艺林彚考服饰篇卷十
言色鲜洁如氷。」《释名》曰：「縠，纱也。方空者，纱薄如空也。纶，如絮而细。吹者，言吹嘘可成，亦纱也。」
译（其）言辞神色鲜明洁净如同冰一样。」《释名》说：「縠，就是纱。有方孔的，是因为纱薄得像虚空一样。纶，像棉絮一样细。吹，是说吹气就能做成，也是纱。」
隽言“绨袠”，见《杨后传》注云：“説文，绨，厚缯也，音大奚反。”隽言，应劭《▯》“缇防十重”，注云：“防，音袭，缇，赤色缯也。”隽言，安帝纪“奴婢被绮縠，着珠玑”，注云：“绮，文缯，縠，纱也。”○又叙《▯》“在于绮繻、纨绔之间”，晋灼曰：“白绮之襦，氷纨之绔也。”师古曰：“纨，素也，绮，今细绫也。”
隽言《子虚赋》：“垂雾縠。”张楫曰：“縠绉如雾，垂以为裳也。”师古曰：“雾縠者，言其轻靡如雾，非谓绉文也。”又“揄纻缟”，师古曰：“纻，纎纻也；缟，鲜支也。今之所谓素者也。”
隽言《元帝纪》：“罢齐三服官。”李斐曰：“齐国旧有三服之官，春献冠帻縰，为春服；纨素为冬服，轻绡为夏服。凡三师。古曰：縰与纚同音，山尔反，即今之方目纱也。纨素，今之绢也；轻绡，今之轻纱也。”
隽言：“江充▯衣纱縠禅衣。”师古曰：“纱縠，纺丝而织之也。轻者为纱，绉者为縠。”
隽言：“王莽▯，太后宜且衣缯练。”师古曰：“缯练，谓帛无文者，又緵布二疋。”孟康曰：“緵，八十缕也。”师古曰：“▯，子公反。”隽言：“韩安国传：‘彊弩之末，力不能穿鲁缟。’”师古曰：“缟，素也。曲阜之地，俗善作之，尤为轻细，故以取喻。”
隽言：“江都王建▯，遗建荃葛。”师古曰：“许慎云：‘荃，细布也。’字本作絟，音千全反，又音千劣反。盖今南方筩布之属，皆为荃也。葛即今之葛布也。以荃及葛遗建也。”
丹铅杂录》后汉志：“襄邑嵗献虎文衣，即今彰徳府虎斑绢也。不为珍绮，而古人重之，何邪？”
丹铅杂录》《齐东野语》云：纱之至轻者曰轻容。《唐类苑》云：轻容，无花薄纱也。盖今俗云银条纱之类。王建《宫词》：嫌罗不着，爱轻容。李贺诗：蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。元微之有寄白乐天《白轻容》诗，是也。又《方言》：襜褕曰童容，而字或作褣。
宫词注》：轻▯无花薄纱。王建《宫词》云：“嫌罗不着，爱轻▯。”元微之有寄白乐天《白轻褣》乐天制而为衣，而诗中“褣”字乃为流俗妄改为“▯”，又作“庸榕”，盖不知其所出。《元丰九域志》：“越州嵗贡轻容纱五匹。”是也。按白咏“轻▯”云：“袴花白似秋云，薄衫色青于春草浓。”是也。
丹铅总录》説：“文缬，结也。系防缯为文也。”杜牧之诗：“花坞团宫缬。”元微之诗：“内蘂繁于缬。”李长吉诗：“醉缬抛红网。”韩退之诗：“碎缬红满杏。”王建诗：“缬衣帘里动香尘。”鱼▯机《海棠溪》诗云：“春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。人世不知灵卉异，竞将红缬染轻纱。”薛涛诗：“夹缬笼裙绣地衣。”东坡诗：“醉面何因散缬文。”考元时染工有夹缬之名，别有檀缬、蜀缬、浆水缬、三套缬、绿▯班缬诸名。问之今时机坊亦不知也。
萟林伐山夹缬，黄夹缬，林寒有叶。白居易诗也，集中不収。夹缬锦之别名，黄夹缬林，句甚工。杜诗所谓“霜凋碧树作锦树”，同意。
演繁露》元宗时栁婕妤妺适赵氏，性巧慧，使工镂板为杂花，象之而为夹缬，因婕妤生日献王皇后。上见而赏之，因敕宫中依様制之，当时甚秘。后渐出徧于天下。名义考《格古要论》曰：「宋时织者配色如传采，谓之刻丝。」作是刻▯，宋已有之，而刻之义未详。《广韵》「缂，乞格切，织纬也。」则刻▯之刻本作缂，误作刻。《周礼·内司服》「翚衣其色：▯褕狄青，阙狄赤，皆刻缯为雉形。」亦误作刻。
留青日札，元桢赠刘采春诗：「漫裹常州透额罗，即今之亮罗也。」盖罗者，言其文罗疏也，故曰方目罗。以细匀为贵，故曰轻罗。其厚重者曰结罗。古称织女秋云罗，太上黄庭经金简鳯文罗，越地名越罗。子诗：「舞衫初试越罗新，今吴地出水纬罗。」子虚赋云：「离纎罗，垂雾縠，是也。」《天中记》释文：「罗，文罗，疏也，防簁也，麄可以簁物也。」考《绮广雅》：「郁金，流黄，綦绮
译隽言提到“绨袠”，《杨后传》注解说：“《说文解字》称，绨是厚缯，读音为大奚反。”隽言又提到，应劭在《〇》中注“缇防十重”说：“防，读音同袭，缇是红色的缯。”隽言又提到，安帝纪中“奴婢被绮縠，着珠玑”，注解说：“绮是有花纹的缯，縠是纱。”○又叙述《〇》中“在于绮繻、纨绔之间”，晋灼说：“白绮做的短袄，冰纨做的裤子。”颜师古说：“纨是白色的丝织品，绮是现在的细绫。”
隽言提到《子虚赋》：“垂雾縠。”张楫说：“縠皱缩如雾，垂下来作为下裳。”颜师古说：“雾縠，是说它轻薄靡丽如雾，并不是说它有皱褶的花纹。”又提到“揄纻缟”，颜师古说：“纻，是细纻；缟，是鲜支。就是现在所说的素绢。”
隽言提到《元帝纪》：“罢齐三服官。”李斐说：“齐国旧有三服官，春天进献冠帻縰，作为春服；纨素作为冬服，轻绡作为夏服。共三种服饰。古语说：縰与纚同音，读音为山尔反，就是现在的方目纱。纨素，是现在的绢；轻绡，是现在的轻纱。”
隽言提到：“江充〇衣纱縠禅衣。”颜师古说：“纱縠，是纺丝织成的。轻薄的叫纱，有皱褶的叫縠。”
隽言提到：“王莽〇，太后宜且衣缯练。”颜师古说：“缯练，指没有花纹的帛，又指緵布两匹。”孟康说：“緵，是八十缕的布。”颜师古说：“〇，读音为子公反。”隽言提到：“《韩安国传》：‘彊弩之末，力不能穿鲁缟。’”颜师古说：“缟，是素绢。曲阜地方，风俗擅长制作，尤其轻细，所以用来作比喻。”
隽言提到：“江都王建〇，遗建荃葛。”颜师古说：“许慎说：‘荃，是细布。’字原本写作絟，读音为千全反，又读音为千劣反。大概现在南方的筩布之类，都称为荃。葛就是现在的葛布。把荃和葛送给建。”
《丹铅杂录》后汉志：“襄邑每年进献虎文衣，就是现在彰德府的虎斑绢。不算珍贵的绮，但古人看重它，为什么呢？”
《丹铅杂录》《齐东野语》说：纱中最轻的叫轻容。《唐类苑》说：轻容，是没有花纹的薄纱。大概是现在俗称为银条纱之类的。王建《宫词》：嫌罗不穿，爱轻容。李贺诗：蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。元微之有寄给白乐天的《白轻容》诗，就是这样。又《方言》：襜褕叫童容，而字有时写作褣。
《宫词注》：轻〇是没有花纹的薄纱。王建《宫词》说：“嫌罗不穿，爱轻〇。”元微之有寄给白乐天的《白轻褣》，乐天把它做成衣服，而诗中“褣”字却被流俗妄改为“〇”，又作“庸榕”，大概不知道它的出处。《元丰九域志》：“越州每年进贡轻容纱五匹。”就是这样。按白居易咏“轻〇”说：“袴花白似秋云，薄衫色青于春草浓。”就是这样。
《丹铅总录》说：“文缬，是结。系防缯形成花纹。”杜牧诗：“花坞团宫缬。”元微之诗：“内蘂繁于缬。”李长吉诗：“醉缬抛红网。”韩退之诗：“碎缬红满杏。”王建诗：“缬衣帘里动香尘。”鱼〇机《海棠溪》诗说：“春教风景驻仙霞，水面鱼身总带花。人世不知灵卉异，竞将红缬染轻纱。”薛涛诗：“夹缬笼裙绣地衣。”东坡诗：“醉面何因散缬文。”考察元代染工有夹缬的名称，另有檀缬、蜀缬、浆水缬、三套缬、绿〇班缬等各种名称。问现在机坊的人也不知道。
《萟林伐山》夹缬，黄夹缬，林寒有叶。这是白居易的诗，集中没有收录。夹缬是锦的别名，黄夹缬林，诗句很工整。杜甫诗所谓“霜凋碧树作锦树”，意思相同。
《演繁露》元宗时柳婕妤妹妹嫁赵氏，性格巧慧，让工匠镂刻木板做成杂花，模仿它做成夹缬，在婕妤生日时献给王皇后。皇上看见后赞赏，于是敕令宫中依照样式制作，当时非常秘密。后来逐渐流传遍天下。《名义考》《格古要论》说：“宋时织工配色如传采，叫刻丝。”做这种刻〇，宋时已经有了，而刻的意思不详。《广韵》“缂，乞格切，织纬也。”那么刻〇的刻原本写作缂，误作刻。《周礼·内司服》“翚衣其色：〇褕狄青，阙狄赤，皆刻缯为雉形。”也误作刻。
《留青日札》，元桢赠刘采春诗：“漫裹常州透额罗，就是现在的亮罗。”大概罗，是说它的花纹罗疏，所以叫方目罗。以细匀为贵，所以叫轻罗。厚重的叫结罗。古称织女秋云罗，太上黄庭经金简鳯文罗，越地名叫越罗。子诗：“舞衫初试越罗新，现在吴地出产水纬罗。”《子虚赋》说：“离纎罗，垂雾縠，就是这样。”《天中记》释文：“罗，文罗，疏也，防簁也，麄可以簁物也。”考察《绮广雅》：“郁金，流黄，綦绮
。」《説文》：「绮，文缯也。」《释名》：「绮，欹也，其文欹邪不顺经纬之縦横也。」有杯文，形似杯也；有长命，其防色相间皆横也；幅言长命者，服之使人命长，本造者之意也；有棋文者，方文如棊也。又绫者，其文望之似氷，绫之理也。
译《说文》说：“绮，是有花纹的丝织品。”《释名》说：“绮，就是‘欹’，它的花纹倾斜不正，不顺着经纬的纵横方向。”有杯纹的，形状像杯子；有长命纹的，它的防色相间都是横向的；幅面称为长命的，是因为穿着它使人寿命延长，这是制造者的本意；有棋纹的，方形花纹像棋子。还有绫，它的花纹远看像冰，这是绫的纹理特征。
天中记》説文曰縠，细缯也；防，大▯缯也。”《释名》曰：“防，抽也，抽引防端，防绪也；又谓之絓，挂也，挂于杖端，振举之也。”《天中记》锦，《释名》曰：“锦，金也，作之用功重，其价如金，故制字帛与金也。”《丹阳记》：“歴代尚未有锦，而成都独称妙，故三国时，魏则市于蜀，吴亦资西蜀，至是始乃有之。”又《邺中记》：“织锦罗在中尚坊，三署皆数百人。锦有大登髙小登髙大明光、小明光、大博山、小博山、大茱茰、小茱茰、大蛟龙、小蛟龙、蒲桃文锦、班文锦、鳯凰朱雀锦、韬文锦、桃核文锦，或青绨，或白绨，或黄绨，或绿绨，或紫绨，或蜀绨，工巧百数，不可尽名。”○《绣》《释名》曰：“绣，修也，文修修然也。”《周礼》五防备谓之绣。
説畧：锦绣之始，按王子年《拾遗》云，员峤环丘，氷蚕蠒长一尺五防。尧时海人织锦以献，入水不濡，入火不烧，后代效之，染五色▯织成。又《丹阳记》云，锦始蜀地，所谓锦江，以此也。《虞书》曰，黼黻絺绣。《周官》曰，五色备谓之绣。《实录》曰，诸朝祭之服皆绣。汉魏宫内竞绣名花瑞兽飞禽。晋永嘉中，御服皆绣。刺绣之制，久矣。
留青日札：织曰锦，刺曰绣，慎肃难成，故従丝肃也。五色备，故曰文绣。《春秋元命苞》曰：齐能成文绣，应天道。留青日札：▯厚而疏者曰绢，其兼丝而细宻者曰缣。晋令：缣一匹当绢六丈，疎布一匹当绢一匹，绢一匹当绵二觔。广二尺二寸为幅，长四十尺为端。
天中记》：「广雅」繁繐，鲜支，縠，绢也。《释名》：「绢，防也。其▯防厚而疏也。」《缣説文》：「并丝缯也。」《释名》：「兼也。其丝细防，兼于绢，染五色，细且致，不漏水也。」
留青日札：隋文帝焚绫文布，即今花云布。鄱阳王恢焚筒布，即今细布、飞花布之类。细縠曰阿，细布曰锡。《丹铅总录》：《列子》衣阿锡，曳齐纨。注：阿细縠，锡细布，非也。按此文以阿锡对齐纨，阿亦地名，齐有东阿，其地亦出丝帛。锡，韵书作裼。孙愐云：袒衣也。若以阿为细縠，于字义不通。
隽言：后汉马太后赐诸贵白越三千端，白越，越布也。隽言：公孙述为马援制都布单衣。《东观记》曰：都作答。《前汉书音义》曰：答布，白叠布也。又《前货殖传》答布，皮革千石。孟康曰：答布，白叠也。师古曰：粗厚之布也，其价贱，故与皮革同其量耳，非白叠也。答者，重厚之貌，而读者妄为搨音，非也。
丹铅总录》史西域传：冉駹人能作斑罽。青顿▯毲羊羧，斑罽今之杂色毾。青顿今名丝顿，顿音墩。▯毲今紫毾也。羊羧今寳装也。酋长妇女以为背饰。○《晋载记》：▯防毛布也。▯与靓同，防与罽同。○扬雄《蜀记》云：云南越毭▯罽也，音豆分，今之氆氇也。吐蕃贡霞防，今之红氆氇。隽言《髙帝纪》：贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻罽。师古曰：绮文缯，絺细葛也，纻织为布及疏也，罽织毛，若今毼及氍毹之类也。罽居例反。
席上腐谈，毡之异名曰毛席，毯之异名曰毛褥，犹竹笠呼为竹巾。东汉《西域传》注毡曰毛席，张衡《四愁诗》云：“美人赠我毡氍▯服防通俗，又云织毛褥谓氍▯细者谓之毾防。毾防者，施大床之前，小蹋床之上，蹋而登床者。考漆器有所谓犀皮者，出西毘国，讹而为犀皮；桂浆者，出罽浆国，讹而为桂浆。以此推之，氍毹恐即是渠搜国名，音同而字不同耳。西毘亦即是织皮国名，讹而为西毘也。渠搜、织皮出书《禹贡》。
席上腐谈，《玉藻》云：“士不衣织。”郑氏注云：“织，染丝织之。”释文云：“织【织音志】今讹为“注”，遂称“织丝为注丝”，“志”、“注”声相近也。或写为“苎▯”，则又转讹矣【余氏辨林：苎字音宁，不音志】
席上腐谈，北方毛段细软者曰：「子氄，子谓毛之细者氄，温柔貌。」书《尧典》云：「鸟兽氄毛。」是也，今讹为紫茸。
隽言缟素，又见《后汉顺帝纪》注：“缟，皓也。缟
译《天中记》引《说文》说：“縠，是细薄的丝织品；防，是厚大的丝织品。”《释名》说：“防，抽也，抽引防的端头，梳理防的丝绪；又叫做絓，挂的意思，挂在杖端，振动举起它。”《天中记》引《释名》说：“锦，金也，制作它用工繁重，它的价格如同黄金，所以造字时把帛与金结合。”《丹阳记》说：“历代以前还没有锦，而成都独自称妙，所以三国时，魏国在蜀地购买，吴国也依赖西蜀，到了这时才开始有锦。”又《邺中记》说：“织锦罗在中尚坊，三署都有数百人。锦有大登高、小登高、大明光、小明光、大博山、小博山、大茱萸、小茱萸、大蛟龙、小蛟龙、蒲桃纹锦、斑纹锦、凤凰朱雀锦、韬纹锦、桃核纹锦，有的用青绨，有的用白绨，有的用黄绨，有的用绿绨，有的用紫绨，有的用蜀绨，工巧的种类数以百计，不能全部列举名称。”
○《绣》《释名》说：“绣，修也，花纹修饰的样子。”《周礼》说五采备具叫做绣。
《説略》：锦绣的起源，按照王子年《拾遗》说，员峤环丘，冰蚕茧长一尺五寸。尧时海人织锦进献，入水不湿，入火不烧，后代效仿它，染成五色织成。又《丹阳记》说，锦始于蜀地，所谓锦江，就是因此得名。《虞书》说，黼黻絺绣。《周官》说，五采备具叫做绣。《实录》说，各种朝祭的礼服都绣。汉魏宫内竞相刺绣名花瑞兽飞禽。晋永嘉年间，御服都绣。刺绣的制度，由来已久了。
《留青日札》：织叫锦，刺叫绣，谨慎严肃难以完成，所以从丝从肃。五采备具，所以叫文绣。《春秋元命苞》说：齐能成文绣，顺应天道。《留青日札》：厚而疏的叫绢，其兼丝而细密的叫缣。晋令：缣一匹当绢六丈，疏布一匹当绢一匹，绢一匹当绵二斤。宽二尺二寸为幅，长四十尺为端。
《天中记》：《广雅》说繁繐，鲜支，縠，是绢。《释名》说：“绢，防也。其防厚而疏也。”《说文》说：“缣，并丝缯也。”《释名》说：“兼也。其丝细防，兼于绢，染五色，细且致，不漏水也。”
《留青日札》：隋文帝焚绫文布，就是现在的花云布。鄱阳王恢焚筒布，就是现在的细布、飞花布之类。细縠叫阿，细布叫锡。《丹铅总录》：《列子》说衣阿锡，曳齐纨。注：阿是细縠，锡是细布，不对。按此文以阿锡对齐纨，阿也是地名，齐有东阿，那地方也出产丝帛。锡，韵书作裼。孙愐说：袒衣也。如果把阿当作细縠，于字义不通。
《隽言》：后汉马太后赐诸贵白越三千端，白越，是越布。《隽言》：公孙述为马援制都布单衣。《东观记》说：都作答。《前汉书音义》说：答布，是白叠布。又《前货殖传》答布，皮革千石。孟康说：答布，是白叠。师古说：粗厚的布，它的价格贱，所以与皮革同其量耳，不是白叠。答者，重厚的样子，而读者妄为搨音，不对。
《丹铅总录》《史西域传》：冉駹人能作斑罽。青顿毲羊羧，斑罽是现在的杂色毾。青顿现在叫丝顿，顿音墩。毲是现在的紫毾。羊羧是现在的寳装。酋长妇女把它作为背饰。○《晋载记》：防毛布也。与靓同，防与罽同。○扬雄《蜀记》说：云南越毭罽也，音豆分，是现在的氆氇。吐蕃贡霞防，是现在的红氆氇。《隽言》《高帝纪》：贾人毋得衣锦绣绮縠絺纻罽。师古说：绮是文缯，絺是细葛，纻织为布及疏也，罽织毛，像现在的毼及氍毹之类。罽居例反。
《席上腐谈》，毡的异名叫毛席，毯的异名叫毛褥，就像竹笠呼为竹巾。东汉《西域传》注毡曰毛席，张衡《四愁诗》说：“美人赠我毡氍〇服防通俗，又说织毛褥谓氍〇细者谓之毾防。毾防者，施大床之前，小蹋床之上，蹋而登床者。考漆器有所谓犀皮者，出西毘国，讹而为犀皮；桂浆者，出罽浆国，讹而为桂浆。以此推之，氍毹恐即是渠搜国名，音同而字不同耳。西毘亦即是织皮国名，讹而为西毘也。渠搜、织皮出书《禹贡》。
《席上腐谈》，《玉藻》说：“士不衣织。”郑氏注说：“织，染丝织之。”释文说：“织【织音志】今讹为‘注’，遂称‘织丝为注丝’，‘志’、‘注’声相近也。或写为‘苎〇’，则又转讹矣【余氏辨林：苎字音宁，不音志】
《席上腐谈》，北方毛段细软者曰：「子氄，子谓毛之细者氄，温柔貌。」书《尧典》说：「鸟兽氄毛。」是也，今讹为紫茸。
《隽言》缟素，又见《后汉顺帝纪》注：“缟，皓也。缟
之精白者曰素。”
隽言：“崔骃传为作纺绩织絍綀緼之具。”注曰：“緼，枲也。”留青曰：“札。”《史记》：“汉赐南粤上褚五十，衣中褚三十，衣下褚二十。”衣，师古曰：“以绵装衣曰褚。上、中、下者，绵之多少厚薄也。”李太白诗：“明朝驿使发，一夜絮征袍。”
译其中精纯洁白的称为素。”
隽说：“崔骃传中记载了制作纺绩、织絍、綀、緼的工具。”注释说：“緼，就是枲。”留青说：“是札。”《史记》记载：“汉朝赏赐南粤王上等棉衣五十件，中等棉衣三十件，下等棉衣二十件。”关于“衣”，师古解释说：“用棉絮填充衣服称为褚。上、中、下，是指棉絮多少和厚薄的区别。”李太白的诗写道：“明天驿站使者出发，一夜之间用棉絮填充征袍。”
名义考：《左传》“夏重襺”，按“纩为襺”，新绵也。重襺谓重绵。《叙传》“申重茧以存荆”，按“茧”本作“趼”，足胝也，亦通作“茧”。胝起如茧也。
隽言《子虚赋》曳独茧之揄袦，骆璞曰：“独茧，一茧▯也。”药溪谈《史记·豫州》其篚纎絮，孔安国曰：“细绵也。”今伊阳有伊防，其一种。
戯瑕古乐府有丝用同功緜，今吴兴养蚕家以两蚕共作茧者谓之同功緜，价倍于常。其丝以三茧抽者为合罗丝，嵗以充造御服山龙华虫粉米藻火，并出于此，士庶家不得滥用也。谢肇淛着《西吴枝乗》载之。按此则乡贡八蚕之茧，当时定以八蚕共作一茧，后世所无，而解者误为一嵗之中蚕得八収，岂同功之义哉？
药溪谈《禹贡》曰：「莱夷作牧，厥篚檿丝。」《史记》作「酓丝」。《尔雅》曰：「檿，山桑。」顔师古曰：「山桑之▯，其韧中琴瑟之▯。」苏氏曰：「惟东莱为有此▯，以之为缯，坚韧异常。」莱人谓之「山茧」。《尔雅》又曰：「蟓桑，茧讐。」由「樗茧」「棘茧」「栾茧」「蚢」「萧茧」。今莱阳之山茧防，盖「樗茧」也。枚乗《七发》：「野茧之丝以为弦，殆所谓蟓茧而韧坚者与？」
隽言：“火毳，见《后汉书·章怀注》：火毳即火浣布也。”
野客丛书》常见一杂説，论火浣布，或谓木皮所织，或谓鼠毛所织，未知孰是。仆谓二説皆有之。观《搜神记》曰：「昆仑之墟有炎火之山，上有鸟兽草木之皮，则其鸟兽之毛也。」又按沈约《宋志》：「炎洲在南海中，有狤▯兽，人捕之，斩刺不伤，积薪烈火，▯以投火中，而此兽不焦。」又火山国家有火，虽雨不息，火中有白鼠。然洲上林木，得雨则皮焦，得火则皮白。洲人以春月取其木皮织布，为火浣布。若是木皮、鼠毛皆可为布也【○説畧。又按《元史》：「阿合阹马言，别阹赤山出石绒，织为布，火不能然，则又非二物所成矣】
停▯录火浣布出西域火鼠毛织之。一云涨海中有然火洲，其上有树生火中，土人剥取其皮，纺作布。若垢汚，投火中烧之，复精洁。余尝得方寸，作白色，乃焦麻之类，疑后説近之。又南海中有彀焚洲，有兽名狤▯，状如水獭，其头身及他处了无毛，惟従鼻上竟脊至尾，广寸许有毛，青色长三四分。土人捕得之，投烈火中，薪尽而此兽不伤，见抱朴子，岂火鼠类耶？
疑耀逸《周书》有火浣布。赞火澣之布，入火不灭，布则火色，垢则布色。出火而振之，皎然疑乎雪，是白色也。《山海经》云：布出火山国，火中有白鼠，毛可作布。敝则以火烧之，如新。与《十洲记》同。此即《周书》所称疑雪者也。《▯中记》又云：南中有炎山，其山有木，取以为薪，烧之不烬，取其皮绩之为火浣布。是火浣布有二种也。今海外诸国入市岭南者，往往有之。余尝见乃灰色者，未及询其为木皮，为鼠毛也。今囘纥之野马川有木曰锁锁，烧之不烬，亦不作灰。妇人取根为帽，入火不焚，亦岂炎山木之类耶？
阅《耕余录》、《火浣布》诸书，所载不同。《异物志》以为出斯调国。南海中有火洲，其上有野火，木生其中，采其皮以为布也。《搜神记》则云：昆仑之墟有炎火之山，草木鸟兽皆生于炎火中，故有火浣布，非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。又《神异经》云：南荒之外有火山，其中生不烬之木，火中有鼠，织其毛以为布也。又《十洲记》：炎洲有火林山，山中有火光兽，大如鼠，取其毛缉为布也。
丹铅录》《太平寰宇记》曰：不灰木，俗多为铤子，烧之成炭而不灰，出胶州。予亲见之，其叶如蒲草，束以为燎，谓之万年火。把火浣布出蜀建昌，其白如雪，出于石隙，元史所谓石绒也。二物不同，博物者宜知之【秕言：今中国武当山有石皮，仅可为巾，亦入火，不然盖亦火浣布之类】
困学纪闻》：仪礼布八十缕为一升，郑谓升当作登，登成也。吴仁杰曰：今织具曰▯，以成之多少为布之精麤，大率四十齿为一成，而两缕共一齿，正合康成之
译名义考：《左传》中有“夏重襺”一句，按“纩”就是“襺”，指新绵。重襺即指双层绵衣。《叙传》中有“申重茧以存荆”一句，按“茧”字原本作“趼”，指脚上的老茧，也通用作“茧”。因为脚上长出的老茧形状像蚕茧。
隽言：《子虚赋》中有“曳独茧之揄袦”一句，骆璞说：“独茧，就是一个茧。”药溪谈：《史记·豫州》中有“其篚纎絮”一句，孔安国说：“这是细绵。”如今伊阳有伊防，就是其中一种。
戯瑕：古乐府中有“丝用同功緜”一句，如今吴兴的养蚕人家把两只蚕共同结成的茧叫做同功緜，价格比普通的加倍。它的丝用三个茧抽丝制成的叫做合罗丝，每年用来充作制造御服上的山龙华虫粉米藻火纹样，都出自这里，士人和百姓家里不得滥用。谢肇淛在《西吴枝乗》中记载了此事。按此推论，乡贡中的八蚕之茧，当时规定是八只蚕共同结成一个茧，后世已没有这种情形，而解释者误以为是一年中蚕能收获八次，这哪里符合同功的含义呢？
药溪谈：《禹贡》说：“莱夷从事畜牧，他们的筐里装着檿丝。”《史记》中写作“酓丝”。《尔雅》说：“檿，是山桑。”颜师古说：“山桑的丝，其韧性适合制作琴瑟的弦。”苏氏说：“只有东莱才有这种丝，用它织成布，坚韧异常。”莱地的人称之为“山茧”。《尔雅》又说：“蟓桑，茧讐。”从“樗茧”、“棘茧”、“栾茧”、“蚢”到“萧茧”。如今莱阳的山茧，大概是“樗茧”。枚乘《七发》中说：“用野茧的丝制作琴弦，大概就是所说的蟓茧而坚韧坚固吧？”
隽言：“火毳，见于《后汉书·章怀注》：火毳就是火浣布。”
《野客丛书》常见一篇杂说，论述火浣布，有的说是用树皮编织的，有的说是用鼠毛编织的，不知道哪个是对的。我认为两种说法都有。看《搜神记》说：“昆仑的废墟有炎火之山，山上有鸟兽草木的皮，那就是鸟兽的毛。”又按沈约《宋志》：“炎洲在南海中，有狤兽，人捕捉它，刀砍针刺都不受伤，堆积柴草点燃烈火，把它投入火中，而此兽不焦。”又火山国有火，即使下雨也不熄灭，火中有白鼠。然而洲上的林木，遇到雨水则皮焦，遇到火则皮白。洲上的人在春季剥取木皮织布，制成火浣布。如果是这样，木皮、鼠毛都可以制成布【○说略。又按《元史》：“阿合阹马言，别阹赤山出产石绒，织成布，火不能燃烧，那么这又不是这两种东西制成的了”】
《停云录》：火浣布出自西域，用火鼠毛编织而成。另一种说法是涨海中有然火洲，洲上有树生长在火中，当地人剥取其皮，纺成布。如果脏了，投入火中烧一下，又变得精洁。我曾得到一方寸大小的，呈白色，像是焦麻之类，怀疑后一种说法更接近事实。又南海中有彀焚洲，有兽名叫狤，形状像水獭，它的头身及其他地方完全没有毛，只有从鼻上沿着脊背到尾巴，宽约一寸许有毛，青色，长三四分。当地人捕捉到它，投入烈火中，柴烧尽了而此兽不受伤，见于《抱朴子》，难道这是火鼠一类吗？
《疑耀》：《周书》中有火浣布。赞曰：火浣布，入火不熄灭，布呈现火的颜色，脏了则呈现布的颜色。拿出火来抖动它，洁白得像雪，这是白色的。《山海经》说：布出自火山国，火中有白鼠，毛可以织布。脏了就用火烧，像新的一样。与《十洲记》相同。这就是《周书》中所称的疑雪。《海中记》又说：南方有炎山，山上有木，取来做柴，烧之不烬，取它的皮绩成火浣布。这样火浣布有两种。如今海外各国进入岭南市场的，往往有这种布。我曾见过灰色的，还没来得及询问它是木皮还是鼠毛。如今回纥的野马川有一种树叫锁锁，烧之不烬，也不成灰。妇女取它的根做帽子，入火不焚，这难道也是炎山木一类吗？
阅《耕余录》、《火浣布》等书，所载不同。《异物志》认为出自斯调国。南海中有火洲，洲上有野火，木生长在火中，采其皮以为布。《搜神记》则说：昆仑的废墟有炎火之山，草木鸟兽都生长在炎火中，所以有火浣布，如果不是此山草木的皮枲，就是鸟兽的毛。又《神异经》说：南荒之外有火山，其中生长不烬之木，火中有鼠，织其毛以为布。又《十洲记》：炎洲有火林山，山中有火光兽，大如鼠，取它的毛缉为布。
《丹铅录》：《太平寰宇记》说：不灰木，俗多用来做铤子，烧之成炭而不灰，出产于胶州。我亲眼见过，它的叶子像蒲草，束起来作为火把，叫做万年火。把火浣布出自蜀地建昌，其白如雪，出于石缝，即《元史》所说的石绒。两物不同，博学者应当知道【秕言：如今中国武当山有石皮，仅可用来做头巾，也入火不燃，大概也是火浣布一类】
《困学纪闻》：《仪礼》中布八十缕为一升，郑玄认为升应当作登，登即成。吴仁杰说：如今织具叫筘，以成的多少决定布的精细粗糙，大率四十齿为一成，而两缕共一齿，正符合康成的说法
名义，考古者，布称升，盖精粗之名。《广韵》：“升，成也。”布八十缕为一升，一成也；二千四百缕为三十升，三十成也。犹乐小成、大成，俗谓银一成、二成至十成之意。《间传》曰：“斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升。”《论语注》：“三十升，细宻难成。”夫布三升虽成，犹未成；六升始谓之成，三十升则又细宻难成。此亦可见“升”之为“成”也。
名义考杜预曰：二丈为端，二端为两，所谓匹也。是每匹长四丈，中分之，向里卷其末为二端，二端两也。其实只一匹。此胡大监旦致仕，遇赦赐髙年束帛当十端。夏竦镇襄阳，选缣十匹赠之，胡却还其五也。又曽子问疏云：丈八尺为端，十端六纁，四▯五两，三▯二纁。説又不同。匹与疋同，《尔雅》：倍两谓之匹，是也。
容斋随笔》今人或缣帛一匹为一端，或摠言端匹。按《左传》"币锦二两"注云："二丈为一端，二端为一两，所谓匹也。二两二匹也。"然则以端为匹，非矣。《湘山野录》载夏英公镇襄阳，遇大礼赦恩，赐致仕官束帛，以绢十匹与胡旦。旦笑曰："奉还五匹，请捡《韩诗外传》及诸儒韩康伯等所解'束帛戋戋'之义，自可见证。"英公捡之，果见三代束帛束脩之制。若束帛，则卷其帛为二端五匹，遂见一端正合此説也。然《周易正义》及王弼注《韩诗外传》皆无其语。文莹多妄诞不足信。按《春秋公羊传》"乗马束帛"注云："束帛谓▯三纁二，▯三法天，纁二法地。"若文莹以此为证，犹之可也。
演繁露》《玉壶清话》胡旦云：古义束脩，谓脯十挺，即为一束。束帛则卷为二端，五匹，表王者屈折隠沦之道。余氏《辨林》：丧家送帛，每曰帛一束，殊未知束之义。案伯髙之丧，孔子之使者未至，冉子摄束帛乗马而将之。注云：十个为束，每束五两。盖以四十尺帛，従两头各卷至中，则每卷二丈为一个束帛，是十个二丈今之五匹也。
艺林彚考服饰篇卷十
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__饮食篇。>
钦定四库全书
艺林彚考饮食篇卷一
蓬莱县知县沈自南撰
饔膳类
隽言杜周【应作钦】传亲二宫之饔膳【今按周礼郑注膳牲肉也】师古曰：熟食曰饔【贾公彦周礼疏云：饔和也，熟食须调和，故号曰饔】具食曰膳，膳之言善也。
丹铅録周礼注小礼曰飱，大礼曰饔【今按此郑氏秋官司仪注文，饔下尚有饩字。贾公彦疏云：小礼曰飱者，聘礼使宰夫设飱，礼物又少，故曰小。云大礼曰饔饩者，以其有牲有牵刍薪米禾又多，故曰大。○仪礼聘礼注云：牲杀曰饔，生曰饩】又曰飱，客始至之礼；饔，既将币之礼【此郑氏春官外饔注文】今之通训曰：朝饔，夕飱【此本赵岐孟子注】飱如今驿舍下马饭，饔如今下马宴。客至必夕，夕食未盛，故曰夕飱；享宴必以早为敬，而享宴必盛，故曰朝饔。然飱字从夕食，今作飱讹矣。
余氏辨林饔飱注云：「朝饔夕飱，及考通俗文，水浇饭曰飱，则是古人夜亦食粥也。」
诗》名物疏：《説文》云：“食，一米也。从皀【皮及反】亼【音集】声。”《周书》云：“黄帝始蒸谷为饭，烹谷为粥。”《周礼》：“膳夫，王食用六谷。食医掌和王之六食。”《礼记》云：“食养隂气也。”又云：“食齐视春时，羮齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。”《释名》云：“食，殖也，所以自生殖也。”《古史考》云：“神农时，人方食谷，加米于烧石之上而食之。黄帝时始有釜甑，火食之道成矣。”《诗》名物疏：《説文》“饎，酒食也，或从□【音夷】或从米。”《周礼》“▯【饎同】人掌凡祭祀，共盛。”《仪礼》“主妇视饎爨于西堂下。”注云：“炊黍稷曰饎。”
诗》名物疏传云：「熟食曰飱。」笺云：「飱读如鱼飱之飱。」《説文》：「飱，餔也。从夕食。」《字林》云：「水浇饭也。」《韵防》注云：「人旦则食饭，夕则食飱。飱为饭别名。」《释名》云：「飱，散也。投水于中，解
译名义考：所谓“升”，是布匹粗细的名称。《广韵》说：“升，就是成。”布八十缕为一升，即一成；二千四百缕为三十升，即三十成。这就像音乐中的小成、大成，以及俗话所说的银一成、二成至十成的意思。《间传》说：“斩衰之服用三升布，既虞卒哭之后，改用六升的成布。”《论语注》说：“三十升的布，细密难以制成。”布三升虽然已成，但还不完全算成；六升才称为成，三十升则又细密得难以制成。这也可见“升”就是“成”的意思。
名义考：杜预说：二丈为一端，二端为一两，这就是所谓的匹。这样每匹长四丈，从中间分开，将末端向里卷起成为二端，二端就是一两。其实只是一匹。这是胡大监胡旦退休时，遇到赦免，赐给高龄官员束帛，应当是十端。夏竦镇守襄阳，挑选十匹缣赠给他，胡旦退还了其中的五匹。又《曾子问》疏说：丈八尺为一端，十端六纁，四十两，三百二纁。说法又不同。匹与疋相同，《尔雅》说：加倍的两称为匹，这是对的。
《容斋随笔》：现在有人把一匹缣帛称为一端，或者总说端匹。查《左传》“币锦二两”的注说：“二丈为一端，二端为一两，这就是所谓的匹。二两就是两匹。”那么把端当作匹，是不对的。《湘山野录》记载夏英公镇守襄阳，遇到大礼赦恩，赐给退休官员束帛，用十匹绢给胡旦。胡旦笑着说：“奉还五匹，请查阅《韩诗外传》及诸儒韩康伯等人对‘束帛戋戋’的解释，自然可以见证。”英公查阅后，果然见到三代束帛、束脩的制度。如果是束帛，那么将帛卷成二端五匹，于是见到一端正符合这个说法。然而《周易正义》及王弼注《韩诗外传》都没有这些话。文莹多妄诞不足信。查《春秋公羊传》“乘马束帛”的注说：“束帛是说三纁二，三法天，二法地。”如果文莹以此作为证据，还可以。
《演繁露》《玉壶清话》胡旦说：古义束脩，是说脯十挺，即为一束。束帛则卷成二端，五匹，表示王者屈折隐沦的道理。余氏《辨林》：丧家送帛，每说帛一束，完全不知道束的意义。查伯高的丧事，孔子的使者未到，冉子拿着束帛乘马前往。注说：十个为束，每束五两。大概是用四十尺的帛，从两头各卷到中间，那么每卷二丈为一个束帛，是十个二丈即现在的五匹。
《艺林彚考》服饰篇卷十
<子部,杂家类,杂考之属,艺林汇考__饮食篇。>
钦定四库全书
《艺林彚考》饮食篇卷一
蓬莱县知县沈自南撰
饔膳类
《隽言》：杜周（应作钦）传亲二宫之饔膳（今按《周礼》郑注：膳是牲肉）。师古说：熟食叫饔（贾公彦《周礼》疏说：饔是和，熟食需要调和，所以叫饔）。具食叫膳，膳的意思是善。
《丹铅録》：《周礼》注：小礼叫飱，大礼叫饔（今按这是郑氏《秋官·司仪》注文，饔下还有饩字。贾公彦疏说：小礼叫飱，是因为聘礼让宰夫设飱，礼物又少，所以叫小。说大礼叫饔饩，是因为有牲有牵、刍薪米禾又多，所以叫大。○《仪礼·聘礼》注说：杀牲叫饔，生的叫饩）。又说飱，是客人刚到时的礼节；饔，是已经赠送币帛后的礼节（这是郑氏《春官·外饔》注文）。现在的通训说：早晨吃饔，晚上吃飱（这原本出自赵岐《孟子》注）。飱就像现在驿站下马吃的饭，饔就像下马时的宴会。客人到来必定在晚上，晚饭不丰盛，所以叫夕飱；享宴必定以早为敬，而且享宴必定丰盛，所以叫朝饔。然而飱字从夕从食，现在写作飱是错误的。
余氏《辨林》：饔飱注说：“朝饔夕飱，查考《通俗文》，水浇饭叫飱，那么古人晚上也吃粥。”
《诗》名物疏：《说文》说：“食，是一米。从皀（皮及反）亼（音集）声。”《周书》说：“黄帝开始蒸谷为饭，烹谷为粥。”《周礼》：“膳夫，王食用六谷。食医掌管调和王的六食。”《礼记》说：“食养阴气。”又说：“食的调和看春季，羹的调和看夏季，酱的调和看秋季，饮的调和看冬季。”《释名》说：“食，是殖，用来自我繁殖。”《古史考》说：“神农时，人刚吃谷，把米放在烧热的石头上吃。黄帝时才有釜甑，火食的方法才完备。”《诗》名物疏：《说文》“饎，是酒食，有的从□（音夷）有的从米。”《周礼》“〇（饎同）人掌管祭祀，供给盛器。”《仪礼》“主妇在西堂下看饎爨。”注说：“炊黍稷叫饎。”
《诗》名物疏：传说：“熟食叫飱。”笺说：“飱读如鱼飱的飱。”《说文》：“飱，是餔。从夕从食。”《字林》说：“水浇饭。”《韵防》注说：“人早晨吃米饭，晚上吃飱。飱是饭的别名。”《释名》说：“飱，是散。投水于中，解