艺林彚考称号篇卷六
“厮养为将军”，则知苍头奴爲将军事甚多。又按《前汉鲍宣▯苍头卢儿。”注：“汉名奴为苍头”，知此名起于汉矣。观《后汉》注：“秦人呼为黔首，谓奴为苍头者，以别于良人。”又知苍头之名，自秦已然。又读《战国策》：“魏有苍头军二十万。”又知苍头之名，不但秦也，他国亦然。苍头卢儿解在《鲍宣▯而顔师古注《萧望之传》，谓在《贡禹▯误矣。
译“厮养为将军”，由此可知苍头奴担任将军的事例非常多。又查《汉书·鲍宣传》中有“苍头卢儿”一句，颜师古注解说：“汉代称奴仆为苍头”，由此可知“苍头”这个名称起源于汉代。查看《后汉书》的注解说：“秦国人称百姓为黔首，称奴仆为苍头，这是为了区别于良民。”又可知“苍头”这个名称，在秦代就已经存在了。又读《战国策》记载：“魏国有苍头军二十万。”又可知“苍头”这个名称，不仅秦国如此，其他诸侯国也是这样。“苍头卢儿”的解释在《鲍宣传》中，而颜师古在注解《萧望之传》时，说它在《贡禹传》中，这是错误的。
鹤山《雅言》四经无“将”字，自《三礼》《三▯来，方有“将军”“军将”之称。
留青日札：古乐府有《邯郸才人嫁为厮养卒妇》。前汉书《张耳▯厮养卒，注：苏林曰：“厮，取薪者也；养，养人者也。”又云：“乃归赵王养卒为御而归。”《左传》庄王伐郑，厮役扈养死者数百人，注：“养马者曰扈，炊烹者曰养。”则“厮养卒”当作“厮扈卒”为是。
梦余録：今人多呼▯卒为茄鼓，而莫究其始。予尝考之，国初已有此号。临江多虎狼卒，百姓畏之，目为茄鼔。以其部党众而心力齐也。
名义考：《左传》士臣皁。《方言》：“梁、宋、齐、燕之间，谓枥曰皁，因谓贱人直马者曰皁。”《説文》：“卒，▯人给事者。”《方言》：“南楚、东海之间，或谓卒爲赪。”郭璞曰：“言其衣赤，今▯卒首与要尚衣赤云【赪音蛏】
宛委余编每见人称前导曰伍伯，晋书贾充戏庾纯云：“君行常在人前，今何以后？”葢纯之先人有爲伍相者，按古今注云，一伍之长也。五人爲伍，曰伍伯，一曰户伯。汉制兵吏，五人一户，一灶，每灶四直，一伯，故曰户伯。又曰大伯。诸王公行户，服赤帻纁衣，常韎率其伍以导引也。胡氏笔丛巵言谓前导爲伍伯所引，贾充及崔豹语当矣。然晋唐间官中行鞭杖者，亦谓伍伯，南北史多载，尚未审明。唐书苏世长爲刺史，因民不率教，贵躬引咎，自挞于都街，伍伯疾其诡，鞭之见血，世长不胜痛，大呼走，观者无不笑之。又太平广记，某人欲知未来，或曰：“公部中伍伯判冥者也。”立召问之，答曰：“某非能知未来，但某在防中亦爲伍伯，能以杖之多寡验人吉凶耳。”葢防中考掠生人，杖至十数已上者，其人多死，或预言之人遂谓之判防，而实非也。据二事则伍伯固有两义。酉阳杂俎载伍伯三四处，如语资类载某公欲题名岩石，偶无笔，以伍伯杖画之，则伍伯或前导而兼行杖者，正犹今之皁人，行则呵辟，罚则用刑耳。又按宋程氏演繁露载后汉虞诩▯注，续汉志伍伯公八人，中二千石六人，千石六百石皆四人，自百石已下皆二人，黄绶武官伍伯六人，辟车铃下，侍阁门阑部署衙走卒皆有程品多少，随所典领，率皆赤帻绛褠，即今行鞭杖者。然则伍伯之名，汉世已有矣。续考后汉曹节▯，节弟见越骑营五百妻有色，从求之，五百不敢违，注引韦昭云：“五百字本伍伯，伍当也，伯道也，使之导引当道也。”按今俗呼行杖人爲五百，右皆注中语，据此语最爲明了，余所谓二义兼者信矣。又祢衡▯，黄祖怒衡不逊，令五百将出杖之，亦见后汉书，则知二字汉世通用也。今俗称皁▯亦有所本，皁人葢古司牧者，▯则舆▯本不并言，考张湛列子注已见，则疑起于晋然，义未必同。
秇林伐山。宋代役人之名，有衙前，散从衙前，今之内班门子也。散从，今之外班皁▯也。见韩魏公奏。
留青日札：卿之适子，曰门子，言将代父当门者也。正室皆谓之门子。郑▯云：正室适子也。今以门子而加于府官▯役之身，独何与？又家有长子，曰家督。春秋战国时，大夫之冢嫡亦称太子，见孟孙、智伯、赵襄子等▯。礼，卿大夫之支子爲侧室。贾谊非有侧室之势。
野客丛书》漫录曰：今以军爲健儿，往往以杜诗“健儿胜腐儒”爲证，非也。按《世説》祖逖过江，常使健儿鼓行劫钞，东晋时已有健儿之称。仆谓健儿之名见于东汉，观朱遵战死，吴汉表爲置祠爲健儿庙，又见于《三国志》，甚多，不可引东晋爲证也。又曰：梁冀跋扈二字见《诗注》。《毛诗》曰：“无然畔援。”注：“畔援犹跋扈也。”班固《高祖纪》赞曰：“项氏畔援。”注：“跋扈。”仆谓郑注班史皆后汉人语，王莽时崔篆《慰志赋》曰：“黎奋以跋扈兮，羿浞狂以恣睢。”此语《朱浮传》光武诏曰：“赤眉跋扈长安。”又在二公之前，冯衍《述志赋》亦曰：“始皇跋扈兮，云云。”
胡三省曰：「汉纪帝目梁冀曰：『此跋扈将军也。』贤注：『跋扈，犹强梁也。
译鹤山《雅言》说，四经中没有“将”字，自从《三礼》《三〇》以来，才出现了“将军”“军将”的称呼。
《留青日札》说：古乐府中有《邯郸才人嫁为厮养卒妇》。《前汉书》中张耳〇厮养卒，注：苏林说：“厮，是砍柴的人；养，是饲养牲畜的人。”又说：“于是回到赵王那里，让养卒驾车送他回去。”《左传》记载庄王伐郑，厮役扈养死者有数百人，注：“养马的人叫扈，做饭的人叫养。”那么“厮养卒”应当作“厮扈卒”才是正确的。
《梦余録》说：现在人多呼〇卒为茄鼓，却没有人探究它的起源。我曾经考证过，建国初期就有这个称号。临江一带多虎狼卒，百姓害怕他们，称他们为茄鼔。因为他们的团伙众多且心力齐一。
《名义考》说：《左传》中有士臣皁。《方言》说：“梁、宋、齐、燕之间，称马厩为皁，因此称在厩中喂马的贱人为皁。”《説文》说：“卒，〇人给事者。”《方言》说：“南楚、东海之间，有的称卒为赪。”郭璞说：“说的是他们穿红衣，现在〇卒的头和腰还穿着红衣【赪音蛏】。”
《宛委余编》说：每见人称前导为伍伯，《晋书》中贾充戏弄庾纯说：“你走路常在人前，现在怎么在后面？”大概庾纯的先人做过伍相。按《古今注》说，伍伯是一伍之长。五人组成一伍，称为伍伯，也叫户伯。汉代制度，兵吏五人一户，一灶，每灶四直，一伯，所以叫户伯。又叫大伯。诸王公出行时，户伯穿赤帻纁衣，常韎率领他们的前导。胡氏《笔丛巵言》说前导为伍伯所引，贾充及崔豹的话是对的。然而晋唐间官中执行鞭杖的人，也称伍伯，南北史多有记载，尚未审明。《唐书》中苏世长做刺史，因为百姓不听从教化，亲自引咎，在都街自打，伍伯嫌他诡诈，鞭打他至出血，世长受不了痛，大叫逃跑，观看的人无不笑他。又《太平广记》中，某人想知道未来，有人说：“你部中的伍伯是判冥者。”立刻召来问他，回答说：“我不能预知未来，只是我在防中也做伍伯，能通过杖击的多少来验证人的吉凶罢了。”大概防中考掠生人，杖击十数次以上的人，大多死亡，或者预言的人就称他为判防，但实际上并非如此。根据这两件事，伍伯确实有两种含义。《酉阳杂俎》记载伍伯三四处，如《语资类》记载某公想在岩石上题名，偶然没有笔，用伍伯的杖画之，那么伍伯或许是前导兼行杖的人，正如同现在的皁人，行走时呵斥开路，惩罚时动用刑具。又按宋代程氏《演繁露》记载后汉虞诩〇注，续汉志伍伯公八人，中二千石六人，千石六百石皆四人，自百石以下皆二人，黄绶武官伍伯六人，辟车铃下，侍阁门阑部署衙走卒都有规定的数量，随所典领，大都穿赤帻绛褠，就是现在执行鞭杖的人。那么伍伯这个名字，汉代已经有了。又考证后汉曹节〇，节弟见越骑营五百妻有色，向她求取，五百不敢违抗，注引韦昭说：“五百字本伍伯，伍当也，伯道也，使之导引当道也。”按现在俗呼行杖人为五百，右皆注中语，据此语最为明了，我所说的两种含义兼有是可信的。又祢衡〇，黄祖怒衡不逊，令五百将出杖之，也见于《后汉书》，那么知道这两个字汉代通用。现在俗称皁〇也有所本，皁人大概是古代司牧者，〇则舆〇本不并言，考证张湛《列子》注已见，那么疑起源于晋，但意义未必相同。
《秇林伐山》说：宋代役人的名字，有衙前，散从衙前，就是现在的内班门子。散从，就是现在的外班皁〇。见于韩魏公奏。
《留青日札》说：卿的适子，叫门子，意思是将要代替父亲当门的人。正室都称为门子。郑〇说：正室适子也。现在把门子加在府官〇役的身上，唯独为什么这样呢？又家有长子，叫家督。春秋战国时，大夫的冢嫡也称太子，见于孟孙、智伯、赵襄子等〇。礼，卿大夫的支子为侧室。贾谊没有侧室之势。
《野客丛书》漫录说：现在以军为健儿，往往以杜诗“健儿胜腐儒”为证，不对。按《世説》祖逖过江，常使健儿鼓行劫钞，东晋时已有健儿之称。我认为健儿之名见于东汉，看朱遵战死，吴汉表为置祠为健儿庙，又见于《三国志》，很多，不可引东晋为证。又说：梁冀跋扈二字见于《诗注》。《毛诗》说：“无然畔援。”注：“畔援犹跋扈也。”班固《高祖纪》赞说：“项氏畔援。”注：“跋扈。”我认为郑注班史都是后汉人的话，王莽时崔篆《慰志赋》说：“黎奋以跋扈兮，羿浞狂以恣睢。”此语《朱浮传》光武诏说：“赤眉跋扈长安。”又在二公之前，冯衍《述志赋》也说：“始皇跋扈兮，云云。”
胡三省说：「《汉纪》帝目梁冀曰：『此跋扈将军也。』贤注：『跋扈，犹强梁也。
』余按：《尔雅》『山卑而大，扈跋者，不由蹊随而行』，言强梁之人行不由正路，山卑而大，且欲跋而逾之，故曰跋扈。蜀本注甚鄙浅，兹不复录，详见辩误。」
译我考证：《尔雅》中说“山低矮而宽大，跋扈的人，不沿着小径跟随行走”，这是说强横的人行事不走正道，面对低矮而宽大的山，想要跨越而过，所以称为跋扈。蜀本注的解释非常粗鄙浅陋，这里不再收录，详细情况参见辩误。
江隣防杂志：都下鄙俗，目军人爲赤老，莫原其意，缘尺籍得此名耶？狄青自延安入枢府，西府迓者累日不至，问一路人，不知，乃狄子也。既云未至，因谩骂曰：「迎一赤老，累日不来。」士人因呼爲赤枢。
宋景文笔记：「国朝有骨孕子，直卫士之亲近者。予尝修日厯，曾究其义。闗中人谓腹大者爲▯▯，下孤下都俗，因谓杖头大者亦爲▯▯，后讹爲骨孕。孕从平声，然孕难得音，今爲军额，固不可改矣。」
丹铅录》宋仁宗游后苑，还宫索浆甚急，宫嫔曰：「大家何不于外宣索而受渴？」仁宗曰：「吾屡顾不见镣子，恐问之则所司有得罪者。」按《尔雅》：「银之美者谓之镣。」镣子亦庖人之别称，音力吊切。
江隣防杂志：府史胥徒乃四名，男臣女妾是两号，都下吏人连名，府史妇女表状皆称臣妾，皆非也。
留青日札《东京赋》重舌注：舌人也，即今译诸夷语者，其名甚佳。今人能爲百鸟语者，其音酷相类，亦可谓百舌人也【顾有孝曰：舌人见《周语》，不始于《东京赋》注也。韦昭曰：能达异方之志，象胥之官也】
容斋随笔》译者之称，见《礼记》云：东方曰寄言，▯寄内外言语；南方曰象言，放象内外之言；西方曰狄鞮，鞮知通▯夷狄之语与中国相知；北方曰译，译陈也，陈説内外之言，皆立此▯语之人以通其志。今北方谓之通事，南蕃海舶谓之唐帕，西方蛮徭谓之蒲义【去声】皆译之名也。《辍耕录》：世称乡胥爲书手，处处皆然。《报应记》：宋衎，江淮人，应明经举，元和初至河阴县，因疾病废业爲盐铁院书手，葢唐时已有此名。
秕言《木兰词》云：「出门见火伴。」古从军及作役者十人爲火，故曰火伴。今文书式中多作「伙」，非也。
代醉编》古呼治狱参军爲长流。《帝王世纪》云：少昊崩，其神降于长流之山，于祀主秋。秋官司冦主刑罚也，故取秋帝所居爲嘉名。
名义考》说文，员，物数也。徐氏曰：古以贝为货，故数之字从贝，犹言一钱、二钱也。增韵，入官，数也。今官曰官员，生曰生员，吏曰吏员，皆以数爲言也。」
丹铅录》魏明帝使给使辟邪召司马懿，辟邪给使之号，犹汉丞相苍头呼爲宜禄也。
留青日札：汉有射声校尉，而无射迹校尉，何也？射声，言闻声而能射之也。又汉王尊传：“迹射士千人，言能寻迹而射取之也。”校械也，以木爲栏格，军部及养马用之。尉从上按下也。我朝▯锦衣充扈从。
留青日札：「枭骑，应卲曰：『枭，健也。』张宴曰：『枭，勇也。』若六博之枭也。谢父曰：『枭，邀也。』六博得邀者胜，是也。又『枭将』亦此意。《武纪》李广爲骁骑将军，今作『骁骑』『骁将』。按『枭』本不孝鸟，长害其母，故日至捕磔，枭之。
留青日札：死士，贾逵曰：“死罪。”人郑众曰：“欲以死报恩者，惟杜预曰：‘敢死之士也。’爲是，《越絶书》：死士八千人，戈船三百艘。张廵筑台，募万死一生者。
留青日札：水人，月令：舫人，习水者。列子：习于水而勇于泅。《史记·吴儿》善泅，泅浮行水上也。《越世家》：习流二千人。又《西京赋》：水人弄蛇。注：水人，俚儿能禁固弄蛇。
阅《耕余录》：《史记》越伐吴，有习流二千，葢吴越皆泽国，便于水战，习流正谓习于水道者。索隐以爲流放罪人，恐非。
天中记》后汉杜诗上光武疏云：「陛下起兵十有三年，将帅和睦，士卒枭藻。」注云：「言其和睦欢悦，如鳬之戏于水藻也。」桓帝时刘陶上议曰：「圣承天制，物与人行止，建功则众悦其年，兴戎则师乐其旅。是故灵台有子来之人，武旅有枭藻之士。」注：「武旅，周武王之旅。鳬得水藻，言喜悦也。」顔延年《秋胡诗》：「舍车遵往路，鳬藻驰目成。」梁简文《▯圃园颂》序：「鳬兴藻抃，独莹心灵。」
阅《耕余録》：匈奴曰骑宼。见《管子》，匈奴遣子入侍，秋来春去，号曰雁臣。见《洛阳伽蓝记》。
演繁露》晋人书问凡言信至，或遣信者，皆指
译《江邻几杂志》记载：京城一带的鄙俗，把军人叫做“赤老”，没有人知道这个意思的由来，是因为军籍簿册而得到这个名字吗？狄青从延安进入枢密院，西府迎接他的人好几天都没到，问路上的行人，不知道，原来是狄青的儿子。既然说还没到，于是随意骂道：“迎接一个‘赤老’，好几天都不来。”士人因此称他为“赤枢”。
宋景文《笔记》说：“本朝有‘骨孕子’，是直卫军中亲近的人。我曾经编修日历，曾探究它的含义。关中人把肚子大的人叫做‘〇〇’，下都的俗话，因此把杖头粗大的也叫做‘〇〇’，后来讹传为‘骨孕’。‘孕’读平声，然而‘孕’字很难读准音，现在作为军职名称，固然不可更改了。”
《丹铅录》记载：宋仁宗游览后苑，回宫时非常急切地索要浆水，宫嫔说：“陛下为什么不对外面宣召索要而忍受口渴呢？”仁宗说：“我屡次环顾没看到镣子，恐怕询问的话，那么主管部门的人会有获罪的。”按《尔雅》说：“银中美好的叫做镣。”镣子也是厨师的别称，音力吊切。
《江邻几杂志》记载：府、史、胥、徒是四种名称，男臣、女妾是两个称号，京城里的吏人连名，府史的妇女在表状中都自称臣妾，都是不对的。
《留青日札》引用《东京赋》“重舌”的注解说：舌人，就是现在翻译各种夷狄语言的人，这个名字很好。现在能说百种鸟语的人，其声音极其相似，也可以称为百舌人【顾有孝说：舌人见于《周语》，不始于《东京赋》的注。韦昭说：能传达异方的意志，是象胥那样的官职】。
《容斋随笔》说：翻译者的称呼，见于《礼记》说：东方叫寄言，寄传达内外的言语；南方叫象言，放象传达内外的言语；西方叫狄鞮，鞮知道通达夷狄的语言与中国相互了解；北方叫译，译是陈述，陈述内外的言语，都设立这些言语的人来通达他们的意志。现在北方称为通事，南蕃海舶称为唐帕，西方蛮徭称为蒲义【去声】，都是翻译的名称。《辍耕录》：世人称乡胥为书手，处处都是这样。《报应记》：宋衎，江淮人，应考明经科，元和初年到河阴县，因为疾病废弃学业成为盐铁院的书手，大概唐代已有这个名称。
《秕言》说：《木兰词》说：“出门见火伴。”古代从军以及服劳役的人十人为一火，所以叫火伴。现在文书格式中多写作“伙”，是不对的。
《代醉编》说：古代称治狱参军为长流。《帝王世纪》说：少昊去世，他的神降于长流山，在祭祀中主秋。秋官即司寇，主管刑罚，所以取秋帝所居作为美名。
《名义考》说：《说文解字》，员，是物数。徐氏说：古代用贝作为货币，所以数的字从贝，就像说一钱、二钱一样。《增韵》，入官，是数。现在官叫官员，生员叫生员，吏员叫吏员，都是以数来说的。
《丹铅录》说：魏明帝派给使辟邪召见司马懿，辟邪是给使的称号，就像汉代丞相苍头叫做宜禄一样。
《留青日札》说：汉代有射声校尉，而没有射迹校尉，为什么呢？射声，是说听到声音就能射中它。又汉代王尊传：“迹射士千人，是说能寻找踪迹而射取它。”校是械具，用木头做栏格，军队营部以及养马使用它。尉是从上往下按压。我朝〇锦衣充扈从。
《留青日札》说：“枭骑，应劭说：‘枭，健也。’张晏说：‘枭，勇也。’就像六博中的枭。谢父说：‘枭，邀也。’六博中得到邀的人获胜，是对的。又‘枭将’也是这个意思。《武纪》李广担任骁骑将军，现在写作‘骁骑’‘骁将’。按‘枭’本来是不孝的鸟，长久地伤害它的母亲，所以每天到捕杀磔刑，枭首示众。”
《留青日札》说：死士，贾逵说：“死罪。”郑众说：“想要以死报恩的人，只有杜预说：‘敢死之士也。’是对的，《越绝书》：死士八千人，戈船三百艘。张巡筑台，招募万死一生的人。”
《留青日札》说：水人，《月令》：舫人，是习水的人。《列子》：习于水而勇于泅。《史记·吴儿》善泅，泅是浮行水上。《越世家》：习流二千人。又《西京赋》：水人弄蛇。注：水人，俚儿能禁固弄蛇。
阅《耕余录》：《史记》越伐吴，有习流二千，大概吴越都是泽国，便于水战，习流正是说习于水道的人。索隐认为是流放罪人，恐怕不对。
《天中记》说：后汉杜诗上光武帝疏说：“陛下起兵十有三年，将帅和睦，士卒枭藻。”注说：“说他们和睦欢悦，像野鸭戏于水藻一样。”桓帝时刘陶上议说：“圣承天制，物与人行止，建功则众悦其年，兴戎则师乐其旅。是故灵台有子来之人，武旅有枭藻之士。”注：“武旅，周武王的军队。野鸭得水藻，说喜悦。”颜延年《秋胡诗》：“舍车遵往路，凫藻驰目成。”梁简文《〇圃园颂》序：“凫兴藻抃，独莹心灵。”
阅《耕余录》：匈奴叫骑寇。见于《管子》，匈奴派儿子入朝侍奉，秋来春去，号曰雁臣。见于《洛阳伽蓝记》。
《演繁露》说：晋人书信凡说信至，或派遣信使，都指
信爲使人也。今人以信爲书，误也。”文十七年，郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子。杜预曰：“执讯问之官爲书，与宣子也。”则讯之与书明爲二事。晋人之言有本矣。兵交使在其间，故《诗》亦曰：“执讯获丑也。”
译“信”是作为使者的人。现在的人把“信”当作书信，这是错误的。”《左传》文公十七年，郑国的子家派遣执讯官并给他书信，用来告知赵宣子。杜预说：“执讯是询问的官职，‘为书’是写给宣子。”那么“讯”与“书”明显是两件事。晋人的言论是有根据的。交战双方之间要有使者往来，所以《诗经》也说：“执讯获丑。”
丹铅录》后汉书申屠刚▯遣信人驰至长安。又《刘虞▯》道路壅塞，信命竟不得通。其曰“信人”，可信任之人。《刘虞▯》减去“人”字，言“信”人之命犹可通也。晋人言尚简省，直以“信”爲使者。宋人语录称“贤友”爲“贤”，亦犹此也。
丹铅录》晋武帝炎《报帖》末云：“故遣信还。”《南史》：“晨起出陌头，属与信防。”古者谓使者曰“信”。《真诰》云：“公至山下，又遣一信，见告。”《谢宣城▯》云：“荆州信去，倚待。”陶隐居帖云：“明旦信还，仍过取反。”虞永兴帖云：“事以信人口具。”凡言“信”者，皆谓使者也。今流俗遂以遣书馈物爲信，故谓之书信。王右军《十七帖》有云：“往得其书信，遂不取答。”谓昔尝得其来书，而信人竟不取囘书耳。而世俗遂误读“往得其书信”爲一句，“遂不取答”爲一句，误矣。古乐府云：“有信数寄书，无信心相忆，莫作瓶坠井，一去无消息。”包佶诗：“去札频逢信，囘帆早挂空。”此二诗尤可证。《余冬序录》：“流俗谓书信、手信，不复知魏晋以还所谓信者，乃使之别名耳。”
容斋四笔：汉书胡建▯「黄帝李法」，苏林曰：「狱官名也。」天文志：「左角李，右角将。」顔师古曰：「李者，法官之号也。」其书曰「李法」。唐世系表：「李氏自臯陶爲尧大理，歴虞、夏、商，世世作此官，以官命旅爲理氏。至纣之时，逃难于伊侯之墟，食木子得全，遂改理爲李氏。」予案：今本汉书天文志「骑官左角理」，乃用「理」字；而史记天官书则爲「李」。説苑载胡建事，亦爲「理法」。然则「理」「李」一也。故左传数云「行李往来」，杜预注曰：「行李，使人也。」至郑子产与晋盟于平丘，则曰「行理之命」，注亦云「行理，使人通聘问者」，其义益明。臯陶作大理▯，子孙不改，迨商之季，几千二百年，世官久任，仓氏、库氏不足道矣。表系疑不可信。
资暇录》李字除菓名、地名、人姓之外，更无别训。义也。」《左传》「行李之往来」，杜不研穷意理，遂注云：「行李，使人也。」遂俾今见「逺行结束次第」谓之「行李」，而不悟是「行使」尔。按旧文「使」字作「▯」，传写之误，误作「李」焉【旧文使字山下人人下子】西汉丛语》：「唐李济翁《资暇录》云：古『使』字作『▯』，《左氏春秋》传言『行李』，乃是『行使』，后人误爲『李』字。」《春秋》僖公三十年，《左氏传》云：「若舍郑以爲东道主，行李之往来，共其困乏。」杜预曰：「李，使人也。」又襄公八年，《左氏传》云：「亦不使一介行李告于寡君。」杜预曰：「行李，行人也。」又昭公十三年，《左氏传》曰：「诸侯靖共好以爲事，行理之命，无月不至。」杜预曰：「行理，使人通聘问者，或言理，或言李，皆谓行使也。但文其言谓之『行李』，亦作理耳。」以此知其非改古文爲「李」也。古文字多矣，李济翁不言「李」字出何书，未可遽尔泛举而改作也。刘孝威《结客少年场行》云：「少年李六郡，遨游遍五都。」「李」作「使」，音。
泊宅编》世言行李，出《左氏》杜预注云：使人也。唐李济翁云：当作行使。予以谓《史记》臯陶爲大理，一本作大李。《天官书》曰：荧惑爲李。徐广注曰：外则理兵，内则理政。又《黄帝》有《理法》一篇。顔师古注曰：李者，法官之号，总兵刑政，故其书曰理法。则理与李其义自通。盖人将有行，必先治装，如孟子之言“任”，郑当世之言“治行”，皆治装之意。然则理亦治也，今以行李名装，何爲不可？
名义考《李济翁资暇录》谓：「▯古文使字误以爲李，行李当作行使。」黄直翁谓：「行李本作行理，古文李与理通，皆谓使人。李説近竒，而黄説爲是。」《左传·僖三十年》：「行李之往来，共其困乏。」襄八年：「亦不使一介行李告于寡君。」用李字。《昭十三年》：「行理之命，无月不至。」《国语》：「行理以节逆之。」用
译《丹铅录》记载，《后汉书·申屠刚传》中有“派遣信使快马加鞭赶到长安”的话；又《刘虞传》中说“道路阻塞，信使的命令最终没能通达”。其中所说的“信人”，是指可信任的人。《刘虞传》中省略了“人”字，说“信”人的命令尚且能够通达。晋人说话崇尚简省，直接把“信”当作使者。宋人语录中称“贤友”为“贤”，也是同样的道理。
《丹铅录》又载，晋武帝司马炎《报帖》末尾说：“所以派遣信使返回。”《南史》说：“早晨起来走到街头，恰逢与信使防守。”古人称使者为“信”。《真诰》说：“您到了山下，又派遣一名信使，前来告知。”谢宣城的诗说：“荆州的信使离去，倚靠等待。”陶隐居的信中说：“明天早晨信使返回，顺便过来取回。”虞永兴的信中说：“事情已经通过信使的口详细告知。”凡是说“信”的，都是指使者。如今流俗于是把派遣书信、馈赠物品称为“信”，所以叫作书信。王右军《十七帖》中有这样的话：“以往得到他的书信，于是没有取回回信。”意思是过去曾经收到他的来信，而信使最终没有取回回信罢了。而世俗于是误读“往得其书信”为一句话，“遂不取答”为另一句话，这是错误的。古乐府说：“有信使就多次寄信，没有信使就用心相忆，不要像瓶子坠入井中，一去就没有消息。”包佶的诗说：“去信频繁遇到信使，回帆早早挂空。”这两首诗尤其可以证明。《余冬序录》说：“流俗称书信、手信，不再知道魏晋以来所说的‘信’，乃是使者的别名罢了。”
《容斋随笔》记载，《汉书·胡建传》中有“黄帝李法”，苏林说：“这是狱官的名称。”《天文志》说：“左角是李，右角是将。”颜师古说：“李，是法官的称号。”那本书说“李法”。《唐世系表》说：“李氏从皋陶担任尧的大理开始，历经虞、夏、商，世代担任这个官职，以官名命族为理氏。到了商纣王时，逃难到伊侯之墟，吃木子得以保全，于是改理为李氏。”我考察：现在版本的《汉书·天文志》“骑官左角理”，用的是“理”字；而《史记·天官书》则是“李”。《说苑》记载胡建的事，也是“理法”。那么“理”和“李”是一样的。所以《左传》多次说“行李往来”，杜预注说：“行李，是使者。”到郑国子产与晋国在平丘结盟时，则说“行理之命”，注也说“行理，是使者通聘问的人”，意义更加明白。皋陶担任大理，子孙不改变，直到商朝末年，将近一千二百年，世代任职，仓氏、库氏都不足挂齿了。世系表可疑，不可轻信。
《资暇录》说，李字除了果名、地名、人姓之外，没有别的解释。“义也。”《左传》“行李之往来”，杜预不深究意理，于是注说：“行李，是使者。”于是让现在见到“远行收拾行装的次序”称为“行李”，而不醒悟这是“行使”罢了。按旧文“使”字作“〇”，传抄错误，误作“李”【旧文使字山下人人下子】。《西汉丛语》说：“唐李济翁《资暇录》说：古‘使’字作‘〇’，《左氏春秋》传言‘行李’，乃是‘行使’，后人误为‘李’字。”《春秋》僖公三十年，《左氏传》说：“如果放过郑国让它作为东道主，行李的往来，供给他们的困乏。”杜预说：“李，是使者。”又襄公八年，《左氏传》说：“也不派一个使者告诉寡君。”杜预说：“行李，是行人。”又昭公十三年，《左氏传》说：“诸侯恭敬和好以做事，行理的命令，没有一个月不到。”杜预说：“行理，是使者通聘问的人，有的说理，有的说李，都说是行使。只是文饰其言称为‘行李’，也写作理。”由此知道不是改古文为“李”。古文字很多，李济翁不说“李”字出自哪本书，不能轻易泛举而改作。刘孝威《结客少年场行》说：“少年李六郡，遨游遍五都。”“李”作“使”，音。
《泊宅编》说，世人说行李，出自《左氏》杜预注说：是使者。唐李济翁说：应当作行使。我认为《史记》皋陶为大理，一本作大李。《天官书》说：荧惑为李。徐广注说：对外治理军事，对内治理政事。又《黄帝》有《理法》一篇。颜师古注说：李是法官的称号，总揽兵刑政，所以那本书叫理法。那么理与李其义自然相通。大概人将要出行，必先整理行装，如孟子所说的“任”，郑当世所说的“治行”，都是整理行装的意思。那么理也是治的意思，现在用行李命名行装，有什么不可以？
《名义考》说，《李济翁资暇录》认为：“〇是古文使字，误以为李，行李应当作行使。”黄直翁认为：“行李本作行理，古文李与理通，都指使者。李的说法接近奇特，而黄的说法正确。”《左传·僖公三十年》：“行李之往来，供给他们的困乏。”襄公八年：“也不派一个使者告诉寡君。”用李字。《昭公十三年》：“行理的命令，没有一个月不到。”《国语》：“行理拿着符节迎接他。”用
理字。《管子》书：「大理」亦作「李」。可见理、李通用。理，治也。行理，行而治事者也。因谓行槖曰行理。
译理字。《管子》一书中：“大理”也写作“李”。可见“理”与“李”通用。理，意为治理。行理，指出行并处理事务的人。因此把行囊称为行理。
老学庵笔记：北方民家，凡吉凶事，辄有相礼者，谓之白席。
余氏辨林，吴中称赞礼宾相曰：「大夫复相，因而转呼曰待诏焉。」有以平民而僭用臣服之称者，盖「代敷」非大夫也，谓其代人以敷陈礼数也；「代诏」非待诏也，谓其待人以诏告辞命也。
暖妹由笔，张志淳《南园漫录》言：正徳初，内臣最宠狎者，入老儿当【去声】犹等辈也。然实不计老少，惟宠狎是尊。余近访知，老儿当皆选年少俊秀小内臣爲之，岂闳籍孺之类与？
余冬序录：阉儿，今谓之净身人，犹唐之所谓白者。懿宗时，诸道进私白者，则今之私自净身人也。
刋谬正俗：「寺人者，内小臣，在壸闱庭寺之中，谓阉人耳。《诗》云『寺人』，《孟子》、《左传》云『寺人披』、『寺人貂』之类是也。侍人者，谓当时侍卫于君，不限内外，犹言侍者耳。《左传》云『侍人贾举』、『侍人僚祖』之类是也。近代学者不详其义，皆读『寺人』同爲『侍人』，斯则失矣。至如仲尼居，曾子侍；平公饮酒，师旷、李调侍，岂得谓阉竖乎？」
留青日札，古之宦官，周阉人，寺人之职。説文：“宦，仕也，执事于中也。”《左传》：“爲宦女。”一曰阉人。説文：“阉，竖也，宫中阉阍，闭门者。”葢男无势，精闭者也。书“宫辟宫罚”，男子割势，女子幽闭，次死之刑，一名腐刑，一曰犗刑。《诗》“寺人之令”，注：“寺人，奄官也。”或作防。洪武初，有监正、监副、监丞、门正、门副等名。永乐间，始名太监、少监。
辨物志》：周礼内司服奄一人，与女御二人，奚八人，掌王后之六服。注：奄，精气闭藏者，不必皆刑余也。予按：缝人亦有奄二人，与女御女工，掌王宫缝线之事。奄固不一而足，何精气闭藏者多也？且王亦安知其精气闭藏而使之？及考阍人、寺人、内小臣皆谓之奄，岂司服、缝人爲精气闭藏，而阍、寺、小臣独刑余乎？故凡谓之奄者，皆刑余，不待辨而知也。
辨物志》司礼内竖注云：“未冠之称。”予按：官有大小，奄亦当有尊卑意。阍寺其尊者，竖则其卑者也？何也？竖者，僮竖之称。观掌内外通令，小事爲内人跸，爲王后丧跸及葬，执防器所职之事琐，皆阍寺不屑者，则其人之卑可见，而“未冠”之说可破。
丹铅録》姏音钳《晋书》姏姆▯尼姏妇之老者，能以甘言悦人，故曰姏，即俗曰姏婆。」
丹铅録》米元章书史云：‘每嵗荒及节迫，往往使老妇驵携书画出售。妇驵，今之卖婆是也。’”
长安客话，礼仪房在治南，供事掖庭者，如所称三婆是矣。每季精选奶口四十名，养之内，又别选八十名，籍于官，分坐季▯卯二项。内庭有召，则就其中拔其尤者一人，易高髻新衣如宫装以进，不称防，多至十余易而后定。定则终其身服役于所乳，荣富贵厚矣，名曰奶婆。民间妇有精通方脉者，由各衙门选取，以至司礼监御医防选中者，著名籍以待诏，妇女多荣之，名曰医婆。就收生婆中预选名籍在官，以侍内庭召用，如选女则用以辨别妍媸可否，如选奶口则用等第乳汁厚薄，隐疾有无，名曰稳婆。
艺林彚考称号篇卷六
钦定四库全书
艺林彚考称号篇卷七
蓬莱知县沈自南撰
编户类
丹铅録》唐书」编民有鴈户，谓流民也。古者民曰编民，书所谓彰善瘅恶，表厥宅里，今之坊牌绰楔、排门粉壁是也。古者卒字从衣，卒衣有题识，三代之画衣冠，秦之赭衣也。古乐府《鴈门太守行》有云：「移恶子姓，篇着里端。」又云：「财用钱三十，买绳礼竿。」即书其恶迹以标示戒，即《庄子》所谓竿牍也。
丹铅録》李斯刻石颂秦曰：“黔首康定。”太史公因此语，遂于《秦纪》谓秦更名曰“黔首”。朱子注《孟子》，亦曰：“周言黎民，犹秦言黔首。”盖因太史公之语也。按《祭义》曰：“眀命鬼神以为黔首。”则《内经》曰：“黔首共饮食，莫之知也。”二书寔先秦出“黔首”之称，古矣，恐不自秦始也。说畧：或古不以称民
译《老学庵笔记》记载：北方百姓家中，凡是遇到吉凶之事，都有主持礼仪的人，称为“白席”。
《余氏辨林》中，吴地称赞礼宾相说：“大夫复相，因而转呼曰待诏焉。”有平民僭用臣属称呼的情况，原来“代敷”并非大夫，而是指他代替他人来敷陈礼数；“代诏”并非待诏，而是指他代替他人来宣告辞命。
《暖姝由笔》中，张志淳《南园漫录》说：正德初年，最受皇帝宠幸狎昵的内臣，是“老儿当”（去声）这类人。但实际上并不计较老少，只以受宠幸狎昵为尊贵。我近来访知，“老儿当”都是挑选年少俊秀的小内臣来担任，这难道是像闳籍孺那样的人吗？
《余冬序录》说：阉儿，现在称为净身人，就像唐代所谓的“白者”。唐懿宗时，各道进献私养的“白者”，就是现在的私自净身的人。
《刋谬正俗》说：“寺人，是内小臣，在宫闱庭院之中，指的就是阉人。《诗经》中的‘寺人’，《孟子》、《左传》中的‘寺人披’、‘寺人貂’等就是这类人。侍人，是指当时侍卫在君主身边的人，不分内外，就像说侍者一样。《左传》中的‘侍人贾举’、‘侍人僚祖’等就是这类人。近代学者不详细探究其含义，都将‘寺人’读作‘侍人’，这就错了。至于孔子居住时，曾子侍立；晋平公饮酒时，师旷、李调侍立，难道能说他们是阉竖吗？”
《留青日札》说：古代的宦官，是周代的阉人、寺人的职务。《说文解字》：“宦，仕也，执事于中也。”《左传》：“为宦女。”另一种说法是阉人。《说文解字》：“阉，竖也，宫中阉阍，闭门者。”大概是指男子没有生殖器，精气闭塞的人。《尚书》说“宫辟宫罚”，男子割去生殖器，女子幽闭，是仅次于死刑的刑罚，也叫腐刑，又叫犗刑。《诗经》“寺人之令”，注解说：“寺人，奄官也。”有时写作“防”。洪武初年，有监正、监副、监丞、门正、门副等名称。永乐年间，才开始称太监、少监。
《辨物志》说：《周礼》内司服奄一人，与女御二人，奚八人，掌管王后的六种服饰。注解说：奄，是精气闭藏的人，不一定都是受过刑余的人。我按察：缝人也有奄二人，与女御女工，掌管王宫缝线之事。奄本来就不止一人，为什么精气闭藏的人这么多呢？况且君王怎么知道他们精气闭藏而任用他们呢？等到考察阍人、寺人、内小臣都称为奄，难道司服、缝人是精气闭藏，而阍、寺、小臣唯独是刑余之人吗？所以凡是称为奄的人，都是刑余之人，不用分辨就知道了。
《辨物志》司礼内竖注解说：“未冠之称。”我按察：官职有大小，奄也应当有尊卑之意。阍寺是尊贵的，竖则是卑贱的？为什么呢？竖，是僮竖的称呼。看掌管内外通令，小事为内人清道，为王后丧事清道及下葬，执掌防器所职之事琐碎，都是阍寺不屑做的，那么此人的卑贱可见，而“未冠”的说法可以破除。
《丹铅録》说：姏音钳。《晋书》姏姆〇尼姏妇之老者，能以甘言悦人，故曰姏，即俗曰姏婆。」
《丹铅録》说：米元章《书史》云：‘每嵗荒及节迫，往往使老妇驵携书画出售。妇驵，今之卖婆是也。’”
《长安客话》说：礼仪房在治南，供事掖庭者，如所称三婆是矣。每季精选奶口四十名，养之内，又别选八十名，籍于官，分坐季〇卯二项。内庭有召，则就其中拔其尤者一人，易高髻新衣如宫装以进，不称防，多至十余易而后定。定则终其身服役于所乳，荣富贵厚矣，名曰奶婆。民间妇有精通方脉者，由各衙门选取，以至司礼监御医防选中者，著名籍以待诏，妇女多荣之，名曰医婆。就收生婆中预选名籍在官，以侍内庭召用，如选女则用以辨别妍媸可否，如选奶口则用等第乳汁厚薄，隐疾有无，名曰稳婆。
《艺林彚考》称号篇卷六
钦定四库全书
《艺林彚考》称号篇卷七
蓬莱知县沈自南撰
编户类
《丹铅録》说：《唐书》记载，编民有鴈户，指流民。古代百姓称为编民，《尚书》所说的彰善瘅恶，表厥宅里，就是现在的坊牌绰楔、排门粉壁。古代卒字从衣，卒衣有题识，三代的画衣冠，秦代的赭衣。古乐府《鴈门太守行》有云：“移恶子姓，篇着里端。”又说：“财用钱三十，买绳礼竿。”即书写其恶迹以标示警戒，就是《庄子》所说的竿牍。
《丹铅録》说：李斯刻石颂秦曰：“黔首康定。”太史公因此语，遂于《秦纪》谓秦更名曰“黔首”。朱子注《孟子》，亦曰：“周言黎民，犹秦言黔首。”大概是因为太史公的话。按《祭义》曰：“眀命鬼神以为黔首。”则《内经》曰：“黔首共饮食，莫之知也。”二书实在先秦就有“黔首”之称，古已有之，恐怕不是从秦代开始的。《说畧》：或者古代不以此称民。