艺林彚考栋宇篇卷七
，首也。《汉书》平恩侯许伯入新宅，孟寛饶访之。入门仰视而叹曰：「富贵无常如此！」甲第所阅甚多，忽即易主。
译首，是开头的意思。《汉书》记载，平恩侯许伯搬入新宅，孟寛饶前去拜访。孟寛饶进门后抬头观看，感叹道：“富贵无常竟到了这种地步！”他见过的豪华宅第很多，忽然之间就换了主人。
隽言：胡建传，侵辱长公主，射甲舍门。师古曰：甲舍，即甲第，谓公主之宅。
名义考：汉高诏列侯食邑者，皆赐大第室。孟康曰：有甲乙次第，故曰第。第非室也。《初学记》出不由里门，面大道者，名曰第。爵虽列侯，食邑不满万戸者，不得作第。第非通称也。武帝为霍光治第，遂以第为室。羊祜与从子琇书曰：「既定边事，当角巾东第。」遂以第为通称。田蚡治宅，甲诸第，遂有甲第之称。汉设甲乙科，射防中者谓之高第，亦谓之甲第。隋唐以来，进士诸科又有及第之目，是科目亦谓之甲第。又物品高者，谓之上第。《汉书》：「四方贡献，皆先输上第于冀。」
困学纪闻》张衡思▯赋：“匪仁里，其焉宅兮？匪义迹，其焉追？”注引《论语》“里仁为美，择不处仁，焉得知？”“里宅”皆居也。石林云：“以择为宅，则里犹宅也。盖古文云然，今以宅为择，而谓里为所居，乃郑氏训解，而何晏从之。当以古文为正。”致堂云：“里，居也。居仁如里，安仁者也。”
天中记》《风俗通》曰：宅不西益，俗説西者为上，上益宅者妨家长也。原其所以西益者，《礼记》曰：南向，北向，西方为上。《尔雅》曰：西南隅谓之奥，尊长之处也。不西益者，恐动揺之耳。审西益有害，增广三面，岂能独吉乎【按《家语》：哀公问，东益宅不祥；《淮南子》云：西益宅不祥，二説不同】
名义考：今人以正寝为堂，燕寝为室，殊非堂。盖正寝前露台也。《玉篇》：堂，土为屋基也。《尔雅》：古者为室，自半以前虚之，谓之堂；半以后实之，谓之室。是也。《白虎通》：天子之堂高九尺。《李斯传》：尧之有天下也，堂高三尺。若以为正寝，岂直高九尺、三尺耶？《书》曰：「若考作室，既底法。」《尔雅》所谓为室也，弗肻堂，弗肻虚之也；矧肻搆，弗肻实之也。虚谓筑土，实为架木。他如贾谊谓亷逺地则堂高，袁盎谓千金之子坐不垂堂，郑泰谓张孟卓东平长者坐不闚堂。《唐百官志》：诸校列坐堂皇，皆以前虚者为堂也。《玉海》：古者为堂，自半以前虚之，谓堂；半已后实之，为室。堂者，当也，谓当正向阳之屋。
癸辛杂识説筑，傅嵓自《离骚》也有説“操筑于傅嵓兮，武丁用而不疑”，虽与伊尹割烹要汤同一疑，然未有以征其实不然。近《蔡氏书传》云：“筑，居也，犹今言卜筑。”不知何所据。
鹤山雅言》素问，人以为黄帝，但其中如云“醉以入房”等语，决非黄帝时语。今以六经考之，有门、有唐、有阶、有陈、有督、有垂、有塾、有戺、有亷。其中为堂、为室，堂室各半，大率堂之西北一半为室，室两夹为房，乃祭祀享賔之所，非人燕休之地。若谓房为妇人所处，则后世语也。刋谬正俗，舍字训“止”训“息”，人之舍屋及星辰次舍，其义皆同。《论语》云：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”谓晓夕不止息耳。《荘周》云：“百舍重趼。”谓在道多止息耳。今人皆不言“舍”，尽改音“舍”，违义借读，于理僻谬。
演繁露》：孟子之滕，馆于上宫。赵岐曰：上宫，楼也。孟子舍，止賔客所馆之楼上也。《诗》曰：期我乎桑中，要我乎上宫。汉陈皇后虽废，供奉如法，长门无异上宫也。
秇林伐山，夏日供帐饮食处曰氷防。见《越絶书》：阖庐庖所也。
学斋呫哔诗：「夏屋渠渠。」注：「夏屋，大具也；渠渠，勤勤也。言于我设礼食大具以食我，其意勤勤。」肰初不指屋宇也。经言「夏屋」，惟此而已。至扬子云《法言》乃云：「震风凌雨，后知夏屋之为帡幪也。」则误以为屋宇矣。盖由汉人言「广夏」「大夏」已差忒矣。
丹铅録》诗：“夏屋渠渠”，古注：“屋，具也。”字书：“屋，大俎也。”今以为屋居，非也。礼：“周以房俎”，鲁颂：“笾豆大房”，注：“大房，玉饰俎，其制足间有横，下有跗，似乎堂后有房，然故曰房俎也。”以“夏屋”为居，以“房俎”为房室，可乎？又礼：“童子帻无屋”，亦谓童子戴
译隽言：《胡建传》记载，胡建侵辱长公主，射中甲舍的门。颜师古说：甲舍，就是甲第，指公主的宅第。
名义考：汉高祖下诏，凡享有食邑的列侯，都赐给大的宅第。孟康说：因为有甲乙等次第，所以称为第。第不是指一般的居室。《初学记》说，出入不经过里门，而正对着大道的，名叫第。爵位虽然是列侯，但食邑不满万户的，不得建造第。第并非通用的称呼。汉武帝为霍光修建宅第，于是将第作为居室的称呼。羊祜给堂侄羊琇的信中说：“既然平定了边疆事务，就应当戴着头巾回到东边的宅第。”于是第成为通用的称呼。田蚡修建宅第，在诸第中居首，于是有了甲第的称呼。汉代设立甲乙科，射防中靶的称为高第，也称为甲第。隋唐以来，进士等各科又有及第的名目，因此科目也称为甲第。另外，物品中等级高的，称为上第。《汉书》说：“四方进贡的物品，都先把上等的送到冀州。”
《困学纪闻》张衡《思玄赋》：“匪仁里，其焉宅兮？匪义迹，其焉追？”注引《论语》“里仁为美，择不处仁，焉得知？”“里”和“宅”都是居住的意思。石林说：“把择当作宅，那么里也就如同宅。大概古文就是这样说的，现在把宅当作择，而认为里是所居住的地方，这是郑玄的训解，何晏跟随了他。应当以古文为正。”致堂说：“里，就是居。居仁如同居里，这是安于仁德的人。”
《天中记》《风俗通》说：宅第不向西扩建，俗说西方为上，向西扩建宅第会妨害家长。探究其所以不向西扩建的原因，《礼记》说：坐南朝北，西方为上。《尔雅》说：西南角称为奥，是尊长所在的地方。不向西扩建，是担心动摇尊位。如果向西扩建有害，那么增广其他三面，难道就能独自吉利吗【按《家语》：鲁哀公问，向东扩建宅第不吉利；《淮南子》说：向西扩建宅第不吉利，两种说法不同】
名义考：现在的人把正寝称为堂，燕寝称为室，这完全不是堂的本义。大概正寝前是露台。《玉篇》：堂，用土筑成的屋基。《尔雅》：古代建造居室，从中间以前空着，称为堂；中间以后填实，称为室。这是正确的。《白虎通》：天子的堂高九尺。《李斯传》：尧拥有天下时，堂高三尺。如果认为是正寝，难道仅仅高九尺、三尺吗？《尚书》说：“若考作室，既底法。”《尔雅》所说的为室，不肯称为堂，不肯空着；何况肯构建，不肯填实。空着指筑土，填实指架木。其他如贾谊说廉远地则堂高，袁盎说千金之子坐不垂堂，郑泰说张孟卓东平长者坐不窥堂。《唐百官志》：诸校列坐堂皇，都是以前面空着的为堂。《玉海》：古代建造堂，从中间以前空着，称为堂；中间以后填实，称为室。堂，就是当，指当正向阳的房屋。
《癸辛杂识》说筑，傅岩自《离骚》也有说法“操筑于傅岩兮，武丁用而不疑”，虽然与伊尹割烹要汤同样可疑，然而没有证据表明事实并非如此。近世《蔡氏书传》说：“筑，居住的意思，如同现在说的卜筑。”不知依据什么。
《鹤山雅言》《素问》，人们认为是黄帝所作，但其中如“醉以入房”等语，决不是黄帝时的语言。现在用六经来考证，有门、有唐、有阶、有陈、有督、有垂、有塾、有戺、有廉。其中为堂、为室，堂室各占一半，大致堂的西北一半为室，室两边夹着为房，这是祭祀待客的地方，不是人宴饮休息的地方。如果说房是妇女居住的地方，那是后世的说法。《刋谬正俗》，舍字训“止”训“息”，人的舍屋以及星辰的次舍，其意义都相同。《论语》说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”是说早晚不停止休息。《庄子》说：“百舍重趼。”是说在道路上多次止息。现在的人都不说“舍”，全都改读“舍”音，违背意义借读，在道理上偏僻谬误。
《演繁露》：孟子到滕国，客馆在上宫。赵岐说：上宫，就是楼。孟子舍，是止息宾客所馆的楼上。《诗经》说：“期我乎桑中，要我乎上宫。”汉陈皇后虽然被废，供奉依然如法，长门无异于上宫。
《秇林伐山》，夏天供帐饮食的地方叫冰房。见《越绝书》：阖闾的厨房所在。
《学斋呫哔》《诗经》：“夏屋渠渠。”注：“夏屋，大具也；渠渠，勤勤也。说对我摆设礼仪，用大具来喂养我，其心意勤勤恳恳。”然而起初并不指屋宇。经文中说“夏屋”，只有这一处而已。到了扬子云《法言》才说：“震风凌雨，后知夏屋之为帡幪也。”就误以为是屋宇了。大概从汉代人说的“广夏”“大夏”就已经差错了。
《丹铅録》《诗经》：“夏屋渠渠”，古注：“屋，具也。”字书：“屋，大俎也。”现在认为是屋居，不对。《礼记》：“周以房俎”，《鲁颂》：“笾豆大房”，注：“大房，玉饰的俎，其形制足间有横木，下有跗，似乎堂后有房，所以叫房俎。”把“夏屋”当作居处，把“房俎”当作房室，可以吗？又《礼记》：“童子帻无屋”，也是说童子戴
屋而行，可乎？
秕言诗：「夏屋渠渠」。朱子注云：「夏，大也；渠渠，深广貌。」羣玉云：「夏屋，古注大俎，食具，作巨室用。」非丹铅録亦云：「愚谓夏屋固大俎，肰《楚词》云：「夏屋广大，沙堂秀。」陆士衡《连珠》篇云：「震风洞发，则夏屋有时而倾。」岂可亦以为大俎乎？要是两解俱通，未可专以大屋为非也。
译在屋子里行走，可以吗？
《诗经》中有“夏屋渠渠”一句。朱熹注释说：“夏，意思是‘大’；渠渠，形容深邃宽广的样子。”《羣玉》中说：“夏屋，古代注释认为是大俎，即盛放食物的器具，用作巨大的屋舍。”《丹铅録》中也说：“我认为夏屋固然可以解释为大俎，但是《楚辞》中说：‘夏屋广大，沙堂秀。’陆机《连珠》篇中说：‘震风洞发，则夏屋有时而倾。’难道这些也可以理解为大俎吗？总之，两种解释都讲得通，不能专门认为解释为大屋就是错误的。”
困学纪闻》夏屋渠渠笺云：「设礼食大具，其意勤勤。」正义：王肃云：「大屋。」崔骃《七依》説宫室之美云：「夏屋渠渠。」《文选·灵光殿赋》注引《七依》作「蘧檀弓」，见若覆夏屋者。注：「夏屋，今之门庑，其形旁广而卑。」正义：殷人以来始屋四阿，夏家之屋惟两下而已，无四阿，如汉之门庑。郑康成于《诗》《礼》注异如此。
困学纪闻》秦诗在其板屋，西戎地寒，故以板为屋。”张宣公《南岳唱酬序》云：“方广寺皆板屋。”问老宿云：“用瓦輙为氷雪冻裂。”自此如髙台、上邽皆肰汉地，《里志》：“天水、陇西民以板为屋。”以南岳观之，非独西陲也。
演繁露》春秋荘公丹桓宫楹，非礼也。在礼，楹，天子丹，诸侯黝垩，大夫苍，士黈黈，黄色也。案此即自士以上，屋楹方许循等级用采色，庶人则不许。夫是以谓为白屋也。后世诸王皆朱其邸，今世凡官寺皆施朱，存古也。」《南史》有隐士多游王门，或讥之，荅曰：「诸君以为朱门，贫道如游蓬戸。」又主父偃曰：「士或起白屋而致三公。」顔师古曰：「以白茅覆屋，非也。古者官室有度，官不及数，则屋室皆露本材，不容僣施采▯，是为白屋也。故山楶藻棁，丹楹刻桷，以诸侯大夫而越等用之，犹见讥诮，则庶人之家其屋安得不白也？白茅覆屋，古无其传也。后世诸侯王及达官所居之屋，皆饰以朱，故既曰朱门，又曰朱邸也。言朱以别于白也。」《盐铁论》文学讥汉俗奢僣曰：「虽白屋草庐，歌讴鼔琴，日给月殚，朝乐暮戚。」
名，义考：白屋，以白茅覆屋也；衡门，横一木为门也。嵓穴之士，其居如此。
丹铅録》説：“文庐，寄舍也。秋冬去，春夏居。盖古者一夫五亩之宅，二亩半在邑城中之奠居，二亩半在田野外之寄居。《诗》云‘中田有庐’，是也。《周官》‘凡国十里有庐’，则賔客寄舍也。三年之防倚庐，则门中之外室也。北狄穹庐，则逐水草无定居之氊室也。《考工记》‘秦无庐’，谓矛防柄竹櫕柲，其音转作卢，而字作庐。”云【按张晏注《汉书》：“直宿所止曰庐】
秇林伐山。《晋书·隐逸传》云：征聘之礼，贲于薖轴；玉帛之贽，委于圭衡。谓圭窦衡门，圭或从穴作窐。
丹铅録》：「晋书·儒林传賛」：清贞守道，抗志柴门。诗人多用柴门字，原出于此。《汉书》：「汉中之俗，蓬戸柴门，食必兼肉。」《丹铅録》：今人名草亭曰团标，未见出处。按《北齐书》：神武帝徙并州，抵邑人厐氏团焦中，团焦，团标也【今按标音瓢】丹铅録》：《荘子》注：「籧篨，竹席。」今籚防也。按《三国·呉安东将军徐盛》植木衣苇为疑城假楼，注以籚防遮其外，盖今俗名籚箔也。防，芳未切。
名义考《通俗文》柴垣曰杝，木垣曰栖，南土悉以竹为之，斜织者谓之巴飞。杝，杝本作篱。《释名》：以柴为之，疏离离。肰，《尔雅》：樊藩也。郭璞云：藩篱也【柂篱同】
贡父诗话：「宋次道次西都诗，以『野狐落』对『五鳯楼』，言『野狐落』，唐人名宫人所聚也。」
谰言长语，诗词中有院落、篱落、村落、部落落居也。唐宫中巷有野狐落落亦居也。又有碧落，勾践战敝卒三千人，禽夫差于干遂。遂者，道也。干是水湾之高地，江干、河干是也。左思《天都赋》云：“长干延属，金陵名长干。”落干二字实字也。史云：“逾隐以待之。”隐，短墙也，与埒同。
丹铅録》唐制，妓女所居曰坊曲。《北里志》有“南曲北曲”，如今之南院北院也。宋陈敬叟词：“窈窕青门紫曲。”周美成词：“小曲幽坊月暗。”又“愔愔坊曲人家”。近刻《草堂诗余》改作坊陌，非也。谢臯羽《天池间集》载孟绠《南京诗》云：“愔愔坊曲傍深春。”○説略：今称妓居，犹曰曲中。
丹铅録：「虎落若今竹虎，以竹篾相连遮落之。」
丹铅録》段国沙州记：吐谷浑于河上作桥，谓之河厉，长一百五十歩，勾栏甚严饰。勾栏之名，始见此。王建《宫词》：风▯水
译《困学纪闻》中夏屋渠渠的笺注说：“设置礼仪饮食的大规模器具，其心意勤勉。”正义说：王肃说：“大屋。”崔骃《七依》中描述宫室之美说：“夏屋渠渠。”《文选·灵光殿赋》注引用《七依》作“蘧檀弓”，说像覆盖夏屋的样子。注说：“夏屋，即现在的门廊，其形状旁侧宽广而低矮。”正义说：殷人以来才开始建造四面坡顶的房屋，夏代的房屋只有两面坡顶而已，没有四面坡顶，如同汉代的门廊。郑康成在《诗经》《礼记》中的注解不同如此。
《困学纪闻》说：“秦诗中有‘在其板屋’，西戎之地寒冷，所以用木板做房屋。”张宣公《南岳唱酬序》说：“方广寺都是板屋。”询问老僧说：“用瓦片就会被冰雪冻裂。”从此像高台、上邽等地都是这样。汉地，《里志》说：“天水、陇西百姓用木板做房屋。”从南岳来看，并非只有西陲如此。
《演繁露》说：“春秋庄公给桓公宫室的柱子涂丹漆，是不合礼制的。按照礼制，柱子，天子涂丹色，诸侯涂黑白色，大夫涂青色，士涂黄色。考察这一点，即从士以上，房屋的柱子才允许按等级使用彩色，庶人则不允许。因此称为白屋。后世的诸侯王都给自己的府邸涂朱红色，现在凡是官府寺庙都施用朱红色，是保留古制。”《南史》中有隐士多游历王侯之门，有人讥讽他，他回答说：“各位以为这是朱门，贫道如同游历蓬户。”又主父偃说：“士人有的从白屋出身而做到三公。”颜师古说：“用白茅覆盖房屋，不对。古代官室有法度，官职不到一定等级，则房屋都露出木材本色，不允许僭越施用彩色，这就是白屋。所以山楶藻棁，丹楹刻桷，以诸侯大夫的身份越级使用，尚且受到讥讽，那么庶人家的房屋怎么能不白呢？白茅覆盖房屋，古代没有这种传说。后世的诸侯王及达官显贵所住的房屋，都装饰以朱红色，所以既说朱门，又说朱邸。说朱色是为了区别于白色。”《盐铁论》中文学讥讽汉代风俗奢侈僭越说：“即使是白屋草庐，唱歌弹琴，每日供给每月耗尽，早晨快乐晚上悲伤。”
《名义考》说：白屋，是用白茅覆盖房屋；衡门，是横放一根木头作为门。隐居岩穴的士人，他们的居所就是这样。
《丹铅録》说：“文庐，是寄居的房舍。秋冬离开，春夏居住。大概古代一夫五亩的住宅，二亩半在城邑中的定居，二亩半在田野外的寄居。《诗经》说‘中田有庐’，就是这个意思。《周官》说‘凡国十里有庐’，则是宾客寄居的房舍。三年之丧的倚庐，则是门外的外室。北狄的穹庐，则是追随水草没有固定居所的毡室。《考工记》说‘秦无庐’，是说矛戟柄的竹柲，其音转作卢，而字作庐。”云【按张晏注《汉书》：“直宿所止曰庐”】
《艺林伐山》。《晋书·隐逸传》说：征聘的礼仪，加于薖轴；玉帛的礼物，放在圭衡。说的是圭窦衡门，圭或从穴作窐。
《丹铅録》：《晋书·儒林传赞》：清贞守道，抗志柴门。诗人多用柴门一词，原本出于此。《汉书》：“汉中的风俗，蓬户柴门，吃饭必定兼有肉。”《丹铅録》：现在人把草亭称为团标，未见出处。按《北齐书》：神武帝迁徙并州，抵达邑人庞氏团焦中，团焦，即团标【今按标音瓢】《丹铅録》：《庄子》注：“籧篨，竹席。”现在叫籚箔。按《三国·吴安东将军徐盛》种植树木覆盖芦苇作为疑城假楼，注以籚箔遮在外面，大概现在俗名籚箔。箔，芳未切。
《名义考》《通俗文》说：柴垣叫杝，木垣叫栖，南方土地全用竹子制作，斜织的叫做巴飞。杝，杝本作篱。《释名》：用柴制作，疏离离。然，《尔雅》：樊藩也。郭璞说：藩篱也【柂篱同】
《贡父诗话》：“宋次道在西都作诗，以‘野狐落’对‘五凤楼’，说‘野狐落’，是唐代人称呼宫人所聚居的地方。”
《谰言长语》，诗词中有院落、篱落、村落、部落，落是居住的意思。唐宫中巷有野狐落，落也是居住的意思。又有碧落，勾践战败士卒三千人，擒获夫差于干遂。遂，是道路。干是水湾的高地，江干、河干就是。左思《天都赋》说：“长干延属，金陵名长干。”落干二字是实词。史书说：“逾隐以待之。”隐，是短墙，与埒相同。
《丹铅録》唐代制度，妓女所居叫坊曲。《北里志》有“南曲北曲”，如同现在的南院北院。宋陈敬叟词：“窈窕青门紫曲。”周美成词：“小曲幽坊月暗。”又“愔愔坊曲人家”。近刻《草堂诗余》改作坊陌，不对。谢臯羽《天池间集》记载孟绠《南京诗》说：“愔愔坊曲傍深春。”○《説略》：现在称妓居，还说曲中。
《丹铅録》：“虎落如同现在的竹虎，用竹篾相连遮拦。”
《丹铅録》段国《沙州记》：吐谷浑在河上造桥，叫做河厉，长一百五十步，勾栏非常严整装饰。勾栏的名称，开始见于此。王建《宫词》：风〇水
殿压芙蓉，四面勾栏在水中。李义山诗：帘轻幕重金勾栏。李长吉诗：蟪蛄吊月钩阑下，字又作钩。宋世以来，名教坊曰勾栏【按《古今注》：汉成帝顾成庙有三玉鼎、二真金罏，槐树悉为扶老拘栏▯飞云龙角虚于其上】
译殿宇覆盖着芙蓉，四周的勾栏都建在水中。李商隐的诗写道：“帘轻幕重金勾栏。”李贺的诗写道：“蟪蛄吊月钩阑下”，这里的“栏”字也写作“钩”。从宋代以来，将教坊称为勾栏【按《古今注》记载：汉成帝的顾成庙中有三座玉鼎、两座纯金炉，槐树全都用扶老拘栏围着〇飞龙的角角虚空地悬在上方】
阅《耕余録》：魏略，焦先、杨沛并作「▯牛庐」。裴松之以为「▯」当作「蜗」，圜舍，形如蜗牛也。按《本草》，蛞蝓，一名陵蠡，一名土蜗，一名附蜗，一名蠡牛，亦曰「▯牛」。松之未及考耳，非字之误。
筠轩释略：鲁人夜迷行路，望田中有大宅，遂叩门求宿。妇人延入，设酒至醉，寝。明旦视之，身在田塍上，傍有一螺大如斗，心甚恶之，因吐出，皆泥也。今人因此自谦其居为蜗舍也。又魏隐者焦先作舍，形如蜗牛，称蜗牛庐。秇林伐山，戴延之《西征记》：函道，道如封函也。荀子云：局室芦▯，局室，室如碁局也。
困学纪闻》殷芸《小説蔡司徒説，在洛见陆机兄弟住参佐中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。东坡诗：“自甘茆屋老三间”，简斋诗：“士龙同此屋三间”。又云：“士衡去国三间屋”。
演繁露》东坡诗：『周公与管蔡，恨不茅三间。』《南史·刘义真传》賛曰：『善乎厐公之言，比之周公、管蔡，若处茅屋之内，宜无放杀之酷。』」
辍耕録：陈众仲先生尝题乐全堂，有“能守不成三瓦”戒之句，人多不知所出。按《史记·▯防传》云：“天尚不全，故世为屋，不成三瓦。”而陈之。注：陈，犹居也。
困学纪闻》周礼里宰以嵗时合耦于耡。注云：锄者，里宰治处也。若今街弹之室，于此合耦，使相佐助。疏谓汉时在街置室，检弹一里之民。《金石録》有中平二年正月都乡正街弹碑，在昆阳城中。赵明诚失于攷礼注，而郦氏注《水经》，洪氏《▯释》皆以街为卫，又误矣。汉《食货志》言古制云：春将出民，里胥平旦坐于右塾，隣长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。里胥之塾，其即里宰所谓锄者欤？《金石録》防昆阳城中汉街弹碑，不知街弹为何语？按《周礼》郑注【云云】盖周名锄，汉名街弹之室，今之申明亭也。《留青日札》郑▯云：锄者，里宰治处，若今街弹之室。盖锄取锄强之义，弹则在朝曰弹文，在野曰褒弹、评弹是也。汉曰里宰，曰亭长，即今之里长。申明亭更铺，一名冷铺，即街之弹室也。
丹铅録》説文》引《孟子》‘七十而锄’，《周礼》‘以嵗时合耦于锄，以治稼穑’。郑司农曰：‘锄，里宰治处，若今街弹之室。’锄音助。又《周礼》‘以兴锄利甿’，谓起人民令相佐助。又《齐民要术》引谚云：‘湿耕泽锄，不如归去。’”
能改斋漫録》今世所在市井有寄附铺，唐世已然矣。按《唐异闻集》薛防作《霍小玉传》有云：「大理中寄附铺，侯景家。」
资暇録》肆：有以筐以筥，或倚或垂，鳞其物以鬻者，曰「星货铺」，言其列货丛杂，如星之繁，今俗呼为「星火铺」，误也。《唾玉集》：光禄大夫门外则施行马，阛阓。顔延之云：「阛阓，市巷门也。」
古今注》：「阛阓，阛者，市墙也；阓者，市门也。」
隽言：相如传令文君当卢。师古曰：卖酒之处，累土为卢以居。酒瓮四边隆起，其一面高，形如锻家卢，故取名耳。俗学谓当卢为对温酒火卢，失其义矣。《食货志》：令官作酒，以二千五百石为一均率，开卢以卖。
中华古今注：「肆者，所以陈货鬻之物也；店者，所以置货鬻之物也。」
臆乘《胡建传》：时监军御史为奸，北军穿垣以为贾区。师古曰：坐卖曰贾，为卖物之区也。小室之名，若今小庵屋之类。卫士之屋谓之区，庐宿卫宫，卫士称为区士。《丹铅録》王莽传有里区、谒舍之语，盖不宿客之舍为里区，宿客之舍为谒舍【按：如淳注，居处所在为区，谒舍者今之客舍也】
丹铅録》穹庐，一作弓闾。”邹诞生云：“以氊为庐，若穹然。”北齐斛律光歌：“天似穹庐，罩四野。”
文昌杂録》北人谓住坐处曰捺鉢，四时皆然，如春捺鉢之类是也。不晓其义，近者彼国中书舍人王师儒来修祭奠，余充接伴使，因以问师儒，荅云：「是契丹家语，犹言行在也。」
艺林彚考栋宇篇卷七
钦定四库全书
艺林彚考栋宇篇卷八
蓬莱县知县沈自南
译阅读《耕余録》记载：《魏略》中，焦先、杨沛都建造了“〇牛庐”。裴松之认为“〇”应当是“蜗”字，指圆形的屋舍，形状像蜗牛。查考《本草》，蛞蝓，又名陵蠡、土蜗、附蜗、蠡牛，也叫“〇牛”。裴松之没有考证到这一点，并非文字错误。
《筠轩释略》解释：鲁地有人夜里迷路，看见田中有一所大宅，于是敲门求宿。妇人请他进去，摆酒让他喝醉后睡觉。第二天早上看时，自己身在田埂上，旁边有一个像斗一样大的螺，心里非常厌恶，于是吐出来，都是泥土。现在人们因此自谦自己的住所为蜗舍。又魏国隐士焦先建造屋舍，形状像蜗牛，称为蜗牛庐。《秇林伐山》引戴延之《西征记》：函道，道路像封口的函一样。《荀子》说：局室芦〇，局室，屋子像棋盘一样。
《困学纪闻》引殷芸《小说》：蔡司徒说，在洛阳见到陆机兄弟住在参佐官署中，三间瓦屋，陆士龙住东头，陆士衡住西头。苏东坡诗：“自甘茆屋老三间”，陈简斋诗：“士龙同此屋三间”。又说：“士衡去国三间屋”。
《演繁露》引苏东坡诗：『周公与管蔡，恨不茅三间。』《南史·刘义真传》赞曰：『庞公的话好啊，把他比作周公、管蔡，如果处在茅屋之内，应该没有放逐杀戮的酷刑。』
《辍耕録》：陈众仲先生曾经题写乐全堂，有“能守不成三瓦”告诫人的诗句，很多人不知道出处。查考《史记·〇防传》说：“天尚且不能完备，所以世间造屋，不完成三瓦。”而陈众仲引用了它。注：陈，犹居也。
《困学纪闻》：《周礼》里宰在岁时合耦于耡。注说：锄者，是里宰治理的地方。像现在的街弹之室，在这里合耦，使人们互相佐助。疏说汉代时在街上设置室，检弹一里的百姓。《金石録》中有中平二年正月都乡正街弹碑，在昆阳城中。赵明诚失于考证礼注，而郦道元注《水经》，洪迈《〇释》都把街当作卫，又错了。汉代《食货志》说古制云：春天将要派出民力，里胥天刚亮坐在右塾，隣长坐在左塾，全部出去后才回来，晚上也是这样。里胥的塾，大概就是里宰所说的锄吧？《金石録》说昆阳城中汉街弹碑，不知道街弹是什么话？查考《周礼》郑注【云云】大概周代叫锄，汉代叫街弹之室，就是现在的申明亭。《留青日札》郑〇说：锄者，是里宰治理的地方，像现在的街弹之室。大概锄取锄强扶弱的意义，弹则在朝廷叫弹文，在民间叫褒弹、评弹等。汉代叫里宰，叫亭长，就是现在的里长。申明亭更铺，一名冷铺，就是街的弹室。
《丹铅録》：《说文》引《孟子》‘七十而锄’，《周礼》‘以岁时合耦于锄，以治稼穑’。郑司农说：‘锄，是里宰治理的地方，像现在的街弹之室。’锄音助。又《周礼》‘以兴锄利甿’，是说兴起人民让他们互相佐助。又《齐民要术》引谚语说：‘湿耕泽锄，不如归去。’”
《能改斋漫録》：现在世间各地市井有寄附铺，唐代已经这样了。查考《唐异闻集》薛防作《霍小玉传》有云：「大理中寄附铺，侯景家。」
《资暇録》：肆：有用筐用筥，或倚或垂，陈列物品来卖的人，叫「星货铺」，说他们陈列货物丛杂，像星星一样繁多，现在俗称为「星火铺」，错了。《唾玉集》：光禄大夫门外则施行马，阛阓。颜延之说：「阛阓，是市巷的门。」
《古今注》：「阛阓，阛者，是市墙；阓者，是市门。」
《隽言》：《相如传》令文君当卢。师古说：卖酒的地方，堆土为卢以居住。酒瓮四边隆起，一面高，形状像锻家的卢，所以取名。俗学认为当卢是对温酒火卢，失去了它的意义。《食货志》：令官作酒，以二千五百石为一均率，开卢来卖。
《中华古今注》：「肆者，是用来陈列货物卖的东西；店者，是用来放置货物卖的东西。」
《臆乘》：《胡建传》：当时监军御史作奸，北军穿墙来作为贾区。师古说：坐卖叫贾，是卖物的区域。小室的名称，像现在小庵屋之类。卫士的屋子叫区，庐宿卫宫，卫士称为区士。《丹铅録》：《王莽传》有里区、谒舍的话，大概不宿客的舍为里区，宿客的舍为谒舍【按：如淳注，居处所在为区，谒舍者今之客舍也】
《丹铅録》：穹庐，一作弓闾。”邹诞生说：“用毡做庐，像穹然一样。”北齐斛律光歌：“天似穹庐，罩四野。”
《文昌杂録》：北人把住坐的地方叫捺鉢，四季都这样，像春捺鉢之类就是这样。不明白它的意义，最近他们国家中书舍人王师儒来修祭奠，我充任接伴使，因此问师儒，回答说：「这是契丹家语，犹言行在也。」
艺林彚考栋宇篇卷七
钦定四库全书
艺林彚考栋宇篇卷八
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