艺林彚考服饰篇卷三
蓬莱县知县沈自南撰
簪髻类
事物纪原》桓寛《盐铁论》曰：禹治水，堕簪不顾，簪始见此。自女娲之女为笄，以贯发，亦簪之始矣。殆与冠同兴乎？《演繁露》梁武帝《莫愁诗》所云“金钗十二行”，乃排挿十二钗也。唐制命妇以花树多少为高下，曰“花钗若干也”。《野客丛书》唐人诗句多用“金钗十二”事，如乐天诗“钟乳三千两，金钗十二行”是也。《南史》周盘龙有功，上送金钗二十枚，与其爱妾阿杜，其事甚佳，罕有用者。今多言“金钗十二”，不闻用“金钗二十”，亦循袭而然。“金钗十二行”，或言六鬟耳。齐肩比立为钗十二行。白诗《酬牛思黯》有“金钗十二行”之句，自注：“思黯之妓颇多，故云。”似协或者之説。然梁武帝《河中之水歌》曰：“洛阳女儿名莫愁，头上金钗十二行。”是以一人带十二钗，此説为不同。
留青日札：古乐府《河中曲》咏莫愁。头上金钗十二行，足下丝履五文章。后人不解，遂误以为金钗美人十二行。殊不知古妇人髻高，故能挿金钗十二行，乃六双也。五杂组，笄不独为女子之饰，古者男子皆戴之。按《三礼圗》：笄，士以骨，大夫以象，葢即今之簪耳。《左传》：范武子怒文子，击之以杖，折其委笄。葢文子为童子未冠时也。《丹铅録》：南齐高祖性清俭，主衣中有玉导，上曰：「留此正是兴长▯源」，既命击碎之。玉导未知何物。又按《晋书》：冯迁追及桓▯，▯拔头上玉导与之曰：「汝何敢杀天子」，以此例之，则玉导者，玉簪或冠箆之类耳。导，择也，义取择发。然自唐以后，不闻其名。
丹铅録》簪导：按《释名》云：“簪，建也，所以建冠于发也。一曰笄，笄，系也，所以拘发使不坠也。导，所以导防【音力捎也】发，使入巾帻之里也。”今依《周礼》，天子以玉笄，而导亦如之。又《史记》曰：“平原君夸楚为玳瑁簪。”班固与弟书云：“今遣仲升以黒犀簪。”《士燮集》云：“遣功曹使贡皇太子通天犀导。”故知天子独得用玉，降此通用玳瑁及犀。今并准是，唯弁用白牙笄导焉。
焦竑曰：今按《隋书·礼仪志》天子服有玉簪导。李本寜曰：《霏雪録》云导意即所谓揥也。今训曰择也，当是防与导不同。司马相如《封禅书》防一茎六穗于庖，徐曰：禾之名也。一説以粟为米曰防。汉《百官志》有防官主择米，则择训也。光武诏云：非徒有豫养导择之劳是也。导从寸引也，徐曰：以寸引也。顔之推《家训》及诸书皆作一字，惟《説文》自是二字。▯治十二年登科録进士周防，兄程弟秀皆从禾也。董彦逺《谢除正字啓》：定文六穗之禾训同于导，又从小矣。又按《柬汉》蒋潜尝至不其县，路次一尸，头上着通天犀纛。潜乃拔取，后内江夫遂断以为钗。段公路云：通天犀堪为钗纛。胡侍野谈：纛导同音，定是一物。《丹铅録》按徐楚金云：防字诸解，惟郑德训择为得之。徐广作瑞禾，此臆説也。若《字林》亦惟据此文而傅防之耳。《名义考》《周礼》天子以玉屏而导，亦如之。《南史》齐高帝见主衣中有玉介导，梁沙门法云谓周舎曰：檀越既能戴纛，贫道何为不执鍮。段公路云：通天犀堪为钗纛，纛与导同音，一物也。按《隋礼仪》云：簪所以建发于冠，导所以防发于巾帻之里。《説文》箆导也，簪即笄钗，岐笄钗即揥，整髪钗箆亦以整发，即今掠子。导即今引子，以角为之，防发入帻，故名引。古名导，今名引，其义一也。纛羽葆幢所以引行，故又借为纛，俗呼转为敏音，俗书作刡字。于是引之义晦，而纛不复知为何物矣。
中华古今注》冠子者，秦始皇之制也。令三妃九嫔，当暑戴芙蓉冠子，以碧罗为之，挿五色通草苏朶子，披浅黄藂罗衫，把云母小扇子，靸蹲鳯头履，以侍从焉。令宫人当暑戴黄罗髻蝉冠子，五花朶子，披浅黄银曵飞云帔，把五色罗小扇子，靸金泥飞头鞋。至隋炀帝于江都宫水精殿，令宫人戴通天百叶冠子，挿瑟瑟钿朶，皆垂珠翠，披紫罗帔
译蓬莱县知县沈自南撰写
簪髻类
《事物纪原》引桓宽《盐铁论》说：大禹治水时，掉了簪子也不回头去捡，簪子就是从这时开始出现的。自从女娲的女儿发明了笄，用来贯穿头发，这也是簪子的起源了。大概簪子是与帽子同时兴起的吧？《演繁露》说梁武帝《莫愁诗》中所说的“金钗十二行”，是指排列插戴十二支钗。唐代制度规定命妇以花钗数量的多少来区分等级高低，称为“花钗若干”。《野客丛书》说唐代人的诗句中多用“金钗十二”这个典故，比如白居易诗中的“钟乳三千两，金钗十二行”就是如此。《南史》记载周盘龙有功，皇上送给他二十枚金钗，送给了他的爱妾阿杜，这件事很美好，但很少被人引用。现在大多说“金钗十二”，没听说用“金钗二十”的，这也是沿袭旧习的缘故。“金钗十二行”，有人说是指六个鬟髻。肩膀齐平并排站立，形成十二行金钗。白居易诗《酬牛思黯》中有“金钗十二行”的诗句，自注说：“牛思黯的歌妓很多，所以这么说。”这似乎符合某些人的说法。然而梁武帝《河中之水歌》说：“洛阳女儿名莫愁，头上金钗十二行。”这是指一个人头上戴十二支钗，这种说法与前述不同。
《留青日札》说：古乐府《河中曲》咏叹莫愁。“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”后人不懂，于是误以为是十二行金钗美人。殊不知古代妇女发髻高，所以能插十二行金钗，那是六双的意思。《五杂组》说：笄不仅仅是女子的装饰，古代男子也都佩戴。查考《三礼图》：笄，士人用骨制的，大夫用象牙制的，大概就是现在的簪子。《左传》记载：范武子恼怒文子，用杖打他，打断了他的委笄。大概文子当时是童子，还没有行冠礼。《丹铅录》说：南齐高祖生性清廉节俭，主衣官中有玉导，皇上说：“留着这个正是滋生祸患的根源”，随即命令将其击碎。玉导不知道是什么东西。又查考《晋书》：冯迁追上桓温，桓温拔出头上的玉导给他，说：“你怎敢杀天子”，以此类推，那么玉导就是玉簪或冠篦之类的东西。导，就是择的意思，意义取自梳理头发。然而自唐代以后，就再没听说过这个名字了。
《丹铅录》说簪导：查考《释名》说：“簪，就是建立的意思，是用来把帽子固定在头发上的。另一种说法叫笄，笄，就是系的意思，是用来约束头发使其不坠落的。导，是用来疏导防止头发散乱，使其进入巾帻里面的。”现在依照《周礼》，天子用玉笄，而导也同此规格。又《史记》说：“平原君向楚国夸耀玳瑁簪。”班固给弟弟的信中说：“现在派仲升带着黑犀簪。”《士燮集》说：“派功曹进贡给皇太子通天犀导。”所以知道天子独自使用玉，低于天子的等级则通用玳瑁和犀角。现在都以此为标准，只有弁帽使用白牙笄导。
焦竑说：现在查考《隋书·礼仪志》天子服饰中有玉簪导。李本宁说：《霏雪录》说导的意思就是所谓的揥。现在训释为择，应当是“防”与“导”不同。司马相如《封禅书》说“防一茎六穗于庖”，徐广说：这是禾的名字。另一种说法认为把粟加工成米叫防。汉代《百官志》有防官主管择米，那么择就是训释。光武帝诏书说：不仅仅是有预先养育导择的功劳，就是这个意思。导从寸引的意思，徐广说：以寸引。颜之推《家训》及诸书都写作一个字，只有《说文解字》自是两个字。治十二年登科录进士周防，哥哥程弟弟秀都从禾旁。董彦远《谢除正字启》：定文六穗之禾训同于导，又从小旁。又查考《东汉》蒋潜曾经到不其县，路边有一具尸体，头上戴着通天犀纛。蒋潜于是拔取，后来内江夫遂把它截断做成钗。段公路说：通天犀可以做钗纛。胡侍《野谈》说：纛导同音，必定是一种东西。《丹铅录》查考徐楚金说：防字的各种解释，只有郑德训解释为择才得当。徐广说是瑞禾，这是主观臆测。如果《字林》也只是依据此文而附会罢了。《名义考》说《周礼》天子用玉屏而导，也同此规格。《南史》齐高帝看见主衣官中有玉介导，梁代沙门法云对周舍说：“檀越既然能戴纛，贫道为什么不能执鍮。”段公路说：通天犀可以做钗纛，纛与导同音，是一种东西。查考《隋礼仪》说：簪是用来把头发固定在冠上，导是用来防止头发散乱在巾帻里面。《说文》箆导也，簪即笄钗，岐笄钗即揥，整发钗篦也用来整发，就是现在的掠子。导就是现在的引子，用角制成，防止头发进入帻内，所以名叫引。古名叫导，今名叫引，意义是一样的。纛是羽葆幢用来引导行进，所以又借用作纛，俗呼转为敏音，俗书写作刡字。于是引的意义晦涩，而纛也不再知道是什么东西了。
《中华古今注》说冠子，是秦始皇的制度。命令三妃九嫔，在暑天戴芙蓉冠子，用碧罗制成，插五色通草苏朵子，披浅黄丛罗衫，拿云母小扇子，穿蹲凤头履，来侍从。命令宫人在暑天戴黄罗髻蝉冠子，五花朵子，披浅黄银曳飞云帔，拿五色罗小扇子，穿金泥飞头鞋。到了隋炀帝在江都宫水晶殿，命令宫人戴通天百叶冠子，插瑟瑟钿朵，都垂挂珠翠，披紫罗帔
天中记》方言，覆髻谓之帻，巾或谓之承露，或谓之覆髻，皆赵、魏之间通语也。」
天中记》释名云：钗，枝也，因形名之也。爵钗者，钗头施爵也。
天中记》释名：笄，系也。所以系冠，使不堕也。又《三礼圗》：笄，簪也。士以骨，大夫以象。
中华古今注》：钗子，葢古笄之遗象也。至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之。始皇又金银作鳯头，以玳瑁为脚，号曰鳯钗。又至东晋有童謡，言织女死时，人挿白骨钗子，白妆为织女作孝。至隋炀帝宫人挿钿头钗子，常以端午日赐百僚玳瑁钗冠。《后汉书》：贵人助簪玳瑁钗。《中华古今注》：盘桓钗，汉梁冀妻之所制也。梁冀妻改翠眉为愁眉，长安妇女每好为盘桓髻，到于今其法不絶。堕马髻今无复作者，惟倭堕髻，一云堕马之余形也。《中华古今注》：头髻自古有之。髻而吉者，系也。女子十五而笄，许嫁于人，以系他族，故曰髻而吉。榛木为笄，笄以约发也。居丧以桑木为笄，表变孝也。皆长尺有二寸，沿至夏后以铜为笄，于两旁约发也，谓之发笄。殷后服盘龙歩揺，梳流苏珠翠三服。服龙盘歩揺，若侍去流苏，以其歩歩而揺，故曰歩揺周文王又制平头髻，昭帝又制小须双裙髻。始皇诏后梳凌云髻，三妃梳望僊九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。至汉高祖又令宫人梳奉圣髻，武帝又令梳十二鬟髻，又梳堕马髻，灵帝又令梳瑶台髻。魏文帝令宫人梳百花髻，芙蓉归云髻。梁天监中，武帝诏宫人梳廻心髻，归真髻，作白妆青黛眉，有忽郁髻。隋有凌虚髻，祥云髻。隋大业中，令宫人梳朝云近香髻，归秦髻，奉僊髻，节晕妆。贞观中，梳归顺髻，又太真偏梳朶子，作嗁妆，又有愁来髻，又飞髻，又百合髻，作白妆黒眉。《艺苑巵言【即段柯古髻鬟品】髻始自燧人氏，以发相纒而无系缚。周文王加珠翠翘花，名曰鳯髻，又名歩揺髻。秦始皇有望僊髻，参鸾髻，凌云髻。汉有迎春髻，垂云髻，王母降武帝宫，从者有飞僊髻，九环髻。汉元帝宫中有百合分髾髻，同心髻【髻鬟品又云太元中，公主妇女必缓鬓欣髻，又有假髻，合德有欣愁髻，贵妃有义髻】魏明帝宫有▯烟髻。魏武帝宫有反绾髻，又梳百花髻。晋惠帝宫有芙蓉髻，梁宫有罗光髻，陈宫有随云髻。隋文帝宫有九贞髻，炀帝宫有迎唐八寰髻，又梳翻荷髻、坐愁髻。唐高祖宫有半翻髻、反绾乐游髻，明皇帝宫中双镮望僊髻、廻鹘髻。贵妃作愁来髻，贞元中有归顺髻，又有闹扫妆髻。汉梁冀妻作堕马髻，长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭▯髻。王宪亦作解散髻，斜挿簪。周▯文少时着锦绞髻。
妆台记：舜加女人首饰，钗杂以牙、瑇瑁为之。周文王于髻上加珠翠翘花，傅之铅粉，其髻高，名曰鳯髻。又有云髻，歩歩而揺，故曰歩揺。始皇宫中悉好神仙之术，乃梳神仙髻，皆红妆翠眉。汉宫尚之，后有迎春髻、垂云髻，时亦相尚。汉武就李夫人取玉簪搔头，自此宫人多用玉。时王母下降，从者皆飞仙髻、九环髻，遂贯以鳯头钗、孔雀搔头、云头箆，以瑇瑁为之。汉明帝令宫人梳百合分髾髻、同心髻。魏武帝令宫人梳反绾髻，挿云头箆，又梳百花髻。晋惠帝令宫人梳芙蓉髻，挿通草五色花。陈宫中梳隋云髻，即晕妆。隋文帝宫中梳九真髻，红妆谓之桃花面，挿翠翘、桃苏搔头，帖五色花子。炀帝令宫人梳迎唐八鬟髻，挿翡翠钗子作日妆，又令梳翻荷鬓作嗁妆、坐愁髻作红妆。唐武德中宫中梳半翻髻，又梳反绾髻、乐游髻，即水精殿名也。开元中梳双鬟望仙髻及廻鹘髻，贵妃作愁来髻。贞元中梳归顺髻，帖五色花子，又有闹扫妆髻。古今注云：长安作盘桓髻、惊鹄髻，复作倭▯髻，一云梁冀妻堕马髻之遗状也。晋永嘉间妇人束髪，其缓弥甚，紒之坚不能自立，发被于额，自出而已。吴妇盛妆者急束其发而劘角过于耳。惠帝元康中妇人之饰有五兵佩，又以金银瑇瑁之属为斧钺戈防，以当笄。太元中王公妇女必缓鬓倾髻以为盛饰，用发既多不可恒戴，乃
译《天中记》引《方言》说：覆盖发髻的帽子叫做帻，头巾有时叫做承露，有时叫做覆髻，这些都是赵、魏一带通用的称呼。
《天中记》引《释名》说：钗，即枝的意思，是因为它的形状像树枝而命名的。爵钗，是在钗头装饰爵鸟形状的钗。
《天中记》引《释名》说：笄，即系的意思。是用来系住冠冕，使其不掉落的东西。又《三礼图》说：笄，就是簪。士人用骨制的，大夫用象牙制的。
《中华古今注》说：钗子，大概是古代笄的遗留形态。到了秦穆公时，用象牙制作；周敬王时，用玳瑁制作。秦始皇又用金银制作凤头，用玳瑁制作钗脚，称为凤钗。又到了东晋时有童谣，说织女死时，人们插白骨钗子，穿白衣为织女守孝。到了隋炀帝时，宫女插钿头钗子，常在端午节赐给百官玳瑁钗冠。《后汉书》记载：贵人助簪玳瑁钗。《中华古今注》说：盘桓钗，是汉代梁冀妻子所创制的。梁冀妻子将翠眉改为愁眉，长安妇女每喜欢梳盘桓髻，直到今天这种发式仍未断绝。堕马髻现在已没有人再梳了，只有倭堕髻，一说它是堕马髻的残余形态。《中华古今注》说：头髻自古就有。髻而吉者，系也。女子十五岁行笄礼，许配给人家，以系结他族，所以叫髻而吉。用榛木做笄，笄用来束发。居丧时用桑木做笄，表示变孝。都长一尺二寸，沿袭到夏后氏时用铜做笄，在两旁束发，称为发笄。殷商之后服用盘龙步摇，梳流苏珠翠三服。服用龙盘步摇，如果侍从去掉流苏，因为每一步都摇动，所以叫步摇。周文王又创制平头髻，汉昭帝又创制小须双裙髻。秦始皇诏令皇后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。到了汉高祖又令宫女梳奉圣髻，汉武帝又令梳十二鬟髻，又梳堕马髻，汉灵帝又令梳瑶台髻。魏文帝令宫女梳百花髻、芙蓉归云髻。梁天监年间，武帝诏令宫女梳回心髻、归真髻，画白妆青黛眉，有忽郁髻。隋朝有凌虚髻、祥云髻。隋大业年间，令宫女梳朝云近香髻、归秦髻、奉仙髻，画节晕妆。贞观年间，梳归顺髻，又杨太真偏梳朵子，画啼妆，又有愁来髻，又飞髻，又百合髻，画白妆黑眉。《艺苑卮言》（即段柯古《髻鬟品》）说：髻始于燧人氏，用头发互相缠绕而没有系缚。周文王在髻上加珠翠翘花，名叫凤髻，又名步摇髻。秦始皇有望仙髻、参鸾髻、凌云髻。汉朝有迎春髻、垂云髻，王母降临武帝宫中，随从者有飞仙髻、九环髻。汉元帝宫中有百合分髾髻、同心髻（《髻鬟品》又说太元年间，公主妇女必梳缓鬓欣髻，又有假髻，赵合德有欣愁髻，贵妃有义髻）。魏明帝宫中有烟髻。魏武帝宫中有反绾髻，又梳百花髻。晋惠帝宫中有芙蓉髻，梁宫中有罗光髻，陈宫中有随云髻。隋文帝宫中有九贞髻，炀帝宫中有迎唐八寰髻，又梳翻荷髻、坐愁髻。唐高祖宫中有半翻髻、反绾乐游髻，明皇帝宫中有双环望仙髻、回鹘髻。贵妃作愁来髻，贞元年间有归顺髻，又有闹扫妆髻。汉梁冀妻作堕马髻，长安城中有盘桓髻、惊鹄髻，又抛家髻及倭堕髻。王宪也作解散髻，斜插簪。周文王少时着锦绞髻。
《妆台记》说：舜给女人加首饰，钗杂以象牙、玳瑁制作。周文王在髻上加珠翠翘花，敷铅粉，那髻很高，名叫凤髻。又有云髻，每走一步都摇动，所以叫步摇。秦始皇宫中喜好神仙之术，于是梳神仙髻，都画红妆翠眉。汉宫崇尚这种发式，后来有迎春髻、垂云髻，当时也互相崇尚。汉武帝向李夫人索取玉簪搔头，从此宫人多用玉。当时王母下降，随从者都梳飞仙髻、九环髻，于是贯以凤头钗、孔雀搔头、云头篦，用玳瑁制作。汉明帝令宫女梳百合分髾髻、同心髻。魏武帝令宫女梳反绾髻，插云头篦，又梳百花髻。晋惠帝令宫女梳芙蓉髻，插通草五色花。陈宫中梳隋云髻，即晕妆。隋文帝宫中梳九真髻，红妆称为桃花面，插翠翘、桃苏搔头，贴五色花子。炀帝令宫女梳迎唐八鬟髻，插翡翠钗子画日妆，又令梳翻荷鬓画啼妆、坐愁髻画红妆。唐武德年间宫中梳半翻髻，又梳反绾髻、乐游髻，即水精殿名也。开元年间梳双鬟望仙髻及回鹘髻，贵妃作愁来髻。贞元年间梳归顺髻，贴五色花子，又有闹扫妆髻。《古今注》说：长安作盘桓髻、惊鹄髻，又作倭堕髻，一说它是梁冀妻堕马髻的遗留形态。晋永嘉年间妇女束发，其松散程度更甚，发髻坚硬不能自立，头发披在额前，自然垂下而已。吴地妇女盛妆者急束其发而磨角过于耳。惠帝元康年间妇女的饰物有五兵佩，又用金银玳瑁之类制作斧钺戈戟，用来当作笄。太元年间王公妇女必梳缓鬓倾髻以为盛饰，用发既多不可常戴，于是
先于木及笼上装之，名曰假髻，或名假头。宋文帝元嘉六年民间妇人结发者，三分髪抽其鬟直向上，谓之飞天紒，始自东府流被民庶。天寳初贵族及士民好为胡服、胡帽，妇人则簪歩揺钗，衫袖窄小。杨贵妃常以假鬓为首饰，而好服黄裙。蜀孟防末年妇女治髪为高髻，号朝天髻。理宗朝宫妃梳高髻于顶，曰不走落。梁简文诗「同安鬟里拨异作，额间黄拨者捩开也」。妇女理鬟用拨，以木为之，形如枣核，两头尖，尖可二寸长，以漆光泽，用以松鬓名曰鬓枣，竞作薄妥鬓，如古之蝉翼鬓也。
译先在木头或笼子上安装头发，称为假髻，或者叫假头。宋文帝元嘉六年，民间妇女梳理头发时，将三分之一的头发抽出，使其发髻笔直向上，称为飞天髻，这种风气起初从东府流行开来，进而波及平民百姓。天宝初年，贵族以及士人百姓喜好穿胡服、戴胡帽，妇女则插着步摇钗，衣袖窄小。杨贵妃常把假鬓作为首饰，并且喜欢穿黄裙子。蜀地孟昶末年，妇女梳理头发做成高髻，称为朝天髻。理宗朝时，宫妃在头顶梳高髻，称为不走落。梁简文帝诗中说“同安鬟里拨异作，额间黄拨者捩开也”。妇女梳理发髻使用发拨，用木头制作，形状像枣核，两头尖锐，尖端约二寸长，涂上漆使其光亮，用来梳理鬓发，名叫鬓枣，竞相做成轻薄贴服的鬓发，就像古代的蝉翼鬓一样。
采兰杂志》甄后既入魏宫，宫庭有一緑蛇，每日后梳妆，则盘结一髻，形于后前。后异之，因效为髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为「灵蛇髻」。宫人拟之，十不得其一二也。
丹铅録》紒结二者皆髻也《东平王苍传》注：「假紒，妇人首服也。」《四夷传》魋头露紒《仪礼·冠礼》合紒今人不识此字，行冠礼者以合紒为动梳，岂不千古笑哉！魋紒即运命之椎。紒紒又作结。《史西南夷传》魋结耕田，古无髻字，但借结为字。《李广传》结发与匈奴战。《苏武诗》结发为夫妻，音义竝同。
秇林伐山闹扫髻，名犹盘雅、堕马之类也。唐诗“还梳闹扫学宫妆，独立闲庭纳夜凉，手把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜”。闹扫形如炎风乱鬊，出《三梦记》。
丹铅録》鬊説文巛，象发谓之鬊。汉书五行志有云：‘如炎风乱鬊，鬊乱髪也。’古文作巛，借作坤字；今文作鬊。”《丹铅録》北齐后宫之服制，女官八品，偏▯【当作髾】髻。注云：‘▯所交切，髪覆目也。’葢夷中少女之饰，其四垂短发，仅覆眉目，而顶心长发绕为卧髻。宋人词所谓‘鬓軃偏荷叶’也。今世犹有之。”▯字考，《玉篇》不収，而独出此佛书亦有之。《▯应赞》寜不识而强以为鬘字之省，非也。
名义考《周礼》追师掌为副编次，按副本作▯覆首以为饰，若歩揺服之从王祭，编者列发为之，若假紒服之，以枽次本作防次第，发长短为之，若髲鬄服之，以见王燕居有纒笄总。
席上腐谈，向见官妓舞柘枝，戴一红物体，长而头尖，俨如角形，想即是今之罟姑也。《琐碎録》云：柘枝舞，本北魏拓拔之名，易拓为柘，易抜为枝。
蜀中诗话》张泌《江城子》云：「浣花溪上见卿卿，脸波秋水，明黛眉轻，緑云高绾，金簇小蜻蜓。好是问他来得麽？」和笑道：「莫多情。」按「小蜻蜓」之饰，正所谓「翘儿花」也。
丹铅録》韦庄《诉衷情》词云：「碧沼红芳，烟雨静，倚兰桡。重玉佩，交带袅纎腰。鸳梦隔星桥，迢迢越罗香暗销。坠花翘。」按此词在城都作也。蜀之妓女至今有花翘之饰，名曰「翘儿花」云。
俨山集》妇人首饰，以髲为之者，曰假头，亦曰假髻。作俑于晋太元中，▯治末，京师妇女悉反戴之，今渐传四方矣，殆非佳兆。
疑耀今江南女儿未破▯者额前髪防一把子，即张子野词“垂螺近额”，晏小山词“双螺未学同心结”，“垂螺”“双螺”即把子也。
丹铅録》张子野《减字木兰花》云：「垂螺近额，走上红裀，初趂拍，只恐惊飞。拟倩游丝惹住伊。」文鸳绣履，去似风流，尘不起，舞彻梁州。头上宫花颤未休。又晏小山词云：「垂螺拂黛，青楼女。」又云：「双螺未学同心绾，已占歌名。」月白风清，长倚昭华笛里声。又云：「红窗碧玉，新名旧，犹绾双螺。」一寸秋波，千斛明珠觉未多。垂螺、双螺，葢当时角妓未破▯时发饰之名。今秦中妓及搬演旦色，犹有此制。《洛神赋辩注》：「戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。」李周翰曰：「首饰谓钗冠之属，若黄金翠羽装其钗冠，缀明珠于上，以光耀其首也。」今按：金翠首饰，谓以金翠饰首也。金钗镊之属，翠翡翠也。明珠耀躯，谓结珠于服也。左思《吴都赋》云：「矜其晏居，则珠服玉馔。」植自作《美女篇》，亦云：「明珠交玉体，▯瑚间木难。」
隽言：扬雄传「戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡」。师古曰：「縰，韬发者也。」音山尔反。
隽言：“大人赋”西王母白首戴胜而穴处。师古曰：“胜，妇人首饰也。汉代谓之华胜。”
隽言平王后传令，孙建世子襐饰将医往问疾。师古曰：「襐，盛饰也。音丈，又音象。一曰，襐，首饰也，在两耳后刻镂而为之。」
隽言：“匈奴传上比疎。”师古曰：“辫髪之饰也，以金为之。”比音频寐反。疎字若作余【按：同话録，辫发之饰，则今女子首饰所着金翠珍异之梳耳。后世栉用竹，以为去垢之具，与汉所言比疎名同而实异也】
天中记》释名：“后首饰曰
译《采兰杂志》记载：甄后进入魏宫后，宫廷里有一条绿蛇，每天甄后梳妆时，它便盘绕成一个发髻的形状，出现在甄后面前。甄后觉得奇异，于是模仿这种形状做成发髻，精巧得胜过天然，因此甄后的发髻每天都不一样，被称为“灵蛇髻”。宫女们模仿它，十个人中也难得有一两个能像样的。
《丹铅录》记载：“紒”和“结”都是指发髻。《东平王苍传》的注解说：“假紒，是妇女的头饰。”《四夷传》中有“魋头露紒”的说法，《仪礼·冠礼》中有“合紒”的说法。现在的人不认识这个字，举行冠礼的人把“合紒”当作“动梳”，这难道不是千古的笑话吗！“魋紒”就是运命之椎。“紒”又写作“结”。《史记·西南夷传》中有“魋结耕田”的说法，古代没有“髻”字，只是借用“结”字。《李广传》中有“结发与匈奴战”的说法，《苏武诗》中有“结发为夫妻”的说法，读音和意义都相同。
《秇林伐山》记载：闹扫髻，名称类似于盘雅髻、堕马髻等。唐诗中有：“还梳闹扫学宫妆，独立闲庭纳夜凉，手把玉钗敲砌竹，清歌一曲月如霜。”闹扫髻的形状如同热风乱吹头发，出自《三梦记》。
《丹铅录》记载：“鬊”，《说文解字》说：“巛，象形，头发称为鬊。”《汉书·五行志》有云：“如炎风乱鬊，鬊是乱发。”古文写作“巛”，借用作“坤”字；今文写作“鬊”。《丹铅录》记载：北齐后宫的服饰制度，女官八品，戴偏髾髻。注解说：“髾，音所交切，头发覆盖眼睛。”大概是夷族少女的装饰，四周垂下的短发，仅覆盖眉毛和眼睛，而头顶中心的长发绕成卧髻。宋人词中所说的“鬓軃偏荷叶”就是这种样式。现在世上还有这种样式。“髾”字，《玉篇》没有收录，但佛书中却有。《髾应赞》中认为不认识而强行把它当作“鬘”字的省写，这是不对的。
《名义考》记载：《周礼》中追师掌管制作副、编、次。按：副，原本写作“巛”，覆盖在头上作为装饰，如同步摇，穿着它跟随君王祭祀；编，排列头发做成，如同假紒，穿着它；以枽次，原本写作“防次第”，根据头发长短做成，如同髲鬄，穿着它；以见王燕居，有纒、笄、总。
《席上腐谈》记载：以前看见官妓跳柘枝舞，戴着一个红色物体，长而头尖，俨然像角的形状，想必就是现在的罟姑。《琐碎录》说：柘枝舞，原本是北魏拓拔氏的名称，把“拓”改为“柘”，把“拔”改为“枝”。
《蜀中诗话》记载：张泌《江城子》词说：“浣花溪上见卿卿，脸波秋水，明黛眉轻，緑云高绾，金簇小蜻蜓。好是问他来得麽？”和笑道：“莫多情。”按：“小蜻蜓”这种首饰，正是所谓的“翘儿花”。
《丹铅录》记载：韦庄《诉衷情》词说：“碧沼红芳，烟雨静，倚兰桡。重玉佩，交带袅纎腰。鸳梦隔星桥，迢迢越罗香暗销。坠花翘。”按：这首词是在成都作的。蜀地的妓女至今还有花翘这种首饰，名叫“翘儿花”。
《俨山集》记载：妇女的首饰，用假发做成的，叫假头，也叫假髻。始于晋太元年间，到治末，京师妇女全都反戴它，现在逐渐传遍四方，这恐怕不是好兆头。
《疑耀》记载：现在江南女子未破瓜的，额前的头发梳成一束，就是张子野词中的“垂螺近额”，晏小山词中的“双螺未学同心结”，“垂螺”“双螺”就是那束头发。
《丹铅录》记载：张子野《减字木兰花》词说：“垂螺近额，走上红裀，初趂拍，只恐惊飞。拟倩游丝惹住伊。”文鸳绣履，去似风流，尘不起，舞彻梁州。头上宫花颤未休。又晏小山词说：“垂螺拂黛，青楼女。”又说：“双螺未学同心绾，已占歌名。”月白风清，长倚昭华笛里声。又说：“红窗碧玉，新名旧，犹绾双螺。”一寸秋波，千斛明珠觉未多。垂螺、双螺，大概是当时角妓未破瓜时的发饰名称。现在秦中的妓女以及扮演旦角的演员，还有这种样式。《洛神赋辩注》说：“戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。”李周翰说：“首饰指钗冠之类，如果用黄金翠羽装饰钗冠，在上面缀上明珠，用来光耀头部。”现在按：金翠首饰，指用金翠装饰头部。金钗镊之类，翠指翡翠。明珠耀躯，指在衣服上结珠。左思《吴都赋》说：“矜其晏居，则珠服玉馔。”曹植自作《美女篇》，也说：“明珠交玉体，珊瑚间木难。”
《隽言》记载：《扬雄传》中“戴縰垂缨而谈者，皆拟于阿衡”。师古说：“縰，是包裹头发的东西。”音山尔反。
《隽言》记载：“大人赋”中“西王母白首戴胜而穴处”。师古说：“胜，是妇女的首饰。汉代称为华胜。”
《隽言》记载：《平王后传》中“令孙建世子襐饰将医往问疾”。师古说：“襐，是盛饰。音丈，又音象。另一种说法，襐是首饰，在两耳后刻镂而成。”
《隽言》记载：“匈奴传”中“上比疎”。师古说：“是编发的首饰，用金子做成。”比音频寐反。疎字若作余【按：同《话录》，编发的首饰，就是现在女子首饰上佩戴的金翠珍异之梳。后世梳子用竹子制作，作为去垢的工具，与汉代所说的比疎名称相同而实质不同】
《天中记》记载：《释名》说：“后首饰曰
副，副，覆也，以覆于首。亦言副贰，兼用众物成其饰，上有垂珠，歩则揺也。”《宋玉风赋》：“主人之女，垂珠歩揺。”《续汉舆服志》：“后入庙歩揺，以黄金为山题，贯白珠，桂枝相糺，八爵九华，熊虎赤罴，天鹿辟邪。”《晋书》：“慕容廆曾祖莫謢跋，始建国于棘城之北，时燕代多冠歩揺冠。防跋见之，乃敛发袭冠，诸部因呼之为歩揺。其后音讹，遂为慕容焉。”又《江表传》：“孙皓使尚方以金作歩揺假髻千数，令宫人着以相扑，朝成夕败，辄命更作。”《西京杂记》：“飞燕为皇后，其女弟上遗黄金歩揺。”又《晋令》：“歩揺蔽髻，皆为禁物。”
译副，副，就是覆盖的意思，用来覆盖在头上。也说是副贰，兼用多种物品制成它的装饰，上面有垂挂的珠子，行走时就会摇动。《宋玉风赋》说：“主人的女儿，佩戴着垂珠步摇。”《续汉书·舆服志》说：“皇后进入宗庙时佩戴步摇，用黄金做成山形的题额，贯穿白珠，桂枝相互缠绕，有八只爵鸟、九朵花，还有熊、虎、赤罴、天鹿、辟邪等形象。”《晋书》说：“慕容廆的曾祖莫护跋，开始在棘城以北建立政权，当时燕、代地区很多人戴步摇冠。莫护跋见到后，就束发戴上这种冠，各部落因此称他为步摇。后来语音讹变，就变成了慕容。”又《江表传》说：“孙皓命令尚方用金子制作步摇假髻数千个，让宫女戴着互相扑打，早上做成晚上就坏了，就命令重新制作。”《西京杂记》说：“赵飞燕成为皇后，她的妹妹赵昭仪赠送给她黄金步摇。”又《晋令》说：“步摇和蔽髻，都被列为禁物。”
秕言七啓》云：「戴金揺之熠燿。」注云：「金揺，金歩揺也。」《修辞指南》云：「珠吊子曰歩揺，钗曰金揺。」然钗安得有动揺之义乎？当即金歩揺耳。
采兰杂志》人皆谓歩揺为女髻，非也。葢其以银丝宛转屈曲作花枝，挿髻后，随歩辄揺，以增媌媠，故曰歩揺也。
艺林彚考服饰篇卷三
钦定四库全书
艺林彚考服饰篇卷四
蓬莱县知县沈自南撰
妆饰类
纪原：墨子禹作粉，博物志：纣烧铅作粉，谓之胡粉。野客丛书：世説载何晏洁白，魏帝疑其傅粉，以汤饼试之，其拭愈白，知其非傅粉也。仆考魏畧：晏自喜，动静粉白不去手，则知晏尝傅粉矣。前汉佞幸传：籍孺、闳孺傅脂粉以婉媚幸上，此不足道也。东汉李固传有曰：大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿，槃旋偃仰，从容冶歩，无惨怛之心。顔氏家训谓梁朝子弟无不熏衣剃面，傅粉施朱，以此知古者男子多▯粉者。
宛委余编，梁冀使马融为飞章，奏李固云：“胡粉饰面，搔头弄姿。”此虽诬语，要是当时风俗，亦有之耳。何晏粉白不去手。又《五行志》称其好着妇人之服，以为服妖。顔氏《家训》有云：“梁朝全盛之时，贵游子弟，无不熏衣剃面，▯粉施朱，驾长檐车，踉高齿屐，坐碁子方褥，慿班丝隠囊。”葢自唐以后，始不复傅朱粉耳。昔人不知隠囊之制，观此可以意会矣。古字穏作隠，疑此穏囊也。
疑耀》古今实録曰：萧史与秦穆公链飞雪丹，其第一转与弄玉涂之，即今铅粉也。妇人傅粉自秦始。」余按：「墨子」禹作粉，张华《博物志》纣烧铅作粉，谓之胡粉。或曰周文王时妇人已傅粉矣，未知然否。但妇人▯粉断非始于秦也。周静帝时禁天下妇人不得用粉黛，令宫人皆黄眉黒妆。黒妆即黛，今妇人以杉木炭研末抹额，即其制也。若黄眉，则唐诗有云：「纎纎初月上鸦黄」，又云：「鸦黄粉白车中出」。今不复知其制矣。一説黒妆亦以饰眉，汉给宫人螺子黛，故云黛眉。曹子建《七啓》：「▯眉施兮铅华落」，即墨眉也。庾信诗云：「眉心浓黛直▯额角轻黄细安」，是黄黛俱眉饰，未尝废黛也。额上涂黄，亦汉宫妆。梁简文诗：「同安鬟里拨异作额间黄」，虞世南《袁寳儿诗》：「学画鸦黄半未成」，是黛色或以▯额，或以施眉，黄色或涂额上，或安眉角，古人媚妆随意皆可。
余氏辨林纣以红蓝花汁凝作脂以为桃花妆，葢燕国所出，故名燕脂。今人写燕字复加月，甚有因傍加月者，失其本矣。
梁谿漫志》老泉赞：「吴道子画五星，云妆非今人唇傅黒膏。予尝疑霄汉星辰之尊，而妆饰乃如是之妖，何也？及观唐《五行志》，元和末，妇人为圆髻、椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，惟以乌膏注唇，状若悲啼，乃悟唐之俗工，作时世妆嫁名道子，以绐流俗，星辰不如是也。」
两钞摘腴膏，沭膏所以膏面，沭葢沈也。米汁可以沐头，鲁遣展喜以膏沭劳齐师，则非专妇人用也。今之赐面脂，是也。
文昌杂録：礼部王员外言，今谓面油为玉龙膏，太宗皇帝始合此药，以白玉碾龙合子贮之，因以名焉。
丹铅録》刘梦得文集有《谢面脂口脂表》云：宣奉圣防，赐臣腊日口脂、面脂，红雪、紫雪，雕奁既开，珍药斯见，膏凝雪莹，含液腾芳。与杜子美“口脂面药，翠管银甖”之句可叅考。又王建诗云：“黄金合里盛红雪，重结香罗四出花，一一傍边书敕字，中官送与大臣家。”杜子美《腊日》诗：“口脂面药随恩泽，翠管银甖下九霄。”李峤文集有《谢赐口脂表》云：“青牛帐里未辍罏香，朱鸟窗前新调铅粉，揉之以辛夷，甲煎然之以桂火兰。”苏刘禹锡有《代谢赐表》云：“云。”《酉阳杂俎》：“腊日赐北门学士口脂腊脂，盛以碧镂牙筩。”可入杜诗《腊日》注。
辍耕録》妇人发有时为膏泽所黏，必沐乃解者，谓之防。《考工记·弓人》注云：「防亦黏也。」音职。发防之防，当用此字。《留青日札》防音职，古人俱用芳泽以香润其
译《秕言七啓》说：“戴金揺之熠燿。”注解说：“金揺，就是金歩揺。”《修辞指南》说：“珠吊子叫歩揺，钗叫金揺。”然而钗怎么会有动摇的意思呢？应当就是金歩揺罢了。
《采兰杂志》说人们都认为歩揺是女髻，这是不对的。大概是用银丝宛转屈曲做成花枝，插在发髻后面，随着步伐就摇动，用来增添柔美，所以叫歩揺。
《艺林彚考服饰篇卷三》
《钦定四库全书》
《艺林彚考服饰篇卷四》
蓬莱县知县沈自南撰
妆饰类
纪原：《墨子》说禹制作粉，《博物志》说纣烧铅作粉，叫做胡粉。《野客丛书》说：《世説》记载何晏洁白，魏帝怀疑他敷粉，用热汤饼试探他，他擦拭后更加白，知道他不是敷粉。我考证《魏畧》：何晏自喜，动静时粉白不离手，就知道何晏曾经敷粉了。《前汉佞幸传》说：籍孺、闳孺敷脂粉来婉媚取悦皇上，这不足为道。《东汉李固传》有说：大行在殡，路人掩涕，李固独自敷胡粉修饰容貌，搔头弄姿，盘旋俯仰，从容冶步，没有惨怛之心。《顔氏家训》说梁朝子弟无不熏衣剃面，敷粉施朱，由此知道古代男子多敷粉。
《宛委余编》说，梁冀让马融写飞章，弹劾李固说：“胡粉饰面，搔头弄姿。”这虽然是诬蔑的话，但确实是当时的风俗，也有这种情况。何晏粉白不离手。又《五行志》称他喜欢穿妇女的衣服，认为是服妖。《顔氏家训》有说：“梁朝全盛之时，贵游子弟，无不熏衣剃面，敷粉施朱，驾长檐车，踉高齿屐，坐碁子方褥，慿班丝隠囊。”大概从唐以后，才开始不再敷朱粉了。前人不知道隠囊的形制，看这个可以意会了。古字“穏”写作“隠”，怀疑这就是穏囊。
《疑耀》《古今实録》说：萧史与秦穆公炼制飞雪丹，其第一转与弄玉涂之，就是现在的铅粉。妇人敷粉从秦朝开始。”我按：《墨子》说禹作粉，张华《博物志》说纣烧铅作粉，叫做胡粉。有人说周文王时妇女已经敷粉了，不知道是不是这样。但妇女敷粉断不是始于秦朝。周静帝时禁止天下妇女不得使用粉黛，命令宫人都画黄眉黑妆。黑妆就是黛，现在妇女用杉木炭研末抹额，就是它的形制。至于黄眉，则唐诗有说：“纎纎初月上鸦黄”，又说：“鸦黄粉白车中出”。现在不再知道它的形制了。一说黑妆也用来修饰眉毛，汉朝供给宫人螺子黛，所以说黛眉。曹子建《七啓》：“墨眉施兮铅华落”，就是墨眉。庾信诗说：“眉心浓黛直染额角轻黄细安”，是黄黛都是眉饰，未曾废弃黛。额上涂黄，也是汉宫妆。梁简文诗：“同安鬟里拨异作额间黄”，虞世南《袁寳儿诗》：“学画鸦黄半未成”，是黛色或者用来染额，或者用来施眉，黄色或者涂在额上，或者安在眉角，古人媚妆随意皆可。
《余氏辨林》说纣用红蓝花汁凝结作脂，作为桃花妆，大概是燕国所出，所以叫燕脂。现在人写燕字又加月，甚有在旁边加月的，失去本意了。
《梁谿漫志》老泉赞：“吴道子画五星，云妆非今人唇傅黒膏。我曾经怀疑霄汉星辰之尊，而妆饰竟然如此妖艳，为什么呢？等到看唐《五行志》，元和末年，妇女作圆髻、椎髻，不设鬓饰，不施朱粉，只用乌膏注唇，状若悲啼，才明白唐代的俗工，作时世妆嫁名给道子，来欺骗流俗，星辰不是这样的。”
《两钞摘腴》说，膏，沐膏所以膏面，沐大概是沈。米汁可以沐头，鲁国派遣展喜用膏沐慰劳齐师，那么不是专门妇女用的。现在的赐面脂，就是这样。
《文昌杂録》说，礼部王员外说，现在叫面油为玉龙膏，太宗皇帝开始合制此药，用白玉碾龙合子贮存，因此得名。
《丹铅録》说刘梦得文集有《谢面脂口脂表》说：宣奉圣防，赐臣腊日口脂、面脂，红雪、紫雪，雕奁既开，珍药斯见，膏凝雪莹，含液腾芳。与杜子美“口脂面药，翠管银甖”之句可叅考。又王建诗说：“黄金合里盛红雪，重结香罗四出花，一一傍边书敕字，中官送与大臣家。”杜子美《腊日》诗：“口脂面药随恩泽，翠管银甖下九霄。”李峤文集有《谢赐口脂表》说：“青牛帐里未辍罏香，朱鸟窗前新调铅粉，揉之以辛夷，甲煎然之以桂火兰。”苏刘禹锡有《代谢赐表》说：“云。”《酉阳杂俎》：“腊日赐北门学士口脂腊脂，盛以碧镂牙筩。”可入杜诗《腊日》注。
《辍耕録》说妇女头发有时被膏泽所黏，必须沐才能解开的，叫做防。《考工记·弓人》注说：“防亦黏也。”音职。发防的防，当用这个字。《留青日札》说防音职，古人俱用芳泽以香润其