明理释疑章第十一
天尊说是十章已。诸仙真宰，一时踊跃，欢喜赞叹，异口同声，而作颂曰：巍巍无上尊 救劫广慈仁 宣演微妙法 开章泄伭真太极一元理 三乘秘密文 言言皆透彻 字字极精深大道本庸常 先须净业根 敬天昭感格 敦伦践实行修善获生天 作恶堕沉沦 民彝共物则 五典与三坟同参能实证 跻圣入伭门 众生含佛性 自性有灵明愿登大法航 莫负圣慈心 妙哉导师言 亿劫永钦遵
于是诸仙真宰，说是颂毕，普集 天尊座前，稽首礼谢，同时侍卫神将，咸各喜跃，叹未曾有。于是龙鹤翔空，云霞散彩，宝旛绛节，队仗前躯，拥卫鸾舆，复还无上。其时在会诸弟子等，各各礼谢，信受奉行。
赞
悲心度世 广法慈尊 敷扬天道显人伦尽性有常经 忠主孝亲 奕世永为箴
赞
悲心度世 广法慈尊 敷扬天道显人伦尽性有常经 忠主孝亲 奕世永为箴
参同经赞偈
中卷赞
慈航普渡 接引群迷 伭关要诀绝支离直指本原机 法体真如 参学莫迟疑
开经偈
天门开处降金仙 鸾驭重临讲法筵第一义中宣妙谛 最深伭里说伭伭
太上▯演救劫消灾赐福解厄保运证真参同妙经 中卷明理释疑章第十一尔时 天尊，钦奉玉旨，宣演伭文，周十章已，回鸾谒陛，再降法筵。于是诸仙圣众，或驾苍▯，或乘灵鹤，簇拥仙仗，步虚而来，散诸宝华，天乐鸣空，卿云缭绕，瑞气氤氲。天尊宴坐良久，诸天真宰，希聆法音。时有左掖仙真，出班奏曰：「往昔 天尊于花石城，演说忠孝宝训，历引前圣先贤事实，昭示后人，垂万余言，详明剀切。迄今习诵无闻，遵行罔见，狂澜愈盛，慈筏空施。以弟子愚昧思之，于道似无所补！」于是 天尊慨尔叹曰：「是何言欤！是何言欤！昔 太上居景室山，与 五老上帝，阐发天地阴阳，九灵长生诸经，百万余篇。复降神蜀都，谈伭玉局，琼篇盈积，至今流播，罔有沦替。释迦如来说法，多至三藏，教不一乘，宗亦各别，奚必人尽能行。太上曰：『吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。盖说法在我，从违在人！』宁得因人信慢之不一，易 吾救济之慈心乎？况忠孝友悌，根诸赋畀，谓之民彝物则。无奈世风日下，正教不兴，民罔信道，乖气致殃，以致凶灾疠疫，饥馑荐臻。吾今所说，正欲辅翼王化，挽回劫运，救拔众生，开导群迷，务期人人醒悟，依实践履。且天心仁爱，无非欲民返淳归朴，复还性初。若使人皆向善，家敦仁敬，世有淳风，和气致祥，宁非盛世！若拘说法常例，则 吾曩昔所演诸经，诠释伭要，已畅厥旨！试观宇宙之大，贤愚贵贱，人不一类，安得人尽学仙？
译天尊说完这十章。诸位仙真和神宰顿时踊跃欢喜，赞叹不已，异口同声地作颂说：巍巍无上的尊神，广施慈仁以救劫；宣讲演说微妙之法，开启篇章泄露玄妙真理。太极一元的道理，三乘秘传的文章，句句都彻底透达，字字都极其精深。大道本来就在日常生活中，首先必须净除业根；敬畏上天，才能显明感通；敦厚人伦，践行实际修持。修善就能获得生天，作恶就会堕入沉沦；人民的常性和万物的法则，共同见于五典与三坟。共同参究而能真实证验，登上圣境进入玄门；众生都含有佛性，自性之中有灵明。愿意登上大法之舟，不要辜负圣人的慈悲之心。导师的话多么美妙，亿万劫中永远恭敬遵循。” 于是诸位仙真和神宰说完颂词，一同来到天尊座前，叩首行礼致谢；同时侍卫的神将也都欢喜跳跃，赞叹从未有过。于是龙和鹤在空中飞翔，云霞散放光彩，宝旛和绛节排列，仪仗在前开路，簇拥护卫着鸾舆，又返回无上境界。当时在座的弟子等，各自礼拜致谢，信受奉行。赞 以悲悯之心救度世间，广施法力的慈尊，宣扬天道、彰显人伦；穷尽本性而奉行常道，忠于君主、孝敬双亲，世世代代永远作为箴言。赞 以悲悯之心救度世间，广施法力的慈尊，宣扬天道、彰显人伦；穷尽本性而奉行常道，忠于君主、孝敬双亲，世世代代永远作为箴言。《参同经赞偈》中卷赞 慈悲之舟普遍渡人，接引群迷；玄关要诀不再支离，直指本源机关。法体即是真如，参学之人不要迟疑。开经偈 天门开启之处降临金仙，鸾车再次来到讲法之筵；在第一义中宣说微妙真谛，在最深的玄妙境界中讲说玄之又玄。太上宣演救劫消灾、赐福解厄、保运证真《参同妙经》中卷【原文“▯演”字符异常】明理释疑章第十一 当时，天尊恭敬奉行玉帝的旨意，宣讲玄妙经文，讲完前十章后，回鸾拜谒天帝，又降临法筵。于是诸位仙圣众人，有的驾着苍龙【原文“苍▯”字符异常】，有的乘着灵鹤，簇拥仙人仪仗，踏着虚步而来，散下各种宝花，天乐在空中鸣奏，彩云缭绕，祥瑞之气浓郁。天尊安坐了很久，诸天神真和神宰都希望听到法音。当时有左掖的仙真出班奏说道：“从前天尊在花石城演说忠孝宝训，广泛引述前代圣贤的事实，明白地昭示后人，留下万余言，详尽而恳切。直到今天，诵习的人却没有听闻，遵行的人也没有看见，世间狂澜更加泛滥，而慈悲的法舟徒然施行。弟子愚昧地想，这些话对于道似乎没有什么补益！” 于是天尊感慨叹息说：“这是什么话！这是什么话！从前太上居住在景室山，与五老上帝阐发天地阴阳以及九灵长生等经，达到百万余篇。后来又降临蜀都，在琼玉局谈论玄理，琼篇积满其中，至今仍流传不绝。释迦如来说法，多到三藏之多，教法并非只有一乘，宗派也各不相同，哪里一定要求人人都能实行呢？” 太上说：“我的话非常容易明白，也非常容易实行；天下却没有人能够明白，没有人能够实行。”因为说法在我，是否遵从却在人！难道能因为人们信受或轻慢各不相同，就改变我救济众生的慈悲心吗？何况忠孝友悌，根源在人的禀赋，称作人民的常性和万物的法则。无奈世风日益衰败，正教不能兴盛，百姓不相信道，乖戾之气招致灾殃，以至凶灾、瘟疫、饥荒接连而来。我今天所说的，正是想辅助王化，挽回劫运，救拔众生，开导群迷，务必使人人醒悟，依照这些道理实践履行。而且天心仁爱，无非是希望百姓返归淳厚质朴，恢复最初的本性。假如人人都向善，家家都敦厚仁慈恭敬，世间形成淳厚风俗，和气便会招来祥瑞，难道不是盛世吗？如果拘泥于说法的通常格式，那么我从前所演说的各种经书，解释玄妙要旨，已经充分表达了它们的宗旨！” 试试看宇宙如此广大，人的贤愚贵贱各不相同，怎么能要求人人都学仙、人人都学佛呢？所以观音大士《普门品》中所说的三十二种
人尽学佛？是以 观音大士《普门品》中，三十二应，随根说法，良有以也！若有实心修道之士，吾自开陈引导，务使了脱尘缘，证位上真。」于是诸仙真宰，踊跃欢喜，咸称善哉，静默冥心，听候宣扬。慎事师友章第十二天尊宴坐琼台，告诸真人曰：「人生在三之节：君亲而外，师道为尊！盖子臣之谊，虽人所当尽，然是非之介，邪正之分，差诸毫厘，谬以千里，辨于几微，不可不慎。故必藉明师开陈义理，讨论切磋，则行无差忒，庶几忠为纯忠，孝为纯孝，不蹈陷君陷亲之失。古人进德修业，必延访明师，以为学道之资。然师友不同，有见闻广博之师，有道德轶群之师，有品望着隆之师，又有方外超迈之师。昔黄帝师广成，尧师尹寿，舜师务成，文王师鬻熊，太上师容成，即 孔圣问礼，皆有所师。太上曰：『吾非圣人，盖学而知者！』自古圣贤佛仙，罔非从师授业，而后悟道。书曰：『能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。』帝王且然，况凡民乎？太上曰：『自见者不明，自是者不彰』人惟自见自是，所以得少为足，不能虚以受人。不知人匪生知，盖由师传。三教虽殊，尊师则一。即吾门修炼，若不亲受真师口诀，纵熟习丹书，焉能得知切实下手工夫！虽极力施功，决无成就。故释门亦以亲善知识，为菩萨法乐。赵州九十行脚，盖大事未明，参求真师耳，若夫友所以辅仁。《易》曰：『丽泽兑，君子以朋友讲习。』诗曰：『他山之石，可以攻玉。』古人于理有未明，义有未晰，则必进问于师，退质于友。务使所蓄之疑，涣然冰释；所修之功，怡然理顺。昔复圣颜子，闻一知十，资极敏悟。尚以能问于不能，以多问于寡。盖其心中，真见得道理无有穷尽，学问原无底止，方能如是虚衷咨询。后世愚妄，每多自满自骄，自大自傲，不能虚衷受善，虽先达在前，亦不屑问，况于友乎？所以正人日疏，匪人日密，邪师损友，便僻佞柔，助虐为非，聚成败类，师友道废，良可慨矣！即 吾昔时，若非 正阳圣师，传授心法，安得超凡入圣，证位上真？大众静听，修禅修道，希圣希贤，不求明师益友，以砥砺观摩，是犹北辙南辕，愈趋愈远，道不可得矣！戒重化源章第十三「有天地而后有万物，有男女而后有夫妇，有父子，有君臣。则夫妇者，彝伦之首，造化之源，人道之始也。故天地和，则二气絪缊，万物化醇，雨旸时若，品物咸亨。夫妇和，则男正位乎外，女正位乎内，一倡一随，而后家道正，生育蕃，顾不重欤？然夫妇一道，所关甚重，大而国家，小而闾阎，治乱兴衰，皆基乎此！考之虞肇沩汭，夏始涂山，商周之兴，君后一德，齐戒鸡鸣而起，卫刺终风而乱，良有以也。
译应化身，随着众生根器而说法，确实是有道理的！如果有真心实意修道的人，我自然会为他陈说开导，务必使他了脱尘缘，证得上真果位。” 于是诸位仙真和神宰踊跃欢喜，都称赞善哉，静默下来凝神听候宣讲。慎事师友章第十二 天尊安坐在琼台上，告诉诸位真人说：“人生所依的三种关系中，在君主和父母之外，师道最为尊贵！做子女、做臣子的道理，虽然是人人都应尽到的责任，但对是非的分辨、邪正的区别，差之毫厘便谬以千里，必须在极其微细之处辨别，不能不慎重。所以必须借助明师陈述义理，互相讨论切磋，这样行为才不会有差错，或许能够使忠成为纯忠、孝成为纯孝，不至于犯下陷君、陷亲的过失。古人增进德行、修习事业，必定延请访问明师，把这作为学道的凭借。然而老师和朋友各不相同，有见闻广博的老师，有道德超群的老师，有品德声望显著崇高的老师，还有超越尘俗、卓异不凡的方外老师。从前黄帝以广成为师，尧以尹寿为师，舜以务成为师，文王以鬻熊为师，太上以容成为师；即使孔圣人询问礼制，也同样有老师。太上说：“我不是天生的圣人，只是通过学习而知道的人！”自古圣贤佛仙，没有不是跟随老师接受传授，然后才悟得道的。《尚书》说：“能够自行寻得老师的可以成就王业，认为别人都不如自己的必然灭亡。喜好询问就会充实，自以为是就会狭小。”帝王尚且如此，何况普通百姓呢？太上说：“只看见自己的人不能明白，只认为自己正确的人不能彰显。”人只是自以为看得明白、自以为正确，所以得到一点便满足，不能虚心接受别人。不知道人并不是生来就什么都知道，大多要靠老师传授。三教虽然不同，尊敬老师却是一致的。即使是我道门的修炼，如果不亲自接受真师的口诀，纵然熟读丹书，怎么能知道切实下手的功夫呢？即使极力用功，也绝不会有成就。所以佛门也把亲近善知识看作菩萨的法乐。赵州和尚九十岁还行脚参访，正是因为大事尚未明白，要寻访真师。至于朋友，是用来辅助仁德的。《易》说：“两泽相连而喜悦，君子因此同朋友讲习。”《诗经》说：“别的山上的石头，可以用来琢磨美玉。”古人对于道理有不明白之处、义理有不清楚之处，就一定先向老师请问，退下来再向朋友质证，务必使积存的疑问如冰消散，使所修的功夫顺畅而怡然。过去复圣颜子，听到一点便能推知十点，资质极其敏悟，尚且还能够向不如自己的人请教，向知识少的人多问。因为他心中真正明白道理没有穷尽，学问原本没有止境，所以才能这样虚心咨询。后世愚昧妄自尊大的人，往往自满自骄、自大自傲，不能虚心接受善言；即使先达就在面前，也不屑询问，何况朋友呢？” 所以正直的人一天比一天疏远，不正派的人一天比一天亲密；邪师和损友，奸邪偏僻、谄佞柔媚，帮助暴虐、共同作恶，聚集成败类，师友之道废弃，实在令人感慨！即使是我从前，如果不是正阳圣师传授心法，怎么能超凡入圣、证得上真果位？大众静听，修禅修道，希望成为圣贤，却不寻求明师益友来相互砥砺观摩，这就像车子向北走、车辕却朝南一样，越走越远，根本不可能得到道！” 戒重化源章第十三 “有了天地以后才有万物，有了男女以后才有夫妇，也才有父子、君臣。所以夫妇关系是伦理纲常的首要，是造化的根源，是人道的开始。天地和谐，阴阳二气就交融，万物化育醇厚，雨水和阳光应时而来，各类事物都能亨通。夫妇和谐，男子在外端正自己的位置，女子在内端正自己的位置，一唱一随，然后家庭之道才能端正，生育才能繁盛，这难道不是很重要吗？然而夫妇之道关系极其重大，大到国家，小到乡里，治乱兴衰都以此为根基！考察历史，虞舜在沩汭兴起，夏朝从涂山开始，商、周兴盛，都由于君王与后妃同心同德；齐国因鸡鸣而起、卫国因《终风》而乱，也确实各有其缘故。自从天地形成以