黄；聚八仙花小而花瓣薄，颜色微青，这是不同之一。琼花叶子柔和平润有光泽，聚八仙叶子粗糙而有刺，这是不同之二。琼花花蕊与花瓣平齐，不结种子而有香味；聚八仙花蕊突出于花瓣之上，结种子而没有香味，这是不同之三。我还不敢自信，曾取两种花让儿童辨认，他们都能分辨。右边这篇辨析聚八仙与琼花不同的文章，最为明确。

又《合璧事类》辨析四种花的形色非常详细，现在一并记录在这里。论琼花说：琼花天下无双，只有扬州后土祠有一株。世人传说这花是唐人所植，树大而花繁，清香异常，洁白可爱，独占春光，冠绝群芳。唐代贤人多有题咏。昨天因为绍兴辛巳年的变故，敌骑侵犯，有人说现在存留的不是旧花，如果不是老道士唐大宁极力说不是这样，很少有人不用八仙花来命名了。大概这花虽然遭受敌人的践踏，然而它的盘根不是其他地方能比的，似乎有神物为之遮护，不然灵苗不断，生机不灭，被剪伐后最终繁盛，是谁让它这样的呢？

论玉蕊说：玉蕊花所指不一，有人认为是玚花，是曾端伯；有人认为是琼花，是李卫公；有人认为是山矾，是黄山谷；有人认为是米囊花，这些说法都不对。大概这花藤蔓生长，形状像荼蘼，柘叶紫茎，冬天凋谢春天茂盛。花须刚长出时像冰丝上缀着金粟，花心又有碧管仿佛胆瓶，其中另外抽出一枝，高出众须之上散为十余蕊，如同刻玉一般，名为玉蕊，就在于此，是群芳所没有的。现在长安唐昌观所种的，是否存在不可知，只有润州招隐寺的花，识货的人很少不赞叹欣赏的。

论薝卜花说：薝卜花一名栀子花。树高二三尺，叶子厚深绿色，像兔耳，或者像柳叶但较短。凡是草木花都是五瓣，只有这花是六瓣，颜色白，中心黄。春末抽芽，夏初开花。又有一种，树高五六尺左右，花叶都稍大。谢灵运称之为林兰，一并记录。

论山矾说：山矾花，俗名椗花。木高数尺，枝肥叶密，凌冬不凋。花白，未开时，与木犀相似，盛开后稍大，香气极浓，号称七里香。寻常山林间多有。又有千叶的。按椗就是玚，音相近。

又《七修类稿》说：《齐东野语》记载琼花，只有扬州后土祠有，极像聚八仙，但颜色微黄且有香味。宋仁宗、哲宗时曾移植到禁苑，过了一年就死了，运回后又繁荣。后来只有宦官陈源取孙枝接在八仙根上，至今流传杭州褚家堂琼花园就是。然而香味颜色也稍有不同。我考证《尔雅》、《本草》等书不记载，只有《扬州志》说：是唐人所植。至正年间枯死，现在不再繁荣。据此则琼花植于唐，再繁荣于宋，又再繁荣于宋末，一次被金人揭开，两次枯死于元代，于是没有再种植了。《合璧事类》失载，《齐东野语》的事，《七修类稿》又似乎未考证。《合璧事类》因此一并记录。《留青日札》改玉蕊为琼花的是宋王元之。又《雍录》以玉蕊即栀子花，也叫山矾，因为它的颜色可以染黄，不假借矾而成，是琼花玉蕊本是一种。看琼花取义可见，以玉蕊为栀子。只有唐长安一株，元稹白居易赋诗很贵重。又说：花白心黄，三四月开，芳香满野，高可数丈，则是现在千叶栀子无疑。人们只怀疑它树本的高而已。

《齐东野语》又以琼花极像聚八仙，但颜色微黄且有香味。宋仁宗、哲宗移植禁苑，就死了，运回又繁荣。宦官陈深取孙枝接在八仙根上，至今流传杭州褚家堂琼花园就是。然而香味颜色也稍有不同。琼花园今名通圣祠，即春秋庆忌宅基，叫通圣者，其神乃唐褚遂良九世孙，开始做绫锦生意，所以至今祭祀他。

又《琼野录》一卷，陈氏说：学士洪迈园池记述题咏说：琼野者，从维扬得琼花种植而生，于是以名圃。现在聚八仙即八仙花，西湖山中到处都有，因为每枝开花七八朵相丛，所以叫聚八仙。又每小朵五瓣如梅花。现在取其根以接粉团花者，粉团我曾改名为玉屑球，只是不知道所接的贴头，又是从哪里得来的种子呢？白而无香，若八仙可接琼花，则现在栀子又单叶、千叶满野，不必接了，何所贵重，使人咏羡如此？王建、刘禹锡诗云云，即今粉团花。

译这是毫无疑问的。葛常之认为其他几种花都与八仙花相似却并非真品，大概是因为他没有见过八仙所接的琼花吧。我园中的千叶栀子也有将近一丈高，怎么敢轻易断定它就是玉蕊呢？总之，玉蕊就是琼花，而栀子、山矾自是另一种花，与玉蕊截然不同。《说文解字》说：“栀，是一种黄色的树木，其汁液可用于染色。”徐锴解释说：“是鲜支木。”汉代司马相如的赋中有“鲜支黄砾”之句，颜师古注释说：“就是栀子树。”《史记·货殖列传》提到“千亩栀茜”，注释说：“鲜支就是栀子。”西域称栀子为薝卜花，又名林兰、木丹、越桃。《尔雅》说：“半瓣中有蕊。”至于《尔雅翼》，则认为草木的花大多只有五瓣，唯独栀子有六瓣。如今单瓣栀子确实是六瓣，而千叶栀子则有十数瓣以上。黄庭坚将玚花改名为山矾，大概是因为“玚”是玉名，取其花色洁白之意。况且琼花本身名字就很好，而且比山矾更胜一筹，而鲁直（黄庭坚）却一定要改它，为什么呢？而曾端伯竟然认为山矾就是唐昌玉蕊花，这就更加错误了。描写玉蕊花的诗说：“一树珑松玉刻成，飃廊防地色轻轻。”如今栀子花初开时并不凋落，所以知道山矾并非玉蕊。蜀地后主孟昶曾召百官在芳林园宴饮，观赏红栀子花，青城山进贡了三粒种子，种出的花红艳清香如梅，当时最受珍视，这又是栀子花的奇特之处。

译《说略》和《留青日札》对此辨析得很详尽，只是其中又说玉蕊花就是粉团花。如今吴地所种的粉团花蔓生在篱笆药圃间，三四月间花开得十分繁茂，与《雍录》中所称香气弥漫原野、高可达数丈的情形截然不同，那么玉蕊就是粉团花，难道能作为确凿的证据吗？查杜琼《琼花记》记载：绍兴辛巳年，金兵南侵，连根拔走，小的则剪除，花顿时憔悴，不久老株旁又长出三根新枝，老道士金大宁每天加以培土养护，久而久之茂盛婆娑，与昔日无异。到了至元十三年，偶然枯死，其品种于是断绝，后来道士金丙瑞用聚八仙代替它。又查周必大《题玉蕊花》说：花的形状像荼蘼，花须像冰丝，上面缀着金粟，花心另有碧绿的筒状物如胆，筒中另抽出一枝，散开为十余个花蕊，如同刻玉一般。看这玉蕊，又与八仙花完全不同。各家所说的种种，都是主观臆测罢了。

《五杂俎》说扬州琼花，品种既然已经灭绝，议论者纷纷。杨慎认为就是栀子花，话说得也太轻易了。《齐东野语》说极像聚八仙，只是颜色微黄而有香气。这与栀子花有什么相干？《七修类稿》说不仅琼花已经灭绝，就连聚八仙也不知道是什么样，而用绣球花来代替。我认为郎仁宝和杨慎都是因为不认识聚八仙，所以胡乱揣测琼花罢了。我在濮州苏观察的园中，见到一种花像茉莉，而八朵聚成一簇，问园中人，回答说：“这是聚八仙。”因此才认识了聚八仙。既然说琼花极像聚八仙，那么也一定是八朵相簇。如果认为是栀子花，那就只有八分之一；如果认为是绣球花，那就太繁密，与聚八仙更加不相像。只是当时既然说天下都没有，只有扬州一株，那一定是天生的一种奇特品种，而后人取它的孙枝，移接在其他树上，怎么能像原来的样子，而一定要用眼前常见的花来证实它呢？难怪说法越来越混乱了。

《艺林汇考》植物篇