艺林彚考服饰篇卷一
无帻，故虽凶事皆着冠也。隋《礼仪注》曰：帻始于秦，人施于武将，初为绛帕，以表贵贱。然《吴越春秋》云：公孙圣劝吴王遣下吏太宰嚭、王孙骆解冠帻，肉袒徒跣，稽首谢于句践。是则春秋时巳有帻矣。此可补《事物纪原》之遗。《辍耕録》巾帻释名：巾，谨也，当自谨于四教。《仪礼》二十成人士冠【如字】庶人巾。《説文》：发有巾曰帻，帻即巾也。又《方言》：覆髻谓之帻。《汉书》：卑贱执事不冠者所服，或谓之承露。按《仪礼》士冠、庻人巾，则古者士以上有冠无巾帻，惟庶人戴之。秦谓民为黔首，汉谓仆▯为苍头，《汉书》谓卑贱者所服，此其证也。后世上下通用之，谓之燕巾。蔡邕《独断》曰：汉元帝额有壮发，不欲人见，故加巾帻以包之也。然则巾自巾，帻自帻，不独卑贱者所服，虽尊者亦服之矣。至王莽冠内加巾，故诗人云：「王莽秃帻施屋」。又光武岸帻见马援。又按《魏志注》：太祖以天下凶荒，资财乏匮，拟皮弁裁缣帛为帢【或作幅乞洽反】合乎简易随时之议，以色别其贵贱，本施军饰，非为国容。《韵书》：弁缺四隅谓之帢【前时军人弓手所戴小白帽是也】一曰按头使下，故曰帢。《增韵》《埤苍》皆曰帽也。《晋舆服志》：哀帝立秋御读，令改用素白幍。汉末王公名士多委王服，以幅巾为雅。魏武始制幍，成帝制使尚书八座、丞郎、门下二省侍官乘车白幍，低帏出入掖门。又二官直宫着乌纱幍，往往士人宴居皆着幍矣。幍虽冠弁遗制，去古益逺，用巾帻为近之。一説秦加武将首饰为绛帕，后稍稍作顔题。汉兴续其顔却摞【音罗】之，施巾连题却覆之，即丧帻也，名之曰帻。至孝文帝乃高顔题，续之以耳，崇其巾为屋，合后施巾，上下文者长，耳武者短耳。古者冠制皆硬殻，自额上至于顶，如今礼冠者，然后世乃作小冠厪以束髪。冠下施帻，冠帻之上，又总施巾，皆效汉元帝所服之制也。夫歴代损益，随其所宜，苟不害于义，从俗可也。孔子居宋，衣缝掖；居鲁，冠章甫，亦从俗也。
译没有帻，所以即使是凶事也都戴冠。隋代《礼仪注》说：帻始于秦代，施用于武将，起初是红色的帕子，用来表示贵贱。然而《吴越春秋》记载：公孙圣劝吴王派遣下吏太宰嚭、王孙骆摘下冠帻，裸露上身，赤脚，叩头向勾践谢罪。这说明春秋时期已经有帻了。这可以补充《事物纪原》的遗漏。《辍耕录》解释巾帻的名称：巾，意为谨慎，应当对四教保持谨慎。《仪礼》规定：二十岁成年的士戴冠，庶人戴巾。《说文解字》说：头发上有巾叫做帻，帻就是巾。又《方言》说：覆盖发髻的叫做帻。《汉书》说：地位低贱、从事劳作而不戴冠的人所穿戴的，有的叫做承露。根据《仪礼》中士戴冠、庶人戴巾的记载，那么古代士以上阶层有冠而没有巾帻，只有庶人戴它。秦代称百姓为黔首，汉代称仆役为苍头，《汉书》称这是卑贱者所穿戴的，这就是证据。后世上下通用，称之为燕巾。蔡邕《独断》说：汉元帝额头有浓密的头发，不想让人看见，所以加戴巾帻来包裹它。那么巾就是巾，帻就是帻，不只是卑贱者穿戴，即使是尊贵者也穿戴。到了王莽在冠内加戴巾，所以诗人说：“王莽秃帻施屋”。又光武帝戴着掀起的帻去见马援。又根据《魏志注》：太祖因为天下遭遇凶荒，资财匮乏，模仿皮弁裁制缣帛做成帢，符合简易随时的议论，用颜色区别贵贱，原本用于军饰，不是作为国家正式礼服。《韵书》说：弁的四个角缺去叫做帢（以前军人弓手所戴的小白帽就是），一说按压头部使其低下，所以叫帢。《增韵》《埤苍》都说它是帽。《晋舆服志》：哀帝立秋日在御前读书，命令改用素白色的幍。汉末王公名士多舍弃王服，以幅巾为高雅。魏武帝开始制作幍，成帝规定尚书八座、丞郎、门下二省的侍官乘车戴白幍，低垂车帷出入掖门。又有二官在宫中值班戴乌纱幍，往往士人闲居也都戴幍了。幍虽然是冠弁的遗制，但离古代越来越远，用巾帻则较为接近。另一种说法是秦代给武将加首饰为绛帕，后来渐渐做成颜题。汉代兴起，延续其颜题却摞，施巾连题却覆，即丧帻，命名为帻。到了孝文帝才加高颜题，连接耳朵，加高巾做成屋形，合后施巾，上下文的长，耳武的短。古代冠制都是硬壳，从额头到头顶，如同现在的礼冠，而后世才制作小冠厪来束发。冠下施帻，冠帻之上，又总施巾，都是效仿汉元帝所穿戴的形制。历代制度的增减损益，随其适宜，只要不违背道义，顺从习俗是可以的。孔子住在宋国，穿缝掖衣；住在鲁国，戴章甫冠，也是顺从习俗。
演繁露》冠服古今异制，而苦无明着。既其制不能明了，则其所施用或当或否，皆不可别识矣。帻者，冠下覆髻之巾也。史游《急就章》曰：“冠帻簪黄结发纽。”顔师古释之曰：“帻者，韬发之巾，所以整乱髪也。”当在冠下，或单着之。扬雄《方言》曰：“覆髻谓之帻，巾或谓之承露，或谓之覆髻，皆赵魏间通语也。”夫其从覆髻而言，则顔师古谓为整发者是也。冠冕有旒，崔豹《古今注》以为垂露，则“承露”云者，从借冠言之也。汉元帝额有壮发，不欲人见，始进帻服，羣臣皆随焉。庾凯醉堕帻机上，以头就穿；取檀道济被収，脱帻投地，皆顔师古谓或单着之者也。若其人应着冠，则以帻借其下贱而执事则无冠，单着帻也。应劭《汉官仪》谓帻者，卑贱不冠者之所服是也。董偃緑帻传鞲拜谒武帝，帝令起趋东厢就衣冠是也。董仲舒《止雨书》亦曰：“执事者赤帻。”挚虞《决疑》曰：“凡救日蚀者，皆着赤帻，以助阳，知其皆贱者之服也。”始有帻时，未以覆髻，但韬裹鬓毛，使着冠使髪不防面耳。凡此言冠而及帻者，其冠皆冕冕冐额，故必用帻以収髪也。古冠冕得通言，故也。若单着既冠之冠，则露发无所事帻也。蔡邕《独断》曰：“元帝进帻，但遮覆额前壮髪，尚未有巾也。”王莽头秃，始加巾，故其俚语曰：“王莽秃，帻施屋。”《后汉书》曰：“半头帻。”刘侠卿为刘盆子制半头赤帻。《续汉书》曰：“半头帻，即空顶帻，其上无屋，故以为名。”《东宫故事》曰：“太子有空顶帻一枚，空顶即半头也。”元帝时尚未有巾，故东宫用空顶帻者，本古也。屋即巾也。有顔有屋，即异乎空顶矣。梁冀改易服制，作庳帻狭冠，是冀自改莽制，损下其屋也。董巴《汉舆服志》曰：“古者有冠无帻，秦以为武将首饰，为绛帻以表贵贱。后稍作顔题，汉兴续其顔却结之，施巾连题却覆之。至文帝乃高顔续为之耳，且崇其屋，贵贱皆服之。”夫耳者，结巾之角也。巴谓崇屋始于文帝，恐不及蔡邕，谓为始莽者的也。董偃服庖人服，故緑帻。卫宏《汉旧仪》曰：斋緑帻，耕青帻。《汉官仪》曰：谒者着缃帻，大冠皆随事着色。若《东观汉记》载，光武初起服赤帻，赐段颎赤帻大冠一具。孙坚为董卓所围，着赤▯帻溃围而出，皆执事者单帻之证也。夫止雨救日，执事者皆赤帻，未必主为助阳也。葢汉以火王，其在五德尚赤耳。故董仲舒《繁露》曰：以赤统者，帻尚赤，是专汉制也。
名义考》説文」：「冠，絭也。所以絭髪。」又曰：「髪有巾曰帻。」夏之冠曰母追，追犹堆也。商曰章甫，渐章着也。周曰委貎，委曲有貎也。并以缁布为之，故曰缁布冠。又曰「▯冠」。《舆服志》：「委貎与皮弁同制，长七寸，高四寸，前高广，后卑鋭。但皮弁以鹿皮耳。」制虽不可详，今羽流束发者，大畧近之。赵惠文冠，以冠如蝉翼，犹古鷩冕，一名鵕防冠，一名鹖冠，谓之武弁。鵕防、鹖勇而有介。今勲臣笼巾挿雕羽，其遗意。楚獬廌冠，以获獬廌得名，后有铁柱，又曰柱后，谓之法冠。今宪臣冠加獬廌，亦其遗意。唐翼善冠，太宗采古制自服之，今乘舆常服亦名翼善冠，或唐制也。其他冠名尚多，制不可考。防加武将首饰，绛帕后稍作顔题。汉兴续其顔却结之，施巾连题却覆之，名之曰帻。孝文乃高顔续为之耳。崇其巾为屋，文者长耳，武者短耳。若今丧冠。
宛委余编帻，古贱人不冠者之服也。汉元帝额有壮发，始引帻服之。王莽顶秃，又加其屋。汉末王公名士多委王服，以幅巾为雅，是以袁绍、崔钧虽为将帅，皆着缣巾。魏武惜财，拟古皮弁，裁缣帛以为▯，以色别其贵贱。▯即帢也，未有岐荀文若巾之行，触树枝成岐，因而弗改。巾以葛为之，形如▯而横着之，古尊卑共服也。
五杂组，古人帻上加巾冠，想因髪不齐之故，今网巾是其遗意。但帻以布绢为之，加屋其上，可以代冠，如董偃緑帻、孙坚赤▯帻之类。今俗名脑包者也。
五杂组，
译《演繁露》记载，冠服的制度古今不同，却苦于没有明确的记载。既然其制度不能明了，那么它所施用的场合是否恰当，也就无法辨别认识了。帻，是戴在冠下覆盖发髻的头巾。史游的《急就章》说：“冠帻簪黄结发纽。”颜师古解释说：“帻，是包裹头发的巾，用来整理散乱的头发。”它应当戴在冠下，有时也单独佩戴。扬雄的《方言》说：“覆盖发髻的叫做帻，巾有的叫做承露，有的叫做覆髻，这都是赵、魏一带通用的语言。”既然从覆盖发髻的角度来说，那么颜师古认为它是用来整理头发的说法就是正确的。冠冕上有旒，崔豹的《古今注》认为那是垂露，那么“承露”这个名称，是从借用冠冕的角度来说的。汉元帝额头有浓密的头发，不想让人看见，才开始进用帻这种服饰，群臣都跟随他这样做。庾凯喝醉后帻掉在案几上，他用头去顶穿；檀道济被逮捕，脱下帻扔在地上，这些都是颜师古所说的有时单独佩戴帻的例子。如果那人应该戴冠，那么用帻来借代他地位低下且从事事务的人就没有戴冠，只是单独戴帻。应劭的《汉官仪》说帻是地位卑贱不戴冠的人所穿的服饰，就是此意。董偃戴着绿帻、穿着传鞲拜见汉武帝，武帝让他起来快步走到东厢房去换衣冠，就是此意。董仲舒的《止雨书》也说：“从事事务的人戴红帻。”挚虞的《决疑》说：“凡是拯救日食的人，都戴红帻，以助阳气，可知这都是地位低下者的服饰。”刚开始有帻的时候，并没有用来覆盖发髻，只是包裹鬓角的毛发，使得戴冠时头发不遮挡面部罢了。凡是说到冠而连带提到帻的，那些冠都是冕冕覆盖额头的，所以必须用帻来收束头发。古代的冠冕可以通称，所以如此。如果只是单独戴那种已经戴冠的冠，那么头发露出来就没有必要用帻了。蔡邕的《独断》说：“元帝进用帻，只是遮盖额头前的浓发，当时还没有巾。”王莽头顶秃了，才开始加上巾，所以民间俗语说：“王莽秃，帻施屋。”《后汉书》说：“半头帻。”刘侠卿为刘盆子制作了半头红帻。《续汉书》说：“半头帻，就是空顶帻，上面没有屋（巾），所以以此命名。”《东宫故事》说：“太子有一顶空顶帻，空顶就是半头。”元帝时尚未有用巾，所以东宫使用空顶帻，本是沿袭古制。屋就是巾。有颜（额前的部分）有屋（巾），就不同于空顶了。梁冀改变服饰制度，制作低帻窄冠，这是梁冀自己改变王莽的制度，降低了屋（巾）的高度。董巴的《汉舆服志》说：“古代有冠没有帻，秦朝把它作为武将的首饰，用红帻来表明贵贱。后来逐渐制作出颜题，汉朝兴起后延续其颜题并在后面打结，加上巾连着题向后覆盖。到了文帝才加高颜题继续制作，并且加高屋（巾），无论贵贱都佩戴。”那个“耳”，是打结巾的角。董巴说加高屋（巾）始于文帝，恐怕不及蔡邕所说始于王莽准确。董偃穿厨师的衣服，所以戴绿帻。卫宏的《汉旧仪》说：斋戒时戴绿帻，耕作时戴青帻。《汉官仪》说：谒者戴黄帻，大冠都根据事务不同而着色。如果《东观汉记》记载，光武帝刚起兵时戴红帻，赐给段颎一顶红帻大冠。孙坚被董卓围困，戴着红帻突围而出，这些都是从事事务者单独戴帻的证据。至于止雨救日，从事事务者都戴红帻，未必主要是为了助阳。大概是因为汉朝以火德王天下，在五德中崇尚红色罢了。所以董仲舒的《繁露》说：以赤色为统绪的，帻崇尚红色，这是专门针对汉朝制度的说法。
《名义考》说：《说文解字》：“冠，是束缚头发的东西。用来束缚头发。”又说：“头发上有巾叫做帻。”夏朝的冠叫母追，追就是堆的意思。商朝的冠叫章甫，渐章就是着的意思。周朝的冠叫委貌，委曲而有仪貌的意思。都用黑色布制作，所以叫缁布冠。又叫“〇冠”。《舆服志》：“委貌与皮弁制度相同，长七寸，高四寸，前部高而宽，后部低而尖。只是皮弁是用鹿皮做的。”制度虽然不能详细考究，现在道士束发的样子，大致接近。赵惠文王的冠，因为冠像蝉翼，犹如古代的鷩冕，一名鵕防冠，一名鹖冠，叫做武弁。鵕防、鹖勇猛而有甲介。现在功臣笼巾插雕羽，是其遗意。楚国的獬廌冠，因为捕获獬廌而得名，后面有铁柱，又叫柱后，称为法冠。现在御史冠上加獬廌，也是其遗意。唐代的翼善冠，太宗采用古制自己佩戴，现在皇帝常服也叫翼善冠，或许是唐代的制度。其他冠名尚多，制度不可考究。防加武将首饰，绛帕后来逐渐制作出颜题。汉朝兴起后延续其颜题并在后面打结，加上巾连着题向后覆盖，名叫帻。孝文帝才加高颜题继续制作。加高巾为屋，文官的长，武官的短。就像现在的丧冠。
《宛委余编》说：帻，是古代地位低下不戴冠的人的服饰。汉元帝额头有浓发，才开始引帻来佩戴。王莽头顶秃了，又加上屋（巾）。汉末王公名士多废弃王服，以幅巾为雅致，所以袁绍、崔钧虽然是将帅，都戴缣巾。曹操爱惜财物，模仿古皮弁，裁剪缣帛做成〇，用颜色区别贵贱。〇就是帢，还没有岐荀文若巾的流行，触到树枝形成岐角，因而没有改变。巾用葛布制作，形状像〇而横着戴，古代尊卑共同佩戴。
《五杂组》说，古人帻上加巾冠，想必是因为头发不整齐的缘故，现在的网巾是其遗意。只是帻用布绢制作，在上面加屋（巾），可以代替冠，如董偃的绿帻、孙坚的红〇帻之类。现在俗名叫脑包。
《五杂组》说，
童子帻无屋者，示不成人也。近时总角者，犹系一网巾，边是其遗制。既云童子帻无屋，明丈夫帻皆有屋矣。又云王莽以顶秃加屋，何耶？董偃，武帝时人，以緑帻见天子，必非无屋者。帻本贱者之服，緑帻又其贱者。近代乐工着緑头巾，亦此意也。
译童子戴的帻没有顶盖，表示他们尚未成年。近代的少年，仍然系着一块网巾，边缘就是这种旧制的遗存。既然说童子的帻没有顶盖，显然成年男子的帻都有顶盖了。又说王莽因为头顶秃露而加了顶盖，这是为什么呢？董偃是汉武帝时的人，戴着绿帻拜见天子，必定不是没有顶盖的。帻本来是地位低下的人穿的服饰，绿帻又是其中更为低贱的。近代乐工戴绿头巾，也是这个意思。
困学纪闻》玉藻注：“士以下皆禅不合而繂积，如今作幧头为之也【幧，七消反】后汉向栩着《绛绡头》注：“字当作幧。”古诗云：“少年见罗敷，脱巾着幧头。”《仪礼》注：“如今着防头，自项中而前交额上，却绕髻也。”
丹铅録：《仪礼》注：“弁名出于槃，槃大也。”“▯名出于幠，幠覆也。”
留青日札。石季龙以女骑一千为卤簿，皆着紫纶巾，织锦袴，金银缕带，五纹织成鞾，游于戏马观。魏瓘《捣衣赋》：“黄金钗兮碧云发，白纶巾兮青女月，佳人听兮良未歇。”则是妇人亦冠巾也。○帢本音鞈，靺鞈，士服蔽膝之衣。《诗》“▯鞈”注：“合韦为之，以茅搜草染之。”一曰靺鞈，是则未染者当为白帢矣。魏祖拟皮弁，裁缣帛为帢，以色别贵贱。本军饰，非国容。弁缺四隅曰帢。
留青日札：桐巾，隋左相牛▯卜议，着桐巾，以桐木为之内，加漆，乌匼巾。子美诗：“晚风爽乌匼。”乌角巾，子美诗：“锦里先生乌角巾。”苏子瞻诗：“二老白接防两郎乌角巾。”折角巾，郭林宗遇雨折一角，故名。今有六角巾、八角巾，常服本四角。此好异者，葛巾，诸葛孔明、陶渊明用以漉酒。又汉末王公名士以幅巾为雅，袁绍、崔豹为将帅，皆着幅巾。踣养巾，唐中宗赐百官踣养巾，帝在籓时冠珠巾。唐昭宗时，侯王将帅以珠一颗盘幞头脚，贯以银线而簪之。新罗巾，皇甫▯真献新罗巾，子□尘于高瑀，以赎田知之罪。鹿巾，路羣制陶▯景通明鹿皮巾。谷皮巾，张孝秀文逸化巾，桑维翰服蝉翼纱，士夫帽，庶表四方，名为化巾。华阳巾，顾况莲花巾，吴江女道士云巾，一名燕尾巾。苏子瞻谢人惠云巾诗：“白鹭巾。”晋山简白接防接防白帽也。尔雅注：“江东取白鹭头翅背上长翰毛以为睫攡，名曰白鹭缞。”唐巾，唐制四脚，二系脑后，二系领下，服牢不脱，有两带、四带之异。今进士巾亦称唐巾【隋唐嘉话：旧人皆服衮巾，至周武始为四脚，国初又加巾子焉】两仪巾，后垂飞叶二扇。飞檐巾，东坡巾，云苏子遗制。山谷巾，黄庭坚遗制。万字巾，上濶而下狭，形如万字。凿子巾，如唐巾而去其带耳。
説畧：巾本佩巾，礼左佩纷帨是也。帨拭物之巾，诗“无感我帨兮”，即今之手巾、汗巾也。亦褵属，褵妇人之袆，即今香缨。诗“亲结其褵”，注帨巾也。诗“缟衣綦巾”，綦苍艾色，女之贫陋者。汉贾山《至言》又云：“赦罪人，怜其亡发，赐之巾。”故曰卑贱者所服。蔡邕则云：“天子见令长、三老、官属，赐以酒食、帛、葛、越巾、佩带之属。”又汉元帝发壮加巾，是天子亦服巾也。《草木子》曰：“纱防圆领，唐服也，仕者用之。巾笠襴衫，宋服也。巾环襈领，金服也。帽子系腰，元服也。方巾圆领，前明服也，庶民用之。”葢古之庶人服巾，而今制则庶人不得服巾，故《▯中记》亦云：“契丹富豪要褁头巾者，纳牛驼七十头、马百匹，名曰舎利。”是庶人虽豪富，在匃奴亦不得服巾也。
宛委余编《学斋占▯》有云：古者有冠而无巾，非无巾也，葢巾止以羃尊罍爪果之用，不加于首也。故六经止言冠。下至于虞人，亦以皮冠；野老亦以黄冠，是有簪导方为冠也。至于罪人，方去其冠而加黒幪。汉世之冠，贵者则有通天、逺游、方山之类；武夫则有鵕防；闲居则有竹皮、鹿皮之类，皆冠也，以簪附之。而所谓巾帻，稍稍施于执事贱人之首，如庖人緑帻是也。至晋人轻浮，方有接防、白葛、漉酒之巾，然起于后汉郭林宗折角巾矣。至于近代，反以巾为礼，而戴冠不巾者为非礼。又朝服幞头，乃后魏狄制，及后唐而施长脚，同伶优之贱，至于今士夫安之，曾莫议其非者【至于履舄，则古有舄、有履、有屦，而无靴，故靴字不见于经。至赵武灵王作戎服，方变履为靴，而至今服之。本朝徽宗政宣间，尝变靴为履矣。至高宗时，务反政宣之失，仍变履为靴。冠履两事，反使今之道流得窃其似。又如上衣下裳，各为长短之制，衣才至
译《困学纪闻》引《玉藻》注：“士及以下阶层都穿着单层无里、不缝合且用丝线缀边的衣服，就像如今制作幧头那样【幧，音七消】。”后汉向栩戴着《绛绡头》，注解说：“字应当写作幧。”古诗中说：“少年看见罗敷，脱下头巾戴上幧头。”《仪礼》注解说：“就像如今戴防头，从项后向前交叉在额上，再绕到发髻后面。”
《丹铅録》引《仪礼》注：“‘弁’的名称来源于‘槃’，槃意为大。”“‘〇’的名称来源于‘幠’，幠意为覆盖。”
《留青日札》：石季龙（石虎）用一千名女骑兵作为仪仗队，都戴着紫色纶巾，穿着织锦裤，系着金银丝线带，穿着五纹织成的靴子，在戏马观游玩。魏瓘《捣衣赋》说：“黄金钗啊碧云发，白纶巾啊青女月，佳人倾听啊兴致未尽。”这说明妇女也戴冠巾。○帢本音鞈，靺鞈，是士人穿的蔽膝之衣。《诗经》“〇鞈”注解说：“用皮革制成，用茅草搜刮草木汁液染色。”另一种说法是靺鞈，那么未染色的应当就是白帢了。魏武帝模仿皮弁，剪裁缣帛做成帢，用颜色区别贵贱。本是军中的装饰，不是国家的礼服。弁缺少四个角叫做帢。
《留青日札》：桐巾，隋朝左相牛〇卜建议，戴桐巾，用桐木做内衬，加上漆，即乌匼巾。杜甫诗：“晚风清爽乌匼巾。”乌角巾，杜甫诗：“锦里先生乌角巾。”苏轼诗：“二老白接防两郎乌角巾。”折角巾，郭林宗遇雨折了一角，因此得名。现在有六角巾、八角巾，常服本是四角。这些是喜好奇异的人，葛巾，诸葛亮、陶渊明用来滤酒。又汉末王公名士以幅巾为雅，袁绍、崔豹作为将帅，都戴着幅巾。踣养巾，唐中宗赐给百官踣养巾，皇帝在藩邸时戴珠巾。唐昭宗时，侯王将帅用一颗珍珠盘在幞头脚上，用银线贯穿并簪戴。新罗巾，皇甫〇真进献新罗巾，子□尘送给高瑀，用来赎田知之的罪。鹿巾，路羣为陶〇景通明制作鹿皮巾。谷皮巾，张孝秀文逸化巾，桑维翰穿蝉翼纱，士夫帽，庶表四方，名为化巾。华阳巾，顾况莲花巾，吴江女道士云巾，又名燕尾巾。苏轼谢人赠送云巾诗：“白鹭巾。”晋山简白接防，接防是白帽。《尔雅》注：“江东取白鹭头翅背上的长翰毛来做睫攡，名叫白鹭缞。”唐巾，唐制有四个脚，两个系在脑后，两个系在领下，穿着牢固不脱落，有两带、四带的区别。现在进士巾也称唐巾【《隋唐嘉话》：旧人都戴衮巾，到周武帝才开始做四脚，建国初又加上巾子】两仪巾，后面垂着两片飞叶。飞檐巾，东坡巾，说是苏轼的遗制。山谷巾，黄庭坚的遗制。万字巾，上宽下窄，形状像万字。凿子巾，像唐巾但去掉带子。
《説畧》：巾本是佩巾，礼仪中左边佩戴纷帨就是这样。帨是擦拭物品的巾，《诗经》“无感我帨兮”，就是现在的手巾、汗巾。也属于褵类，褵是妇女的袆，即现在的香缨。《诗经》“亲结其褵”，注解说帨巾。《诗经》“缟衣綦巾”，綦是苍艾色，是贫穷简陋的女子。汉贾山《至言》又说：“赦免罪人，怜悯他们失去头发，赐给他们巾。”所以说巾是卑贱者所戴。蔡邕却说：“天子接见令长、三老、官属，赐给酒食、帛、葛、越巾、佩带之类。”又汉元帝成年加巾，这是天子也戴巾。《草木子》说：“纱防圆领，是唐代的服装，做官的人使用。巾笠襴衫，是宋代的服装。巾环襈领，是金代的服装。帽子系腰，是元代的服装。方巾圆领，是前明代的服装，平民使用。”大概古代平民戴巾，而现在制度平民不得戴巾，所以《〇中记》也说：“契丹富豪想要裹头巾的，缴纳牛驼七十头、马百匹，名叫舎利。”这是平民虽然豪富，在匈奴也不得戴巾。
《宛委余编》引《学斋占〇》说：古代有冠而没有巾，不是没有巾，大概巾只用来覆盖尊罍爪果之用，不戴在头上。所以六经只说冠。下至虞人，也用皮冠；野老也用黄冠，是有簪导才叫冠。至于罪人，才去掉冠而戴上黑幪。汉代的冠，贵者有通天、逺游、方山之类；武夫有鵕防；闲居有竹皮、鹿皮之类，都是冠，用簪固定。而所谓巾帻，渐渐戴在执事贱人的头上，如庖人戴绿帻就是这样。到晋人轻浮，才有接防、白葛、漉酒之巾，但起源于后汉郭林宗折角巾。至于近代，反而以巾为礼，而戴冠不戴巾为非礼。又朝服幞头，是后魏狄人的制度，到后唐而加长脚，如同伶优的贱服，直到今天士大夫安之若素，曾没有人议论其非【至于鞋履，则古代有舄、有履、有屦，而没有靴，所以靴字不见于经。到赵武灵王制作戎服，才变履为靴，而至今穿着。本朝徽宗政宣年间，曾变靴为履。到高宗时，致力于纠正政宣的过失，仍变履为靴。冠履两件事，反而使今之道流得以窃取其相似之处。又如上衣下裳，各有长短的制度，衣才至
膝，裳乃裙也，今之祭服是也。后魏戎服便于鞍马，遂施裙于衣为横幅而缀于下，谓之襴，今之公裳是也，外裔之服也。数者学士大夫皆安之而莫革】
译膝，即裳，也就是裙子，如今祭祀时穿的礼服就是这种形制。后魏时期的军服为了便于骑马，便在衣服上设置横向的裙幅并缀连在下方，称之为襴，如今官员穿的公裳就是这种形制，属于外族服饰。上述几种形制，学士大夫们都习以为常，没有人加以改革。
七修类藁》纶巾，纶字，世人皆知两音，一曰纶，一曰闗，而不知其故。葢伦巾韵同而音近，诗法所忌也，故读曰闗。皮日休有「白纶巾下发如丝」之句，有一本注作闗，想始于此。韵防虽有两収，皆引释于伦字之下，而无一字及闗字义。且闗字仍注龙春切，则当为伦字矣。所以二収因韵书起于沈约，若説文止于一収矣。
丹铅録》▯巾説文」：「▯青丝绶也，音闗。」仲长统《昌言》：「身无半通青▯之绶，而窃三辰龙章之服。」《尔雅》：「▯似▯，组似组，东海有之，皆以草色似也。」▯鹿角菜，组海中苔，今之燕窠菜也。诗人「白▯巾」「紫▯巾」，皆合用此字，而俗多用「纶▯」。「自▯」「纶自纶」，岂可混用也？
宛委余编，防本纚也。古者有冠无帻，冠下有纚，以缯为之。后世施帻于冠，因裁纚为防。永明中，萧谌开博风防，后裠之制，为破后帽。末年，民间制倚劝帽。建武中，帽裠覆顶。东昏侯断之。东昏时，羣小又造四种帽，因势为名：一曰山鹊归林，二曰兎子度坑，三曰反缚黄离喽，四曰鳯凰度三桥，皆服妖也。吴孙休衣服之制，上长下短，积领五六，而裳居二，上有余，下不足也。晋武太始初，衣上俭下丰，着衣者皆厌防，下掩上也。元康末，妇人衣出两裆，加乎交领之上，内出外也。
五杂组，古妇人亦着帽。汉薄太后以冒絮提文帝，注帽也。赵昭仪上飞燕金花紫纶帽。又贺德基于白马寺，逢一妇人脱白纶巾以赠之。诸葛武侯遗司马懿巾帼。妇人之服，则古妇人亦有巾也。
演繁露》薄太后以冐絮提文帝。晋灼曰：巴蜀异志谓头上巾为冒絮，冒音陌。顔师古曰：老人以覆其头。应邵曰：陌额絮也。详其所用，当是以絮为巾，防冐老者，防额也。冒之义，如冒犯锋刄之冒，其读如墨，则与陌音冒义皆相近矣。《汉官旧仪》皇后亲蚕，丝絮自祭服、神服外，皇帝得以作缕缝衣，皇后得以作巾絮而已。以絮为巾，即冒絮矣。北方寒，故老者絮防其头，始得温暖。地更入北，则胡中貂冠、狼头帽皆其具矣。
留青日札：帽，冒也。舆服志：上古穴居野处，衣毛而帽皮。又曰：官民皆戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子。葢兜鍪之遗制也。所云楼子，即今南方村中小儿所戴五采防金线帽，皆元俗也。
中华古今注》大帽子，本嵓叟草野之服也。至魏文帝诏百官常以立冬日，贵贱通戴，谓之温帽。○搭耳帽，本戎服，以韦为之，以羔毛络缝。赵武灵王更以绫绢皂色为之，始并立其名。爪牙帽子，葢军戎之服也。又隠太子常以花搭耳帽子以畋猎游宴，后赐武臣及内侍从。○乌纱帽，武德九年十一月，太宗诏曰：“自今已后，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”
中华古今注》：貂蝉，胡服也。貂者，须其文而不焕炳，外柔易而内刚劲也。蝉者，清虚识变也。在位者，有文而不自耀，有武而不示人，清虚自牧，识时而动也。
宛委余编，今公侯伯所戴貂蝉冠制，按武冠，一名大冠，一名繁冠，一名建冠，一名笼冠，即古惠文冠，以其赵惠文所造也，亦云惠者蟪也，其冠文轻细如蝉翼，故名，即今之笼巾也。汉侍中、常侍则加金珰附蝉为饰，挿以貂毛，黄金为竿，侍中挿左，常侍挿右。金取刚强，百炼不耗，蝉居高饮清，口在腋下，貂内竞悍而外柔缛，葢真貂也，故曰「貂不足，狗尾续」。今则取丝绳屈曲，而上有缨耳。今蝉有三等：国公玉，侯金，伯玳瑁。
宛委余编：今文臣冠，即古进贤冠也。然古前高七寸，后高三寸，与今稍不同。今则后高而前低。梁制：人主始加元服，五梁；三公及公侯，三梁；卿大夫、闗内侯、千石以上，两梁；余一梁。今一品七梁，二品六梁，三品五梁，以次而杀，至九品、杂流一梁。于前缀一小妆金獬廌，曰廌冠。内外台臣得戴之。按古獬廌冠高五寸，以纵为展筩，铁为柱卷，亦似不同也。
资暇録》永贞之前，组藤为葢，曰席帽，取其轻也。后或以太薄，冬则不御霜寒，夏则不障暑气，乃细
译《七修类稿》：纶巾的“纶”字，世人皆知有两个读音，一读“纶”，一读“闗”，却不知其缘故。大概是因为“纶巾”与“伦巾”韵部相同且读音相近，这是诗歌格律所忌讳的，所以读作“闗”。皮日休有“白纶巾下发如丝”的诗句，有一本注本作“闗”，想必起源于此。韵书虽然有两个收录，都引释于“伦”字之下，却没有一个字提及“闗”字的含义。况且“闗”字仍注为龙春切，那应当就是“伦”字了。所以这两个收录是因为韵书起于沈约，如果只说《说文解字》，则只收录一个了。
《丹铅录》：〇巾，《说文》：“〇，青丝绶也，音闗。”仲长统《昌言》：“身无半通青〇之绶，而窃三辰龙章之服。”《尔雅》：“〇似〇，组似组，东海有之，皆以草色似也。”〇是鹿角菜，组是海中苔，就是现在的燕窠菜。诗人所说的“白〇巾”、“紫〇巾”，都应当使用这个字，而俗人多用“纶〇”。“自〇”、“纶自纶”，岂可混用呢？
《宛委余编》：防，本是纚。古代有冠没有帻，冠下有纚，用缯制成。后世在冠上加帻，于是裁制纚为防。永明年间，萧谌开创博风防，后裠的形制，成为破后帽。末年，民间制作倚劝帽。建武年间，帽裠覆盖头顶。东昏侯将其截断。东昏侯时，群小又制造四种帽子，因势命名：一曰山鹊归林，二曰兔子度坑，三曰反缚黄离喽，四曰凤凰度三桥，都是服妖。吴国孙休衣服的制度，上长下短，衣领堆积五六层，而裳只占两层，上面有余，下面不足。晋武帝太始初年，衣服上俭下丰，穿衣的人都厌恶防，下摆掩盖了上身。元康末年，妇女衣服露出两裆，加在交领之上，内层露在外面。
《五杂组》：古代妇女也戴帽子。汉薄太后用冒絮投掷文帝，注解说冒是帽。赵昭仪献上飞燕金花紫纶帽。又贺德基于白马寺，遇到一个妇人脱下白纶巾赠送给他。诸葛武侯遗赠司马懿巾帼。妇女的服饰，那么古代妇女也有巾。
《演繁露》：薄太后用冒絮投掷文帝。晋灼说：《巴蜀异志》称头上的巾为冒絮，冒音陌。颜师古说：老人用来覆盖头部。应邵说：陌额絮也。详察其用途，应当是以絮为巾，防冒老者，防额也。冒的含义，如同冒犯锋刃的冒，其读音如墨，则与陌音冒义都相近了。《汉官旧仪》记载皇后亲蚕，丝絮除了祭服、神服外，皇帝可以用作缕缝衣，皇后可以用作巾絮而已。以絮为巾，就是冒絮了。北方寒冷，所以老者用絮防盖头部，才能温暖。地方更向北，则胡中的貂冠、狼头帽都是其器具了。
《留青日札》：帽，就是冒。《舆服志》：上古穴居野处，衣毛而帽皮。又说：官民都戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子。大概是兜鍪的遗制。所说的楼子，就是现在南方村中小儿所戴五彩防金线帽，都是元朝习俗。
《中华古今注》：大帽子，本是岩叟草野的服饰。到魏文帝下诏百官常在立冬日，贵贱通戴，称为温帽。○搭耳帽，本是戎服，用皮革制成，用羔毛络缝。赵武灵王改用绫绢皂色制作，开始并立其名。爪牙帽子，大概是军戎的服饰。又隐太子常以花搭耳帽子去田猎游宴，后赐给武臣及内侍从。○乌纱帽，武德九年十一月，太宗下诏说：“从今以后，天子服乌纱帽，百官士庶都同服之。”
《中华古今注》：貂蝉，是胡服。貂，取其花纹而不焕炳，外柔易而内刚劲。蝉，清虚识变。在位者，有文而不自耀，有武而不示人，清虚自牧，识时而动。
《宛委余编》：现在公侯伯所戴貂蝉冠制，按武冠，一名大冠，一名繁冠，一名建冠，一名笼冠，即古惠文冠，因为赵惠文所造，也说惠者蟪也，其冠文轻细如蝉翼，故名，即现在的笼巾。汉侍中、常侍则加金珰附蝉为饰，插以貂毛，黄金为竿，侍中插左，常侍插右。金取刚强，百炼不耗，蝉居高饮清，口在腋下，貂内竞悍而外柔缛，大概是真貂，所以说“貂不足，狗尾续”。现在则取丝绳屈曲，而上有缨耳。现在蝉有三等：国公玉，侯金，伯玳瑁。
《宛委余编》：现在文臣冠，即古进贤冠。然而古前高七寸，后高三寸，与现在稍不同。现在则后高而前低。梁制：人主始加元服，五梁；三公及公侯，三梁；卿大夫、关内侯、千石以上，两梁；其余一梁。现在一品七梁，二品六梁，三品五梁，依次递减，至九品、杂流一梁。于前缀一小妆金獬廌，曰廌冠。内外台臣得戴之。按古獬廌冠高五寸，以纵为展筩，铁为柱卷，也似不同。
《资暇录》：永贞之前，组藤为盖，曰席帽，取其轻。后或以太薄，冬则不御霜寒，夏则不障暑气，乃细
色▯代藤，曰氊帽，贵其厚也。非崇贵莫戴，而人亦未尚。元和十年，裴晋公为台丞，自化理第，早朝时，青镇一帅伺便谋害晋公，繄帽是赖，刃不即及，而帽折其檐，既脱祸，朝贵乃尚之。近者布素之士，亦皆戴焉。太和末，又染缯而复代▯，曰叠绡帽，虽示其妙，与氊帽之庇，悬矣。防昌已来，吴人▯巧，有结丝帽若网，其巧之淫者，织花鸟相厠焉。近又染藤为紫，复以轻相尚。
译以藤条编织的帽子，称为毡帽，人们看重的是它厚实。如果不是地位崇高尊贵的人，是不戴这种帽子的，而且人们也不崇尚它。元和十年，裴晋公担任御史台御史丞，从化理宅第出发去上早朝时，青镇的一位将领趁便谋害晋公，全靠这顶毡帽，刀刃没有立刻伤到他，但帽檐被砍断了。既然脱了祸，朝廷权贵于是开始崇尚这种帽子。近来，布衣平民之士，也都戴这种帽子了。太和末年，又用染色的丝织品再次替代藤条，称为叠绡帽，虽然显示其精巧，但与毡帽的防护作用相比，相差甚远。自唐文宗大和年间以来，吴地的人精巧，有用丝线编结如网状的帽子，其中技巧过于奢靡的，还在上面织出花鸟图案相间排列。近来又把藤条染成紫色，又以轻便作为崇尚的标准。
资暇録》自便服乘马以来，既无帏葢，乃渐至大裁帽、席帽之障蔽。近年时态，唯修虚事。至于致恭尊高，不敢戴上马，宜矣。直有出门，犹露首面，如之何？」
玉堂漫笔》防阳大堤曲有倒着接防花下迷葢用白纱作巾，南朝虽帝王亦服白纱帽。沈攸之所谓「大事若克，白纱帽共着耳」。又别有白叠巾、白纶巾，后世惟凶服乃用白。
秕言：唐诗多用白接防韵。释云：接防，白帽也。尔雅云：鹭舂鉏。注云：头翅背上皆有长翰毛。今江东人取以为睫攡，名之曰白鹭缞。睫与接攡与防通，而世説独云接防今之襴衫也。二説不同。李白诗云：头上白接防，则亦以接防为白帽，而不以为襴衫矣。
丹铅録》帢首服，状如弁，而缺四角。魏志云：武帝以天下凶荒，财币乏用，拟古皮弁，裁缣帛以为之，合乎简易之义，故名帢。帢者，恰也。俗云恰好也。晋代用白色。唐陈子昂诗：郄家子弟谢家郎，乌巾白帢紫香囊。
宛委余编《尚书》八座三省侍郎白帢低帻，出入掖门。又二宫直宦者乌纱，▯士人宴居皆着帢矣。王丞相白帢綀布单衣。江左以后，白纱帽遂为人主之服，臣下不敢辄用。按《五行志》服妖，傅▯议：白帢，白乃军容，非国容也。干寳以为缟素，凶丧之象。《南齐书》亦云：白帢单衣，谓之素服，以举哀临丧者。又初作白帢，横缝其前以别后，名之曰顔。永嘉间稍去其缝，名无顔帢。
演繁露》侯景僭立，着白纱帽，而尚披青袍。宋泰始元年，羣臣欲立湘东王，引入西台，登御座，着白纱帽。按此，即白纱帽乃人主之服。宋苍梧王死，王敬则取白纱加萧道成首，使即祚，曰：“谁敢复动！”
癸辛杂识：「管寜白帽之説尚矣。杜诗亦云：『白帽应须似管寜』。然幼安本传止云尝着皁帽，又云着絮帽布衣而已，初无白帽之事。独杜佑《通典》帽门载管寜在家常着帛帽，岂以帛为白乎？然宋齐间天子燕私多着白高帽，或以白纱。今所画梁武帝像亦然。葢当时国子生亦服白纱巾。晋人着白接防，谢万着白纶巾。南齐桓崇祖白纱帽。《南史》和帝时百姓皆着下檐白纱帽。《唐六典》天子服有白纱帽，他如白帢、白幍之类，通为庆吊之服。古乐府《白纻歌》云：『质如轻云，色似银，制以为袍，余作巾。』杜诗：『光明白▯巾，常念着白帽，采薇青云端。』白乐天诗云：『青笻竹杖白纱巾。』古之所以不忌白者，葢丧服皆用麻，重而斩齐，轻而功缌，皆麻也。惟以升数多寡、精粗为异耳。自麻之外，缯缟固不待言，苎葛虽布属，亦皆吉服。缟带、苎衣，昔人犹以为赠，何忌之有？汉高帝为义帝发丧，兵皆缟素行师权制，固不备礼。后世人多忌讳丧服，往往求杀。今之薄俗，葢有以缟素为缌功者，宜乎巾帽之不以白也。」
演繁露》隋志：宋齐之间，天子宴私，着白高帽，士庶以乌。太子在上省，则帽以乌纱；在永福省，则白纱。隋时以白幍通为庆吊之服，国子生服白纱巾。晋人着白接防。窦苹《酒谱》曰：「接防，巾也。」南齐桓崇祖守夀春，着白纱帽，肩舆上城，今人必以为怪。古未以白色为忌也。郭林宗遇雨垫巾，李贤注云：「《周迁舆服杂事》曰：巾以葛为之，形如幍。幍口，洽反。本居士、野人所服。魏武造幍，其巾乃废。今国子学生服焉，以白纱为之。」是其制皆不忌白也。乐府《白纻歌》：「质如轻云，色似银。」制以为袍，余作巾。袍以光躯，巾拂尘。吴兢《乐府要解》：「案旧史，白纻吴地所出，则诚今之白纻。《列子》所谓阿锡，而西子之舞，所谓白纻纷纷，鹤翎乱者是也。」今世人丽妆，必不肯以白纻为衣，古今之变不同如此。《唐六典》：天子服有白纱帽，其下服如裙、襦、袜，皆以白。眎朝、听讼、燕见宾客，皆以进御，则犹存古制也。然其下注云：「亦用乌纱。」则知古制虽存，未必肯用，多以乌纱代之，则习见忌白，乆矣。世传明皇幸蜀圗山谷间老叟出朢驾，有着白巾者，释者曰：「服诸葛武侯也。」此不知古人不忌
译《资暇录》说：自从人们穿着便装骑马以来，既然没有帷盖遮蔽，于是逐渐出现了大裁帽、席帽之类的遮挡物。近年来的时俗，只讲究虚浮之事。至于表达恭敬、尊崇高位，不敢戴着帽子骑马，是适宜的。即使只是出门，仍然露着头脸，这该怎么办呢？
《玉堂漫笔》记载：防阳大堤曲有“倒着接防花下迷”的诗句，用白纱做头巾，南朝时即使是帝王也戴白纱帽。沈攸之所说的“大事若克，白纱帽共着耳”。另外还有白叠巾、白纶巾，后世只有丧服才用白色。
《秕言》说：唐诗多用“白接防”入韵。解释说：接防，是白帽。《尔雅》说：鹭鸶叫舂鉏。注释说：头、翅、背上都有长长的翰毛。现在江东人取来作为睫毛装饰，名叫白鹭缞。“睫”与“接”、“缞”与“防”相通，而《世说新语》却单独说接防就是现在的襴衫。两种说法不同。李白诗云：“头上白接防”，也是把接防当作白帽，而不认为是襴衫了。
《丹铅录》说：帢是一种首服，形状像弁，但缺了四个角。《魏志》说：武帝因为天下凶荒，财物匮乏，模仿古代的皮弁，裁剪缣帛来制作，符合简易的道理，所以名叫帢。帢，就是恰的意思。俗语说恰好。晋代使用白色。唐代陈子昂诗：“郄家子弟谢家郎，乌巾白帢紫香囊。”
《宛委余编》说：《尚书》中八座、三省侍郎戴白帢低帻，出入掖门。又有二宫直宦者戴乌纱，〇士人闲居都戴帢了。王丞相戴白帢穿綀布单衣。江左以后，白纱帽就成了君主的服饰，臣下不敢擅自使用。查《五行志》关于服妖的记载，傅〇议论说：白帢，白色是军容，不是国容。干寳认为缟素是凶丧的象征。《南齐书》也说：白帢单衣，称为素服，用来举哀临丧。又最初制作白帢，在前面横缝以区别后面，名叫顔。永嘉年间逐渐去掉了那道缝，名叫无顔帢。
《演繁露》说：侯景僭越自立，戴白纱帽，却还披着青袍。宋泰始元年，群臣想拥立湘东王，引入西台，登上御座，戴白纱帽。根据这些，可知白纱帽是君主的服饰。宋苍梧王死，王敬则取白纱加在萧道成头上，让他即位，说：“谁敢再动！”
《癸辛杂识》说：“管寜白帽的说法很久了。杜甫诗也说：‘白帽应须似管寜’。然而管寮本传只说曾经戴皂帽，又说戴絮帽穿布衣罢了，起初没有白帽的事。只有杜佑《通典》帽门记载管寮在家常戴帛帽，难道把帛当作白色吗？然而宋齐间天子闲居多戴白高帽，有的用白纱。现在所画的梁武帝像也是这样。大概当时国子生也戴白纱巾。晋人戴白接防，谢万戴白纶巾。南齐桓崇祖戴白纱帽。《南史》和帝时百姓都戴下檐白纱帽。《唐六典》天子服饰有白纱帽，其他如白帢、白幍之类，通用作庆吊的服饰。古乐府《白纻歌》说：‘质如轻云，色似银，制以为袍，余作巾。’杜甫诗：‘光明白〇巾，常念着白帽，采薇青云端。’白居易诗说：‘青笻竹杖白纱巾。’古人之所以不忌讳白色，大概因为丧服都用麻，重的斩衰齐衰，轻的功缌，都是麻。只有以升数多少、精粗为区别罢了。除了麻之外，缯缟固然不用说，苎葛虽然是布类，也都是吉服。缟带、苎衣，前人还用来赠送，有什么忌讳呢？汉高帝为义帝发丧，军队都穿缟素行军，权宜之计，本来就不完备礼仪。后世人多忌讳丧服，往往追求肃杀。现在的薄俗，大概有用缟素代替缌功的，难怪巾帽不用白色了。”
《演繁露》说：《隋志》：宋齐之间，天子闲居，戴白高帽，士庶戴乌纱。太子在上省，则帽用乌纱；在永福省，则用白纱。隋时白幍通用作庆吊的服饰，国子生戴白纱巾。晋人戴白接防。窦苹《酒谱》说：“接防，是巾。”南齐桓崇祖守寿春，戴白纱帽，坐肩舆上城，现在的人一定会觉得奇怪。古人不把白色当作忌讳。郭林宗遇雨垫巾，李贤注释说：“《周迁舆服杂事》说：巾用葛制作，形状像幍。幍口，洽反。本是居士、野人所戴。魏武帝造幍，那种巾就废了。现在国子学生戴它，用白纱制作。”可见其制度都不忌讳白色。乐府《白纻歌》：“质如轻云，色似银。”制作成袍，剩下的做巾。袍用来光润身体，巾用来拂去灰尘。吴兢《乐府要解》：“查旧史，白纻是吴地出产，就是现在的白纻。《列子》所说的阿锡，和西子舞蹈所说的白纻纷纷，鹤翎乱飞的，就是这种。”现在世人华丽装扮，一定不肯用白纻做衣服，古今变化不同如此。《唐六典》：天子服饰有白纱帽，下面的服饰如裙、襦、袜，都用白色。视朝、听讼、宴见宾客，都用来进御，还保留着古制。然而下面注释说：“也用乌纱。”可知古制虽然存在，未必肯用，大多用乌纱代替，那么习惯忌讳白色，已经很久了。世人传说明皇幸蜀图，山谷间老叟出来望驾，有戴白巾的，解释的人说：“是服侍诸葛武侯。”这是不知道古人不忌讳
白也【疑耀：宋明帝末年，多忌讳，以白门为不祥，讳之。右丞江谧误犯，上变色曰：「白汝家门。」则唐以前已忌之矣】
译李白【《疑耀》记载：宋明帝末年，忌讳很多，认为“白门”不吉利，避讳这个说法。右丞江谧不小心触犯了忌讳，皇上脸色大变说：“白是你家门的字。”由此可见，在唐代以前就已经忌讳“白”字了】
艺林彚考服饰篇卷一
钦定四库全书
艺林彚考服饰篇卷二
蓬莱县知县沈自南撰
冠帻类下
野记：殷冠章甫，甫大夫也，以之表章大夫也【按此出释名】梦溪笔谈》：幞头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后，垂之，折带反系头上，今曲折附顶，故亦谓之折上巾。唐制，唯人主得用硬脚，晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之，乂庶人所戴头巾，唐人亦谓之四脚，葢两脚系脑后，两脚系领下，取其服劳不脱也。无事则反系于顶上，今人不复系颔下两带，遂为虚设。
中华古今注》幞头本名上巾，亦名折上巾。但以三尺皂罗后裹发，葢庶人之常服。沿至后周武帝，裁为四脚，名曰幞头。以至唐侍中马周，更以罗代绢，又令重系前后，以象二仪。两边各为三撮，取法三才。百官及士庶为常服。
演繁露》幞头起于后周，一名四脚，其制裁纱覆首，尽韬其发，两脚系脑后，故唐装悉垂脚。其改为硬脚，史不载所始，故莫知其的自何时也。孙角《谈苑》载，栁玭在东川，有从子来省，玭不甚顾仆▯辈，相与献疑曰：“得无责敬于君之幞头也乎？”姑垂脚入见，以占其意可也。此郎乃垂下翘翘之尾，果获抚接，则知当栁玭时，幞头不皆垂脚，其屈而下垂者乃其用以为敬也。国初有王易者，着《燕北録》，载契丹受诸国聘觐，皆绘画其人物冠服，惟新罗使人公服幞头，畧同唐装，其正使着窄袖短公服，横乌正与唐制同，其上节亦服紫，同正使，惟幞头则垂脚。疑唐制以此为等差，故流传新罗者如此也。又秦再思《洛中纪异》云，唐太宗令马周雅饰幞头，至昭宗干符初，教坊内教头张口笑者，以银撚幞头脚上簪花钗，与内人裹之上，悦，乃曰：“与朕依此样进一枚来。”上亲栉之，复览镜大悦，由是京师贵近效之。厐元英着《文昌録》，乃以为宣宗，未知孰是。沈存中《笔谈》谓唐惟人主得服硬脚，晚季方镇擅命，始有僭服者。宣和重修《卤簿圗》言，唐制皆垂脚，其后帝服则脚上曲，五代汉后渐变平直，其説与上所载畧同，而皆不记所出，岂皆以意揣度乎？《燕谈録》古之幞头，自隋以前只是皂绢幕，其首，唐马周始制四脚，系于上，二脚垂于后，又加巾子，制度不一。武后时赐臣下巾子，谓之“武家样”，又有高头巾子，明皇赐臣下内様巾子，又裴寛尝自制巾子，仆射巾自唐中叶已后，谓诸帝改制，其垂二脚或圆或濶，周丝▯为骨，梢翘矣，臣庶多效之。然亦不妨就枕，余家有陈宏画明皇裹头坦腹仰卧吹玉笛圗，又郑谷诗云：“玉阶春冷未催班，楚拂尘衣就笏眠。”其便如此。唐末丧乱，自干符后，宫娥宦官皆用木围头，以纸绢为衬，脚用铜钱为骨，就其制成而戴之，取其缓急之便不。暇如平时对照系裹也。僖宗爱遂制成而进御。五代帝王多裹朝天幞头，二脚上翘。四方僭位之主，各创新样，或翘上而反折于下，或如团扇、蕉叶之状，合抱于前。僞孟蜀始以漆纱为之。湖南马希范，二角左右长丈余，谓之龙角。人或误触之，则终日头痛。至刘汉祖，始仕晋为并州衙校，裹幞头脚左右长尺余，横直之，不复上翘。迄今不改其制。
余氏辨林幞头之制，古斫桐木为之，后世易以藤胚，冒之以纱，四角有脚，下垂后世易以横张两翅。前代惟伶官所戴，因唐庄宗取伶官幞头带之后，遂为例，然惟人主得戴，后藩镇僭用之。今大小官员皆得戴，然惟祭服之也。
席上腐谈：唐人幞头，初以皂纱为之。后以其软，遂折桐木山子在前，衬起，名曰举头。容以为起于鱼朝恩，五代相承用之。至宋，乃易以藤织者，仍易以纱。后又易以漆纱，周武所制，不过如今之结巾，就垂两角，初无带。唐人添四带，以两角垂前，两角垂后。宋又横两角，以铁线张之，庶免朝见之时偶语。近时凉缁巾，以竹丝为骨，如凉帽之状，而覆以皂纱，易脱易戴，夏月最便。
席上腐谈，幞头起于周武帝，
译《艺林彚考·服饰篇》卷一
钦定四库全书
《艺林彚考·服饰篇》卷二
蓬莱县知县沈自南撰
冠帻类下
《野记》记载：殷商时期的冠叫章甫，“甫”是大夫的意思，用它来表彰大夫。【按：此条出自《释名》】
《梦溪笔谈》记载：幞头又称四脚，是因为有四条带子。两条带子系在脑后，垂下来，将带子折返系在头上，如今曲折附着在头顶，所以也叫折上巾。唐代制度，只有君主可以使用硬脚幞头，晚唐时期藩镇擅权，才开始僭越使用硬脚幞头。本朝（宋代）的幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风五种。只有直脚幞头是贵贱通用。另外，平民所戴的头巾，唐代人也称为四脚，大概是因为两条带子系在脑后，两条带子系在领下，取它劳作时不脱落之意。无事时则反系在头顶，现在的人不再系住下巴下的两条带子，于是成了虚设。
《中华古今注》记载：幞头本名叫上巾，也叫折上巾。只是用三尺黑罗在脑后裹发，大概是平民的常服。沿袭到后周武帝时，裁成四脚，名叫幞头。到了唐代侍中马周，改用罗代替绢，又让前后重系，以象征天地二仪。两边各做成三撮，取法天、地、人三才。百官及士人平民作为常服。
《演繁露》记载：幞头起源于后周，又名四脚，它的做法是用细纱覆盖头部，完全遮住头发，两条带子系在脑后，所以唐代装束都垂着脚。它改为硬脚，史书没有记载开始于何时，所以不知道确切是从什么时候开始的。孙角《谈苑》记载，柳玭在东川时，有侄子来探望，柳玭不太理睬仆从辈，仆从们互相献疑说：“难道是因为对君主的幞头不够恭敬吗？”姑且垂下脚进去拜见，来试探他的心意也是可以的。这位郎君于是垂下翘翘的尾巴，果然得到抚慰接待，由此可知在柳玭当时，幞头并非都垂脚，那弯曲下垂的才是用来表示恭敬的。建国初年有王易，著《燕北录》，记载契丹接受各国聘问朝见，都画下他们的人物冠服，只有新罗使者的公服幞头，大致同于唐装，其正使穿着窄袖短公服，横乌（幞头脚）与唐制相同，其上节也服紫色，同正使一样，只有幞头是垂脚的。怀疑唐制以此作为等级差别，所以流传到新罗的是这样。又秦再思《洛中纪异》说，唐太宗命令马周雅饰幞头，到昭宗干符初年，教坊内教头张口笑的，用银丝捻在幞头脚上簪花钗，给内人裹在头上，皇上看了很高兴，于是说：“给朕按这个样式进一枚来。”皇上亲自梳理头发，又照镜子非常高兴，从此京城权贵近臣效仿他。庞元英著《文昌录》，却认为是宣宗，不知道哪个正确。沈存中《笔谈》说唐代只有君主可以服硬脚，晚季藩镇擅权，才开始有僭越服用的。宣和重修《卤簿图》说，唐制都垂脚，后来皇帝服用的则脚向上弯曲，五代汉以后逐渐变得平直，其说法与上面所载大致相同，但都不记载出处，难道都是凭意揣度吗？《燕谈录》说古代的幞头，自隋以前只是黑绢幕头，唐代马周始制四脚，系在上面，两脚垂在后面，又加巾子，制度不一。武后时赐给臣下巾子，称为“武家样”，又有高头巾子，明皇赐给臣下内样巾子，又裴宽曾自制巾子，仆射巾自唐中叶以后，称为诸帝改制，其垂下的两脚或圆或阔，用周丝为骨，梢部翘起，臣庶多效仿。然而也不妨碍就枕，我家有陈宏画的明皇裹头坦腹仰卧吹玉笛图，又郑谷诗云：“玉阶春冷未催班，楚拂尘衣就笏眠。”其方便就是这样。唐末丧乱，自干符后，宫娥宦官都用木围头，以纸绢为衬，脚用铜钱为骨，就其制成而戴之，取其缓急之便，不暇如平时对照系裹。僖宗喜爱于是制成而进御。五代帝王多裹朝天幞头，两脚上翘。四方僭位之主，各创新样，或翘上而反折于下，或如团扇、蕉叶之状，合抱于前。伪孟蜀始以漆纱为之。湖南马希范，两角左右长丈余，称为龙角。有人误触之，则终日头痛。到刘汉祖，始仕晋为并州衙校，裹幞头脚左右长尺余，横直之，不复上翘。迄今不改其制。
余氏《辨林》说：幞头的制度，古代砍桐木做成，后世改用藤胚，蒙上纱，四角有脚，下垂后世改用横张两翅。前代只有伶官所戴，因为唐庄宗取伶官幞头带之后，遂为例，然而只有人主可以戴，后藩镇僭用之。现在大小官员都可以戴，然而只有祭服时才戴。
《席上腐谈》说：唐人幞头，初以黑纱做成。后来因为它软，于是折桐木山子在前，衬起，名叫举头。有人认为起于鱼朝恩，五代相承用之。到宋代，乃改用藤织的，仍蒙以纱。后又改用漆纱，周武所制，不过如今之结巾，就垂两角，初无带。唐人添四带，以两角垂前，两角垂后。宋又横两角，以铁线张之，庶免朝见之时偶语。近时凉缁巾，以竹丝为骨，如凉帽之状，而覆以黑纱，易脱易戴，夏月最便。
《席上腐谈》说：幞头起于周武帝，