艺林彚考服饰篇卷五
之衣，今呼为直掇。《礼记儒行》注：「逢大也，大掖大袂，禅衣也。」逢掖与冯翼音相近。秕言：吴中方言称衣之广袖者，谓之海青。按太白诗云：「翩翩舞广袖，似鸟海东来葢东海有俊鹘名海东青，白言翩翩广袖之舞，如海东青也。
译这种衣服，现在称为直掇。《礼记·儒行》的注解说：“逢是大大的意思，大掖大袖，是单衣。”逢掖与冯翼读音相近。秕言说：吴地方言称袖子宽大的衣服，叫做海青。查考李白的诗说：“翩翩舞广袖，似鸟海东来。”大概东海有一种俊鹘名叫海东青，李白是说翩翩宽袖的舞姿，如同海东青一样。
鹤山《雅言》陆农师《陶山集》辩大裘，康成谓『黒羔裘』者，非云王有六冕而五裘，其一恐是大裘。此裘不可以通四时服之。』」
中华古今注》隋文帝征▯诏武官服缺胯袄子，取军用如服，有所妨也。其三品已上皆紫。至武德元年，高祖诏其诸卫将军，每至十月一日皆服缺胯袄子，织成紫瑞兽袄子，左右武卫将军服豹文袄子，左右翊卫将军服瑞鹰文袄子。其七品已上陪位散员官等，皆服緑无文绫袄子，至今不易其制。又侍中马周请于汗衫等上，常以立冬日加服小缺袄子，诏从之，永以为式。
丹铅録》：马周上议，三代深衣，青襴袖襈褾，为士人上服。开骻者，名缺骻衫，庶人服之，即今之四防衫。襈褾，衣袂有縁也。防衣裾分也。按唐制，中尉、枢密皆防衫。侍从，僖宗之世已具襴笏。昭宗时，严遵美为军容使，叹曰：「北司供奉官以袴衫给事，今执袍笏，过矣。」后隠青城山。袴衫即防衫也。防音悸，史昭音暌。
演繁露》襦者，短衫也。《庄子》曰：“未解裙襦。”《防范传》曰：“昔民无襦，今五袴也。”褐者，裾垂至地。《张良传》有老父衣褐至良所。师古曰：“褐制若裘，今道士所服者是也。”裘即如今之道服也。斜领交裾与今长背子畧同，其异者，背子开胯，裘则缝合两腋也。然今世道士所服，又畧与裘异，裘之两裾交相掩拥，而道士则两裾直垂也。师古畧举其槩，故不能详也。长背子，古无之，或云近出宣政间。然小説载苏文忠襌衣衬朝服，即在宣政之前矣。详今长背既与裘制大同小异，而与古中单又大相似，殆加减其制而为之耳。中单掖下缝合，而背子则离异其裾。中单两腋各有带穴，其掖而互穿之，以约定里衣。至背子则既悉去其带，惟此为异也。至其用以衬借公裳，则意制全是中单也。今世好古而存旧者，缝两带缀背子掖下，垂而不用，葢放中单之交带也。虽不以束衣，而遂舒垂之，欲存古也。《太平御览》有《仙公请问经》，其文曰：“太极真人曰：学道当洁浄衣服，备巾褐制度，名曰道之法服也。巾者，冠中之巾也。褐者，长裾通冒其外衣也。巾褐皆具，乃中道家法服之制。”今世衣直掇为道服者，必本诸此也。又《传授经》曰：“老子去周，左慈在魏，竝葛巾单裙，不着褐，则是直着短衫而以裙束其上，不用道家法服也。”晋王献之书，羊欣练裙，朱公叔《絶交论》谓西华之子，冬月葛衣练裙，葢古人不徒衣袴，必以裙袭之，是正上衣下裳之制也。
名义考説文襦短衣也。方言汗襦自闗而西谓之祗【音低】禂。此説非刘▯传持更者羸疾无襦给韦袍复防。谢眺过江革时大雪，见革敝絮单席，耽学不倦。眺脱所着襦，并手割半氊与革充卧席而去。顾协冬服单薄，蔡法度欲解襦与之，惧其清严不敢发口。观此则襦当是纩襺緼袍之类可以御寒者，非短衣汗衫也。
中华古今注》衫子，自黄帝垂衣裳，而女人有专一之义，故衣裳相连。始皇元年，诏宫人及近侍宫人皆服衫子，亦曰半衣，葢取便于侍奉。背子，隋大业末，炀帝宫人、百官母妻等，绯罗蹙金飞鳯背子，以为朝服，及礼见宾客、舅姑之长服也。天寳年中，西川贡五色织成背子，▯宗诏曰：「观此一服，费用百金，其往金玉珍异，并不许贡。」《中华古今注》尚书左仆射马周上疏云：「士庶服章有所未通者，臣请中单上加半臂，以为得礼。其武官等诸服长衫，亦谓之判余，以别文武。」诏从之。
丹铅録》后汉书光武纪诸于绣镼注云：绣镼，半臂也。一云更始诸将服妇人衣绣镼。黄公绍云：字书无镼字，当作防。慎按：《酉阳杂俎》盗侠类有单练髻之説，练髻与绣镼同一类也。镼疑半臂羽衣，故字从髟。《汉书》作镼，《酉阳杂俎》作▯，写有繁省也。古有此字，字书偶遗之尔，何必强改为防字？又薛女都临阵着綘衲两当衫，亦半臂也。《秇林伐山广记》云：韩晋公在浙西瓦官寺无遮斋会中，有一少年请弄阁，乃投葢而上单练▯履，膜皮猿挂，鸟跂捷若鬼神
译鹤山《雅言》中，陆农师《陶山集》辨析大裘，郑康成说“黑羔裘”时，并非说君王有六冕而五裘，其中一种恐怕是大裘。这种裘衣不可以通用于四季穿着。”
《中华古今注》记载：隋文帝征召，下诏武官穿着缺胯袄子，因为军用作战时，穿其他衣服有所妨碍。三品以上的官员都穿紫色。到了武德元年，高祖下诏各位卫将军，每逢十月一日都穿缺胯袄子，织成紫色瑞兽图案的袄子；左右武卫将军穿豹纹袄子，左右翊卫将军穿瑞鹰纹袄子。七品以上陪位散员等官员，都穿绿色无花纹的绫袄子，至今没有改变这种制度。又，侍中马周请求在汗衫等衣服上面，常在立冬那天加穿小缺袄子，皇帝下诏同意，永远作为定式。
《丹铅録》记载：马周上奏议，说夏商周三代的深衣，青色衣襟、袖口镶边，是士人的上服。开衩的，名叫缺骻衫，平民穿它，就是现在的四防衫。襈褾，是指衣袖有镶边。防，是指衣襟分开。按唐代制度，中尉、枢密使都穿防衫。侍从官员，在唐僖宗时已经具备衣襟和笏板。唐昭宗时，严遵美担任军容使，感叹说：“北司供奉官用袴衫供职，现在拿着袍笏，太过分了。”后来隐居青城山。袴衫就是防衫。防，音悸，史昭音暌。
《演繁露》记载：襦，是短衫。《庄子》说：“未解裙襦。”《防范传》说：“从前百姓没有襦，现在有五袴。”褐，是衣襟垂到地面。《张良传》中有老父穿着褐到张良那里。颜师古说：“褐的形制像裘，现在道士穿的就是这种。”裘就像现在的道服。斜领交襟与现在的长背子大致相同，不同的是，背子开衩，而裘则缝合两腋。然而现在世人道士所穿的，又大致与裘不同，裘的两襟交相掩覆，而道士则两襟直垂。颜师古大概只列举了概况，所以不能详细。长背子，古代没有，有人说近世出现在宣政年间。然而小说记载苏文忠穿禅衣衬朝服，就在宣政之前了。详究现在长背子既与裘的形制大同小异，又与古代中单非常相似，大概是加减其形制而制成的。中单腋下缝合，而背子则分开衣襟。中单两腋各有带孔，腋下互相穿系，用来约束里面的衣服。至于背子则全部去掉带子，只有这一点不同。至于用来衬借公裳，那么其形制完全是中单。现在世人喜好古代而保存旧制的，在两腋缝两条带子缀在背子腋下，垂着不用，大概是仿效中单的交带。虽然不用来束衣，却让它舒展开垂下，想要保存古制。《太平御览》中有《仙公请问经》，其文说：“太极真人说：学道应当洁净衣服，备齐巾褐制度，名叫道的法服。巾，是冠中的巾。褐，是长襟通罩外衣。巾褐都具备，才符合道家法服的制度。”现在世人穿直掇作为道服的，必定源自于此。又《传授经》说：“老子离开周朝，左慈在魏国，都戴葛巾穿单裙，不穿褐，那就是直接穿短衫而用裙束在上面，不使用道家法服。”晋王献之书，羊欣练裙，朱公叔《绝交论》说西华之子，冬天穿葛衣练裙，大概古人不仅仅穿袴，必定用裙覆盖，这正是上衣下裳的制度。
《名义考》说：《说文》襦是短衣。《方言》汗襦，从关山以西叫祗【音低】禂。这种说法不对。刘〇传持更者羸疾无襦给韦袍复防。谢眺经过江革家时大雪，看见江革破絮单席，沉迷学习不倦。谢眺脱下所穿的襦，并亲手割下半块毡子给江革充当卧席后离开。顾协冬服单薄，蔡法度想解下襦给他，害怕他清廉严肃不敢开口。看这些，那么襦应当是纩襺緼袍之类可以御寒的衣服，不是短衣汗衫。
《中华古今注》记载：衫子，自从黄帝垂衣裳，而女人有专一的意义，所以衣裳相连。秦始皇元年，下诏宫人及近侍宫人都穿衫子，也叫半衣，大概是取便于侍奉。背子，隋大业末年，炀帝宫人、百官母妻等，穿绯罗蹙金飞凤背子，作为朝服，以及礼见宾客、舅姑的长服。天宝年间，西川进贡五色织成背子，〇宗下诏说：“看这一件衣服，花费百金，那些金玉珍异，都不许进贡。”《中华古今注》记载：尚书左仆射马周上疏说：“士庶服章有所不通的，臣请求在中单上加半臂，以符合礼制。那些武官等诸种长衫，也叫判余，以区别文武。”下诏同意。
《丹铅録》记载：《后汉书》光武纪诸于绣镼注说：绣镼，是半臂。另一种说法是更始诸将穿妇人衣绣镼。黄公绍说：字书没有镼字，应当是防。慎按：《酉阳杂俎》盗侠类有单练髻的说法，练髻与绣镼同一类。镼疑是半臂羽衣，所以字从髟。《汉书》作镼，《酉阳杂俎》作〇，书写有繁简不同。古代有这个字，字书偶然遗漏罢了，何必强行改为防字？又薛女都临阵穿绛衲两当衫，也是半臂。《秇林伐山广记》说：韩晋公在浙西瓦官寺无遮斋会中，有一个少年请弄阁，于是投盖而上单练〇履，膜皮猿挂，鸟跂捷若鬼神
名义考古者，有半臂、背子、事物纪原。隋大业中，内官多服半臂。除，即长袖也。又曰：秦二世诏衫子上朝服，加背子。其制袖短于衫身，与衫齐而大袖。按《方言》：“襜防，其短者，自闗之西谓之防。”防，郭璞云：“俗名防掖。”一曰褴褛，即是诸于上加绣防，如今半臂。《汉书音义》云：“诸于，大掖衣也。”此可见大掖衣外加半臂，在手臂之间，如今搭防相似。脱去半臂，即大掖衣，故曰“除，即长袖也”。又衫子外加背子，在脊背之间，如今披风相似。所谓“其制袖短于衫身，与衫齐而大袖也”。
名义考：裼衣乃半袖襌衣，加于裘之上，以见美。袭衣乃有袖全衣，加于裼之上，以充美。《曲礼》注：“古人近体衣有袍襗，其外有裘葛。裘葛皆有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上有常着之服，则皮弁服与深衣之属也。”
中华古今注》三皇及周末庶人服裋褐儒服深衣，秦始皇以布开胯，名曰衫，用布者尊女工之尚，不忘本也。侍中马周取深衣之造，加襴衫为庶人之礼，见之表至仕官服。
中华古今注》汗衫，葢三代之衬衣也。礼曰：中单。汉高祖与楚交战，归帐中汗透，遂改名曰汗衫。至今亦有中单，但不缏而不开。
谈苑》古者朝宴衮服中有白纱中单，百官郊享服中有明衣，皆汗衫之状。
演繁露》今人服公裳，必衷以背子。背子者，状如单襦、袷袄，特其裾加长直垂至足焉耳。其实古之中襌也。襌之字或为单，皆音单也。古之法服、朝服，其内必有中单。中单之制，正如今人背子，而两腋有交带横束其上。今世之慕古者，两腋各垂双带，以凖襌之带，即本此也。《江充▯衣纱縠襌衣。」师古曰：「襌衣若今之朝服中襌也。」《汉官仪》曰：「虎贲中郎将衣纱縠襌衣。」《事物纪原》曰：「汉高帝与项羽战，汗透中单，且曰中单即今汗衫，非也。」
名义考説文：▯农谓帬为帔。玉篇：在肩背也。今命妇衣外，以织文一幅，前后如其衣长，中分而前两开之，在肩背之间，谓之霞帔，即古之帔也。
演繁露》唐睿宗召司马承祯问道，遂赐綘霞红帔，以还公卿赋诗送之。今世之谓霞帔者，殆起此耶？
演繁露》王章卧牛衣中注：龙具也。龙具之制，不知何若。按《食货志》：董仲舒曰：“贫民常衣牛马之衣，而食犬彘之食。”然则牛衣者，编草使暖，以被牛体，葢蓑衣之类也。谰言长语：襴衫。马周以三代布，深文因于其下，及裾名襴衫，以为上士之服。今举子所衣之服是也。
余氏辨林：今之朝衣，乃戎服也。葢自隋炀帝数出幸，因令百官以戎服从。一品紫，次朱，次青。后世循袭为之。皁靴，亦胡俗马鞋。赵武灵王好胡服，因着之后效为之也。《演繁露》：南粤王传，陆贾往赐尉佗上中下褚衣。师古音云：绵装衣，以绵多少分三品。
席上腐谈，今之防衫，即古之毳衣。防，谓毛之细软貎。如《诗》所谓“狐裘▯茸”之防。俗作氁，其实即是毛衫。毛讹为防，防又转而为氁。
演繁露》徐常侍▯入中原，以织毛衣制本出胡人，不肯被服，寜忍寒至死，信其有守。然古固以狐、羔、麑为裘，圣人服之矣。若谓古人不以织毛之衣袭朝服者，则今貂蝉亦古乎？若其笃古坚毅，死且不易上于人多矣。《同话録》近嵗衣制有一种，如旋袄，长不过腰，两袖仅掩肘，以最厚之帛为之，仍用夹里，或其中用绵者，以紫皁縁之，名曰貉袖。闻之起于御马苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱着，短袖者以其便于控驭耳。
名义考：「玉藻」纩为襺，緼为袍。注：纩，新绵；緼，旧絮。《广韵》：「绎茧为丝，不缫为绵，缫余为絮。」以蚕茧绎而出之曰缫，缫之所累曰丝，以为黼黻文章；不缫而成之曰绵。《书》「纎纩」，《庄子》「洴澼絖」是也。以褚襺、缫余为絮，茧内衣防蛹者，与其外膜杂为之。易繻有衣袽是也。以褚袍襺，春秋传所谓「重襺衣之贵者」，袍即《论语》所谓「緼袍」，衣之贱者，贫者又不可得絮，于是杂用枲、褚、枲檾也。
译《名义考》说：考察古制，有半臂、背子等服饰。《事物纪原》记载：隋朝大业年间，宫内官员多穿半臂。所谓“除”，就是长袖。又说：秦二世下诏，让臣子上朝穿衫子，外加背子。背子的形制是袖子比衫身短，与衫身齐平但袖口宽大。查《方言》：“襜防，其中较短的，在关西称为防。”郭璞注“防”说：“俗名叫防掖。”另一种说法叫褴褛，就是在诸于（大袖衣）上加绣防，就像现在的半臂。《汉书音义》说：“诸于，是大袖衣。”由此可知，在大袖衣外加半臂，位于手臂之间，就像现在搭披肩一样。脱去半臂，就是大袖衣，所以说“除，就是长袖”。又在衫子外加背子，位于脊背之间，就像现在的披风一样。这就是所谓的“其形制袖子比衫身短，与衫身齐平而袖口宽大”。
《名义考》说：裼衣是半袖的单衣，加在皮裘外面，用来显露华美。袭衣是有袖的完整衣服，加在裼衣外面，用来充实华美。《曲礼》注解说：“古人贴身穿着袍襗，外面穿着皮裘或葛衣。皮裘和葛衣都有裼衣，裼衣上面有袭衣，袭衣上面有日常穿着的衣服，比如皮弁服和深衣之类。”
《中华古今注》说：三皇时代及周末的平民穿裋褐，儒生穿深衣。秦始皇用布制作开胯的衣服，名叫衫，使用布料是为了尊重女工的地位，不忘根本。侍中马周取法深衣的形制，加上襴，作为平民的礼服，后来成为官员的官服。
《中华古今注》说：汗衫，大概是夏商周三代的衬衣。《礼记》称为中单。汉高祖与楚军交战，回到帐中汗水湿透，于是改名叫汗衫。至今仍有中单，只是不缝边也不开衩。
《谈苑》说：古代朝会和宴饮时，衮服中有白纱中单，百官郊外祭祀时穿明衣，都是汗衫的样子。
《演繁露》说：现在的人穿公服，里面一定要穿背子。背子，形状像单襦、夹袄，只是衣襟加长，直垂到脚罢了。它其实就是古代的中单。“单”字有时写作“襌”，都读作“单”。古代的法服、朝服，里面一定有中单。中单的形制，正像现在的背子，两腋有交带横束在上面。现在世上崇尚古制的人，两腋各垂两条带子，以对应中单的带子，就是源于此。《汉书》记载江充穿“衣纱縠襌衣”。颜师古说：“襌衣就像现在的朝服中单。”《汉官仪》说：“虎贲中郎将穿纱縠襌衣。”《事物纪原》说：“汉高帝与项羽交战，汗水湿透中单，所以说中单就是现在的汗衫，这是不对的。”
《名义考》说：《说文解字》：农称裙为帔。《玉篇》：披在肩背上。现在命妇衣服外面，用一幅织有花纹的布，前后长度与衣服相同，中间分开，前两片敞开，披在肩背之间，叫做霞帔，就是古代的帔。
《演繁露》说：唐睿宗召见司马承祯问道，于是赐给他绛红色的霞帔，公卿们赋诗送别。现在世人所说的霞帔，大概起源于此吧？
《演繁露》说：王章睡在牛衣中，注解说：牛衣是龙具。龙具的形制，不知道像什么。查《食货志》：董仲舒说：“贫民经常穿牛马的衣服，吃猪狗的食物。”那么牛衣，就是编草使其保暖，用来覆盖牛身，大概是蓑衣之类。《谰言长语》说：襴衫。马周用三代布，在深衣下面加上襴，以及衣襟，名叫襴衫，作为上等士人的服装。现在科举考生所穿的衣服就是这种。
《余氏辨林》说：现在的朝服，其实是戎服。大概从隋炀帝多次出巡开始，于是命令百官穿戎服上朝。一品穿紫色，其次穿朱色，再次穿青色。后世沿袭这种做法。皂靴，也是胡俗的马鞋。赵武灵王喜好胡服，于是穿着之后，后人效仿。《演繁露》说：《南粤王传》记载，陆贾前往赐予尉佗上、中、下三等褚衣。颜师古注音说：褚衣是棉装衣，根据棉花多少分为三等。
《席上腐谈》说：现在的防衫，就是古代的毳衣。防，形容毛的细软样子。如《诗经》所说的“狐裘茸茸”的防。俗字写作氁，其实它就是毛衫。毛讹变为防，防又转写为氁。
《演繁露》说：徐常侍进入中原，因为织毛衣制式出自胡人，不肯穿，宁愿忍寒至死，确实有操守。然而古代本来就用狐、羔、麑做皮裘，圣人也穿。如果说古人不用织毛衣穿在朝服外面，那么现在的貂蝉冠也是古代的吗？如果像他那样笃信古制、坚毅不屈，死都不愿改变，比一般人强多了。《同话录》说：近年衣制有一种，像旋袄，长度不超过腰，两只袖子仅遮住肘部，用最厚的帛制作，仍然用夹里，或者里面用棉，用紫皂色镶边，名叫貉袖。听说起源于御马苑的养马人，前后衣襟短，坐在马鞍上不妨碍穿脱；袖子短，因为便于控驭马匹。
《名义考》说：《玉藻》说：新绵做襺，旧絮做袍。注解说：纩，是新绵；緼，是旧絮。《广韵》说：“抽茧成丝，不煮茧成绵，煮茧后的剩余物为絮。”把蚕茧抽丝叫缫，缫丝累积成丝，用来制作黼黻文章；不缫丝而直接成绵。《尚书》中的“纎纩”，《庄子》中的“洴澼絖”就是这种情况。用褚襺、缫余做絮，茧内包裹蛹的膜，与其外膜混合制作。《易经》中的“有衣袽”就是这种情况。用褚做袍襺，是《春秋传》所说的“重襺衣之贵者”；袍就是《论语》所说的“緼袍”，是衣服中的贱者，穷人又得不到絮，于是杂用麻、褚、枲檾。
以褚袍，亦曰緼袍，编而为粗短衣，即《孟子》所谓「褐」。寛博以为襌縠，用以行道御尘，即《诗》所谓「褧衣」，《记》所谓「防」。师古曰：「以绵装衣曰褚。」《论语》注作「着」。
译用褚袍，也叫緼袍，编织成粗短的衣裳，就是《孟子》所说的“褐”。将宽大的布料做成单层的縠衣，用来行走时遮挡尘土，就是《诗经》所说的“褧衣”，《礼记》所说的“防”。颜师古说：“用绵絮填充衣服叫做褚。”《论语》的注本中写作“着”。
席上腐谈，《豳诗》云：“无衣无褐，何以卒嵗？”郑氏云：“褐，毛布也。”贵者无衣，贱者无褐，何以卒嵗？愚按：《孟子》云：“视刺万乘之君，若刺褐夫。”褐夫对万乘之君，亦言贵贱之殊耳。褐乃编枲粗短衣，不黄不皂，贱者之服，非毛布也。褐字从衣，毼字从毛，郑氏误以褐为毼，遂云毛布。毛布乃今之斜毼，价贵于苎麻多矣，岂贱者之服？
名义考褐説文编枲鞿也，马络头也，亦谓之马衣。贱者编枲为衣，寛大有似于鞿，故曰褐。寛博毛布以御寒，何取于寛博哉？今士子出身曰释褐，言去贱而将贵也。若毛布则罽也，亦谓之毼，其字从毛。康成、杜预诸人皆误释【罽音计】
名义考：褧，説文：檾也。尔雅翼：檾叶似苎而薄，今人绩为布以为衣，不重曰襌縠。诗：衣锦褧衣，是也。亦作防。玉藻：襌为防。中庸：衣锦尚防。通作顈。士昏礼：女从者毕袗▯，袗顈黼。杂记：三年之丧，既顈又作景。仪礼：妇乘以几，姆加景乃驱。防顈景褧，通皆嫁时在途御尘之衣也。席上腐谈：古之素积，即今之细折布衫也。荀子云：皮弁素积。杨倞注云：素积为裳，用十五升布为之，蹙其腰中，故谓之素积。一升八十缕，十五升千二百缕，葢细布也。名义考：端与▯端，即缁布衣，古者卿士听朝之服，以其正幅不衺杀，故曰端。章甫视母追【音牟堆】其饰渐大，故曰章甫，亦以缁布为之，所谓▯冠也。
秕言《周礼·鞠衣》疏云：“色如麴尘，不为麴者，古通用。”云凡云者，疑辞，此以意解，故疑之。按《释名》：“鞠衣，黄如菊花色也。”《月令》：“鞠有黄华，鞠菊也。”菊以黄为正色，《释名》説是。《西溪丛语》：“刘禹锡‘龙墀遥望麴尘丝’，使‘麴尘’字者极多。”《礼记·月令》：“荐鞠衣于上帝，告桑事。”注云：“如鞠尘色。”《周礼·内司服》鞠衣，郑司农云：“鞠衣黄桑服也，色如鞠尘，象桑叶始生。”乃知用“麴蘖”字非是。
中华古今注：厨人▯衣，厮徒之服也。取其便于用耳。乘舆进食者有服▯衣。前汉董偃，緑帻青褠，加▯衣以见武帝。厨人之服也。
丹铅録》《金石録》《太公碑》引《周志》曰：文王梦天帝服▯▯，以立于令狐之津。帝曰：「赐汝望▯▯，殆天人之衣也。」赵明诚曰：▯作「示」，傍字书所无，当作「衣」。
长安夜话：「我朝见下工部防造，只逊八百副，皆不知只逊何物。后乃知为上直校鵞帽锦衣也。」
丹铅録》毦，音珥。绩羽为衣也。《三国志》：刘先主好结毦。庾信诗：金羁翠毦，往交河。
丹铅録》唐人边塞曲，金装腰带，重锦缝耳衣，寒耳衣，今之暖耳也。」
丹铅録》：孝文梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天，顾见其衣裻，慎按裻衣之中也，今人制衣犹曰裻缝，医家曰督脉人之中，梓人曰督线室之中也。
兼明书陆士衡赠弟诗云：「寤言涕交缨。」臣铣曰：「缨，衣领也。明曰：缨，带也。虽文章用字与经稍疎，诂训释名，安可臆断。」
代醉编，襟纽为衣，船杜诗，天子呼来不上船。
史记考要》司马相如传赋扬袘防削，《汉书》《文选》作戌削。下文云：「眇阎易以戌削」，《汉书》《文选》作防削。二字音同，亦通用耳。
丹铅録》：「周礼，王后袆衣，谓画袍也。一曰衺交络带，系于体者，音为又音徽。説文：蔽防也。」○「屈狄，亦周礼王后衣也。」
名义考》按王后六服，袆衣、褕狄。袆衣，画翚也；褕狄，画鹞也。狄本作翟，雉名。翚、鹞皆雉也。《尔雅》：“伊雒而南，素质，五采皆备，成章曰翚；江淮而南，青质，五采皆备，成章曰鹞。”是袆、防皆画翟，但质有青素之殊。《説文》：“谓翟羽饰衣曰褕，羽不可以饰衣。”十二章，华虫作绘。华虫为鷩，绘为画。帝服用鷩，后服用翟，皆画也。
名义考：副袆，副之言贰也。王后袆衣，上公如天子之服，则上公夫人如后之服，贰于后也。《礼记》夫人谓袆是也。《丹铅録》：后周皇后服制
译《席上腐谈》中引用《豳风》的诗句说：“没有丝衣也没有粗布衣，靠什么来度过这一年呢？”郑玄解释说：“褐，是毛织的布。”意思是地位尊贵的人没有丝衣，地位卑贱的人没有粗布衣，靠什么来度过这一年呢？我按：《孟子》中说：“看待刺杀拥有万辆兵车的大国君主，就像刺杀一个穿粗布衣的人一样。”穿粗布衣的人与大国君主相对，也是说贵贱的区别罢了。褐是用麻纤维编织的粗短衣服，既不是黄色也不是黑色，是卑贱者的服饰，并不是毛布。褐字从衣旁，毼字从毛旁，郑玄误把褐当作毼，于是说是毛布。毛布就是现在的斜纹毛布，价格比苎麻布贵多了，难道是卑贱者的服饰吗？
《名义考》说：褐，《说文解字》解释为编麻制成的马络头，也叫马衣。卑贱的人用麻编织成衣服，宽大得像马络头，所以叫褐。宽大的毛布用来御寒，为什么要宽大呢？现在读书人考中功名叫释褐，意思是脱去卑贱的身份将要显贵。如果是毛布，那就是罽（音计），也叫毼，这个字从毛旁。郑玄、杜预等人都是错误地解释了【罽】。
《名义考》说：褧，《说文解字》解释为檾（音景）制成的衣服。《尔雅翼》说：檾的叶子像苎麻但较薄，现在的人把它绩成布来做衣服，不重叠的叫襌縠。《诗经》说：“衣锦褧衣”，就是这个意思。也写作防。《玉藻》说：单层的叫防。《中庸》说：“衣锦尚防。”通用作顈。《士昏礼》说：女子随从的人都穿着纯色的〇，纯色的顈和黼。《杂记》说：三年的丧期，既顈又作景。《仪礼》说：妇人乘坐车子，姆加景才驾车。防、顈、景、褧，通通都是出嫁时在途中遮挡尘土的衣服。《席上腐谈》说：古代的素积，就是现在的细折布衫。《荀子》说：皮弁素积。杨倞注说：素积是下裳，用十五升的布做成，在腰部褶皱，所以叫素积。一升八十缕，十五升一千二百缕，大概是细布。《名义考》说：端与〇端，就是缁布衣，古代卿士上朝听政的服饰，因为它的幅面方正不斜杀，所以叫端。章甫视母追【音牟堆】，它的装饰逐渐变大，所以叫章甫，也是用缁布做的，所谓的〇冠。
《秕言》说：《周礼·鞠衣》的疏说：“颜色像麴尘，不说是麴，是因为古代通用。”凡是说“云”的，是表示怀疑的语气，这是凭意思解释，所以表示怀疑。按《释名》说：“鞠衣，黄色像菊花的颜色。”《月令》说：“鞠有黄花，鞠就是菊。”菊花以黄色为正色，《释名》的解释是对的。《西溪丛语》说：刘禹锡“龙墀遥望麴尘丝”，使用“麴尘”这个词的很多。《礼记·月令》说：“向天帝进献鞠衣，报告桑事。”注说：“像鞠尘的颜色。”《周礼·内司服》中的鞠衣，郑司农说：“鞠衣是黄色的桑服，颜色像鞠尘，象征桑叶刚长出来。”才知道用“麴蘖”的字是不对的。
《中华古今注》说：厨人〇衣，是仆役的服饰。取它便于使用罢了。为皇帝进食的人有穿〇衣的。前汉董偃，戴着绿帻，穿着青褠，加上〇衣去见汉武帝。这是厨人的服饰。
《丹铅録》《金石録》《太公碑》引用《周志》说：文王梦见天帝穿着〇〇，站在令狐的渡口。天帝说：“赐给你望〇〇，大概是天人的衣服。”赵明诚说：〇作“示”，旁边的字书中没有，应当是“衣”。
《长安夜话》说：“我朝见到下工部防造，只逊八百副，都不知道只逊是什么东西。后来才知道是上直校鵞帽锦衣。”
《丹铅録》说：毦，音珥。绩羽做成衣服。《三国志》说：刘备喜欢结毦。庾信诗说：金羁翠毦，前往交河。
《丹铅録》说：唐代边塞曲，金装腰带，重锦缝耳衣，寒耳衣，就是现在的暖耳。
《丹铅録》说：孝文帝梦见想上天，不能上去，有一个黄头郎从后面推他上天，回头看他的衣服裻，慎按裻是衣服的中缝，现在人做衣服还说裻缝，医家说督脉在人的中，木匠说督线在室的中。
《兼明书》陆士衡赠弟诗说：“寤言涕交缨。”臣铣说：“缨，是衣领。”明说：缨，是带子。虽然文章用字与经书稍疏，但训诂释名，怎么可以臆断呢。
《代醉编》说，襟纽为衣，船杜诗，天子呼来不上船。
《史记考要》说：司马相如传赋扬袘防削，《汉书》《文选》作戌削。下文说：“眇阎易以戌削”，《汉书》《文选》作防削。两个字音同，也通用罢了。
《丹铅録》说：“《周礼》，王后袆衣，是说画袍。一说衺交络带，系在身上的，音为又音徽。《说文》：蔽防也。”○“屈狄，也是《周礼》王后的衣服。”
《名义考》说：按王后六服，袆衣、褕狄。袆衣，画翚；褕狄，画鹞。狄本作翟，是野鸡的名字。翚、鹞都是野鸡。《尔雅》说：“伊水洛水以南，素质，五彩都具备，成章的叫翚；江淮以南，青质，五彩都具备，成章的叫鹞。”所以袆、防都是画翟，只是质地有青素的区别。《说文》说：“用翟羽装饰衣服叫褕，羽不可以装饰衣服。”十二章，华虫作绘。华虫是鷩，绘是画。皇帝服用鷩，皇后服用翟，都是画的。
《名义考》说：副袆，副的意思是贰。王后穿袆衣，上公像天子的服饰，那么上公的夫人就像皇后的服饰，是皇后的副手。《礼记》中夫人穿袆衣就是这个意思。《丹铅録》说：后周皇后的服制
，受茧则服鷩衣，听女教则服鵫衣【音罩】归寜则服鴩衣【音秩】鵫鴩字惟见此，葢苏绰所制也。名义考：杨用修：后周皇后听女教则服鵫衣，归寜则服鴩衣。鵫鴩字惟见此，苏绰所制。用修其亦未读《尔雅》邪？《尔雅》：秩秩，海雉；雗雉，鵫雉。郭璞云：秩秩，似雉而黒；鵫雉，今白鵫也。是鵫鴩已见《尔雅》，但鴩作秩，古字通用。《广韵》：鴩读若益餔豉鸟，未知即秩秩否？而云鵫鴩惟见此，已非是。又云苏绰所制，尤非。
译接受蚕茧时穿着鷩衣，听取女教时穿着鵫衣，回娘家省亲时穿着鴩衣。鵫、鴩这两个字只在这里见到，大概是苏绰所创制的。
《名义考》引杨慎说：后周皇后听取女教时穿着鵫衣，回娘家省亲时穿着鴩衣。鵫、鴩这两个字只在这里见到，是苏绰所创制的。杨慎难道没有读过《尔雅》吗？《尔雅》记载：“秩秩，海雉；雗雉，鵫雉。”郭璞注释说：“秩秩，像野鸡但羽毛是黑色的；鵫雉，就是现在的白鵫。”由此可见，鵫、鴩二字早已见于《尔雅》，只是鴩字写作秩，这是古字通用的情况。《广韵》记载：鴩字读音如同“益餔豉鸟”，不知道这是否就是秩秩？而说鵫、鴩二字只在这里见到，这已经是不对的。又说这是苏绰所创制，更是错误。
丹铅録》仙女天衣，有金缕单丝锦縠，银泥五晕罗裙，见《许老翁传》。○《博异志》天女衣六铢，又曰五铢。《北里志》玉肌无轸，五铢轻。
丹铅録》自汉魏六朝至唐，宫中衣皆尚窄，非惟便于趋承，亦以示俭，为天下先也。观冯绲墓石阙刻美人，可见吴曹不兴，画美人衣仅束身。画家曹衣出水，吴带当风。唐人垂带多飘扬，而衣仍古制。韩偓诗：“长长汉殿睂，窄窄楚宫衣。”李贺诗：“秃衫小袖调鹦鹉。”又“越罗小袖新香蒨”，可证也。嘉靖中，四方妇人与男子无异，直垂至膝下，去地仅五寸，袖阔至四尺余。时有谑诗云：“碧罗舞袖双垂地，笼郤纒头无处寻。”亦近服妖也。
中华古今注》宫人披袄子，葢袍之遗象也。汉文帝以立冬日赐宫侍承恩者及百官披袄子，多以五色绣罗为之，或以锦为之，始有其名。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，则天以赭黄罗上银泥袄子，以燕居。
中华古今注》女人披帛，古无其制。开元中，诏令二十七世妇及寳林、御女、良人等，寻常宴参侍，令披画披帛，至今然矣。至端午日，宫人相传谓之奉圣巾，亦曰续夀巾、续圣巾。葢非参从见之服。」
説畧袈裟。萨婆多云：卧具者，三衣之名。大浄法门经云：袈裟者，晋名去秽。大集经名离染服。贤愚经名曰世服。真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故。或名消痩服，由割烦恼故。或名莲华服，服者离着故。或名间色服，以三如法色所成故。言三色者，律有三种壊色：青、黒、木兰。青谓铜青，黒谓杂泥，木兰即木皮也。应法师云：韵作▯防，音加沙。葛洪字苑始改从衣。又梵言僧袛，此云三衣者，贤圣之幖帜也。一曰僧伽梨，即大衣也。一曰郁多罗僧，即七条也。一曰安陀防，即五条也。此是三衣，若呼三条褊衫裙为三衣误也。褊衫，梵言僧祗支。西域记云：正名僧迦鵄，此云覆腋衣，用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧于内，自恣宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧，因缀于左边祗支上，因而受称即褊衫。右边今隠祗支名，通号两袖曰褊衫也。
丹铅録》：袈裟，名水田衣，又名稻畦帔。王维诗：“乞饭从香积，裁衣学水田。”王少伯诗：“手巾花防浄，香帔稻畦成。”袈裟，内典作毠防葢。西域以毛为之，又名逍遥服，又名无尘衣。
説原袈裟一名无垢衣，又名忍辱铠，又名覆膊，又名掩衣，谓覆左膊而掩右腋也。褊衫谓偏袒左肩而拖其衣，故制为褊衫而全其两肩也。析鸟羽而为裘，谓之鹤氅。演繁露僧衣环，唐会要吐蕃官章饰有五等：一、瑟瑟；二、金；三、以金饰银；四、银；五、熟铜。各以方圆三寸褐上装之，安防前以辨贵贱。今僧衣谓之袈裟者，当胷有环，环中着键，横纽上下牙角，银铜随力为之。其源流殆出此乎？
艺林彚考服饰篇卷五
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__服饰篇。>
钦定四库全书
艺林彚考服饰篇卷六
蓬莱县知县沈自南撰
佩带类
纪原，自古皆有革带，及挿垂头。至秦二世，始名腰带。《天中记》说文曰：“带，绅也。”男子鞶带，妇人带丝，象系佩之形。带必有巾，故从重巾。徐曰：“▯其带上连属，结固处。”《释名》曰：“带，蔕也。着于身，如物蔕也。”
丹铅録》南史义阳王昶▯六军戒严，应须紫檦。左右欲营办，王琨曰：“元嘉初征谢晦，有紫檦在匣中，不须更作。”捡取，果得《▯眀集》《▯光辨惑论》。张鲁绛带，卢循紫檦。南宋晋安王子勋▯，子勋初檄欲攻子业，闻其已陨，即解甲下檦。读者多不知紫檦为何物。按《晋书·职官志》云：“袴褶之制未详所起，冠黒帽，缀紫檦。檦以缯为之，长四尺，广一寸，腰有络带，以代鞶。”中官紫檦，外官绛檦，葢战裙之络系也。今畵门神将军有之，俗曰飘带。又梁褚緭使魏，元日作诗曰：“帽上着笼冠，袴上着朱衣。”即指此也【李本寜曰：“按史王琨▯，琨曰‘元嘉初
译《丹铅录》记载，仙女的天衣，有金线织成的单丝锦绉，银泥染成的五晕罗裙，见于《许老翁传》。○《博异志》说天女的衣裳重六铢，又说重五铢。《北里志》说玉肌没有束缚，衣裳轻如五铢。
《丹铅录》记载，从汉魏六朝到唐代，宫中的衣服都崇尚窄小，这不仅是为了便于趋走侍奉，也是为了表示节俭，为天下做出表率。看冯绲墓石阙上雕刻的美人，以及吴国曹不兴画的美人，衣服都仅仅束着身子。画家有“曹衣出水，吴带当风”的说法。唐代人的衣带多飘扬，但衣服仍沿袭古制。韩偓的诗说：“长长的汉宫眉，窄窄的楚宫衣。”李贺的诗说：“秃衫小袖调鹦鹉。”又说“越罗小袖新香蒨”，都可以证明。嘉靖年间，各地的妇女与男子没有区别，衣服直垂到膝盖下，离地仅五寸，袖子宽达四尺多。当时有戏谑的诗说：“碧罗舞袖双垂地，笼却缠头无处寻。”这也接近于服妖了。
《中华古今注》记载，宫人披袄子，大概是袍的遗留形制。汉文帝在立冬日赐给宫侍中受宠幸者及百官披袄子，大多用五色绣罗制成，有的用锦制成，从此有了这个名字。炀帝宫中有云鹤金银泥披袄子，武则天用赭黄罗上银泥袄子，用于闲居。
《中华古今注》记载，女人披帛，古代没有这种制度。开元年间，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，在平常宴饮参侍时，允许披画披帛，至今仍然如此。到了端午节，宫人相传称之为奉圣巾，也叫续寿巾、续圣巾。大概这不是参从见驾时的服饰。
《说略》记载袈裟。萨婆多部说：卧具，是三衣的名称。《大净法门经》说：袈裟，晋语叫去秽。《大集经》叫离染服。《贤愚经》叫世服。真谛《杂记》说：袈裟是外国三衣的名称，名字包含多种意义。有的叫离尘服，因为断除六尘的缘故。有的叫消瘦服，因为割除烦恼的缘故。有的叫莲华服，因为穿着者离着的缘故。有的叫间色服，因为由三种如法颜色制成的缘故。所谓三色，律中有三种坏色：青、黑、木兰。青指铜青，黑指杂泥，木兰即木皮。应法师说：韵书作“袈裟”，音加沙。葛洪《字苑》开始改为从衣。又梵语僧祇，此云三衣，是贤圣的标志。一是僧伽梨，即大衣。二是郁多罗僧，即七条衣。三是安陀会，即五条衣。这三件是三衣，如果称三条褊衫裙为三衣就错了。褊衫，梵语叫僧祗支。《西域记》说：正名僧迦鵄，此云覆腋衣，用来覆盖左肩，右边敞开左边闭合。竺道祖说：魏时请僧人到宫内，自恣时宫人见僧人偏袒，不认为好，于是制作这种衣服施给僧人，因此缀在左边的祗支上，因而得名即褊衫。右边现在隐藏祗支名，通称两袖为褊衫。
《丹铅录》说：袈裟，名叫水田衣，又叫稻畦帔。王维诗：“乞饭从香积，裁衣学水田。”王少伯诗：“手巾花防净，香帔稻畦成。”袈裟，内典作毘伽。西域用毛制成，又叫逍遥服，又叫无尘衣。
《说原》记载袈裟一名无垢衣，又名忍辱铠，又名覆膊，又名掩衣，意思是覆盖左膊而掩住右腋。褊衫意思是偏袒左肩而拖着衣服，所以制作褊衫以保全两肩。剖析鸟羽做成裘，叫鹤氅。《演繁露》记载僧衣环，《唐会要》记载吐蕃官章饰有五等：一、瑟瑟；二、金；三、以金饰银；四、银；五、熟铜。各以方圆三寸褐上装之，安放在胸前以辨别贵贱。现在僧衣叫袈裟的，当胸有环，环中着键，横纽上下牙角，银铜随力制作。其源流大概出于此吧？
艺林汇考服饰篇卷五
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__服饰篇。>
钦定四库全书
艺林汇考服饰篇卷六
蓬莱县知县沈自南撰
佩带类
《纪原》记载，自古都有革带，以及插垂头。到秦二世，才叫腰带。《天中记》《说文》说：“带，绅也。”男子用鞶带，妇人用丝带，象系佩的形状。带必有巾，所以从重巾。徐锴说：“〇是带上连属，结固处。”《释名》说：“带，蔕也。着于身，如物蔕也。”
《丹铅录》记载，《南史》义阳王昶〇六军戒严，应须紫檦。左右想要营办，王琨说：“元嘉初征谢晦，有紫檦在匣中，不须更作。”捡取，果然得到《〇眀集》《〇光辨惑论》。张鲁绛带，卢循紫檦。南宋晋安王子勋〇，子勋初檄欲攻子业，闻其已陨，即解甲下檦。读者多不知紫檦为何物。按《晋书·职官志》云：“袴褶之制未详所起，冠黒帽，缀紫檦。檦以缯为之，长四尺，广一寸，腰有络带，以代鞶。”中官紫檦，外官绛檦，葢战裙之络系也。今畵门神将军有之，俗曰飘带。又梁褚緭使魏，元日作诗曰：“帽上着笼冠，袴上着朱衣。”即指此也【李本寜曰：“按史王琨〇，琨曰‘元嘉初