艺林彚考称号篇卷二
直作券没取其田。烈儿长大讼之，督邮掾吏议曰：「烈儿遭饥，頼常升合，长大成人，而又争讼，非顺孙也。」乃知世俗所谓「自昔相传」，非起于后人私造矣。
译直接立下契约，没收了他的田地。烈儿长大后提起诉讼，督邮的属吏们议论说：“烈儿遭遇饥荒，依靠常氏的升合之粮得以存活，如今长大成人，反而争讼，这不是孝顺的孙子。”由此可知，世俗所说的“自古以来相传”，并非后人私自编造出来的。
石林燕语》父没称皇考，于礼本无见。《王制》言天子五庙：曰考庙，王考庙，皇考庙，显考庙，祖考庙【洪天开曰：按《王制》无此文，当是误以《祭法》为《王制》耳。且天子七庙，又讹为五，何也】则皇考者，曽祖之称也。自屈原《离骚》称「朕皇考曰伯庸」，则以皇考为父。故晋司马机为燕王告祔庙文称「敢昭告于皇考清惠亭侯」，后世遂因不改。汉讥宣帝父称蔡义，初请諡为「悼曰悼太子」，魏相以为宜称尊号曰「皇考」，则皇考乃尊号之称，非后世所得通用。然沿习已久，虽儒者亦莫能自异也。
癸辛杂识》今人行状多言“皇祖”“皇考”者，其义未详。按《诗》“思皇多士”，《诗记》引顔注《汉书》云：“美也。”《急就章》注云：“正也，大也。”《秦誓》“我皇多有之”，孔▯训“皇”为“前”。赵南塘云：“此训为是。”“皇”不仕者，乃故不仕也。
推篷寤语，凡生曰父母，死曰考妣，其义云何？考者，成也，言其徳行之成；妣者，嫓也，言其嫓助于考也。髙曽祖下，亦加考妣字。
疑耀妣，母也，考父也，父先母后。周齐侯鏄钟铭：“皇祖皇妣，皇母皇考。”既云妣，又云母，先言母，后言父，未详其义。名义，考朱子曰：“府君，汉人碑已有之，只是尊神之辞，如言官府之君。”《列子》云：“家公执席。”二者皆父称也。家公称于存时，府君称于亡日。
农田余话》司马温公《书仪》云：古人谓父为阿郎，母为娘子。故刘岳《书仪》上父母书称阿郎、娘子。其后奴婢尊其主如父母，故亦谓之阿郎、娘子。以其室之宗族多，故更以行第加之。今人谓妻之父母书，称其妻为几娘子，殊乱尊卑。
宜斋野乘》今人称先子、先君、先人为父，然不独父也，祖宗皆可。如曾西称曽参曰：“予先子之所畏也”，则称祖为先子。子顺曰：“吾先君之相鲁也”，则称六世祖为先君。孔安国曰：“先君孔子”，又曰：“我先人用藏其家书于屋壁”，则称十一世祖为先君。称五世祖子襄为先人也。
客座赘语》留都呼父曰爹【迭，平声；俗呼打，平声】或曰爷。吴人呼父曰爸【音霸，讹而为拜之平声】爹字又作防。唐小説皇后阿防》或又为▯【音播】北史称父曰兄兄，或又曰哥哥。闽人曰郎罢。留都呼母曰▯，▯字或作▯【音麽】又作▯【音同】俗又呼曰妈，或曰娘。吴人呼母曰防【音寐，讹如埋】齐人曰阿防【音迷】字又作防，又曰嬭【音腻】字又作防。六朝人呼母曰姊姊，或曰家家。宋人曰姐姐，字或作媎。又羌人呼母曰毑，音与姐同，字又或作她。闽人曰郎奶。
天中记》《淮南子》曰：「东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：『社何爱速死，吾必悲哭。』」社注：江淮谓母为社。説文：江淮之间谓母曰媞。蜀谓母曰姐。集韵：齐人呼母曰防。呉俗呼母曰防。淮南呼母曰媣。
鼠璞，梁萧憺刺荆州还，人歌曰：“始兴王，人之爹！赴急如水火，何时来哺乳？我▯为爹徒，我反荆土。”方言：“今浙人以父为爹，字同音异，亦随土声而变。”《广韵》：“爹，陟斜切。注：羌呼父，徒可切。注：北方呼父。”其説甚明。“防正，奢切。注：呉人呼父，爷，以遮切。注：俗为父，声音大率相似。”隋《回纥▯》以父为多，亦此类。
宛委余编：「爹徒可反？吴人谓父为奢。却后复收入陟邪反，云巴人呼父为爹。今呉人实称爹，不称奢也。」按：唐中宗称窦从一为国奢，则京师人称乳媪父，实为奢耳。岂呉音前后殊耶？闽人谓子曰囝，谓父曰郎罢。江右谓子曰崽，崽子改切。西南夷女人自称曰婸，徒【婸音阳】巴人自称曰阿阳【阳者我也】
丹铅録》：「汉书·西南夷▯」：「西南之夷，人自称曰婸徒，音阳。方言：巴濮之人，自呼曰阿阳。阳之言我也。《尔雅》引《鲁诗》：『有美一人，阳如之何？』言我奈之何也。子兮子兮，如此良人何？」亦此意。李太白诗：「芙蓉帐底奈君何。」
演繁露》汉魏以前，凡
译《石林燕语》记载，父亲去世称“皇考”，在礼制上本无依据。《王制》中说到天子有五座宗庙：称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙【洪天开说：按《王制》中没有这段文字，应当是误将《祭法》当作《王制》了。况且天子有七座宗庙，又讹传为五座，为什么呢？】那么“皇考”就是曾祖父的称呼。自从屈原在《离骚》中称“我的皇考名叫伯庸”，就把“皇考”当作父亲来称呼。所以晋朝司马机在燕王告祭附庙的文章中称“敢昭告于皇考清惠亭侯”，后世便沿袭不改。汉朝讥讽宣帝的父亲蔡义，起初请求谥号为“悼”，称为“悼太子”，魏相认为应当称尊号为“皇考”，那么“皇考”乃是尊号的称呼，不是后世所能通用的。然而沿袭习惯已久，即使是儒者也不能自外于这种习俗了。
《癸辛杂识》说，现在人写行状多称“皇祖”“皇考”，其含义尚不明确。查《诗经》中“思皇多士”，《诗记》引用颜师古注《汉书》说：“皇是美善的意思。”《急就章》注说：“皇是正、大的意思。”《秦誓》中“我皇多有之”，孔颖达训“皇”为“前”。赵南塘说：“这个训释是对的。”“皇”不仕者，乃是故意为之而不仕。
《推篷寤语》说，凡是活着叫父母，死了叫考妣，这是什么意思呢？“考”是成的意思，是说他们的德行已经成就；“妣”是嫓的意思，是说她们辅助于父亲。高祖、曾祖以下，也加上考妣的字。
《疑耀》说，“妣”是母亲，“考”是父亲，父亲在前母亲在后。周齐侯镈钟铭文：“皇祖皇妣，皇母皇考。”既然说了“妣”，又说“母”，先说母亲，后说父亲，其含义尚不明确。关于名义，朱子说：“府君，汉人的碑文中已经有了，只是尊神的辞语，如同说官府的君长。”《列子》说：“家公执席。”这两个都是父亲的称呼。家公用于在世时，府君用于去世后。
《农田余话》说，司马温公《书仪》记载：古人称父亲为阿郎，称母亲为娘子。所以刘岳《书仪》中给父母写信称阿郎、娘子。后来奴婢尊称主人如同父母，所以也称阿郎、娘子。因为室内宗族人多，所以又加上排行。现在人给妻子的父母写信，称其妻为几娘子，大大扰乱了尊卑秩序。
《宜斋野乘》说，现在人称先子、先君、先人为父亲，然而不仅指父亲，祖宗都可以。比如曾西称曾参说：“这是我先子所敬畏的人”，那么称祖父为先子。子顺说：“我的先君做鲁国相时”，那么称六世祖为先君。孔安国说：“先君孔子”，又说：“我先人把家书藏在墙壁里”，那么称十一世祖为先君。称五世祖子襄为先人。
《客座赘语》说，留都（南京）称父亲为爹【迭，平声；俗呼打，平声】或者叫爷。吴人称父亲为爸【音霸，讹变为拜的平声】，“爹”字又写作“防”。唐小说《皇后阿防》中，或者又写作“〇”【音播】。《北史》称父亲为兄兄，或者又叫哥哥。福建人称父亲为郎罢。留都称母亲为〇，“〇”字或者写作〇【音麽】，又写作〇【音同】，俗又称曰妈，或者叫娘。吴人称母亲为防【音寐，讹变为埋】，齐人称母亲为阿防【音迷】，“字”又写作防，又叫嬭【音腻】，“字”又写作防。六朝人称母亲为姊姊，或者叫家家。宋人称母亲为姐姐，“字”或者写作媎。又羌人称母亲为毑，音与姐相同，“字”又或者写作她。福建人称母亲为郎奶。
《天中记》说，《淮南子》记载：“东家母亲死了，她的儿子哭得不悲哀。西家的儿子看见了，回去对母亲说：‘母亲何必爱惜生命早点死呢，我一定会悲痛地哭。’”社注：江淮地区称母亲为社。《说文》：江淮之间称母亲为媞。蜀地称母亲为姐。《集韵》：齐人称母亲为防。吴地习俗称母亲为防。淮南称母亲为媣。
《鼠璞》说，梁朝萧憺任荆州刺史回来，人们歌唱说：“始兴王，人们的爹！赴急如同水火，什么时候来哺乳？我〇为爹徒，我反荆土。”《方言》：“现在浙江人称父亲为爹，字相同音不同，也随着地方声音而变化。”《广韵》：“爹，陟斜切。注：羌人称父亲，徒可切。注：北方人称父亲。”其说法很明白。“防正，奢切。注：吴人称父亲，爷，以遮切。注：俗称为父，声音大体相似。”隋朝《回纥〇》称父亲为多，也是这类情况。
《宛委余编》说：“爹徒可反？吴人称父亲为奢。后来又收入陟邪反，说巴人称父亲为爹。现在吴人确实称爹，不称奢。”按：唐中宗称窦从一为国奢，那么京师人称乳母的丈夫，实为奢。难道吴音前后不同吗？福建人称儿子为囝，称父亲为郎罢。江西人称儿子为崽，崽子改切。西南夷女人自称曰婸，徒【婸音阳】巴人自称曰阿阳【阳者我也】
《丹铅録》说：《汉书·西南夷〇》：“西南之夷，人自称曰婸徒，音阳。《方言》：巴濮之人，自呼曰阿阳。阳之言我也。《尔雅》引《鲁诗》：‘有美一人，阳如之何？’言我奈之何也。子兮子兮，如此良人何？”也是这个意思。李太白诗：“芙蓉帐底奈君何。”
《演繁露》说，汉魏以前，凡是
人子称父，则直曰父。若为文言，则曰大人。后世呼父不为父，而转其音曰爷，又曰爹【低邪反】虽宫禁称呼，亦同其音。故窦懐贞为国爹，是其事也。唐人草檄，亦曰「致赤子之流离，自朱耶之板荡也」。案《唐韵》：爹，羌人呼父也【陟耶反】则其读若遮，与今俗所呼不同。不知以遮为音者，自何世始也？案《通鉴》徳宗正元六年，囘纥可汗谢其次相曰：「惟仰食于阿多，固不敢预也。」史释之曰：「虏呼父为阿多，则是正名为多，不名为爷也。」今人不以贵贱呼父，皆为爷，葢▯袭已久矣。
译子女称呼父亲，就直接叫“父”。如果是书面语，则称“大人”。后世称呼父亲不叫“父”，而是转变读音叫“爷”，又叫“爹”【音低邪】，即使是宫廷禁中的称呼，也同这个读音。所以窦怀贞被称为“国爹”，就是这件事。唐人起草檄文，也说“导致百姓流离失所，自从朱耶之乱动荡以来”。查考《唐韵》：爹，是羌人称呼父亲【音陟耶】，那么它的读音像“遮”，与现在俗世所叫的不同。不知道以“遮”为读音的，是从哪个朝代开始的呢？查考《资治通鉴》德宗贞元六年，回纥可汗感谢他的次相说：“只仰仗阿多供养，本来不敢参与。”史官解释说：“胡人称父亲为阿多，那么正确的名字是‘多’，不叫‘爷’。”现在的人不论贵贱称呼父亲，都叫“爷”，大概沿袭已经很久了。
戏瑕昭明穆美，葢光扬先祖之徳，着斯美号，故文昭武穆之称，当出后人颂述，岂其序于生前哉？考之《大戴礼》，惟祭有昭穆。昭穆者，所以别父子逺近、长幼亲疎之序，而无乱也。故曰：羣昭羣穆咸在而不失伦。又曰：昭与昭齿，穆与穆齿。至于葬之用昭穆，不知何始，疑亦行古之道耳。今人葬礼犹沿其礼于不废，而于坐位之间动称昭穆，溺其旨矣。
示儿编：晋文帝名昭，读昭穆为韶穆，今当如本字。《孝经疏》曰：昭，明也；穆，敬也。故昭南面，穆北面。若音曰韶，不知何以释之。朱元晦亦曰：庙制，太祖居中，左昭右穆。《酒诰》称“穆考文王”，而《载见》及《访落》皆谓武王为昭考，并不读曰韶。至如史炤于光武十八年，昭音韶，本音招。谓昭以炤下，穆以顺上为义。后避司马昭讳，昭作韶，读其説是矣。不应复音韶。
梁谿漫志》伯叔父谓之诸父，兄弟之子谓之犹子，故皆可称为父子。二疏《▯受乃广之兄子，而班固书曰：“即日父子俱移病。”又今人称父为大人，而此书受扣头曰：“从大人议。”则诸父亦通称。
孔氏杂説：父命得为敇，后汉樊重焚券，诸子从敕是也。叔称大人，母亦称大人，前汉张博云“王遇大人”，亦解。后汉范滂与母诀曰：“大人割不忍之恩”，是也。父可称圣善，杨修答▯植书有“圣善之教”，注谓武帝也。
鹤林玉露》古人称大人，其义不一。左氏▯子服昭子曰：“夫必多有是説，而后及其大人。”孟子曰：“有大人之事，有小人之事。”此以位言也，所谓王公大人是也。孟子曰：“养其大者为大人。”昌黎《王适墓志》曰：“翁大人不疑。”此以徳望言也，所谓大人君子是也。若《易》之“利见大人”，则兼徳位而言之。今人自称其父曰大人，然疏受对疏广曰：“从大人议。”则叔父亦可称大人。滂将就诛，与母诀曰：“大人割不忍之爱。”则母亦可称大人。
东野笔録》易曰：家人有严君，父母之谓也。范滂与母别，曰：『唯愿大人割爱』，是母亦可称严君大人也。近世书问，自尊与卑即曰不具，自卑上尊即曰不备，朋友交驰即曰不宣。三字义皆同例，无轻重，而世莫敢乱，亦可怪矣。」《天中记》：「王朗杂箴云：『家人有严君焉，井灶之谓也。』吴崇贺人生子，云：『寄语王浑防跨灶。』阿戎清赏，祗须臾。或云：灶上有釡，故子贤于父，为跨灶。」
代醉编》家人有严君焉，井灶之谓也。是以父喻井灶，故东坡答陈季常书云：“在定日作《松醪赋》一首，今写寄择等，庶以发后生妙思，着鞭一跃，当撞破烟楼也。”
鹤山雅言：「长子主噐，震卦之义。伊川亦以为将来出震，主祭祀也。」
听雨纪谈，今人自称其父，多曰家严；称人之长子，多曰主器。谓皆本之于《易》也。按《易·家人》之彖曰：「家人有严君焉，父母之谓也。」则父虽称严，母亦可以严称矣。序卦于鼎之后而曰「主器者，莫若长子」，故受之以震。谓震为长子，可以主祭，非谓长子为主器也。
余氏辨林礼云：男子外有傅，内有慈母。葢妾之无子者，养妾子之无母者，谓之慈母。若亲母，不称慈。
史记》考要：《淮南衡山王▯有贼伤王后、假母者。假母，师古曰：「继母，一曰父之旁母。」茅焦称嫪毐为假父。《汉书·王尊▯宋史·薛惟言传》俱有「假子」，义同。
示儿编：今士人尺牍中称人之母曰夀堂，葢不知忌讳。按陆士衡挽歌云：「夀堂延魑魅。」注曰：「夀堂，祭祀处。」言既死于祭祀之处，独相处魑魅。《楚辞》曰：「蹇将澹兮夀堂。」王逸曰：「夀堂，供神之处。」林逋自作夀堂诗曰：「湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疎。茂陵他日求遗稿，犹喜曽无封禅书【皇明文鉴】又指丘塜为夀堂也。究而言之，称人之母者，岂不悖理伤义乎？《毛诗》自有夀母二字。
野客丛书》今人称母为北堂萱，葢祖《毛诗·伯兮》诗“焉得谖草，言树之背”。按注，谖草令人忘忧，背北堂也。其意谓君子为王
译戏瑕昭明穆美，大概是发扬先祖的德行，确立这些美好的称号，所以“文昭武穆”这样的称呼，应当出自后人的颂扬叙述，难道会在生前就排列次序吗？考查《大戴礼记》，只有祭祀时有昭穆。昭穆，是用来区别父子远近、长幼亲疏的次序，而不使混乱的。所以说：“众昭众穆都在场而不失伦常。”又说：“昭与昭按齿序排列，穆与穆按齿序排列。”至于丧葬使用昭穆，不知始于何时，怀疑也是遵循古道的缘故。现在人的葬礼仍然沿袭这种礼仪而不废止，但在座位之间动不动就称昭穆，是沉溺于其旨意而误解了。
《示儿编》：晋文帝名叫司马昭，将“昭穆”读作“韶穆”，现在应当读本音。《孝经疏》说：“昭，是明；穆，是敬。”所以昭朝南面，穆朝北面。如果读作“韶”，不知道如何解释。朱熹也说：宗庙制度，太祖居中，左昭右穆。《酒诰》称“穆考文王”，而《载见》及《访落》都称武王为昭考，都不读作“韶”。至于史炤在光武帝十八年，将“昭”音读为“韶”，本音为“招”。认为“昭”以照亮下方，“穆”以顺承上方为义。后来避司马昭的讳，“昭”写作“韶”，读他的说法是对的。不应该再读作“韶”。
《梁谿漫志》：伯叔父称为诸父，兄弟的儿子称为犹子，所以都可以称为父子。二疏（疏广、疏受），疏受是疏广的侄子，而班固的书中说：“当天父子都称病。”又现在人称父亲为大人，而这本书中疏受叩头说：“听从大人的意见。”那么诸父也可以通称为大人。
《孔氏杂説》：父亲的命令可以称为敕，后汉樊重烧毁债券，诸子听从敕令就是例子。叔父称为大人，母亲也称为大人，前汉张博说“王对待大人”，也可以解释。后汉范滂与母亲诀别说：“大人割舍不忍之心”，就是例子。父亲可以称为圣善，杨修回复曹植的信中有“圣善之教”，注解说指的是曹操。
《鹤林玉露》：古人称大人，其含义不一。《左传》子服昭子说：“必定多有这种说法，然后才涉及他的大人。”孟子说：“有大人之事，有小人之事。”这是从地位来说的，所谓王公大人就是如此。孟子说：“培养其大者成为大人。”韩愈《王适墓志》说：“翁大人不疑。”这是从道德声望来说的，所谓大人君子就是如此。如果《易经》中的“利见大人”，则是兼道德和地位而言。现在人称自己的父亲为大人，然而疏受对疏广说：“听从大人的意见。”那么叔父也可以称大人。范滂将要被杀，与母亲诀别说：“大人割舍不忍之爱。”那么母亲也可以称大人。
《东野笔録》：《易经》说：家人有严君，指的是父母。范滂与母亲分别，说：“只愿大人割爱”，那么母亲也可以称严君大人。近世书信，自尊对卑就说“不具”，自卑对尊就说“不备”，朋友往来就说“不宣”。三个字意义相同，没有轻重之分，而世人不敢混淆，也可怪了。《天中记》：王朗《杂箴》说：“家人有严君，指的是井灶。”吴崇祝贺人生子，说：“寄语王浑防跨灶。”阿戎清赏，只需片刻。有人说：灶上有釜，所以儿子贤于父亲，称为跨灶。
《代醉编》：家人有严君，指的是井灶。因此用井灶比喻父亲，所以苏轼回复陈季常的信说：“在定日作《松醪赋》一首，现在写寄给择等，希望激发后生的妙思，着鞭一跃，应当撞破烟楼。”
《鹤山雅言》：“长子主器，是震卦的含义。伊川也认为将来出震，主祭祀。”
《听雨纪谈》：现在人称自己的父亲，多叫家严；称别人的长子，多叫主器。认为都本于《易经》。按《易经·家人》的彖辞说：“家人有严君，指的是父母。”那么父亲虽然称严，母亲也可以称严了。《序卦》在鼎之后说“主器者，莫若长子”，所以接着是震卦。说震为长子，可以主祭，不是说长子为主器。
《余氏辨林礼》：男子外有傅，内有慈母。大概妾没有儿子的，抚养妾子中没有母亲的，称为慈母。如果是亲母，不称慈。
《史记》考要：《淮南衡山王》有贼伤王后、假母的。假母，师古说：“继母，一说父亲的旁母。”茅焦称嫪毐为假父。《汉书·王尊》《宋史·薛惟言传》都有“假子”，意义相同。
《示儿编》：现在士人书信中称别人的母亲为寿堂，大概不知道忌讳。按陆机挽歌说：“寿堂延魑魅。”注说：“寿堂，祭祀处。”说既然死在祭祀之处，独自相处魑魅。《楚辞》说：“蹇将澹兮寿堂。”王逸说：“寿堂，供神之处。”林逋自作寿堂诗说：“湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。”又指丘冢为寿堂。究而言之，称别人的母亲，难道不悖理伤义吗？《毛诗》自有寿母二字。
《野客丛书》：现在人称母亲为北堂萱，大概祖述《毛诗·伯兮》诗“焉得谖草，言树之背”。按注，谖草令人忘忧，背是北堂。其意谓君子为王
前驱，过时不反，家人思念之切，安得谖草种于北堂，以忘其忧。葢北堂幽隂之地，可以种萱，初未尝言母也。不知何以遂相承为母事，借谓北堂居幽隂之地，则凡妇人皆可以言北堂矣，何独母哉？▯注之学失先王三百篇之防，似此甚多，正与以乡里为桑梓之谬同。诗意谓桑梓，人頼其用，犹不敢残毁，寓恭敬之意，而况父子相与，非直桑梓而已。非谓桑梓为乡里也，然自东汉以来，乃以桑梓为乡里用矣。
译前驱，过时不反，家人思念之切，安得谖草种于北堂，以忘其忧。葢北堂幽隂之地，可以种萱，初未尝言母也。不知何以遂相承为母事，借谓北堂居幽隂之地，则凡妇人皆可以言北堂矣，何独母哉？〇注之学失先王三百篇之防，似此甚多，正与以乡里为桑梓之谬同。诗意谓桑梓，人頼其用，犹不敢残毁，寓恭敬之意，而况父子相与，非直桑梓而已。非谓桑梓为乡里也，然自东汉以来，乃以桑梓为乡里用矣。
宛委余编，今人以椿萱拟父母，当是元人▯竒起耳。大椿氏八千歳，为春秋拟父，犹可。萱引诗语言“树之背”，殊不切。观唐元防之诗“萱近北堂穿土早”，宋丁谓之诗“草解忘忧忧底事”，则唐宋人必不以萱拟母也。桥梓所谓桥仰而髙，梓俯而卑，周公之所以挞伯禽也。
刋谬正俗》孟、仲、叔、季，元者始也，孟者长也。伯、仲、叔、季，亦以次序相承，是以古人立名字，多依此为义。理元将、仲将、元方、孟丙、仲壬、孟坚、仲叔、伯符、仲谋之类是也。今流俗君子，不思其义，或兄弟四五，同称一仲，昆季十数，但连一叔，失之逺矣。
秕言，伯仲叔季，或称孟仲叔季。按《礼纬》云：嫡长称伯，庶长称孟。又云：文家称叔，质家称仲。孔頴达云：周有管叔、蔡叔之属，是文家故称叔。然文王时未改殷制，而有虢叔，质家何尝不称叔？周有蔡仲、原仲、祭仲、秦仲、管仲，文家何尝不称仲？《礼纬》所言，未必然也。
余氏辨林礼，人年五十乃称伯仲，以五十知天命，思虑定，能顺四时长幼之序也。今士子甫长，即字之伯某、仲某者多矣。
説畧：礼五十乃加伯仲。《白虎通》五十知天命，思虑定，也能顺四时长幼之序，故以伯仲号之。伯，长也，大也；仲，中也，次也；季，少也，末也。《风俗通》曰：氏于字，伯仲季是也。或称孟仲季，孟亦长也，始也；或称伯叔季，叔本拾也，收拾之也。周之有太伯、仲雍、季厯也，鲁之有孟孙、叔孙、季孙也。文王时，南宫氏之有二伯、二仲、二叔、二季，所谓周有八士也。然重仲叔而不重伯孟者，明长之不可二也【南宫氏有二伯而云不重伯，不可解】伯夷、仲辽而曰叔齐，叔即季也，犹叔世曰季世也。伯牛、仲弓之称，未必皆五十而后加也。《名义考》：伯仲兄弟之称，《诗》「伯氏吹壎，仲氏吹篪」，次仲者为叔，《诗》「叔兮伯兮」，次叔者为季。《书》「仲叔季弟」，侄对姑而言。《尔雅》：「女子谓晜弟之子为侄。」狄仁杰云：「未闻侄为天子而祔姑于庙者。」此则古人称伯仲叔侄之义也。今人谓父之兄弟曰伯叔，谓兄弟之子曰侄，皆舛也。父之兄弟当曰伯父、叔父，《尔雅》：「父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。」是也。兄弟之子当曰犹子，《檀弓》：「兄弟之子犹子也。」或曰从子，《朱子语录》：「汉人谓侄为从子，却得其正。」是也【晜与昆同】
余氏《辨林释名》云：「父弟曰仲父，仲父之弟叔父，叔父之弟季父。」今族混称叔父，而仲、季鲜及之矣。
天中记》：「尔雅父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。」注：「世有为嫡者嗣世统，故也。」疏：「继世以嫡长，先生于父，则继世者也，故曰世父。」《説文》：「叔作尗，许慎曰：从上小，言尊行之小也。」《释名》：「伯，把也，把持家政也。父弟为仲，仲中也，位在中也。仲父之弟曰叔，叔者少也。叔父之弟曰季，季癸也，甲乙之次，癸在下也。」
剡溪漫笔》：侄者，对姑之称，故其字从女。雷次宗曰：侄字有女，明不及伯叔。顔延之曰：伯叔有父名，兄弟之子不得称侄。《左传》嫁伯姬之繇云：冦张之弧，侄其从姑。唐狄仁杰对武后云：姑侄与母子孰亲？此其本称也。后世兄弟之子通谓之侄，遂与伯叔对称。自晋、宋以来，其流亦久。近乃伪而为侄，投书通谒，凡称侄者皆书作「侄」，不知始于何人。按韵书：侄，坚也，牢也，又痴也。侄，仡不前也。其音为「质」，与「侄」了不相同。
名义考谓兄弟曰昆玉者，葢错举金昆玉友之文也。兄弟何以谓之昆友？昆本作▯，周人谓兄曰▯，从□沓，弟为▯，今犹曰沓肩。兄弟通作昆，诗谓他人昆是也。説文友从二又相交，徐氏曰：二手相顺也，友有相左右之义。兄弟如左右手，故谓兄弟为友，晏子兄爱而友是也。金玉言其贵重耳【▯与晜同，众音沓】
防溪诗话：史传袭称兄弟为友于，故渊明诗云：“再喜见友于。”子美云：“友于皆挺拔。”又“
译《宛委余编》记载，现在的人用椿树和萱草来比喻父母，这应当是元朝人凭空杜撰的说法。大椿树寿命长达八千年，用来比喻父亲，还可以说得通。但萱草引用《诗经》中“树之背”的说法，实在不贴切。看唐代元稹的诗“萱近北堂穿土早”，宋代丁谓的诗“草解忘忧忧底事”，那么唐宋人必定不会用萱草来比喻母亲。至于桥和梓，所谓桥木向上生长而高，梓木向下弯曲而低，这是周公用来鞭打伯禽以教育他的典故。
《刋谬正俗》说，孟、仲、叔、季，元是开始的意思，孟是长子的意思。伯、仲、叔、季，也是按照次序相承的，所以古人取名字，大多依据这个含义。像理元将、仲将，元方、孟丙，仲壬、孟坚，仲叔、伯符，仲谋之类就是这样。现在世俗的读书人，不思考其中的含义，有的兄弟四五个，都称呼同一个“仲”字，兄弟十几个人，只连着一个“叔”字，这就大错特错了。
《秕言》说，伯仲叔季，或者称孟仲叔季。查考《礼纬》说：嫡长子称伯，庶长子称孟。又说：文德之家称叔，质朴之家称仲。孔颖达说：周朝有管叔、蔡叔之类，因为是文德之家，所以称叔。然而文王时期还没有改变殷商的制度，却有虢叔，质朴之家何尝不称叔？周朝有蔡仲、原仲、祭仲、秦仲、管仲，文德之家何尝不称仲？《礼纬》所说的，未必是正确的。
余氏《辨林》说，人到了五十岁才称伯仲，因为五十岁能知天命，思虑安定，能够顺应四季和长幼的次序。现在读书人刚成年，就取字为伯某、仲某的很多。
《説畧》说，礼制规定五十岁才加伯仲之称。《白虎通》说，五十岁知天命，思虑安定，能够顺应四季和长幼的次序，所以用伯仲来称呼他们。伯，是长、大的意思；仲，是中、次的意思；季，是少、末的意思。《风俗通》说：姓氏取自字，伯仲季就是这样。有的称孟仲季，孟也是长、开始的意思；有的称伯叔季，叔本是拾的意思，即收拾的意思。周朝有太伯、仲雍、季历，鲁国有孟孙、叔孙、季孙。文王时，南宫氏有二伯、二仲、二叔、二季，这就是所谓的周朝八士。然而重视仲叔而不重视伯孟，是为了表明长子不可有两个【南宫氏有二伯却说重视伯，这无法解释】。伯夷、仲夷而称叔齐，叔就是季的意思，就像叔世也叫季世一样。伯牛、仲弓的称呼，未必都是五十岁以后才加的。《名义考》说：伯仲是兄弟的称呼，《诗经》中“伯氏吹壎，仲氏吹篪”，排在仲后面的是叔，《诗经》中“叔兮伯兮”，排在叔后面的是季。《尚书》中“仲叔季弟”，侄是对姑母而言的。《尔雅》说：“女子称兄弟的儿子为侄。”狄仁杰说：“没听说过侄儿做了天子而把姑母附祭在宗庙里的。”这就是古人称伯仲叔侄的含义。现在的人称父亲的兄弟为伯叔，称兄弟的儿子为侄，都是错误的。父亲的兄弟应当叫伯父、叔父，《尔雅》说：“父亲的兄弟，先生的是世父，后生的是叔父。”这才是对的。兄弟的儿子应当叫犹子，《檀弓》说：“兄弟的儿子就是犹子。”或者叫从子，《朱子语录》说：“汉人称侄为从子，却得到了正名。”这才是对的【晜与昆相同】。
余氏《辨林释名》说：“父亲的弟弟叫仲父，仲父的弟弟叫叔父，叔父的弟弟叫季父。”现在家族中混称叔父，而仲、季很少被提及了。
《天中记》说：“《尔雅》说父亲的兄弟，先生的是世父，后生的是叔父。”注解说：“世是有继承嫡系的人，继承世统，所以叫世父。”疏解说：“继承世统的是嫡长子，比父亲先生，就是继承世统的人，所以叫世父。”《说文解字》说：“叔写作尗，许慎说：从上小，意思是尊行中的小辈。”《释名》说：“伯，是把的意思，把持家政。父亲的弟弟叫仲，仲是中，地位在中间。仲父的弟弟叫叔，叔是少的意思。叔父的弟弟叫季，季是癸的意思，甲乙的次序中，癸在下面。”
《剡溪漫笔》说：侄，是对姑母的称呼，所以这个字从女旁。雷次宗说：侄字有女旁，说明不及伯叔。颜延之说：伯叔有父的名分，兄弟的儿子不得称侄。《左传》中嫁伯姬的繇辞说：“寇张之弧，侄其从姑。”唐代狄仁杰对武后说：姑侄与母子谁更亲近？这是它本来的称呼。后世兄弟的儿子通称为侄，于是与伯叔对称。自从晋、宋以来，这种流俗已经很久了。近来竟然伪造为“侄”字，投书通谒，凡是称侄的都写做“侄”，不知道始于何人。查考韵书：侄，是坚、牢的意思，又是痴的意思。侄，是仡不前（停滞不前）的意思。它的读音是“质”，与“侄”完全不同。
《名义考》说称兄弟为昆玉，大概是错举了金昆玉友的文句。兄弟为什么叫昆友？昆本作〇，周人称兄为〇，从□沓，弟为〇，现在还说沓肩。兄弟通作昆，《诗经》中“谓他人昆”就是这样。《说文解字》说友从二又相交，徐氏说：两手相顺，友有相左右的意思。兄弟像左右手，所以称兄弟为友，晏子说“兄爱而友”就是这样。金玉是说他们贵重【〇与晜相同，众音沓】。
《防溪诗话》说：史传沿袭称兄弟为友于，所以陶渊明的诗说：“再喜见友于。”杜甫说：“友于皆挺拔。”又说：
山鸟山花吾友于。”《南史》到荩从武帝登北固楼赋诗，荩受诏便就，上以示其祖溉，云：“荩定是才子，番恐卿从来文章假手于荩。”后每和御诗，上辄手诏戏溉曰：“得无贻厥之力乎？”退之、玉川诗云：“谁谓贻厥无基址。”二事正可对也。
译山鸟山花是我的朋友。《南史》记载，到荩跟随梁武帝登上北固楼赋诗，到荩奉诏即刻写成，武帝将诗拿给到溉看，说：“到荩确实是才子，我恐怕你平日的文章都是借用到荩之手。”后来每当武帝与到溉唱和诗歌，武帝就亲手写诏书戏弄到溉说：“难道没有留下给子孙的力量吗？”韩愈、卢仝的诗说：“谁说留给子孙没有根基。”这两件事正好可以相互印证。
艺苑雌黄》昔人文章中多以兄弟为友于，以日月为居诸，以黎民为周余，以子孙为贻厥，以新昏为宴尔，类皆不成文理。虽杜子美、韩退之亦有此病，岂非徇俗之过耶？子美云：“山鸟山花吾友于”，又云：“友于皆挺拔。”退之云：“岂谓贻厥无基址”，又云：“为尔惜居诸。”后汉《史弼传》云：“陛下隆于友于，不忍恩絶。”曹植《求通亲亲表》云：“今之否隔，友于同忧。”晋史赞论中此类尤多。洪驹父云：“此歇后语也。”顷有人年七十余，置一侍婢三十来年，东坡戏之曰：“侍者方当而立歳，先生已是古稀年，得无是类乎？”苕溪渔隐曰：“友于之语，自陶彭泽已自承袭用之。”《诗》云：“一欣侍温顔，再喜见友于。”然则少陵葢承之也。且歇后语，苏、黄亦有之。蘓云：“伯时道有直吏，隐饮啄不羡山梁雌。”
硏北杂志》广雅云：兄况于父。今俗语为况，葢有所本。秕言世人呼兄为况，或曰马援之兄名况，故谓兄为况，非也。按《汉书》尹翁归字子兄，注：兄读曰况。《説文通释》：兄者，况也，能以言况其弟也。又古文兄字即况字。《管子·大匡篇》召忽语管仲曰：百歳之后，吾君下世，犯吾命而废吾所立，夺吾纠也，虽得天下，吾不生也。兄与吾齐国之政也。此兄字即况字。房▯防注乃云召忽呼管仲为兄，谬矣。
湘烟録》元季川，次山之弟也。次山作《处规》云：“季川问曰：‘兟终不复二论，兟有意乎？’‘兟’，兄之别称也。”闵康侯曰：“按《説文》：‘兟，进也。’所臻切。俗呼兄为‘况’，此亦是其乡音。”韵语《阳秋》嵇康《赠弟秀才》四言诗云：“感悟驰情，思我所钦。”则以“所钦”为弟。陆机《赠从兄车骑》诗云：“寤寐靡安，豫愿言思所钦。”则以“所钦”为兄。又《赠冯文罴》诗云：“慷慨为谁感，愿言怀所钦。”则以“所钦”为友。
能改斋漫録：兄称弟曰「舍弟」，亦有所本。魏文帝与钟繇书曰：「是以令舍弟子建，因荀仲茂时，从容喻鄙防。」《阅耕余录》：谢康乐酬恵连诗：「末路值令弟，开顔披心胸。」则自称其弟，亦可曰「令弟」也。雅诗此「令兄弟」，绰绰有裕。「令兄」「令弟」之称，本此。
説楛：慕容廆庶兄吐谷浑，永嘉之乱，南迁陇右。廆以孔怀之思，作《阿干歌》。歳暮穷思，常歌之。及儶垂僣号以为辇后大曲。鲜卑谓兄为阿干矣。
剡溪漫笔》唐宗室表分别世系，各以房称，如定州刺史房、南阳公房、谯王房、蔡王房之类，皆标识于前，而以本支系之。其《宰相世系表》又有大房、小房、第二房、第三房之号，俗称宗族为某房，或以官爵，或以行第，其来亦有所本。
野客丛书》今呼非所生之子为螟蛉，观《南史》宋明帝负螟之庆，言废帝非所生也；《北史》胡叟养子，字螟蛉。又观董仲舒断甲无子，养非所生，引《诗》“螟蛉有子，蜾蠃负之”之义，知此説尚矣。
代醉编》左传宦其余子，亦为余子。注：余子，嫡子之母弟也。为治也，门其三门。《左传》晋人不得志于郑，以诸侯复伐之。十二月癸亥，门其三门。
余氏辨林男曰：儿女曰婴，今槩曰婴儿，殊未辩此名义。考《广韵》：孩，小儿将学语时，能鼓颔也。《荘子》：“未至乎孩而始谁是也。”《説文》：“咳，小儿笑声。”《礼记》：“咳而名之，是也。”《孟子》：“孩提之童”，注：“知孩笑，是以孩作咳也。”《扁鹊▯》：“咳婴之儿。”又《礼记》：“孩虫”，皆以幼小为义。一曰咳，古文作孩【颔音含，上声】
侯鲭録：防子【力员反】战国策防子之相似，唯其母知之；利害之似，唯智者知之。防子为防生子也。
代醉编：唐王仁皎子守一与元宗废后防生【防所眷反】方言：陈楚之间，凡人兽乳而防产，谓之厘孳；秦晋之间，谓之僆子【音辇】赵魏之间，曰孪生。
留青日札《化生》王建《宫词》：「水拍银盆看化生」。今称人家儿女美者，曰「化生儿」，又称「天生天化」，言出自
译《艺苑雌黄》：前人的文章中，大多把兄弟称为“友于”，把日月称为“居诸”，把黎民称为“周余”，把子孙称为“贻厥”，把新婚称为“宴尔”，这类用法大多不符合文理。即使是杜甫、韩愈也有这种毛病，难道不是迎合俗套的过错吗？杜甫说：“山鸟山花吾友于”，又说：“友于皆挺拔。”韩愈说：“岂谓贻厥无基址”，又说：“为尔惜居诸。”东汉《史弼传》说：“陛下隆于友于，不忍恩绝。”曹植《求通亲亲表》说：“今之否隔，友于同忧。”晋史赞论中这类用法尤其多。洪驹父说：“这是歇后语。”近来有个七十多岁的人，安置了一个侍婢三十多年，苏轼戏弄他说：“侍婢正当三十岁，先生已是七十岁，莫非是这类情况吗？”《苕溪渔隐丛话》说：“‘友于’这个词，自从陶渊明就已经沿袭使用了。”《诗经》说：“一欣侍温颜，再喜见友于。”那么杜甫大概是承袭了陶渊明。况且歇后语，苏轼、黄庭坚也有使用。苏轼说：“伯时道有直吏，隐饮啄不羡山梁雌。”
《研北杂志》：《广雅》说：兄相当于父。现在俗语称兄为“况”，大概是有出处的。《秕言》：世人称兄为“况”，有人说马援的哥哥名叫况，所以称兄为“况”，这是不对的。查《汉书》尹翁归字子兄，注解说：兄读作况。《说文通释》：兄，就是况，能够用言语来况（比拟）他的弟弟。又古文的“兄”字就是“况”字。《管子·大匡篇》召忽对管仲说：“百年之后，我们的君主去世，违背我的命令而废黜我所拥立的人，夺取我的纠（公孙纠），即使得到天下，我也不愿活着。兄与我共同治理齐国的政事。”这里的“兄”字就是“况”字。房玄龄注解说召忽称呼管仲为兄，这是错误的。
《湘烟录》：元季川，是元次山的弟弟。次山作《处规》说：“季川问：‘兟终究不再有两个说法，兟有意图吗？’‘兟’，是兄的别称。”闵康侯说：“查《说文》：‘兟，进也。’音所臻切。俗话称兄为‘况’，这也是他的乡音。”《韵语阳秋》：嵇康《赠弟秀才》四言诗说：“感悟驰情，思我所钦。”那么把“所钦”作为弟弟。陆机《赠从兄车骑》诗说：“寤寐靡安，豫愿言思所钦。”那么把“所钦”作为哥哥。又《赠冯文罴》诗说：“慷慨为谁感，愿言怀所钦。”那么把“所钦”作为朋友。
《能改斋漫录》：哥哥称呼弟弟为“舍弟”，也有出处。魏文帝给钟繇的信说：“因此命令舍弟子建，趁着荀仲茂的时候，从容地表达我的防备之意。”《阅耕余录》：谢灵运酬答惠连的诗：“末路值令弟，开颜披心胸。”那么自称自己的弟弟，也可以说“令弟”了。《雅诗》：“此令兄弟，绰绰有裕。”“令兄”“令弟”的称呼，本源于此。
《说楛》：慕容廆的庶兄吐谷浑，永嘉之乱时，南迁到陇右。慕容廆怀着兄弟之情，作了《阿干歌》。岁末穷思，常常歌唱它。等到慕容儁僭越称帝，把它作为辇后大曲。鲜卑语称兄为阿干。
《剡溪漫笔》：唐代宗室表分别世系，各自以房来称呼，如定州刺史房、南阳公房、谯王房、蔡王房之类，都在前面标识，而以本支系之。其《宰相世系表》又有大房、小房、第二房、第三房的称号，俗话称宗族为某房，有的以官爵，有的以行第，其由来也有出处。
《野客丛书》：现在称非亲生之子为螟蛉，看《南史》宋明帝负螟之庆，是说废帝不是亲生的；《北史》胡叟养子，字螟蛉。又看董仲舒断甲无子，养非亲生，引用《诗经》“螟蛉有子，蜾蠃负之”的意义，知道这种说法尚且久远。
《代醉编》：《左传》宦其余子，也称为余子。注：余子，是嫡子之母弟。为治也，门其三门。《左传》晋人不得志于郑，率领诸侯再次攻打郑国。十二月癸亥，攻打它的三门。
《余氏辨林》：男说：儿女叫婴，现在一概叫婴儿，特别没有辨别这个名义。查《广韵》：孩，小儿将要学说话时，能鼓动下巴。《庄子》：“未至乎孩而始谁是也。”《说文》：“咳，小儿笑声。”《礼记》：“咳而名之，是也。”《孟子》：“孩提之童”，注：“知道孩笑，所以孩作咳。”《扁鹊》：“咳婴之儿。”又《礼记》：“孩虫”，都以幼小为义。一说咳，古文作孩【颔音含，上声】
《侯鲭录》：防子【力员反】《战国策》防子之相似，只有他的母亲知道；利害之似，只有智者知道。防子就是防生子。
《代醉编》：唐王仁皎的儿子守一与元宗废后防生【防所眷反】《方言》：陈楚之间，凡人和兽乳而防产，称为厘孳；秦晋之间，称为僆子【音辇】赵魏之间，叫孪生。
《留青日札》《化生》王建《宫词》：“水拍银盆看化生”。现在称人家儿女美的，叫“化生儿”，又称“天生天化”，说出自
天美也。《魏书》：「邢峦惧为卢昶所陷，乃以汉中所得厐景民女化生等二十余口，与元晖化生等竒色也。」晖大悦，助峦申释。又唐人节日，以米粉为化生，浴于盆中。梁武帝舍身，光严重云殿游仙，化生皆震动，三日乃止。
译天是美好的。《魏书》记载：“邢峦担心被卢昶陷害，于是将他在汉中得到的厐景民的女儿化生等二十多口人，连同元晖的化生等人一起献出，这些女子都是奇美的绝色。”元晖非常高兴，帮助邢峦申辩解释。另外，唐代人在节日时，用米粉做成化生，在盆中沐浴。梁武帝舍身出家，在光严重云殿游仙时，化生都为之震动，过了三天才停止。
困学纪闻：集韵，呉人谓赤子曰孲。▯音鸦牙。杂记注：婴犹鹥弥也。孟子音义：倪谓繄倪，小儿也。
阅《耕余録》：祢衡谓“大儿孔文举，小儿杨徳祖”，虽是轻薄之语，然所谓“大儿小儿”者，未必如今人呼子之称。如邓艾目姜维为“雄儿”，桓温目王敦为“可儿”，葢汉魏人语如此。
野客丛书》前汉司马相如少时好读书，学击劒名犬子。既长，慕蔺相如之为人，更名相如。所谓犬子者，即小名耳。然当时小名小字之説未闻，自东汉方着相如小名。父母欲其易于生养，故以狗名之。逮其既长，向学，慕蔺相如之为人，故更名相如。今人名子犹有此意，其理甚明，非谓其少时学击劔而名犬子也。观者不可以上文惑之。师古注谓父母爱之，不欲称斥，故为此名。此説未尽。
丹铅录》雉之少子名鹨。」老人自称少子曰「暮鹨」。么豚《剡溪漫笔》：「江右谓子曰崽，音如宰。」《方言》云：「崽者，子也。」湘沅之间，凡言是子者谓之崽。若齐东言「子矣」，乃知此语自汉时已然，迄今无改。余尝见彼中讼牒皆作「仔」，而音与崽同。
容斋随笔》宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰：“殊有凤毛。”今人以子为“凤毛”，多谓出此。按《世説》王劭风姿似其父导，桓温曰：“大奴固自有凤毛。”其事在前，与此不同。
留青日札：人呼已子曰犬子，又曰豚儿，谓贱之也。汉司马相如少时好读书，学撃劒，名犬子。师古曰：父母爱之，不欲称斥，故为此名也。王修名狗子，顔之推曰：北土名儿为驹，为豚。然古者名子不以畜牲，以其废祀也。而周公名子曰禽，孔子以鲤，魏公子，楚太子，皆名虮虱。至于展禽，解狐，司马牛之类，比比皆然。则又乌在其为不以畜牲而重名也？又呼凡弟之子为犹子，言犹已之子也。古称陇西人呼犬子为犹子，是犹子即犬子也。况犹亦兽名，故从犬。又总名之曰豚犬，若刘景升，真豚犬耳。越语：范蠡欲速报呉，使国民众多，令国人女子十七不嫁，丈夫三十不娶，皆罪父母。生丈夫与酒三壶，犬一；生女子与酒一壶，豚一。所谓豚犬，葢幼幼之事也。又《南史》：皇太子齐武帝时，小史易名犬子。梁武丁贵嫔生庐陵威王，武帝谓其父道迁曰：贤女复育一男。答曰：莫道防狗子，世人以为笑。
留青日札》今人爱惜其子，每呼之曰寳寳，葢言爱惜如珍寳也。亦作保保，或作阿保。人则以为保抱防恤之意，殊不知保保者，元人尊重之称，如曰丞相王保保。又《元史》勇士洪寳寳，我朝曹国公李文忠，亦称李保保。见《草木子》。
艺林彚考称号篇卷二
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__称号篇。>
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷三
蓬莱知县沈自南撰
戚属类
侯鲭録》：江淹为宗室建平王壤表，称宗尊。
天中记》后汉《纪》章帝诏云：「一人犯罪禁至三属。」注：「三族也，谓父母妻也。」《海録》三族：父母、兄弟、妻子也。或谓父族、母族、妻族，非也。汉诛英布，不及呉芮，可知矣。布、芮壻。
天中记》文选谢元晖和王著作《八公山诗》云：阽危赖宗衮，防管寄明牧。注：宗衮，谢安也；明牧，谢元也。李周翰注：宗衮谓王导，大误。事文谓康乐称太傅为宗衮，又误。《辍耕録》宋张文潜《明道杂志》云：经传中无婶妗二字，婶字乃世母字二合，呼妗字乃舅母字二合。呼也，二合如真言中合二字音为一【洪天开曰：真言中多有二合，予考梵文乃彼土一字为中土二字，非合二字为一音。若翻切之，不可为巨窟笼为孔也，亦有三合者，乃一字合中土三字也】
余氏辨林世用丘嫂以丘为巨长嫂之称也。一説丘空也，兄亡空有嫂也。一字相悬径庭，岂可妄用？
名义考：阿翁，父也。《方言》：“周、晋、秦、陇谓父曰翁。”《广韵》：“翁，鸟颈毛也。老人颈毛白而彊短，若此鸟也。”善见律：“翁，亲则谓祖。”是父祖皆可称翁。姑章，姑也。《广川王传》：“背尊章。”师
译《困学纪闻》：《集韵》记载，吴地人称婴儿为“孲”。〇读音同“鸦牙”。《杂记》注解说：“婴”相当于“鹥弥”。《孟子》音义中说：“倪”指的是“繄倪”，即小孩子。
阅读《耕余録》得知：祢衡曾说“大儿孔文举，小儿杨徳祖”，这虽然是轻薄的言语，但所谓的“大儿小儿”，未必像今人称呼儿子那样。比如邓艾称姜维为“雄儿”，桓温称王敦为“可儿”，大概汉魏时期的语言就是这样。
《野客丛书》记载：西汉司马相如年轻时喜欢读书，学习击剑，小名叫犬子。长大后，仰慕蔺相如的为人，改名为相如。所谓的“犬子”，就是小名罢了。然而当时关于小名、小字的说法并未听闻，直到东汉才明确记载相如的小名。父母希望他容易养活，所以用狗来给他起名。等到他长大后，向学，仰慕蔺相如的为人，所以改名为相如。现在人们给儿子起名还有这种意思，道理很明显，并不是说他年轻时学习击剑所以叫犬子。读者不要被上文迷惑。颜师古的注释说父母疼爱他，不想直接称呼斥责，所以取了这个名字。这种说法并不全面。
《丹铅录》记载：野鸡的幼崽名叫鹨。老人自称幼崽叫“暮鹨”。么豚，《剡溪漫笔》说：“江西人称儿子为崽，读音如‘宰’。”《方言》说：“崽，就是子。”在湘江、沅江一带，凡是说这个儿子的都叫崽。如果齐地东部说“子矣”，就知道这种说法从汉代就已经存在，至今没有改变。我曾经见过那里的诉讼文书都写作“仔”，而读音与“崽”相同。
《容斋随笔》记载：宋孝武帝赞叹谢凤的儿子谢超宗说：“很有凤毛。”现在人把儿子称为“凤毛”，大多认为出自这里。查考《世说新语》，王劭的风姿像他的父亲王导，桓温说：“大奴本来就有凤毛。”这件事发生得更早，与此不同。
《留青日札》记载：人称自己的儿子为犬子，又叫豚儿，是说他们低贱。汉代司马相如年轻时喜欢读书，学习击剑，名叫犬子。颜师古说：父母疼爱他，不想直接称呼斥责，所以取了这个名字。王修名叫狗子，颜之推说：北方称儿子为驹，为豚。然而古人给儿子起名不用牲畜，因为这样会废弃祭祀。但是周公给儿子起名叫禽，孔子给儿子起名叫鲤，魏公子、楚太子，都叫虮虱。至于展禽、解狐、司马牛之类，比比皆是。那么又怎么能说古人不用牲畜名字而重视名字呢？又称呼所有弟弟的儿子为犹子，意思是像自己的儿子一样。古称陇西人称犬子为犹子，所以犹子就是犬子。况且“犹”也是兽名，所以从犬部。又总称他们为豚犬，比如刘景升，真是豚犬罢了。《越语》记载：范蠡想要迅速报复吴国，让国民众多，命令国民女子十七岁不嫁，男子三十岁不娶，都惩罚父母。生男孩给酒三壶，狗一只；生女孩给酒一壶，猪一只。所谓的豚犬，大概是养育幼儿的事情。又《南史》记载：皇太子在齐武帝时，小史改名叫犬子。梁武帝丁贵嫔生了庐陵威王，武帝对他的父亲萧道迁说：贤女又生了一个男孩。回答说：别说防狗子，世人会以此为笑柄。
《留青日札》记载：现在人爱惜他们的儿子，常常叫他们宝宝，大概是说爱惜如珍宝。也写作保保，或者写作阿保。人们认为是保抱防恤的意思，却不知道保保是元代人尊重的称呼，比如丞相王保保。又《元史》记载勇士洪宝宝，我朝曹国公李文忠，也称李保保。见《草木子》。
艺林彚考称号篇卷二
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钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷三
蓬莱知县沈自南撰
戚属类
《侯鲭録》记载：江淹为宗室建平王萧壤上表，称宗尊。
《天中记》记载：后汉《纪》章帝诏书说：“一人犯罪禁止到三属。”注解说：“三族，指父母妻子。”《海録》说三族：父母、兄弟、妻子。有人说父族、母族、妻族，这是不对的。汉代诛杀英布，没有波及吴芮，就可以知道了。英布、吴芮是女婿关系。
《天中记》记载：《文选》谢灵运和王著作的《八公山诗》说：身处危险依靠宗衮，防范管理寄托给明牧。注解说：宗衮，是谢安；明牧，是谢元。李周翰注解说：宗衮指王导，大错。《事文类聚》说康乐称太傅为宗衮，又错了。《辍耕録》记载：宋代张文潜《明道杂志》说：经传中没有婶妗二字，婶字是世母二字合并，呼妗字是舅母二字合并。呼也，二字合并如真言中合二字音为一【洪天开说：真言中多有二字合并，我考证梵文是那里一个汉字对应中原两个汉字，不是合并二字为一个音。如果翻切的话，不能把巨窟笼翻成孔，也有三字合并的，是一个字合并中原三个字】
余氏《辨林》说：世用丘嫂，以丘为巨，是长嫂的称呼。另一种说法丘是空，哥哥死了空有嫂子。一字之差相差甚远，岂能妄用？
《名义考》记载：阿翁，父亲。《方言》：“周、晋、秦、陇称父亲为翁。”《广韵》：“翁，鸟颈毛。老人颈毛白而强短，像这种鸟。”《善见律》：“翁，亲近则称祖。”所以父亲祖父都可以称翁。姑章，姑。《广川王传》：“背尊章。”颜