艺林彚考称号篇卷十一
详其意，但言不得与十余公之属为齿，乃谓▯齿为齐防之义。谢朓《宣城郡诗》曰：“羣龙难▯齿。”岂非僻谬？按若但言音防不如萧、曹辈，安足以明激劝乎？且▯齿之言，未为典故，安所取详？《刋谬正俗》：“茍且者，媮合之称，所以行无亷隅，不存徳义，谓之茍且。”而今之流俗，便谓无耻之人，行类猪狗。每为方幅，则呼“茍”为犬，且更以戏弄耳。
译仔细推究他的意思，只是说不能与十多位公卿之类的人并列，于是将“齐齿”解释为“齐防”的意思。谢朓《宣城郡诗》说：“群龙难齐齿。”这难道不是偏颇谬误吗？查考如果只说音防不如萧何、曹参辈，怎么足以表明激励劝勉的意义呢？况且“齐齿”的说法，并非典故，依据什么来详细考证？《刋谬正俗》说：“苟且，是苟且迎合的称呼，因此行为没有廉洁方正的棱角，不存道德仁义，称为苟且。”而现在的流俗，便把无耻之人，行为像猪狗一样。每当写文章时，就称“苟”为犬，并且更加用来戏弄罢了。
刋谬正俗，鄙人或问曰：「愚陋之人谓之鄙人，何也？」荅曰：「本字作否，否者蔽固不通之称尔，音与鄙同。诗云：『呜呼小子，未知臧否。』匪靣命之言，提其耳。臧者善也，否者恶也，故以相对。书云：『否徳忝帝位。』而司马子长撰《史记》，改否为鄙，以其言同，故用鄙字。自尔已来，因曰鄙人。又问曰：「鄙非边鄙之谓耶？」美好者谓之都，言习京华之典则；丑陋者谓之鄙，谓守下邑之愚蔽，不其然欤？荅曰：「非也。都者自是闲美之称，不见子都，乃见狂且。又云：『洵美且都。』《楚词》云：『此德好闲习以都。』皆非上京之谓也。曹刿云：「肉食者鄙。」孔子曰：「鄙夫，可与事君也与？出辞气，斯逺鄙倍矣。」汉武帝诏贤良曰：「性命之情，或夭或夀，或仁或鄙。」董仲舒对策曰：「尧舜行徳则民仁夀，桀纣行暴则民鄙天。」杨恽云：「昆戎旧壤，子弟贪鄙。」班孟坚云：「周勃为布衣时，鄙朴庸人。」曹大家《女诫》序云：「鄙人愚闇，受性不敏。」皆非田野之谓也。至如《诗》有《都人士》篇者，此自别指都邑尔。后文字论叙观游，皆云都人士女，直述其殷盛，亦无系于贤愚也。蹈道则为君子，违义则为小人，岂必都邑之人皆能贤智，边鄙之士悉皆顽劣？详而言之，则不通矣。
刋谬正俗》问曰：「谚云贼无歴底中道，▯谓内应导引为歴底，何也？」荅曰：「按《周礼》有狄鞮氏，掌译蛮夷之言。礼云：『五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，道其欲。』东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。此葢谓译导相因耳。今言外人未相练悉，不能来为贼盗，因借当家有人导引，依其冲要孤虚，故谓之狄鞮也。俗语音讹变，言歴底耳。」
复斋谩録》国史补》云：唐人燕集，必赋诗，推一人擅塲。郭暧尚升平公主，盛集，李端擅塲。送刘相巡江淮，钱起擅塲。乃知子美诗画手，看前辈吴生逺擅塲。唐人素有此语。
余氏辨林，今俗鄙称有“不郎不秀”之语，有解曰：此祖诗语，诗云“不稂不莠”，禾粟生穂，葢不实之称也。又考元时以郎官秀为等第，“不郎不秀”者，是言不高不下也【洪天开曰：诗“不稂不莠”，非“秀”字，此余氏之误，稂莠皆害苗之草】
资暇録》俗呼下俚家为嘉李家者【秦人呼云】以俚与国姓音同，不敢聨下字，呼因改为嘉。下声逐近，亦以家美故也。《杨公笔録》江淮之间谓无赖曰墨防，音眉痴，其字见《列子》。
杨公笔録：眠娗不开通之皃，眠娗【上莫典下徒茧】亦见《列子》。暇日记：浙江贼号曰白日鬼，多在舟船作祸。彼中人见诞谩者，指为白日鬼。
菽园杂记》北方老妪八九十嵗以上齿落更生者，能于暮夜出外食人婴儿，名秋姑。秋北人读如篘酒之篘。嬾真子今之夷狄谓中国为汉者，葢有説也。西域▯载武帝轮台诏曰：“匈奴缚马前后足，言秦人我丏若马。”注谓中国人为秦人，习故言也。故今夷狄谓中国为汉，亦由是也。
询蒭録：汉自武帝征伐匈奴二十余年，马畜孕重，堕殒罢极，闻汉兵莫不畏者，称之为“汉儿”，人又曰“好汉”，自后为男子称矣。
老学庵笔记》今人谓贱丈夫曰汉子，葢始于五胡乱华时。北齐魏恺自防骑常侍迁青州长史，固辞。文宣帝大怒曰：“何物汉子，与官不就！”此其证也。《辍耕録》又段成式《庐陵官下记》：韦令去西蜀时，彭州刺史被县令密论诉。韦前期勘知屈，刺史诣府陈谢。及回日，诸县令悉逺迎。所诉者为首，大言曰：“使君今日可谓朱硏益丹矣。”刺史笑曰：“则公便是硏朱汉子也。”
酉阳杂俎》予在秘丘，尝见同官説俗説：“楼罗”，因天宝中进士，有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼，食毕罗，故有此语。予读梁元帝《风入辞》云：“城头网雀，楼罗人着。”则知“楼罗”之言起已多时。一云：“城头网张雀，楼罗会人着。”
鹤林玉露》五代史，汉刘铢恶史▯肇、杨邠，于是李业谮二人于帝而杀之。铢喜谓业曰：
译刊谬正俗》中，有人问：“愚昧浅陋的人被称为‘鄙人’，这是为什么呢？”回答说：“原本的字写作‘否’，‘否’是蒙蔽固执、不通达的意思，读音与‘鄙’相同。《诗经》说：‘唉，年轻人，不知道好坏。’不是当面教导的话，而是提着耳朵告诫。‘臧’是善，‘否’是恶，所以相对使用。《尚书》说：‘以不贤之德愧对帝位。’而司马迁撰写《史记》，将‘否’改为‘鄙’，因为意思相同，所以用了‘鄙’字。从此以后，就称‘鄙人’。又问：‘鄙不是指边远之地吗？’美好的人称为‘都’，是说他们熟悉京城的典章法则；丑陋的人称为‘鄙’，是说他们固守小地方的愚昧蒙蔽，难道不是这样吗？”回答说：“不是这样。‘都’本来就是闲雅美好的称呼，‘不见子都，乃见狂且’。又说：‘确实美好且闲雅。’《楚辞》说：‘这种德行闲雅熟练且美好。’都不是指京城的意思。曹刿说：‘吃肉的人鄙陋。’孔子说：‘鄙陋的人，可以和他一起侍奉君主吗？说话吐气，这就远离鄙陋了。’汉武帝诏问贤良说：‘性命的实情，有的早死有的长寿，有的仁爱有的鄙陋。’董仲舒对策说：‘尧舜施行德政则百姓仁爱长寿，桀纣施行暴政则百姓鄙陋早死。’杨恽说：‘昆戎旧地，子弟贪婪鄙陋。’班固说：‘周勃做平民时，是鄙陋朴实的庸人。’曹大家《女诫》序说：‘鄙人愚昧暗钝，天性不聪敏。’都不是指田野乡野的意思。至于《诗经》中有《都人士》篇，这是另外指都邑罢了。后来文字论述观览游历，都说‘都人士女’，只是陈述其繁盛，也与贤愚无关。遵循道义就是君子，违背义理就是小人，难道一定是都邑的人都贤明智慧，边远地区的人都愚顽恶劣吗？详细说来，这是不通的。
《刊谬正俗》问：“谚语说‘贼无历底中道’，‘历底’指内应引导，这是为什么呢？”回答说：“查《周礼》有狄鞮氏，掌管翻译蛮夷的语言。《礼记》说：‘五方的百姓，语言不通，嗜好欲望不同，通达他们的意志，引导他们的欲望。’东方叫‘寄’，南方叫‘象’，西方叫‘狄鞮’，北方叫‘译’。这大概是指翻译引导相互依赖的意思。现在说外人如果不熟悉情况，不能来当盗贼，因为借用了家里有人引导，依据其冲要空虚之处，所以叫‘狄鞮’。俗语语音讹变，说成‘历底’罢了。”
《国史补》说：唐人宴饮聚会，必定赋诗，推举一人独占鳌头。郭暧尚升平公主，盛大聚会，李端独占鳌头。送刘相巡视江淮，钱起独占鳌头。由此知道杜甫诗中‘画手，看前辈吴生远擅场’，唐人向来有此说法。
《余氏辨林》：现在俗鄙称呼有“不郎不秀”的话，有人解释说：这源自《诗经》语句，《诗经》说“不稂不莠”，禾粟长出穗，大概是不结果实的称呼。又考证元代以郎官秀为等级，“不郎不秀”者，是说不高不下【洪天开说：《诗经》“不稂不莠”，不是“秀”字，这是余氏的错误，稂莠都是害苗的草】
《资暇录》：俗呼下贱人家为嘉李家者【秦人这样称呼】，因为“俚”与国姓音同，不敢连用“下”字，称呼因而改为“嘉”。“下”声逐渐接近，也因为家美的缘故。《杨公笔录》：江淮之间谓无赖曰墨防，音眉痴，其字见《列子》。
《杨公笔录》：眠娗是不开通的样子，眠娗【上莫典下徒茧】也见《列子》。《暇日记》：浙江贼号曰白日鬼，多在舟船作祸。彼中人见诞谩者，指为白日鬼。
《菽园杂记》：北方老妪八九十岁以上齿落更生者，能于暮夜出外食人婴儿，名秋姑。秋北人读如篘酒之篘。《懒真子》：今之夷狄谓中国为汉者，盖有说也。西域记载武帝轮台诏曰：“匈奴缚马前后足，言秦人我丐若马。”注谓中国人为秦人，习故言也。故今夷狄谓中国为汉，亦由是也。
《询刍录》：汉自武帝征伐匈奴二十余年，马畜孕重，堕殒罢极，闻汉兵莫不畏者，称之为“汉儿”，人又曰“好汉”，自后为男子称矣。
《老学庵笔记》：今人谓贱丈夫曰汉子，盖始于五胡乱华时。北齐魏恺自防骑常侍迁青州长史，固辞。文宣帝大怒曰：“何物汉子，与官不就！”此其证也。《辍耕录》又段成式《庐陵官下记》：韦令去西蜀时，彭州刺史被县令密论诉。韦前期勘知屈，刺史诣府陈谢。及回日，诸县令悉远迎。所诉者为首，大言曰：“使君今日可谓朱研益丹矣。”刺史笑曰：“则公便是研朱汉子也。”
《酉阳杂俎》：予在秘丘，尝见同官说俗说：“楼罗”，因天宝中进士，有东西棚，各有声势，稍伧者多会于酒楼，食毕罗，故有此语。予读梁元帝《风入辞》云：“城头网雀，楼罗人着。”则知“楼罗”之言起已多时。一云：“城头网张雀，楼罗会人着。”
《鹤林玉露》：五代史，汉刘铢恶史肇、杨邠，于是李业谮二人于帝而杀之。铢喜谓业曰：
湘烟録》刘鋹在国，春深，令宫人鬭花。凌晨开后苑，各任采择。少顷，勅还宫，锁花门。膳讫，普集角胜负于殿中。宦士抱关，宫人出入，皆搜怀袖，置楼罗厯以验姓名。法制甚严，时号花禁。负者献耍金、耍银，买燕绾楼罗干事之称也。演义曰：「人能楼揽罗绾，谓之楼罗。」
鉴戒録》俗云楼罗骡之大者。苏鹗云：“干子谓之楼罗。”楼字从手旁作搂。《尔雅》云：“楼聚也。”此説近之。然《南史·项懽传》云：“蹲夷之仪，楼罗之辨。”又《谈苑》载朱真白诗云：“太楼罗。”乃止用楼罗字。又《五代史·刘铢传》曰：“诸君可谓偻罗儿矣。”乃加人焉。
桐薪，袁粲尝谓周旋人曰：“昔有一国，中一水号曰狂泉。时有周旋人，解望气，谓粲曰：‘石头气甚怪，往必有祸。’”王景文▯：“宋太宗诏荅文曰：‘悠悠好诈，贵人及在事者，属卿偶不悉耳，多是其周旋门生辈作。其属托贵人及在事者，永无由知。’”又王僧达性好鹰犬，与闾里少年相驰逐，躬自屠牛。临川王义庆闻如此，令周旋沙门慧观造而观之。《宋书》中数见“周旋人”，似是幕中宾客所亲狎者之名，一时称谓有此语耳。他书亦不多见也。
癸辛杂识》世俗命强记者曰张松。按《蜀纪》《刘禅纪注》：杨脩以所撰兵书示张松，饮燕间一看便暗诵之，即此也。《菽园杂记》《水东日记》云：世称警悟有局干人曰▯觉，于兵部奏内常用之，然未见所出，乃引韩退之、罗隐▯角字，以为与今▯觉意正相反。葢奏词移文间用方言时语，不必一一有出也。
金楼子》有士人把书即睡，梁人因呼为黄妳。《嵗时风土记》云：「唐人呼昼睡为黄妳。」
桐薪，庄子煤煤悔悔【按：庄子媒媒晦晦】吴俗至今有此方言，以加于粗鄙朴重之人。
桐薪。宋大将军彭城王义康于尚书中覔了了令史，得戴法兴等五人，以法兴为记室令史。按梁吴均《饼説》曰：「宋公至长安，得姚▯时，故大官丞程季者，了了人也。则了了者，敏给之谓，如孔融少时了了，皆美称耳。」
菽园杂记》懛，丁来切，注云：失志貌。苏州人谓无智术者为▯，杭州以为懛。同年吴俊时，用美姿容而不茍小节，杭人呼为吴阿懛。尝自云：‘我死，大书一名于墓前，云“大明吴阿懛之墓”，若书官位便俗矣。’惜乎韵无此字，人亦多不识。偶检《韵海》得此而记之。”
七修类藁》北人重厚，体壮实而大，谓有台辅之相，尊美之称。北音呼台为「▯故曰「▯子」，典午之世之言也。南人相貌鄙薄，体轻浮，其皆类乎厮役，故称奴婢为「蛮子」，自夏商之世已言之。
丹铅録》庄子，宋有兰子。兰子以技游者也。若道士云游，和尚行脚，医人走帐，及手搏燕戏者。」
辨物志》记：“男女非有行媒，不相知名。媒之义何居？曰：即司马迁‘媒糵其短’之媒也。媒，酒教也。能酿麯糵以成酒，旣备其物，又需时日，而九醖始成。犹之结婚姻之好，自纳采、问名以至亲迎，必六礼告腆，而后夫妇之道合，皆媒氏为之也。故亦谓之媒也【按：字书，“媒”之为言谋也，谋合二姓也。又与酶同】留青日札》：“今卖杂玩宝货肆曰骨董铺。”《仇池笔记》：“陆道士诗：‘投醪骨董羮，锅内掘窖盘，游饭盌中。’葢罗浮頴老取饮食杂烹之，名曰骨董羮，则骨董之义可知。又称人之出身好者曰骨董，想亦此意。”而唐天宝初，▯宗游华清宫，有刘朝霞者献驾幸温泉赋，有曰：“骨懂虽短，伎艺能长。”则又当为骨懂矣。夫“懂”乃“懵懂”字，心乱也，岂方言然与？
留青日札遳七禾切今作矬与短矬同从矢。方言曰：「鮆矲短也。」遳脆见文选。又《唐书·王伾▯形容遳陋。」
留青日札《李太白送魏万诗》五月造我语，知非儓儗人。今人或作獃騃。説文：騃，马行仡也。韵会：病也，痴也。音呆。海篇作懛。吴侬相戏谓曰獃。广韵字也。至于戏骂人曰蜜浸阿獃，言死人也。囘囘俗老人舍身蜜浸而死，百年后得之可为药，故曰蜜人。
译《湘烟录》记载，刘鋹在位时，春深时节，命令宫女斗花。凌晨打开后苑，任由她们采摘选择。不久，下诏返回宫中，锁上花门。用餐完毕后，普遍聚集在殿中角斗胜负。宦官把守关隘，宫女出入，都要搜查怀中袖内，放置楼罗历以查验姓名。法制非常严格，当时称为“花禁”。输的人献上耍金、耍银，购买燕绾楼罗干事的称号。《演义》说：“人能够楼揽罗绾，就称为楼罗。”
《鉴戒录》俗话称楼罗骡是最大的。苏鹗说：“干子称为楼罗。”楼字从手旁写作搂。《尔雅》说：“楼是聚集的意思。”这种说法接近。然而《南史·项懽传》说：“蹲夷的礼仪，楼罗的辨别。”又《谈苑》记载朱真白的诗说：“太楼罗。”只使用楼罗二字。又《五代史·刘铢传》说：“各位可以称为偻罗儿了。”于是加了人字旁。
《桐薪》记载，袁粲曾经对周旋人说：“从前有一个国家，中间有一条水叫做狂泉。当时有一位周旋人，懂得望气，对袁粲说：‘石头的气很怪异，前往必定有祸。’”王景文说：“宋太宗诏书回答说：‘悠悠好诈，贵人及在事者，属于卿偶然不详尽罢了，多是他们的周旋门生辈所作。那些嘱托贵人及在事者的，永远没有途径知道。’”又王僧达喜好鹰犬，与乡里少年互相追逐，亲自屠宰牛。临川王义庆听说这样，命令周旋沙门慧观前往观看。《宋书》中多次见到“周旋人”，似乎是幕中宾客所亲狎者的名称，一时称谓有此语罢了。其他书中也不多见。
《癸辛杂识》世俗称强记的人为张松。查《蜀纪》《刘禅纪注》：杨脩把所写的兵书给张松看，在饮酒宴乐间一看便暗诵下来，就是这个人。《菽园杂记》《水东日记》说：世称警悟有局干的人为〇觉，在兵部奏章内常用它，然而未见出处，于是引用韩退之、罗隐〇角字，认为与现在〇觉的意思正相反。大概奏词移文间使用方言时语，不必一一有出处。
《金楼子》有士人拿着书就睡觉，梁人因此称为黄妳。《岁时风土记》说：“唐人把昼睡称为黄妳。”
《桐薪》记载，庄子煤煤悔悔【按：庄子媒媒晦晦】吴地风俗至今有此方言，加在粗鄙朴重的人身上。
《桐薪》记载，宋大将军彭城王义康在尚书中寻找了了令史，得到戴法兴等五人，以法兴为记室令史。查梁吴均《饼说》说：“宋公到长安，得到姚〇时，故大官丞程季，是了了人。那么了了，是敏捷的意思，如孔融小时候了了，都是美称罢了。”
《菽园杂记》懛，丁来切，注说：失志的样子。苏州人把无智术的人称为〇，杭州称为懛。同年吴俊时，用美姿容而不拘小节，杭人称为吴阿懛。曾经自己说：‘我死后，在大墓前写一个名字，说“大明吴阿懛之墓”，如果写官位就俗气了。’可惜韵书没有这个字，人也大多不认识。偶然检查《韵海》得到这个字而记下它。”
《七修类稿》北人重厚，体壮实而大，称为有台辅之相，尊美的称呼。北音呼台为「〇故曰「〇子」，是典午之世的语言。南人相貌鄙薄，体轻浮，都类似厮役，所以称奴婢为「蛮子」，从夏商之世就已经说了。
《丹铅录》庄子，宋有兰子。兰子是以技艺游历的人。如同道士云游，和尚行脚，医生走帐，以及手搏燕戏的人。
《辨物志》记载：“男女非有行媒，不相知名。媒的意义在哪里？回答说：就是司马迁‘媒糵其短’的媒。媒，是酒教。能酿麯糵以成酒，既备齐物品，又需要时日，而九醖才成。如同结婚姻之好，自纳采、问名以至亲迎，必须六礼告腆，然后夫妇之道合，都是媒氏做的。所以也称为媒【按：字书，“媒”是谋划的意思，谋划合二姓。又与酶同】《留青日札》：“现在卖杂玩宝货的店铺叫骨董铺。”《仇池笔记》：“陆道士诗：‘投醪骨董羮，锅内掘窖盘，游饭盌中。’大概罗浮頴老取饮食杂烹之，名叫骨董羮，那么骨董的意义可知。又称人之出身好者为骨董，想必也是这个意思。”而唐天宝初，〇宗游华清宫，有刘朝霞者献驾幸温泉赋，有说：“骨懂虽短，伎艺能长。”那么又应当是骨懂了。夫“懂”是“懵懂”字，心乱也，难道方言如此吗？
《留青日札》遳七禾切今作矬与短矬同从矢。方言说：「鮆矲短也。」遳脆见文选。又《唐书·王伾〇形容遳陋。」
《留青日札》《李太白送魏万诗》五月造我语，知非儓儗人。现在有人写作獃騃。《说文》：騃，马行仡也。《韵会》：病也，痴也。音呆。《海篇》作懛。吴侬相戏称为獃。《广韵》字也。至于戏骂人曰蜜浸阿獃，言死人也。囘囘俗老人舍身蜜浸而死，百年后得之可为药，故曰蜜人。
番言木乃伊是也。
留青日札：抱朴子云，举秀才不知书，举孝防父别居，寒素清白浊如泥，高第良将怯如黾。《晋书》作怯如鸡，此误而妄改之也。黾本▯字之讹，言畏怯人之甚，缩头不敢出如▯也。泥▯本叶韵，古作□类黾。
译番语中的“木乃伊”就是这个意思。
《留青日札》说：《抱朴子》记载，推举秀才的人却不识字，推举孝子的人却与父亲分居，号称寒门清白的人却浑浊如泥，出身显贵的良将却胆小如蛙。《晋书》中写作“怯如鸡”，这是错误地妄改原文。 “黾”字原本是“〇”字的讹误，是形容人极度畏怯，缩着头不敢出来，就像“〇”一样。 “泥”与“〇”原本押韵，古文中写作“□”一类，与“黾”相通。
阅《耕余录》：俗谓不合时宜者曰滞货。《出世説》注：谢安乡人有罢中宿县者，安问其归资，曰：“岭南凋弊，惟有五万蒲葵扇。”又以非时为滞货，安乃取其中者捉之。于是士庶竞慕，价增数倍。
辍耕録》：世之鄙人之不肖者，为奴材。郭子仪曰：“子仪诸子皆奴材也。”
侯鲭録》今人谓拙直者名方头。陆鲁望作《有怀》诗云：「头方不防王门事，尘土空缁白苎衣。」亦有此出处矣。《留青日札》今人谓不通时宜者为执古，谓不圆活转变者为执方头。唐卢仝诗云：「莫执古方头。」陆鲁望诗云：「方头不会王门事。」《辍耕録》俗谓不通时宜者为方头。陆鲁望诗云：云。
七修类藳旧见《辍耕録》引陆鲁望诗云云。今读鲁望《苦雨诗》又曰：“有头强，方心强直，撑柱頽风，不量力。”观二诗之意，方头亦是好，称以为恶语，是末世之人论也。《史记考要》：南越王传：“令罪人及江淮以南楼船十万师往讨之。”罪人，《汉书通志》作“粤人”，误也。下文云：“因巴蜀罪人发夜郎兵。”《朝鲜▯》：“天子募罪人击朝鲜。”《西南夷▯》：“汉乃发巴蜀罪人尝击南越者八校尉击破之。”《大宛▯》：“汉发三辅罪人，因巴蜀士数万人，遣两军往击昆明之遮。”汉使者又云：“赦囚徒”，又云：“发天下七科擿，皆罪人也。”出师用罪人，葢勾践败吴檇李法也。
老学庵笔记》汤歧公初秉政，偶刑寺奏牍有云：“生人妇者。”高庙问：“此有法否？”秦益公云：“法中有夫，妇人与无夫者不同。”上素喜歧公，顾问曰：“古亦有之否？”歧公曰：“古法有无，臣所不能记。然‘生人妇’之语，葢出《三国志·杜畿▯上大惊，乃笑曰：“卿可谓博记矣。”益公阴忌，独谓歧公纯笃不忌也。
臆乗郎如晋桓冲小字曰买得郎，人称吴周瑜曰周郎，晋谢道韫称夫王凝之曰王郎，何晏曰何郎粉郎，潘岳曰潘郎檀郎【潘岳小名檀奴，故曰檀郎，详见曾益《李长吉诗注】宋王僧防曰王郎，齐江斆曰江郎，刘显父曰刘郎，梁顾协曰顾郎，北齐卢师道曰卢郎，袁肇修曰清郎，后周独孤信曰独孤郎，隋滕穆王曰杨郎，宇文晶曰宇文王郎，唐明皇曰三郎，张昌宗曰六郎，元吉曰漫郎，钱起曰钱郎【按前有沈宋，后有钱郎，谓钱起郎士元也，此谬】程元振曰十郎，萧悦曰萧郎，刘禹锡自称曰刘郎，五季闽王王审知曰白马三郎，乃皆郎称也【顾有孝曰诗词中屡用檀郎字，不知所谓，解者云檀喻其香也，后阅曾益《李长吉诗注》云潘岳小字檀奴，故妇人呼所欢为檀郎，然亦未知其何据也】
臆乘以童得名，则汉终军曰终童，后汉杜安，晋潘岳，唐李百药，俱曰竒童；齐郁林王曰颠童。
臆乘以奴得名。晋桓嗣曰豹奴。王蒙曰阿奴。石崇曰齐奴。潘岳曰檀奴。后汉古弼帝称曰齐奴。孙腾曰僧奴。皆小字也。晋陆机人骂曰貉奴。明帝人号曰鲜卑奴。宋废帝称父武帝曰▯奴。后汉古弼帝称曰笔头奴。唐顔杲卿骂安禄山曰牧羊羯奴。本朝梅圣俞呼谢师直曰锦衣奴。
逌旃璅言：世称钱物曰东西，称男子曰南北，不知何义。故时人于好男子无钱使者，辄咤曰：“好南北，无东西！”云意葢乡语相传，有自来矣。
宛委余编：丈夫，按礼曰十尺曰丈，男子成人之极也。夫者，肤也，言其智肤敏宏达也。愚恐“夫”字训在先，“肤”字训在后，未必尔也。
名义考：丈夫诗疏，有傅相之徳而可倚仗。丈人，师古曰：严庄之称，凡亲而老者皆称焉，此丈夫、丈人之义也。又十尺曰丈，古一丈得今六尺六寸，丈夫、丈人以身长言也，而倚仗、严庄之义在其中。大夫，白虎通曰：扶达于人者也。夫人，曲礼注：扶持于王者也，此大夫、夫人之义也。又夫本作夰，从人一，象簮也。男冠女副，皆须簮焉，男女皆可称夫也，而扶达、扶持之义在其中。
孔氏杂说：「俗所谓阿谁，三国时已有此语。」《厐统▯向者之论：「阿谁为是？」
留青日札：齐周盘龙爱妾名阿杜。盘龙大破魏军，高
译阅读《耕余录》：世俗把不合时宜的东西称为滞销货。《出世说》注解说：谢安的同乡有人从中宿县任上罢官回家，谢安问他带回了多少资财，那人说：“岭南地区凋敝贫困，只有五万把蒲葵扇。”又因为不是应季之物而成为滞销货，谢安于是拿出其中的一把拿着。于是士人和百姓争相羡慕，蒲葵扇的价格上涨了好几倍。
《辍耕录》：世上那些鄙陋、不贤良的人，被称为奴才的料。郭子仪说：“我郭子仪的几个儿子都是奴才的料。”
《侯鲭录》：现在的人把笨拙耿直的人称为方头。陆鲁望写《有怀》诗说：“头方不防王门事，尘土空缁白苎衣。”也有这样的出处了。《留青日札》：现在的人把不通时宜的人称为执古，把不圆活变通的人称为执方头。唐代卢仝的诗说：“莫执古方头。”陆鲁望的诗说：“方头不会王门事。”《辍耕录》：世俗把不通时宜的人称为方头。陆鲁望的诗说：……
《七修类稿》：以前在《辍耕录》中看到引用陆鲁望的诗说……现在读陆鲁望的《苦雨诗》又说：“有头强，方心强直，撑柱颓风，不量力。”看这两首诗的意思，方头也是好的，把它称为恶语，这是末世之人的议论啊。《史记考要》：《南越王传》：“命令罪人以及江淮以南的楼船十万军队前往讨伐。”罪人，《汉书通志》写作“粤人”，是错误的。下文说：“于是征发巴蜀的罪人发动夜郎的军队。”《朝鲜传》：“天子招募罪人攻打朝鲜。”《西南夷传》：“汉朝于是征发巴蜀曾攻打南越的罪人八校尉击破他们。”《大宛传》：“汉朝征发三辅的罪人，连同巴蜀士兵数万人，派遣两路军队前往攻打昆明的遮。”汉朝使者又说：“赦免囚徒”，又说：“征发天下七科罪人，都是罪人。”出兵使用罪人，大概是效仿勾践在檇李打败吴国的办法吧。
《老学庵笔记》：汤岐公刚执掌政权时，偶然刑部奏章中有这样的话：“生人妇者。”高宗问：“这有法律吗？”秦益公说：“法律中有丈夫，妇人与没有丈夫的不同。”皇上向来喜欢汤岐公，回头问他说：“古代也有这样的法律吗？”汤岐公说：“古代法律有没有，臣记不清楚。然而‘生人妇’这句话，大概出自《三国志·杜畿传》。”皇上非常惊讶，于是笑着说：“你可以说是博闻强记了。”秦益公暗中嫉妒，唯独认为汤岐公纯朴笃实而不忌妒。
《臆乘》：以“郎”为名，则汉代终军叫终郎，后汉杜安，晋代潘岳，唐代李百药，都叫奇郎；齐郁林王叫颠郎。
《臆乘》：以“童”为名，则汉代终军叫终童，后汉杜安，晋代潘岳，唐代李百药，都叫奇童；齐郁林王叫颠童。
《臆乘》：以“奴”为名。晋代桓嗣叫豹奴。王蒙叫阿奴。石崇叫齐奴。潘岳叫檀奴。后汉古弼皇帝称为齐奴。孙腾叫僧奴。都是小名。晋代陆机被人骂作貉奴。明帝被人称为鲜卑奴。宋废帝称呼父亲武帝为……奴。后汉古弼皇帝称为笔头奴。唐代颜杲卿骂安禄山叫牧羊羯奴。本朝梅圣俞称呼谢师直叫锦衣奴。
《逌旃琐言》：世人称钱物为东西，称男子为南北，不知道是什么意思。所以当时人对于有钱但没有钱的男子，就感叹说：“好南北，无东西！”大概乡间俗语相传，由来已久了。
《宛委余编》：丈夫，按照礼制说十尺叫丈，是男子成人的极致。夫，就是肤，是说他的智慧肤浅而宏达。我恐怕“夫”字的训释在先，“肤”字的训释在后，未必是这样。
《名义考》：《丈夫诗疏》，有辅佐相的德行而可以倚仗。丈人，颜师古说：严肃端庄的称呼，凡是亲近而年长的人都称丈人，这是丈夫、丈人的意思。又说十尺叫丈，古代一丈相当于现在六尺六寸，丈夫、丈人以身高来说，而倚仗、严庄的意思在其中。大夫，《白虎通》说：扶持通达于人的人。夫人，《曲礼》注：扶持于王者的人，这是大夫、夫人的意思。又说夫本作夰，从人一，象簪的样子。男冠女副，都需要簪子，男女都可以称夫，而扶达、扶持的意思在其中。
《孔氏杂说》：“世俗所说的阿谁，三国时已经有这种说法。”《庞统传》向者之论：“阿谁为是？”
《留青日札》：齐周盘龙爱妾名叫阿杜。周盘龙大破魏军，高
帝送金钗二十枚与杜氏，手勅曰：「饷周公阿杜。」今人称妾曰「阿大」，音如杜。阿者，吴人以为语助词，亦啓口声。而汉之妇人乃有名阿者，如周郁妻名曰赵阿，古阳阿作平声。
译皇帝送给杜氏二十枚金钗，亲手写下诏书说：“送给周公的阿杜。”现在人们称妾室为“阿大”，读音如同“杜”。“阿”是吴地人用作语助词，也是开口发声。而汉代妇女中也有名叫“阿”的，比如周郁的妻子名叫赵阿，古代“阳阿”读作平声。
云麓漫抄》古人多言“阿”字，如秦皇阿房宫，汉武阿娇金屋，晋尤甚，“阿戎”“阿连”等语极多。唐人号武后为“阿武婆”，妇人无名，第以姓加“阿”字。今之官府妇人供状，皆云“阿王”“阿张”，葢是承袭之旧云。
野客丛书》晋宋人多称阿如云、阿戎、阿连之类，或者谓此语起于曹操称阿瞒，仆谓不然。观汉武帝呼陈后为阿娇，知此语尚矣。设谓此妇人之称，则间以男子者，如汉殽阬碑阴有阿奉、阿买、阿兴等名。韩退之诗“阿买不识字”，知“阿买”之语有自。
阅《耕余録》：枚乘《七发》“孤子之钩，以为隠；九寡之珥，以为约。取孤寡之物，以为隠约。欲其多悲声也。”《九寡》注引《列女传》“鲁之母师，九子之寡母”，似未当。续《博物志》曰：“九寡，九为寡妇也。”此解得之。葢九为阳数之极，“九寡”者，极言其惨凄耳。以“九死”“九逰”等字例观，义自了了。
阅《耕余录》《説苑》：魏文侯与大夫饮，使公乘不仁为觞政，曰：“饮不尽，浮之大白。”醉乡日月：“曰凡饮，以一人为录事，以纠坐人；以一人为明府，主斟酌之宜。”即觞政遗意，此后世酒令之滥觞也。然卫武公作《抑》《戒》，已有监史之设矣。
核则今人谓能饮酒者为酒户，不知其名亦古。唐人饮多者为大户，饮少者为小户。故乐天诗云：「户大嫌甜酒，才高笑小诗」。
余冬序録：人能饮不能饮，有大小户之称。唐宋酒令诗话言之多矣。今人殆相循而云尔。或问此称定起何时？吴志孙皓每飨宴，人以七升为限，小户虽不入口，并浇灌取尽。是三国以前事。麴蘖者已有此品目也。
艺林彚考称号篇卷十一
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷十二
蓬莱知县沈自南撰
道释类
丹铅杂録》説：“文匕目为真目，匕为艮【当从目匕】此解盖古有此説也。而解“真”字云：“仙人变形登天”，盖误以▯为化也。且未论其是否，何其与▯目为真之説自相背乎？后人长生之説，未必非此言启之。《庄子》所称真人，只是诚而无伪耳。闗尹、老聃，古之博大真人，何甞变▯登天乎？《维园铅摘》説：“文直正见也，从乚从十从目。”徐曰：“乚隐也，今十目所见是直也。”《説文》：“真，仙人变▯而登天也，从▯从目从乚。乚音隐，八所乗载也。”徐曰：“真者，仙也，化也。▯者，化也。”反人为匕，从目卤莽不防识，乚隐也，八其所乘也，乗风云也。《丹铅》云：“左传解诗‘好是正直’，云‘正直为正，正曲为直’，正直二器名，正射鹄也，射礼用之；直曲尺也，梓人用之。二字之▯即象二器。”
胡氏笔丛》太真科曰：玉皇诸录有八百道君，羣仙随业以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品曰圣，中品曰真，下品曰仙。三清之间，各有正位：圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有太省宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民，率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。男女贵贱，各有次第。上清有▯都、玉京、七宝、紫微，率以真呼之。太清有太极宫殿，率以仙呼之。其上清、太清品位列男女次第之统数，与玉清同。麟按：公卿大夫，皆三代以还品秩，唐虞尚未闻。然则无始之前，羣仙位号，究竟何称乎？即以此称，果出三代，则人间仰法天上乎？抑天上下效人间乎？凡道书可笑类如此。昔人以赤明、龙汉及诗词体格逐代更变为疑，不知兹类之荒唐有弥甚者，漫举例之。
胡氏笔丛·登真隐诀》曰：三清九宫，并有僚属，例左胜于右。其高等称曰道君，次真人、真公、真卿，中有御史、王郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君、夫人，仙之大小男女，皆取治，所以为着号。外又有仙伯、仙丞、仙监、仙郎等。右所列御史、丞、监诸郎属，又汉魏以下官称矣。
困学纪闻》新序：介子推曰：“谒而得位，道士不居也。”葢谓有道之士。汉京房《▯》道人，亦谓有道之人。《元和郡县志》：“楼观夲周康王大夫尹喜宅也。”
译《云麓漫抄》说：古人多使用“阿”字，如秦始皇的阿房宫，汉武帝的阿娇金屋，晋代尤其严重，“阿戎”“阿连”等称呼极多。唐人称呼武则天为“阿武婆”，妇女没有名字，只是将姓氏加上“阿”字。如今官府中妇女的供状，都称“阿王”“阿张”，大概是沿袭旧俗的缘故。
《野客丛书》说：晋宋人多称阿如云、阿戎、阿连之类，有人或许认为这种称呼起于曹操自称阿瞒，我认为不对。看汉武帝称呼陈皇后为阿娇，可知这种称呼由来已久。假如说这是妇女的称呼，那么其中也有男子，如汉代殽阬碑阴有阿奉、阿买、阿兴等名字。韩愈诗中说“阿买不识字”，可知“阿买”这种说法自有渊源。
阅读《耕余録》：枚乘《七发》中说：“孤子之钩，以为隠；九寡之珥，以为约。取孤寡之物，以为隠约。欲其多悲声也。”《九寡》注引用《列女传》“鲁之母师，九子之寡母”，似乎不妥当。续《博物志》说：“九寡，九为寡妇也。”这种解释是对的。大概九是阳数的极致，“九寡”者，是极力形容其惨凄罢了。以“九死”“九逰”等字为例来看，意思自然明白。
阅读《耕余录》《説苑》：魏文侯与大夫饮酒，让公乘不仁主持酒令，说：“喝不完，罚饮一大杯。”《醉乡日月》说：“凡是饮酒，指定一人为录事，用来纠察在座的人；指定一人为明府，主持斟酒的适宜。”这就是觞政的遗意，这是后世酒令的滥觞。然而卫武公作《抑》《戒》时，已经设有监史了。
核查可知，今人称能饮酒的人为酒户，不知道这个名称也很古老。唐人饮酒多的称为大户，饮酒少的称为小户。所以白居易诗中说：“户大嫌甜酒，才高笑小诗”。
《余冬序録》说：人能饮不能饮，有大小户之称。唐宋酒令诗话中谈论的很多。今人大概是沿袭而这样说。有人问这种称呼确定起于何时？《吴志》记载孙皓每次宴请，人以七升为限，小户虽不入口，也都要浇灌取尽。这是三国以前的事。麴蘖者已有这种品目了。
艺林彚考称号篇卷十一
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷十二
蓬莱知县沈自南撰
道释类
《丹铅杂録》说：“文匕目为真目，匕为艮【应当从目匕】这种解释大概古代有此说法。而解释“真”字说：“仙人变形登天”，大概是误将〇当作化了。且不论其是否正确，为何它与〇目为真的说法自相矛盾呢？后人长生的说法，未必不是由此言启发的。《庄子》所称的真人，只是真诚而无虚伪罢了。闗尹、老聃，是古代博大的真人，何曾变形登天呢？《维园铅摘》说：“文直正见也，从乚从十从目。”徐锴说：“乚是隐，如今十目所见是直。”《説文》说：“真，仙人变〇而登天也，从〇从目从乚。乚音隐，八所乗载也。”徐锴说：“真者，仙也，化也。〇者，化也。”反人为匕，从目卤莽不防识，乚隐也，八其所乘也，乗风云也。《丹铅》说：“左传解释诗‘好是正直’，说‘正直为正，正曲为直’，正直是两种器具名，正是射鹄的器具，射礼使用；直是曲尺，梓人使用。二字的〇即象二器。”
《胡氏笔丛》太真科说：玉皇诸录有八百道君，羣仙随业以补其职。三善道者，圣、真、仙也。上品曰圣，中品曰真，下品曰仙。三清之间，各有正位：圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有太省宫殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民，率以圣呼之，如圣皇、圣帝之类是也。男女贵贱，各有次第。上清有〇都、玉京、七宝、紫微，率以真呼之。太清有太极宫殿，率以仙呼之。其上清、太清品位列男女次第之统数，与玉清同。麟按：公卿大夫，都是三代以来品秩，唐虞尚未闻。然则无始之前，羣仙位号，究竟何称乎？即以此称，果出三代，则人间仰法天上乎？抑天上下效人间乎？凡道书可笑类如此。昔人以赤明、龙汉及诗词体格逐代更变为疑，不知兹类之荒唐有弥甚者，漫举例之。
《胡氏笔丛·登真隐诀》说：三清九宫，并有僚属，例左胜于右。其高等称曰道君，次真人、真公、真卿，中有御史、王郎诸小号，官位甚多也。女真则称元君、夫人，仙之大小男女，皆取治，所以为着号。外又有仙伯、仙丞、仙监、仙郎等。右所列御史、丞、监诸郎属，又汉魏以下官称矣。
《困学纪闻》新序：介子推说：“谒而得位，道士不居也。”大概是指有道之士。汉京房《〇》道人，也是指有道之人。《元和郡县志》说：“楼观夲周康王大夫尹喜宅也。”