艺林彚考服饰篇卷六
云云’。子勋初檄欲攻子业事，见《宋书·邓琬▯》，琬奉表劝子勋即位，及闻太宗定大事，即解甲下檦，字作标。”缀紫檦见《晋书·舆服志》，字作摽，长四寸，不言四尺也。又有纂严戎服不缀摽，《宋书·礼仪志》亦载之，亦云长四寸，字又作褾。《南齐书·舆服志》亦有之，不言尺寸，字亦作褾。《▯光辨惑论》：“昔时军标，张角黄符，子鲁戴绛，卢悚紫标，孙恩孤虚与所引不同。”《晋书·职官志》陈▯受诸葛亮用兵之法，甲乙校摽帜之制，字亦从扌。《南史·鲁爽▯》：“众戴黄摽。”又梁临川王宏▯：“宏性爱钱，百万一聚，黄榜标之，千万一库，悬一紫标。”如此三十余间，本作摽，弇州宛委余编作檦。《隋书·礼仪志》：“天子衣以升龙为领褾，皇后衣十二等，以翚雉为领褾，其下以▯雉、鷩雉、鸨雉、▯雉为之。”以上数则推之，《晋书》葢两紫褾，一缀于冒，一缀于带。《隋书》之褾又缀于领者也。钱屋之标与陈▯之标皆是旗类，葢即《晋书》之缀冒者，但长短大小不同。今武弁兜鍪尚有此制，若飘带则腰间双垂也。《▯光》所载似皆首戴手批，非着身者。《隋书》袴褶不言标，或《晋书》所云不缀标者也。赤罽绛绞二带则所云飘带也。褚緭诗袴则袴褶也，朱衣则飘带也】
译云云。子勋起初发布檄文想要攻打子业的事，见于《宋书·邓琬传》，邓琬上表劝子勋即位，等到听说太宗已定下大事，就脱下铠甲放下檦，字写作“标”。“缀紫檦”见于《晋书·舆服志》，字写作“摽”，长四寸，并没有说长四尺。又有“纂严戎服不缀摽”，《宋书·礼仪志》也记载了这件事，也说长四寸，字又写作“褾”。《南齐书·舆服志》也有记载，没有说尺寸，字也写作“褾”。《〇光辨惑论》说：“以前的军标，张角的黄符，子鲁戴绛色，卢悚紫标，孙恩孤虚，与所引用的不同。”《晋书·职官志》陈〇接受诸葛亮用兵的方法，甲乙校摽帜的制度，字也从提手旁。《南史·鲁爽传》说：“众人戴着黄摽。”又梁临川王宏传：“宏生性爱钱，百万钱聚成一堆，用黄榜标记，千万钱存一库，悬挂一个紫标。”像这样的有三十多间，原本写作“摽”，弇州《宛委余编》写作“檦”。《隋书·礼仪志》说：“天子的衣服用升龙做领褾，皇后的衣服有十二等，用翚雉做领褾，其下用〇雉、鷩雉、鸨雉、〇雉来做。”根据以上几条推论，《晋书》大概是两条紫褾，一条缀在帽子上，一条缀在腰带上。《隋书》的褾又缀在衣领上。钱屋的标和陈〇的标都是旗帜一类，大概就是《晋书》中缀在帽子上的那种，只是长短大小不同。现在武官的兜鍪还有这种制度，如果是飘带则是腰间双垂的。《〇光》所载似乎都是头戴手批的，不是穿在身上的。《隋书》袴褶没有提到标，或许就是《晋书》所说的不缀标的那种。赤罽绛绞两条带子就是所说的飘带。褚緭诗中的袴就是袴褶，朱衣就是飘带】
洛神赋辩注》扬轻袿之绮靡，翳修袖以延伫。吕向曰：「袿，妇人之上服也。今按轻袿，长带也；修袖，大袖也。长带、大袖卷舒若烟云，葢古美人之服多如此。即今畵像中，髣髴汉魏类有然者。此言其将行未行，转相眷恋也。」《中华古今注》：腰带，葢古革带也。自三代以来，降至秦汉，皆庶人服之。而贵贱皆以铜为銙，以韦为鞓。六品已上用银为銙，九品已上及庶人以铁为銙。沿至贞观二年，则自三品已上以金为銙，服绿；庶人以铁为銙，服白。向下捶垂，头而取顺，合呼挞尾。汉中兴，毎以端午赐百僚乌犀腰带。魏武帝赐宫人金隐起师子銙腰带，以将军之勇也。太宗贞观中，端午日赐文官黒玳瑁腰带，武官黑银腰带，示色不改更故也。
演繁露》赵武灵王赐周绍戎服衣冠，具带黄金师比。注云：《史记·匈奴▯汉遗单于有黄金饰具带一饰」，《汉书要义》曰：「【▯【即腰】中大带黄金咠纰一」。徐广曰：「或作犀毗。」注引《战国策》「赵武灵王赐周绍具带黄金师比」。延笃云：「胡革带钩也。」则带钩亦名师比。则咠犀与师竝相近，而説各异耳。
丹铅录》鲜卑部落带瑞兽名也。延笃《胡云》革带钩也。《汉书》作▯比，《战国策》作师比，《淮南子》作私纰。班固与窦宪书作犀比，《淮南子》注作▯翿，亦读作犀比。按▯翿即鵕防，亦作狻猊，取其皮为革带，所谓带瑞兽也。《史记·佞幸▯鵕防贝带，则中国亦服之，不独鲜卑人。
隽言：“汉周盘解韦带，就孝亷之举。”注云：“韦带，以韦皮为带，未仕者之服也。求仕则服韦带，故解之耳。”又《贾山▯》：“布衣韦带之士。”师古曰：“言贫贱之人也。韦带，以单韦为带，无饰者也。”
丹铅录》京师閙装带，其名始于唐。白乐天诗：“贵主冠浮动，亲王带閙装。”薛田诗：“九苞绾就佳人髻，三閙妆成子弟鞯。”曲有角带閙黄鞓。今作“傲”非也【胡氏笔防按：乐天寄翰林学士诗：“贵主冠浮动，亲王辔閙妆。”《白集》及《文献通考》俱同。《通考》“翰林院”类引此诗，非“带”字也。薛田诗：“九苞绾就佳人髻，三閙装成子弟鞯。”正用乐天语。鞯与辔互证，自眀。杨因近有“閙装带”之名，遂改白诗“辔”字为“带”，以附会之。又改元调“傲黄”为“閙黄”。“傲黄”葢顔色之名。如杨説，则装可“閙黄”，亦可“閙带”？可“閙装”鞓，亦“閙装”耶？按“閙装带”，余游燕日尝见于东市中，合众寳杂缀而成，故曰“閙装”。《白诗》之“辔”，《薛诗》之“鞯”，葢皆此类】
余氏辨林，今京师凡孟春之月，儿女多剪采为花，或草虫之类，挿首曰閙嚷嚷，即古所谓閙装也。嚷与装音相近，故讹之也。唐白乐天有诗云：“贵主冠浮动，亲王带閙装。”是也。
编注《宫词》王建诗：「粟金腰【一作犀】带，象牙锥，挿散红翎玉突枝。」按《麈史》：古者以韦为带，乃挿垂头；至秦乃名腰带。唐髙祖令下挿垂头，今之摇尾是也。今通以黒韦为常服，金玉犀则用红韦，品级有差。
编注宫词，王建诗：「新衫一様，殿头黄，银带排方，挞尾长。」《中华古今注》：「文武品阶腰带，葢古革带也。六品以上用银为銙，向下挿垂头而取顺，合呼挞尾。」麈史：「腰带，唐髙祖令下挿垂头，今谓之挞尾。为方胯，无方眼，其稀者目曰稀方，密者目曰排方。」比年士大夫朝服，亦服挞尾，始甚短，后稍长。《演繁露》：「黄繙绰服绯无鱼，故取獭尾垂着腰上作俳语。」此则真用獭尾也。
隽言隽不疑▯。裦衣博带，师古曰：「裦，大裾也。言着褎大之衣，广博之带也。」而説者乃以为朝服垂褎之衣，非也。《五杂俎》説文曰：「带，绅也。男子鞶带，妇人丝带。」古人之带多用韦布之属，取其下垂。《诗》云：「容兮遂兮，垂带悸兮。」匪伊垂之带则有余，似今衣之有大带耳。至鲁仲连谓田单曰：「将军黄金横带，骋于临淄之间，则金带之制兴矣。」《老学庵笔记》
译《洛神赋辩注》：“扬轻袿之绮靡，翳修袖以延伫。”吕向说：“袿，是妇女的上衣。现在我认为轻袿是长带；修袖是大袖。长带、大袖卷舒如同烟云，大概古代美人的服饰大多如此。就像现在画像中，仿佛汉魏时期就有这样的样式。这里说的是她将要行走却又未走，彼此眷恋不舍的样子。”《中华古今注》说：腰带，大概是古代的革带。从夏商周三代以来，直到秦汉，都是平民百姓穿着。而无论贵贱都用铜做带銙，用皮革做带鞓。六品以上用银做带銙，九品以上及平民用铁做带銙。沿袭到贞观二年，则从三品以上用金做带銙，穿绿色衣服；平民用铁做带銙，穿白色衣服。向下垂挂，顺着头部方向，合称为挞尾。汉光武帝中兴时期，每逢端午节赐给百官乌犀腰带。魏武帝赐给宫人金隐起师子銙腰带，以象征将军的勇武。太宗贞观年间，端午节赐给文官黑玳瑁腰带，武官黑银腰带，以示颜色不变故。
《演繁露》：赵武灵王赐给周绍戎服衣冠，具带黄金师比。注说：《史记·匈奴列传》“汉朝遗赠单于有黄金饰具带一饰”，《汉书要义》说：“即腰中大带黄金咠纰一。”徐广说：“有的写作犀毗。”注引用《战国策》“赵武灵王赐给周绍具带黄金师比”。延笃说：“胡人的革带钩。”那么带钩也叫师比。那么咠犀与师比相近，但说法各异罢了。
《丹铅录》：鲜卑部落带瑞兽名也。延笃《胡云》说革带钩也。《汉书》作〇比，《战国策》作师比，《淮南子》作私纰。班固与窦宪书作犀比，《淮南子》注作〇翿，也读作犀比。按〇翿即鵕防，也作狻猊，取它的皮做革带，所谓带瑞兽也。《史记·佞幸列传》鵕防贝带，那么中国也穿着，不独鲜卑人。
《隽言》：“汉周盘解韦带，就孝亷之举。”注说：“韦带，用韦皮做的带子，是未做官者的服饰。求仕则服韦带，所以解下它。”又《贾山传》：“布衣韦带之士。”师古说：“说贫贱之人。韦带，用单层韦皮做带子，没有装饰的。”
《丹铅录》：京师閙装带，其名始于唐。白乐天诗：“贵主冠浮动，亲王带閙装。”薛田诗：“九苞绾就佳人髻，三閙妆成子弟鞯。”曲有角带閙黄鞓。今作“傲”非也【胡氏笔防按：乐天寄翰林学士诗：“贵主冠浮动，亲王辔閙妆。”《白集》及《文献通考》都相同。《通考》“翰林院”类引此诗，不是“带”字。薛田诗：“九苞绾就佳人髻，三閙装成子弟鞯。”正用乐天语。鞯与辔互证，自明。杨因近有“閙装带”之名，遂改白诗“辔”字为“带”，以附会之。又改元调“傲黄”为“閙黄”。“傲黄”大概是颜色之名。如杨说，那么装可“閙黄”，亦可“閙带”？可“閙装”鞓，亦“閙装”耶？按“閙装带”，我游燕日尝见于东市中，合众宝杂缀而成，故曰“閙装”。《白诗》之“辔”，《薛诗》之“鞯”，大概都是这类】
余氏辨林，现在京师凡是孟春之月，儿女多剪彩为花，或草虫之类，插首曰閙嚷嚷，即古所谓閙装也。嚷与装音相近，故讹之也。唐白乐天有诗云：“贵主冠浮动，亲王带閙装。”是也。
编注《宫词》王建诗：“粟金腰【一作犀】带，象牙锥，插散红翎玉突枝。”按《麈史》：古者以韦为带，乃插垂头；至秦乃名腰带。唐高祖令下插垂头，今之摇尾是也。今通以黑韦为常服，金玉犀则用红韦，品级有差。
编注宫词，王建诗：“新衫一样，殿头黄，银带排方，挞尾长。”《中华古今注》：“文武品阶腰带，大概古革带也。六品以上用银为銙，向下插垂头而取顺，合呼挞尾。”麈史：“腰带，唐高祖令下插垂头，今谓之挞尾。为方胯，无方眼，其稀者目曰稀方，密者目曰排方。”比年士大夫朝服，亦服挞尾，始甚短，后稍长。《演繁露》：“黄繙绰服绯无鱼，故取獭尾垂着腰上作俳语。”此则真用獭尾也。
《隽言》隽不疑〇。裦衣博带，师古说：“裦，大裾也。言着袖大之衣，广博之带也。”而说者乃以为朝服垂袖之衣，非也。《五杂俎》说文曰：“带，绅也。男子鞶带，妇人丝带。”古人之带多用韦布之属，取其下垂。《诗》云：“容兮遂兮，垂带悸兮。”匪伊垂之带则有余，似今衣之有大带耳。至鲁仲连谓田单曰：“将军黄金横带，骋于临淄之间，则金带之制兴矣。”《老学庵笔记》
古谓带一为一腰，犹今谓衣为一领。周武帝赐李贤御所服十三环金带一腰，是也。近世乃谓带为一条，语颇鄙，不若从古为一腰也。
译古人称一条腰带为一腰，就像现在称一件衣服为一领一样。周武帝赐给李贤皇帝所穿的十三环金带一腰，就是这种用法。近代却称腰带为一条，这种说法颇为粗俗，不如沿袭古称“一腰”为好。
湘烟録》典畧：魏文帝尝赐刘桢钩落带，其后师死，欲借取以为像。按《张勃吴录》：钩落者，革带也，世名为钩落带。《演繁露》《唐会要》：太和六年敕，一品、二品许服犀、玉及斑犀。按斑犀者，犀文黑黄相间者也。至近世，其辨益详，黑质中或黄或白，则为正透；外晕皆黄而中▯黑文，则名倒透。透即通也。今世士夫便服而系犀带，惟两府始服正透，从班已下即服倒透。本无定制，直是以正透为重耳。
梦溪笔谭中国衣冠自北齐以来，乃全用□服，窄袖，绯緑短衣，长靿靴，有鞢▯带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣长靿皆便于渉草。胡人乐茂草，常寝处其间。予使北时，皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭，日新雨过，涉草，衣袴皆濡，惟□人都无所霑。带衣所垂鞢▯，葢欲佩带弓剑帉帨算囊刀砺之类。自后虽去鞢▯，而犹存其环。环所以衔鞢▯，如马之秋根，即今之带銙也。天子必以三环为节，唐武徳贞观时犹尔。开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿，带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。
演繁露》今使北者，其礼例中所得有韦而红，光滑可鉴，问其名，则徐吕皮也。问何以名之，则曰：徐氏、吕氏二氏实工为之也。此说出于《口▯》，信否殊未可知。予案《燕北杂礼》所载北事曰：契丹兴宗尝禁国人服金玉犀带及黒斜喝里皮，并红虎皮靴。及道宗即位，以为靴带也者，用之可以华国，遂弛其禁，再许服用。此即靴带之制矣。及问徐吕皮所自出，则曰：黑斜喝里皮，谓囘纥野马皮也，用以为靴，骑而越水，水不透里，故可贵也。红虎皮者，囘纥獐皮也，揉以磠砂，须其輭熟，用以为靴也。本此而言，则知徐吕皮者，斜喝里声之转者也。然斜喝里之色黑，而徐吕之色红，恐是野马难得，而磠砂熟韦可以常致，故染而红之，以当獐皮也。为欲髙其名品，遂借斜喝里以为名呼也。
西溪丛语》被紫荷橐。按荷槖即持荷之荷也。或以为紫荷橐，非也。宋子京云：猥挈荷槖预从豹乗，皆缘习之误。《南史·刘杳传》言：簪笔持橐，事甚详。
复斋漫录》刘伟眀赠熊待制诗云：「西清寓直荷为橐，在蜀宣风绣作衣。」按《南史·刘杳传》：「着紫荷橐」，其事葢见《张安世传》「持槖簪笔」之意，而伟眀乃以「荷」为「芰荷」之「荷」，何耶？
野客丛书：前辈谓尚书紫荷囊事，案《晋志》八座尚书荷紫，以生紫为袷，缀之外服，加于肩上。又《梁史》周舎问刘杳：“尚书着紫荷橐，竟何所出？”杳曰：“张安世传持橐囊也，荷乃负荷之荷，人读为平声，遂有此误。”虽欧阳文忠公、宋景文公有所不免，仆谓不然。紫荷囊事，其説已久，非欧宋之误也。观《唐类表》有云：“佩苍玉，负紫荷。”欧宋之语，岂无自邪？仆因考之，沈约《宋志》、萧子显《齐志》皆谓“紫袷囊”，俗呼曰“紫荷”，或曰“负荷”以行。《隋志》曰：“朝服缀紫荷。”《录令》：“左仆射左荷，右仆射尚书右荷。”是则“紫荷”之説，自晋宋以来有之。刘杳谓持槖簪笔，出《张安世传》，不知出于《赵充国▯》。漫录谓“左荷右荷”出《隋乐志》，不知出于《礼志》。《韵语阳秋》近世作文，多以“紫荷囊”作“侍从事”用，如宋景文诗所谓“荣观耸麟族，赋笔助荷囊”之类，承袭而用者非一，而不知其误也。按《晋书·舆服志》云：“文武百官皆有囊绶，八座尚书则荷紫，以生紫为袷囊，缀之服外，加于左肩。”则所谓“荷紫”者，非芰荷之荷，乃负荷之荷也。《南史》载周舎尝问刘杳曰：“着紫荷囊，相传云挈囊，竟何所出？”杳曰：“《张安世传》曰‘持槖簪笔’，事孝武帝数十年，注‘槖囊’也。”葢人徒见《南史》“着紫荷囊”四字，遂作一句读之，殊未知《晋书》“荷紫”之义也。
桐薪，沈约《宋书·礼志》载：尚书令仆射尚书朝服，肩上有紫生袷囊缀之。朝服外俗呼曰紫荷。或云汉代以盛奏事，负荷而行，未详也。据此，则今俗男
译《湘烟录》典略记载：魏文帝曾赐给刘桢钩落带，后来他的老师去世，他想借来作为画像中的佩饰。查考《张勃吴录》：钩落就是革带，世人称为钩落带。《演繁露》和《唐会要》记载：唐文宗太和六年下诏，一品、二品官员允许佩戴犀角、玉以及斑犀制成的带子。查考斑犀，是指犀角纹路黑黄相间的。到了近世，辨别更加详细，黑色质地中夹杂黄色或白色，称为正透；外圈晕染都是黄色而中间有黑色纹路，称为倒透。透就是通透的意思。如今士大夫穿便服系犀带，只有两府（中书、枢密）官员才佩戴正透，从班（其他官员）以下就佩戴倒透。本来没有固定的制度，只是以正透为贵重罢了。
《梦溪笔谈》说：中国的衣冠自从北齐以来，就完全采用胡服，窄袖，绯色或绿色的短衣，长筒靴，有鞢带，都是胡服。窄袖利于骑马射箭，短衣和长筒靴都便于在草丛中行走。胡人喜欢茂密的草地，常常睡卧其中。我出使北方时，都看到了这种情况，即使是王庭也设在深草之中。我到达胡人王庭时，刚下过雨，走在草丛中，衣服裤子都被沾湿了，只有胡人毫无沾染。带子上垂下的鞢带，大概是为了佩戴弓剑、佩巾、算囊、刀砺之类的物品。后来虽然去掉了鞢带，但还保留了带环。带环是用来扣住鞢带的，就像马的秋根一样，就是现在的带銙。天子必须以三环为节制，唐武德、贞观年间还是这样。开元之后，虽然沿袭旧俗，但稍微变得宽大了。然而带钩仍然穿孔，带子原本就有孔，本朝增加了顺折，这是崇尚文治的表现。
《演繁露》说：如今出使北方的人，在礼例所得的物品中有红色、光滑可鉴的皮革，问它的名字，说是徐吕皮。问为什么叫这个名字，回答说：徐氏、吕氏两家人确实擅长制作这种皮。这种说法出自《口〇》，是否可信实在难以知道。我查考《燕北杂礼》所记载的北方事务说：契丹兴宗曾经禁止国人佩戴金玉犀带以及黑斜喝里皮，还有红虎皮靴。等到道宗即位，认为靴带之类的东西，使用它可以使国家显得华丽，于是放宽禁令，再次允许佩戴。这就是靴带的制度了。等到询问徐吕皮的来源，回答说：黑斜喝里皮，是指回纥野马皮，用它做靴子，骑马涉水时，水不透进去，所以珍贵。红虎皮，是指回纥獐皮，用磠砂揉搓，使其柔软熟透，用来做靴子。根据这些说法，就知道徐吕皮是斜喝里声音的转化。然而斜喝里的颜色是黑色，而徐吕的颜色是红色，恐怕是因为野马难得，而用磠砂熟制的皮革可以经常得到，所以染成红色，用来代替獐皮。为了抬高它的品级，于是借用斜喝里的名称来称呼它。
《西溪丛语》说：佩戴紫荷橐。查考荷橐就是手持荷花的荷。有人认为紫荷橐不是这样，是错误的。宋祁说：猥挈荷橐预从豹乘，都是沿袭习惯的错误。《南史·刘杳传》说：簪笔持橐，事情很详细。
《复斋漫录》说：刘伟明赠给熊待制的诗说：“西清寓直荷为橐，在蜀宣风绣作衣。”查考《南史·刘杳传》：“着紫荷橐”，这件事大概见于《张安世传》“持槖簪笔”的意思，而刘伟明却把“荷”当作“芰荷”的“荷”，为什么呢？
《野客丛书》说：前辈说尚书紫荷囊的事，查考《晋志》说八座尚书荷紫，用生紫做袷，缀在外服上，加在肩上。又《梁史》说周舍问刘杳：“尚书着紫荷橐，究竟出自哪里？”刘杳说：“《张安世传》持橐囊也，荷是负荷的荷，人读为平声，于是有了这个错误。”虽然欧阳文忠公、宋景文公有所不免，我认为不然。紫荷囊的事，说法已久，不是欧宋的错误。看《唐类表》有说：“佩苍玉，负紫荷。”欧宋的话，难道没有来历吗？我因此查考，沈约《宋志》、萧子显《齐志》都说“紫袷囊”，俗称为“紫荷”，或者说“负荷”以行。《隋志》说：“朝服缀紫荷。”《录令》：“左仆射左荷，右仆射尚书右荷。”这就是“紫荷”的说法，自晋宋以来就有了。刘杳说持槖簪笔，出自《张安世传》，不知道出自《赵充国〇》。《漫录》说“左荷右荷”出自《隋乐志》，不知道出自《礼志》。《韵语阳秋》说近世作文，多以“紫荷囊”作“侍从事”用，如宋景文诗所谓“荣观耸麟族，赋笔助荷囊”之类，承袭而用的不止一人，而不知道这是错误的。查考《晋书·舆服志》说：“文武百官皆有囊绶，八座尚书则荷紫，以生紫为袷囊，缀之服外，加于左肩。”那么所谓“荷紫”的，不是芰荷的荷，而是负荷的荷。《南史》记载周舍曾问刘杳说：“着紫荷囊，相传云挈囊，究竟出自哪里？”刘杳说：“《张安世传》曰‘持槖簪笔’，事孝武帝数十年，注‘槖囊’也。”大概人们只看到《南史》“着紫荷囊”四个字，就当作一句读，完全不知道《晋书》“荷紫”的意思。
《桐薪》说，沈约《宋书·礼志》记载：尚书令仆射尚书朝服，肩上有紫生袷囊缀之。朝服外俗称为紫荷。有人说汉代用来盛奏事，负荷而行，未详。据此，那么如今俗
女杂佩流苏，尚有荷包之称。其沿古朝服制乎？名虽不典，义有所承。捜采异闻，衡山唐碑别驾赏鱼袋云：「名不可晓。」今按《唐职林·鱼带门》叙金玉银铁带及金银鱼袋云：「开元敕，非灼然有战功者，余不得辄赏鱼袋。」斯明文也。
译女子佩戴的杂佩流苏，尚且有“荷包”的称呼。这难道是沿袭古代朝服的制度吗？名称虽然不合典制，但意义有所承继。搜集搜罗奇异的传闻，衡山唐代碑文中记载别驾赏赐鱼袋一事，说：“名称让人无法理解。”如今查考《唐职林·鱼带门》中叙述金玉银铁带以及金银鱼袋的内容，写道：“开元年间敕令规定，如果不是确实有战功的人，其余的人不得随意赏赐鱼袋。”这是明确的文字记载。
资暇录》被袋非古制，不知孰起也。比者逺游行，则用大和九年，以十家之累者，逦迤窜谪，人人皆不自期，常虞仓卒之遣，每出私第，咸备四时服用。旧以纽革为腰囊，置于殿乘。至是服用既繁，乃以被易之，成俗于今。大中已来，吴人亦结丝为之，或有向遗豪徒翫而不用也。”《石林燕语》古者丧服有负版，缀于领下，垂放之方尺有八寸，服▯所谓负广出于适寸者也。郑氏言负在背上，适辟领也。葢丧服之制，前有衰，后有负版，左右有辟领，此礼不见于世久矣。自秦汉以来，未之闻。翟内翰公巽尝言：‘《论语》式负版，非版籍之版，乃丧服之版，以子见齐衰者必式为证。’”
隽言《子虚赋》：“蜚襳垂髾。”师古曰：“襳，袿衣之长带也；髾，谓燕尾之属，皆衣上假饰，非髾垂也。”襳音纤，髾所交反。又缪绕玉绥。师古曰：“以玉饰绥，绥即今之所谓采防，垂镊者也。”缪绕，相纒结也。缪音蓼，防音隈。
能改斋漫录》唐卢氏杂説：文宗问宰臣，“条脱是何物？”宰臣未对。上曰：“《真诰》言安妃有条脱为臂饰，即今钏也。”又《真诰》：“蕚绿华赠羊权金玉条脱各一枚。”余按《周处风土记》云：“仲夏造百索系臂，又有条达等织组杂物以相赠遗。”唐徐坚撰《初学记》引古诗云：“绕臂双条达”，则“条达”之为钏必矣。苐以“达”为“脱”，不知又何谓也？徐坚所引古诗乃后汉繁钦《定情篇》云：“何以致▯濶，绕腕双跳脱。”但“腕脱”两字不同。
秕言：唐宣宗尝作诗赐宫人，有「金步摇」，命塲中对之。温庭筠对以「玉跳脱」。云出《南华》第二篇，帝忌之，故温有「悔读《南华》第二篇」之句。今考《庄子》无此语。又古诗「轻衫衬条脱」，《真诰》云：「安妃有斲粟金条脱」，是臂饰，葢今之腕钏也。条脱即跳脱，韵书「跳」田聊切，与「条」同音。
宛委余编，条脱，臂饰也。见《真诰》：「蕚绿华赠羊权金玉条脱各一枚。」《周处风土记》作「条达」，仲夏造百索系臂，又有「条达」等织组杂物相赠遗。繁钦《定情篇》又作「跳脱」。云：「何以致▯濶，绕腕双跳脱。」葢一物而三名，▯写之误也。桐薪《元防之杂忆》诗中：「忆得双文衫，子里钿头云映褪红酥。」钿头疑是钮扣之属。
三余赘笔》世俗用金银为环，置于妇人指间，谓之戒指。按《诗注》：古者后妃羣妾，以礼进御于君，女史书其月日，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之。着于左手，既御者，着于右手。事无大小，记以成法则。世俗之名戒指者，有自来矣。
下帷短牒，宋玉东家女，因玉见弃，誓不他适。膏沐不施，恒以帛带交结胸前后，操织作以自给。后人效之，富家至以珠玉寳花饰锦绣流苏带，束之以增妖冶，寖失其制矣。
侯鲭录》杜牧之宫人诗云：「绛防犹封系臂纱」，后学不解，常见服饰变古，始于晋武帝选士庶女子有姿色者，以绯防系其臂。大将军胡奋女泣叫不伏，系臂，左右揜其口。今定亲之家亦有系臂者，续古事也。
丹铅录》王符《潜夫论》或纺▯丝而靡断截以绕臂，此葢▯丝之类。《乐府》双行纒云：“朱丝系腕，绳真如白雪。”《凝梁昭眀》《乌栖曲》云：“江南稚女，朱腕绳。”
畱青日札：荀子曰，处女婴寳珠，即今珠缨络也，一名珠落索。説文：婴，颈饰也。北人连贝饰颈曰婴。普门品经：无尽意菩萨解颈下众寳珠璎珞，以与之。三礼图：珠璎翠緌。左传：玉缨。杜诗：真珠络臂鞲。
畱青日札：小儿周岁项带五色彩丝绳，名曰百索，不知何义。按宋淳熈中，剃削童髪必留大钱许于顶心，左右偏顶或留之顶前束，以防缯宛若博焦之状，曰鹁角。则知今小儿以色丝饰发，盖自宋已然。或言起于北魏，又《东宫旧事》中有六色罽防，云象水中莙藻以饰绲带者，《太平御览》及陶宗仪《説郛》所载俱如此。此风不知起于何时也。
隋唐嘉话》：髙齐兰陵王长恭，白类美妇人，
译《资暇录》记载：被袋并非古代的制度，不知是谁开始使用的。近来有人远行，便使用被袋。大和九年，有十户人家因连累被贬谪，辗转流徙，人人都不自料命运，常担心突然被遣送，每次离开私宅，都备齐四季的衣物用品。过去用皮革缝制腰囊，放在车乘上。到了这时，因为衣物用品繁多，于是用被袋代替腰囊，至今成为习俗。大中年间以来，吴地人也用丝线编织被袋，或者有人送给豪侠之士，他们把玩而不使用。
《石林燕语》记载：古代丧服有负版，缀在衣领下方，垂下的方形尺寸为一尺八寸，这就是所谓负版宽度超过适寸的原因。郑玄说负版在背上，适辟在领边。大概丧服的制度，前面有衰，后面有负版，左右有辟领，这些礼仪在世间已经很久不见了。自秦汉以来，未曾听闻。翟内翰公巽曾说：“《论语》中‘式负版’，不是版籍的版，而是丧服的版，以孔子见到穿齐衰的人必定俯伏车前作为证据。”
《隽言》记载：《子虚赋》说：“蜚襳垂髾。”颜师古说：“襳，是袿衣的长带；髾，是指燕尾之类的装饰，都是衣服上的假饰，不是头发下垂。”襳音纤，髾音所交反。又说“缪绕玉绥”。颜师古说：“用玉装饰绥，绥就是现在所说的采防，即垂镊。”缪绕，是相互缠绕的意思。缪音蓼，防音隈。
《能改斋漫录》记载：唐代卢氏《杂説》说：唐文宗问宰相：“条脱是什么东西？”宰相没有回答。皇上说：“《真诰》中说安妃有条脱作为臂饰，就是现在的钏。”又《真诰》说：“蕚绿华赠送羊权金玉条脱各一枚。”我查考《周处风土记》说：“仲夏制作百索系在手臂上，又有条达等织组杂物互相赠送。”唐代徐坚撰写的《初学记》引用古诗说：“绕臂双条达”，那么“条达”是钏无疑了。只是把“达”写成“脱”，不知又是什么意思？徐坚所引的古诗是后汉繁钦《定情篇》说：“何以致阔，绕腕双跳脱。”但“腕脱”两字不同。
《秕言》记载：唐宣宗曾作诗赐给宫人，其中有“金步摇”，命在场的人对诗。温庭筠对以“玉跳脱”。说出自《南华》第二篇，皇帝忌讳这件事，所以温庭筠有“悔读《南华》第二篇”的诗句。现在考据《庄子》没有这句话。又古诗“轻衫衬条脱”，《真诰》说：“安妃有斲粟金条脱”，是臂饰，大概就是现在的腕钏。条脱即跳脱，韵书“跳”田聊切，与“条”同音。
《宛委余编》记载：条脱，是臂饰。见《真诰》：“蕚绿华赠羊权金玉条脱各一枚。”《周处风土记》作“条达”，仲夏制作百索系臂，又有“条达”等织组杂物互相赠送。繁钦《定情篇》又作“跳脱”。说：“何以致阔，绕腕双跳脱。”大概是一种东西而有三个名称，是传写之误。
《桐薪》记载：《元稹之杂忆》诗中：“忆得双文衫，子里钿头云映褪红酥。”钿头疑是钮扣之类。
《三余赘笔》记载：世俗用金银做环，戴在妇人手指间，称为戒指。查考《诗经注》：古代后妃群妾，依礼进见君主，女史记下她的月日，授予她环，以决定进退。生子月辰，用金环退之；应当侍奉的，用银环进之。戴在左手，已经侍奉过的，戴在右手。事情无论大小，都记录以成就法则。世俗称戒指，是有来历的。
《下帷短牒》记载：宋玉东家的女子，因为被宋玉抛弃，发誓不再嫁人。不施脂粉，常用帛带在胸前背后交叉打结，从事纺织工作以自给。后人效仿她，富家甚至用珠玉宝花装饰锦绣流苏带，束在身上以增加妖冶，逐渐失去了原来的制度。
《侯鲭录》记载：杜牧宫人诗云：“绛防犹封系臂纱”，后学者不理解，常见服饰变古，始于晋武帝选拔士庶女子中有姿色的，用绯色布条系在手臂上。大将军胡奋的女儿哭泣叫喊不服，系臂时，左右捂住她的嘴。现在定亲的家庭也有系臂的，是延续古事。
《丹铅录》记载：王符《潜夫论》说：有的纺丝而不截断用来绕臂，这大概是绕丝之类。《乐府》双行缠云：“朱丝系腕，绳真如白雪。”《凝梁昭明》《乌栖曲》云：“江南稚女，朱腕绳。”
《留青日札》记载：荀子说，处女佩戴宝珠，就是现在的珠缨络，一名珠落索。《说文》：婴，颈饰也。北方人连贝饰颈曰婴。《普门品经》：无尽意菩萨解下颈下的众宝珠璎珞，给予他。《三礼图》：珠璎翠緌。《左传》：玉缨。杜甫诗：真珠络臂鞲。
《留青日札》记载：小儿周岁项带五色彩丝绳，名叫百索，不知什么含义。查考宋淳熙年间，剃削童发必在顶心留下大钱许，左右偏顶或留在顶前束，用缯带宛若博焦之状，曰鹁角。则知道现在小儿用色丝装饰头发，大概从宋代就已经这样了。有人说起于北魏，又《东宫旧事》中有六色罽带，说像水中的莙藻以装饰绲带，《太平御览》及陶宗仪《说郛》所载都如此。此风不知起于何时。
《隋唐嘉话》记载：高齐兰陵王长恭，白类美妇人，
乃着假面以对敌。与周师战于金墉下，勇冠三军。齐人壮之，乃为舞以效其指麾击刺之容。今人面是也。
译于是戴上假面来迎战敌人。与周朝军队在金墉城下交战，勇猛冠绝三军。齐国人认为他豪壮，于是编成舞蹈来模仿他指挥作战、击刺敌人的姿态。现在的人面舞就是这种舞蹈。
秕言：唐段安节《乐府杂录》云，北齐神武弟有胆勇，善战鬭，以其顔貌无威，毎战必着面具，后乃百战百胜，今舞队有代面，始此。
艺林彚考服饰篇卷六
钦定四库全书
艺林彚考服饰篇卷七
蓬莱县知县沈自南撰
裩袴类
纪原唐归崇敬言：三代无袴褶之制，隋已来始有。服者《天中记》説文：袴，胫衣也。《释名》：袴，跨也，两股各跨别也。畱幕，冀州所名。大褶，下至膝者也。畱，牢也；幕，络也。言牢落在衣表也。《方言》：齐鲁之间，袴谓之褰，或谓之襱；关西谓之袴。大袴谓之倒顿，小袴谓之芙蓉衫，楚通语也。《文昌杂录》：《晋志》云：袴褶之制，未详所起。近代车驾亲戎，中外戒严，则服之。唐制：三品已上，紫褶；五品已上，绯褶，通用细绫；七品已上，碧褶，通用小绫。《玉藻》云：襌为防【音扃】引急也；白为褶，褶袷也。郑云：襌为防，有衣裳而里者也；帛为褶，有表里而无著者也。《周迁舆服杂事》云：赵武灵王，缦胡之缨，戎服有袴褶之制。始自汉武，近世服以从戎。隋制缵严，文武百官咸服之。车驾亲戎，制防袴，使不舒散。皇朝导驾官袴褶，葢马上之服也。
中华古今注》袴，葢古之裳也。周武王以布为之，名曰褶。敬王以缯为之，名曰袴，但不缝口而巳庶人衣服也。至汉章帝以绫为之，加下缘，名曰口。常以端牛日赐百官水纹绫袴，葢取清慢而理人。若百官母及妻妾等承恩者，则别赐罗纹胜袴，取其日胜。今太常二人服紫绢袴褶，绯衣执永籥以舞之。又时黄帝讲武之臣近侍者，朱韦袴褶，巳下属于鞋。
李本宁曰：「按《隋书·礼仪志》袴褶服以从戎，今纂严则文武百官咸服之。车驾亲戎，则防袴不舒，散中官紫褶，外官绛褶，腰皮带以代鞶革。又黄布袴褶，赤罽带；青布袴褶，绛绫带；白布袴褶，皆贱者之服。」○三国吕范释褠，着袴褶，执鞭诣阁。晋桓宣武与殷、刘谈，不如甚唤左右取黄皮袴褶，上马舞矟数囘，或向殷，或拟刘，意气始得防。宋王昙首年十四五，便歌谢灵运，欲闻之无由得闻。后出东府土山作妓，王时作两丸髻，着袴褶骑马往土山下，庾家墓林下作一曲歌。张畅着黄袴褶出射堂，简人梁清家见人着平上帽，乌衣袴褶。齐永眀十年，魏主宏于平城侍中省见一鬼，衣黄褶袴，当尸欲入，叱之不退，此其来巳久。南朝承用，而褚緭以嘲魏，亦不可晓【褚緭与陈伯之降魏元日作诗曰：「帽上着笼冠，袴上着朱衣】北堂书抄》有袴褶一类，直是袴事，又不可晓。余杭令顾飏以郭文山行须皮衣，赠以韦袴褶一具，文不纳，置室中而去，乃至烂于戸内，疑即袴也。王昙首所着，或即此。《纲目·齐寳卷》着织成袴褶。王幼学集览云：「骑服也。」隋炀帝时，武官马加珂戴帻服袴褶，又以百官从驾皆服袴褶，于军旅间不便，诏皆戎衣。冯知舒质释云：「小衣名。」注释皆不甚了，然而袴褶又何为不便也？
疑耀裈即袴也。古人袴皆无裆，女人所用皆有裆者。其制起自汉昭帝时，上官皇后为霍光外孙，欲擅宠，有子虽宫人使令皆为有裆之袴，多其带令不得交通，名曰穷袴。今男女皆服之矣。
冷斋夜话》予尝馆州南客邸，见破箧中有诗编写本，字多漫灭，皆晋简文时名公卿，而诗语工甚。有乐府曰：「绣幕围春风，耳节朱丝桐，不知理何事，浅立经营中，防惜加穷袴，隄防托守宫。今日牛羊上丘垅，当时近前面，发红云云。」前辈多全用其句。老杜曰：「意象惨淡经营中。」李长吉曰：「罗帏绣幕围春风。」山谷曰：「牛羊今日上丘垅，当时近前左右瞠。」穷袴，汉时语也。今裆袴是也。
娱书堂诗话》古乐府云：‘爱惜加穷袴，防闲托守宫。’”《冷斋夜话》云：“穷袴，汉时语，今裆袴也。”然未详所出。按《西汉上官后传》：“宫人使令皆为穷袴。”多其带服防曰：“穷袴有前后裆，不得交通也。”师古云：“即今之裩裆袴也。”
丹铅录》犊鼻裈，犊説文作襩
译秕言：唐代段安节在《乐府杂录》中说，北齐神武帝的弟弟胆识勇猛，善于战斗，因为他的面容缺乏威严，每次作战必定戴上假面，后来竟百战百胜，如今舞队中的“代面”（戴面具舞蹈），便始于此时。
艺林彚考服饰篇卷六
钦定四库全书
艺林彚考服饰篇卷七
蓬莱县知县沈自南撰
裩袴类
纪原：唐代归崇敬说：夏、商、周三代没有袴褶的形制，从隋代开始才有。穿着它的人，《天中记》引《说文解字》说：袴，是裹腿的衣物。《释名》说：袴，就是跨，两条大腿各自分开跨越。畱幕，是冀州的叫法。大褶，是下摆到膝盖的。畱，意为牢固；幕，意为包裹。是说牢固地包裹在衣服外面。《方言》说：齐鲁之间，袴叫做褰，或者叫襱；关西地区叫做袴。大袴叫做倒顿，小袴叫做芙蓉衫，这是楚地的通用语。《文昌杂录》说：《晋书·舆服志》说：袴褶的形制，不清楚起源于何处。近代皇帝亲自率军出征，朝廷内外戒严，就穿着它。唐代制度：三品以上，穿紫色褶；五品以上，穿红色褶，通用细绫；七品以上，穿青色褶，通用小绫。《礼记·玉藻》说：单层叫防（音扃），引急也；白色叫褶，褶是夹衣。郑玄说：单层叫防，是有衣有裳且有里子的；帛做的叫褶，是有表有里而没有衬里的。《周迁舆服杂事》说：赵武灵王，系着粗陋的帽带，戎服中有袴褶的形制。始于汉武帝，近世穿着它以随军出征。隋代制度严谨，文武百官都穿它。皇帝亲自率军出征，制作防袴，使其不松散。本朝导驾官穿袴褶，大概是骑马时的服装。
《中华古今注》：袴，大概是古代的裳。周武王用布制作，名叫褶。周敬王用缯制作，名叫袴，只是不缝合裤口而已，是平民的衣物。到了汉章帝，用绫制作，加上下缘，名叫口。常在端牛日赐给百官水纹绫袴，大概是取其清廉而治理百姓之意。如果百官的母亲及妻妾等受恩宠的人，则另外赐给罗纹胜袴，取其日益胜进之意。如今太常寺的两个人穿紫色绢袴褶，穿红衣拿着永籥来舞蹈。又当时黄帝讲武的近侍臣子，穿朱韦袴褶，以下属于鞋类。
李本宁说：“查《隋书·礼仪志》：袴褶用于随军出征，如今朝廷戒严则文武百官都穿它。皇帝亲自率军出征，则防袴不松散，内官穿紫褶，外官穿绛色褶，腰间系皮带以代替鞶革。又黄布袴褶，配赤罽带；青布袴褶，配绛绫带；白布袴褶，都是地位低下者的服装。”○三国吕范解释褠，穿袴褶，拿着鞭子到阁前。晋桓宣武与殷、刘谈论，不如甚唤左右取来黄皮袴褶，上马舞矛数回，有时指向殷，有时指向刘，意气才得到舒展。宋王昙首十四五岁时，就唱谢灵运的诗，想听却没法听到。后来在东府土山作妓，王当时梳着两个丸子髻，穿袴褶骑马到土山下，在庾家墓林中唱了一曲歌。张畅穿黄袴褶出射堂，简人梁清家看见有人戴着平上帽，穿乌衣袴褶。齐永眀十年，魏主拓跋宏在平城侍中省看见一个鬼，穿着黄褶袴，对着尸体想要进去，呵斥它也不退，这说明它的来历已经很久了。南朝承袭使用，而褚緭用来嘲笑魏国，也不明白【褚緭与陈伯之投降魏国，元旦作诗说：“帽上戴着笼冠，袴上穿着朱衣”】《北堂书抄》有袴褶一类，只是袴的事，也不明白。余杭令顾飏因为郭文山出行需要皮衣，赠送他韦袴褶一套，郭文山不接受，放在屋里就走了，甚至在户内腐烂，怀疑就是袴。王昙首所穿的，或许就是这个。《纲目·齐寳卷》说穿织成袴褶。王幼学集览说：“是骑马时的服装。”隋炀帝时，武官骑马加珂戴帻穿袴褶，又因为百官随驾都穿袴褶，在军旅间不方便，下诏都穿戎衣。冯知舒质解释说：“小衣名。”注释都不甚清楚，然而袴褶又为何不方便呢？
疑耀：裈就是袴。古人的袴都没有裆，女人所用的都有裆。这种形制起自汉昭帝时，上官皇后是霍光的外孙女，想要独揽宠幸，有儿子后，即使是宫人使令都穿有裆的袴，多加带子令不得交通，名叫穷袴。如今男女都穿它了。
《冷斋夜话》：我曾经客居州南的客邸，看见破箱中有诗编写本，字迹大多模糊，都是晋简文帝时的名公卿，而诗句工巧得很。有乐府诗说：“绣幕围春风，耳节朱丝桐，不知理何事，浅立经营中，防惜加穷袴，隄防托守宫。今日牛羊上丘垅，当时近前面，发红云云。”前辈多全用其句。老杜说：“意象惨淡经营中。”李长吉说：“罗帏绣幕围春风。”山谷说：“牛羊今日上丘垅，当时近前左右瞠。”穷袴，是汉时的语。如今有裆的袴就是它。
《娱书堂诗话》：古乐府云：“爱惜加穷袴，防闲托守宫。”《冷斋夜话》说：“穷袴，汉时语，今裆袴也。”然而未详出处。查《西汉上官后传》：“宫人使令皆为穷袴。”多其带服防说：“穷袴有前后裆，不得交通也。”师古说：“即今之裩裆袴也。”
《丹铅录》：犊鼻裈，犊，《说文》作襩