敲爻歌沁园春批注　(卷三十一)

译《吕祖全书·敲爻歌·沁园春批注》小序 吕祖的道，是“性命双修”的道。他所写的诗歌，无非是在阐发这个宗旨。其中《敲爻歌》《沁园春》两篇，尤其提纲挈领，简明而周全，简约而包罗广泛。只是谈“命”的地方多，谈“性”的地方少，后来许多人都以他为宗祖，于是人们便称之为“南宗”。〔原文数字、纪年保留：二章〕 先修命、后修性，我认为“养性延命”既可以说是一回事，也可以说是两回事。既然明了性，自然应当明了命；如果还没有明了性，又从哪里去明了命呢？《敲爻歌》末尾已经向人表明性命双修，而《沁园春》开头又首先揭示炼己待时，其中的意思就可以知道了。因此，解释《敲爻歌》的人详说命而略说性；解释《沁园春》的人，有的认为它是为了明性，有的认为它是为了明命，就像仁者见仁、智者见智。其实篇中原本无所不包，不必抬高这一方面而压低另一方面，也不可取其一而废弃其一。我阅览道书全集，发现注释《敲爻歌》的有一家，注释《沁园春》的有两家，因而把它们合编为一卷。义陵无我子刘体恕汇辑；男刘荫诚，号清惠；侄刘允诚，号清虚，共同校订；沙羡一行子黄诚恕参订。《注敲爻歌序》所谓“敲爻”，就是阴阳交媾的大道。道本来没有名称，我的祖师老子勉强把它命名为“道”。所谓道，就是“金液还丹”的道。人承受天地的精血而出生，最初还是婴儿时，元精、元气、元神混合为一，纯全无缺。等到长大成人，因为眼、耳、鼻、舌四门受到诱惑，一点灵明的真性被色、声、香、味、触、法长期熏染，日复一日，年复一年，元精化为交感之精，元气化为呼吸之气，元神化为思虑之神，元气分散泄漏，难以恢复先天真性。历代祖师发起慈悲之心，垂示言教，把它们记载在丹经中，向后人显示修补的方法。精有所损，就用精来补；气有所损，就用气来补；神有所损，就用神来补。这就像人衰弱了要补养，树衰弱了要培土。因此运用修补的方法，返本还元，以恢复生命。所谓恢复是什么？精不泄漏，精便完整而成为深根；气完整而成为固蒂；神完整而成为妙合。如果能够保全这三者，实在就是终身可用的药物。今世之人昧于道的多，知道道的少。即使有人知道，也不能十全十美地通晓，便想自尊自大，自以为有能力，谈论天地，给别人当老师。这种人是在自己毁坏自己。所以《悟真篇》说：“即使知道朱砂和黑铅，不懂火候也等于闲谈。大体全靠修持的力量，哪怕有毫发般的差异，也炼不成丹。”又说：“契合经文、歌诀而讲到至真，却不把火候写在文字中；要知道贯通玄妙的口诀之处，必须与神仙仔细讨论。”又说：“万物纷纷都各自返回根本，返根复命便能长存；知道常道而返本，人很难会通；妄自作为而招来凶祸，这种事往往可以听到。” 所以祖师苦口婆心地反复劝告后来的学人：不可心存侥幸，也不可虚度光阴。一口气不再来，后悔又哪里来得及！不如及早回头，求取明师口诀。不要再疑惑，立即承担修行之事；修行的根基坚固后，得到药、得到丹，温养十个月，脱胎神化；十种丹全部圆满，缺一不可。以上所说只是大概的话，是苦心劝告有见识的人，应当警醒。我因为读到祖师吕纯阳的《敲爻歌》，觉得文义深奥，言辞清切，金丹大道、三乘大法、十种还丹全都具备其中，便勤勉不懈，赞叹不已。虽然自己还没有成道，却不愿把天宝秘藏起来，于是把祖师亲传的金丹口诀，在《敲爻歌》中逐首加以解释，以说明它的本末终始。虽然文字浅显、注疏粗略，但其中道理没有受到损害，也可以供有识之士以及末学者观览。把它写在卷首，作为告诫，务必谨慎。时在正统八年，岁次癸亥上元。姑苏玉峰无[疑字]子钱道华作序。《敲爻歌注》　姑苏玉峰无瑕子钱道华撰 汉终唐国飘蓬客：所以敲爻不可测；纵横逆顺没遮拦，静则无为，动是色。祖师姓吕，名岩，字洞宾，道号纯阳子。祖籍在西京河南府蒲城县永乐镇招贤里，是仕宦人家，今属蒲州蒲城县。祖师出生于唐天宝十四年四月十四日巳时。年满二十岁仍未娶妻，考中进士，后来遇到钟离正阳帝君，得到大道传授，修炼成功，于是作了这首《敲爻歌》，开头说“汉终唐国飘蓬客”。“敲”是推敲的意思，言语行为不正，就可以加以推敲。“爻”是卦爻，指阴阳交炼、动静往来以及杀机的道理，世人愚昧迷惑，不懂这些，难以测度。“纵横逆顺”是说或纵或横、逆修或顺修，都掌握在自己手中，一切都能自由作主。“逆”指七返还丹，是后起之法；“顺”指得到药物的方法，即龙虎大丹，是前收之法。“没遮拦”是说炼己已经纯熟，没有拘束，也没有疏漏。“静则无为”是说入定时，内药、内丹凝聚，心神安定，万般缘念都不挂怀，一心守在丹田，形如枯木，心如死灰，只等待身体内部一阳初动，心肾相交，身内夫妻相合，情性相融，如同处在太虚之中。所以说：“千圣寻找它的踪迹也找不到，它整个身体隐藏在太虚之中。”等到出定时，心与肾各自回到本位，只觉得心中有两三点清泉，落入黄庭。古人说：“阴阳交媾完毕，一点落入黄庭。”所谓“动是色”，指阴阳逆顺的道理：防备危险、考虑祸患，知道进退，辨识浮沉，明白主客，两方面都不能有疏漏。动时不纷乱，静时不枯寂，这是修丹的要旨，也是首先必须做到的，所以先说这些。

译也饮酒，也吃肉；守定胭花，断绝淫欲；行禅而唱▯胭粉词；持守戒律，酒肉常常充腹。真正修行的人，不以斋戒口食为贵，却以斋戒内心为贵！斋口，是断绝酒肉；斋心，是断绝淫欲。如果在心性、性命上已经明白，能够断住淫欲，不犯禁戒，又何必戒酒肉呢？所以祖师说：“也饮酒，也食肉。”胭花是淫欲所在，何况还要守定它呢？修道之士即使美色当前，内心也不为所乱。何况修炼还丹，自有婴儿与▯女夫妻配合之欢，哪里还会贪恋胭花的浊秽！所以圣师一心向内炼养，对色尘永远断绝；清净的心体虽然处在欲境之中却没有欲念，居于尘世而不被尘世污染，权且依照离垢地修行，将来应当证得法王之身。所谓行禅而唱▯胭粉词，是因为禅属于清静的行为，胭粉词属于淫秽之词，二者本不相称，却要一边行禅一边唱▯。经中说：“火中生莲花，这实在是稀有；处在欲境中而行禅，稀有也正是如此。”所以仙师行禅唱▯，完全忘却色相，同时也要让世人知道：自己能够稳稳把握主意，脚跟站得牢，即使和光同尘、混迹世俗也无妨。暗中修行，默默运炼，严格守护命根，谨慎持守戒性，不让它有任何疏漏；这样看来，哪里还在于戒酒肉呢？色是药，酒是禄；在酒色之中没有拘束；只是因为从花酒中悟得长生；饮酒戴花，神鬼也哭泣。所谓色是药，是说二八兑中有真金之宝，是魂魄的药物。酒是食禄，前世因缘早有定分，也能助长修道的兴致。“终日饮酒而不醉，簪花▯而不走失。”所以说在酒色之中没有拘束。祖师说：我如今得道成仙，都是因花酒而得到长生久视；这是由于饮酒戴花时炼己持心，并无疏漏，除去了六贼、三尸之鬼，它们自然消灭，不能猖狂，所以说神鬼也哭泣。不破戒，不犯淫；破戒，真如本性就会沉沦；犯淫，便坏失长生之宝；能够得到它，必须依靠有道力的人。“不破戒，不犯淫”，就是前面“守定胭花，断淫欲”的意思。世人愚痴，不懂得修炼自身，却破戒犯淫，就像油尽灯灭、骨髓枯竭而人死亡，因而伤身丧命的人很多。他们只知道戒杀生、戒偷盗，却不知道自己在身体中盗走了元阳真▯、杀害了自己的性命，这才是真正的盗和真正的杀，反而不知道戒慎，一味沉溺于爱河，昏昧了真性，沉迷淫欲，坏失长生之宝，怎么能够成仙呢？如果想知道修炼的方法，就必须凭借明师的口诀，炼己持心，得到药物和丹，长生久视，道力坚强，所以说“得者，须由道力人”。有道力的人，是真正的散汉；酒是良朋，花是伴侣；到花街柳巷寻找真人，真人就在花街中游玩。所谓道力人，是说炼丹功夫已经足够、得道而有力量的大德之人。所谓酒是良朋，是指同类坤地、西南得朋，可以饮用无米的仙酒。所谓花是伴侣，是指七六、七九、九六等同类，可以作为伴侣。因此，大修行人不论淫房、酒肆、花街、柳巷，没有不能进入游玩的地方，并在那里施行炼己功法，所以说在花街柳巷之中也可以找到真人，真人就在花街中游玩。摘花戴在身上，饮长生酒；在景象之中无为而行，道自然昌盛。任凭群迷之人多加嘲笑和怪责，仙花仙酒就是仙人的乡土。“摘花戴，饮长生酒”，是说学道之人得到师父口诀，开始下手修炼，临近丹炉时才确定铢两，不能有丝毫差错。必须依次进行：先用初三日，月亮出于庚；其次用初八日，月亮到丁；最后用十五日，月亮到甲。用功时，先用雄剑折断花蒂，再用雌剑饮取长生之酒。还要知道月圆之时水源的清浊，金水是否及时，真人是否正当在位；探入黄房土釜之中，在平常景象里万缘不挂，才算进入无为，真正的道才会自然昌盛。世间迷妄之流听说用鼎器修炼大丹，人人都嘲笑诽谤，认为不值得实行。所以仙师说：“任凭迷流多加嘲笑和怪责，仙花仙酒就是我的仙乡。”学道者应当思考这些。到了这个乡土，就不是寻常客；▯女婴儿产生喜乐；洞中常常采集四时之花；花花结成以后，就是长生药。学道之人采得丹药，收入中宫，进入这个真正的境界，就不再是平常的世俗客人，而是真正的神仙种子了。在黄房之内，婴儿与▯女两相交合，产生喜乐。还要用十个月温养火功，再用一个月总炼、一个月出神，所以有一年四时的功夫，这就是“洞中常采四时花”。内外火功和气候也必须没有差错，才能结胎神化，名为“花花结就长生药”。长生药，要采花心；花蕊一层层呈现出艳丽的春色；世人不通达花中的道理；一诀天机，价值万金。仙师唯恐后来的学人不能明白，再三叮咛说：长生药必须在上弦三般宝鼎玉炉之内采取玉蕊金华，所以有次序分层、层层艳丽的春色。世间有许多人盲目修行、胡乱炼养，不能通达花中的道理，因此难以成道。如果过去有善缘，能够遇到真师，真师把天机妙用一一诀破，就像贫穷的人得到财宝、病人得到药物、囚徒遇到赦免、死人重新复生，胜过万两黄金。即使万金也有用尽之时，得到这种真法以后，妙用却无穷无尽。感谢天地，感念虚空；能够遇到仙师，就如同遇到祖宗；仙师附耳低声传授玄妙旨意；将人提到蓬莱第一峰。仙师得道以后，感叹并感谢阴阳、天地、虚空的庇佑；能够遇到正阳帝君，事奉他如同祖宗，又得到帝君附耳低声、口传心授金液还丹的旨意，于是被提▯到蓬莱第一峰。这是上弦鼎器，所以比喻为第一峰。学道者应详细体会。第一峰，是仙物；唯独产出金华，能生出恍惚；口口相传，不能写在文字中；必须得到灵根坚固、髓骨强健。第一峰，是指同类兑宫白虎。这一物之中，唯独产出金华玉蕊，能够产生恍惚之象。祖师不敢把它明白写在竹帛上，只能口口相传。如果想要成道，也要有灵根坚固、髓骨强健的根基；有了金丹大药，才可以成功。坚固髓骨，炼养灵根；片片桃花，都是洞中的春色；七七白虎，成双成对地温养；八八青龙，总计一斤。“坚髓骨”两句，是说龙虎大丹、金丹大药可以炼养我的灵根，灵根就是青龙。第三句，是说施行炼己火功，必须更换鼎器烹炼，可以说是片片桃花、洞中的春风津液。“七七白虎”等，是说两七之鼎，可以炼制大丹。人如果得到彼方上弦白虎真金八两，还要得到青龙真汞半斤，二者合起来成为一斤大药。八八青龙的药物，也可以帮助阴道。

译真正的父母，送入元宫；木母金公，性情本来温和；十二宫中蟾魄显现；时时使地魄降伏天魂。“真父母”是指金丹大药，把这个至宝得到以后送入我的元宫。木母金公，就是木汞和金铅，它们的性情能够和合。守护中宫土釜，在十二时中运火退符，就像蟾魄月光显现。时时坚定志向，守住日魂月魄，使它们伏在丹田之内，如同夫妇交会，片刻也不能分离，这样才能凝结圣胎，道才可以成就。铅刚刚成就，汞刚刚产生；玉炉金鼎尚未烹炼；一夫一妇同于天地；一男一女合于乾坤。“铅初就”，是采取上弦三般真精月魄，进入我的丹田，这叫初步成就。用它来制伏我的真汞，真汞就像刚刚出生一样。还要在玉炉金鼎中烹炼，二气氤氲，如同一夫一妇交媾，与天地阴阳是同一条道理；男女交合精气，顺凡而逆圣，合乎乾坤开合的道理。懂得这种火功而不失误，才能凝结丹头。庚要产生，甲也要产生；生甲生庚，道才开始萌发；拔取天根和地髓；白雪黄芽自然长成。“庚要生”，是西方白虎庚金真铅之气，产生东方青龙木汞；“甲要生”，是东方甲木之汞火，产生西方白虎之金水。“生甲生庚”，是龙吞虎血、虎吸龙精，二气发生，丹芽才开始萌发，日日增长，日新又新。采取，是斗柄斡运的时机。“天根”是我的一物，从彼方一物之中取得地髓。如果得到前收后起、升降温养的火功，并且没有差错，白雪黄芽就会自然长成，在丹田之内凝结，成为男子怀胎。铅也产生，汞也产生；生汞生铅，在一处烹炼；烹炼的不是精和液；而是天地乾坤、日月的精华。“铅亦生”，是上弦真金之气进入我的丹田而产生真汞。铅汞相生，在土釜中一处烹炼。这样百骸都得到调理，万神全都听命。这种烹炼不是淫欲交感之情，而是天地乾坤自然产生的、日月的真精，是有气而无形质的宝物。黄婆使它们配合而团圆；时刻不能有差错，全靠口传；八卦三元都依赖汞；五行四象哪里能离开铅？黄婆，是戊己真土的脾神，也就是两个人的意念。如果二气相投，金木相隔，片刻之间就能配合团圆，合成一处，凝结而不可分解。若要采取丹药，全靠真师口诀，其中细微的妙处，时刻不能有差错，才能成功；如果得不到真诀，反而会造成大害。八卦就是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑；三元，是三乘三奇之道；“全藉汞”，是说炼己火功必须有真正的汞，不能有疏漏，全凭汞的坚固。五行就是金、木、水、火、土：东方木甲龙，南方火丙雀，西方金庚虎，北方水壬伭，中央意土黄婆。这四象五行，是彼我之身；龙虎二气、阴阳水火，能够求得真一之铅，才可以成就大事。铅产生汞，汞产生铅；夺得乾坤造化的权柄；在幽暗冥昧中产生恍惚；在恍恍惚惚中结成一团。“铅生汞”，是用铅制伏汞；“汞生铅”，是汞铅相投，所以说夺得乾坤阴阳二气以及铅汞造化的权柄。“杳杳冥冥”，是指阴阳二物；“生恍惚”，是指真铅真汞、日魂月魄。恍恍惚惚而结成一团，是说阴阳二物交炼凝结，不可分解。这就是相互吞食的火候道理，中宫神丹才能结成一团。性要空，意要专；不要让心猿随意攀援；花露刚刚开放，切忌触动；锁守在土釜中，不要抽添。“性须空”，就是虚心；“意要专”，就是放下万般缘念，纤毫不挂，紧紧守住中间黄房，志念专一。“莫遣猿猴取次攀”，是说学道之人要锁住心猿、拴住意马，不让它放纵。“花露初开，切忌触”，是说丹药入腹、制伏真汞时，就像花露刚刚开放，容易聚集，也容易散失，切忌触犯。下功夫的人务必降伏心念，不能有丝毫疏漏，用心守护性命，抱守丹田，直到神丹凝结，所以说“锁居土釜，勿抽添”。玉炉之中，文火灼炼；十二时中只守一；此时黄道会合阴阳；三性归于元宫而没有漏泄。“玉炉中，文火烁”，是说玉液炼形的方法，温养文火，属于地天泰卦的沐浴时机。学道之人在十二时中专心守一，意念在丹田。自子时到巳时六个时辰起火，自午时到亥时六个时辰退符。阴阳交媾，水在上、火在下。金、水、火三性归为一家而守持，聚入元宫，没有漏泄，才能成为男子怀胎、丈夫有孕。气如果运行，就用真火炼养；不要让伭珠离开宝殿；增加火候时要特别防备危险；初九潜龙不可炼。“气若行，真火炼”，是说闭息而使真气在体内运行，以胎息施行火功，不要让伭珠铅汞任意散失，导致已经凝结的东西再次疏失。内丹进入腹中，如云如雾；真气周流，内部使用真火，心肾交姤，片刻也不能分离。外炉火功的抽添运用，最重要的是防备危险、考虑祸患，不能疏漏，否则会自取其害。本来想炼丹求长生，到这里却走失，反而缩短寿命，不可不戒慎。此时最重要的是掌握内外火功，知道前后次序，依屯、蒙二卦行持，不可有差错：子时至巳时六时起阳火，午时至亥时六时退阴符，所以说“初九潜龙不可炼”，这是温养火功。调节火候，刀圭发生变化；大地的黄芽全都长遍；五行之数中一阳产生；二十四气排列成珠玉之宴。学道者只要懂得调节内外火功，丝毫没有差错，才能使刀圭之丹变化成黄芽，结成丹珠。这就是五行之数中的太乙，含有真一之气，把种子作为丹头，之后施行十个月火功，再用一个月总炼、一个月出神。一年二十四气的功法，增益神药的功效，所以说“二十四气，排珠宴”。火候达到足数，药物才成就；便有龙吟虎啸之声；三铅只能得到一铅成就；金果仙芽尚未显出形状。炼丹如果内外火功达到足数，神丹结成，身体内部的夫妻自然发出龙吟虎啸。凡是采取三品大药作为丹头，三铅之中只能得到一铅真正受用，犹如尝到金果仙桃的滋味；等到它变化显形，就有不可思议的神通。温养火功没有差错，婴儿显现出来，这就是男子生儿，绝非寻常之事。

译再次安置炉，重新建立鼎；跨虎乘龙，离开凡俗境界；日精刚刚显现，月华已经凝聚；二八相交于壬丙。炼丹的方法，如果是根器大、力量足的人，修炼大丹成功，就把丹移入上丹田，再设置妙炉，使龙虎交姤，精华凝结，重新整合二弦之气，使壬水与丙火相交。水火既济，再造神丹的妙用。四百字说：“一年生一个孩子，个个都会骑鹤。” 龙汞凝结，虎铅成就；蓬莱近在咫尺，只隔一程；坤铅干汞是金丹的祖宗；龙铅虎汞最为通灵。初次修炼金液还丹，必须使用龙汞、虎铅，作为结丹的祖宗。温养火功，也要使用龙铅、虎汞，这是前收后起的方法，是最为紧要、最能通灵的火候。学道者应当向真师请问，不可虚度一生。《参同契》说：金的数目是十五，水的数目也一样。临近丹炉时确定铢两，水超过五分。二者用来作为真药，金的重量仍如原来的数目；其中第二部分不加入，火的二数与它一同使用。三种东西相互含摄承受，变化的形状神妙莫测。通达这个道理，道才算成就；三万神龙守护水晶；守定时辰日期，明白符刻；专心致志，唯在意念虔诚。如果是大修行人，通达金液大还丹的道理和“仙又生仙”的方法，道就可能达到大彻大悟。重新建立丹鼎，用金作为堤防，所以说“三万神龙护水晶”。还要明白时刻，专心守持，理解金生水十五两以及金能生出多少水的道理。《参同契》第十四章说得很明白，这就是懂得“饮刀圭”的详细方法。黑铅过去，采取得到清真之物；一阵交锋便定下太平；三车搬运珍珠宝；送回宝藏，自然通灵。如果知道这十五两金能够生出多少水，就必须明白真正的道理。等黑铅已经过去，水源清纯，其中有真金生出二分水，这才真正可以使用。依照方法采取，固济橐钥。交锋时必须使它安定太平，还必须使用三乘三品大丹作为三车，把它搬运进入中宫宝藏；万神听命，即使不显神通也自然会有神验。天神保佑，地祇迎接；混合乾坤日月的精华；虎啸一声，龙从洞窟中出来；鸾飞凤舞，出了金城。“天神佑”，是说我的真汞求取真铅；“地祇迎”，是说彼方的真铅求取我的真汞。二者意念和同，才可以混合而交媾阴阳。只要知道彼方白虎发出啸声、真铅将到的时候，就赶快使青龙出窟，用飞灵剑把它取来。鸾凤之气进入我土釜金城之内而结成丹。朱砂相配，水银停聚；一道红霞排列在太清之中；沿池迸出，现金光；汞火流动，朱砂进入帝京。“朱砂配”，是说人体中积精成汞，汞长久坚固而成为朱砂，再与真铅配合，成为丹头。“水银停”，是说取下弦水银之气，均匀停聚八两，凑成一斤大药。从此以后，身体中的造化好像红霞四面升起，排列在太清之中。于是得到炉火中的真铅，逆流运送到泥丸，如金光罩住身体；汞火流动朱砂，下降到金室黄房，这就是进入帝京。龙虎交媾，外面持守充盈；圣胎飞灵运行在宝瓶中；一个时辰内金丹成就；上朝金阙，紫云生起。彼方的虎与我的龙，是二弦之气；它们使水火二气交媾，争战而保持充盈，造化神通。圣胎飞灵的运行，就在我身中的宝瓶之内；一时半刻便结成丹头，向上朝拜泥丸金阙、紫府；重新产生真气，周流全身，没有阻滞。仙桃成熟，摘取来服食；万种变化前来朝拜，天地也欢喜；斋戒等候一阳产生；便在此时进入《参同契》的道理。“仙桃熟”，是说九六玄关之数已足，金生水清的时候到了，这时仙桃已经成熟。应当下手入室，用功采取，收入土釜之内；万种变化前来朝拜，身体中的造化自然交媾，如同夫妇欢喜。如果想求得这个宝物，必须先建立坛场，格物存诚，斋戒等候一阳将要产生；金生丽水，等水源达到最清纯时，便在这个时候下手，进入《参同契》的道理。一个时辰之内，保证金丹成就，一经得到便永远得到。参悟《参同契》的道理，炼制金丹；水火熏蒸，贯通百关；温养胎息十个月，神丹结成；男子怀胎，哪里是平常之事？“参”，是参悟天地造化的本体，参悟彼我二物、铅汞二气相互感应的机理；“同”，是同类相成的作用，是合阴阳、成造化的功夫。深知这个道理，才知道炼金丹的作用。依升降、屯、蒙二卦行持，以水火熏蒸，调理百骸，贯通百关，温养内外火功，十个月胎完气足，才得到男子生儿、丈夫怀孕，这哪里是平常之事？内丹成就，外丹也完成；内外相接，和谐配合；结成一颗紫金丸；变化飞腾，与天地长久。所谓内丹成，是中宫土釜把神丹养成；所谓外丹成，是又得到外来的金丹。二者结合，才合成一丸紫金赫赤金丹。再使火功相接，和谐配合，结成圣胎，婴儿显现形相，变化飞腾，天长地久，成为真人。丹药进入腹中，就非同寻常；阴形完全剥尽，化为纯阳；飞升羽化，成为三清之客；名声成就，功德圆满，通达上苍。修炼功夫深厚，丹药进入腹中，内外相互结成，与普通世俗之人不同。日复一日地更新，阴形完全剥尽，变化为纯阳之体，飞升羽化，成为三清之客。等到功夫成就、道业完备，名声便传达上苍。三清之客，驾着琼舆；跨凤腾霄，进入太虚；像这样逍遥自在，十分快乐；遨游三界，最为清奇。在太虚之上修真的人，光明圆满地成就大道，没有任何一物。“三清客”，是指丹成道备的人。修炼金液大还丹成道以后，驾着琼辇，乘鸾骑鹤，进入太虚霄汉，遨游三界，清闲自在，这就是修真之士；光明圆满地成就大道，没有任何事物牵挂。一物也没有，只显现大道；五方透出真人的形貌；仙童仙女驾着彩云迎接；在五明宫中传授真正的诰命。“一物无”，是说得道之人万般缘念都空了，不执着于境界形相，只有真常之道显然明白。身体中五脏的真气各自显现本色，五方透出真人的形貌。到了这一步，功成道就，婴儿显现，身外有身；自有仙童仙女迎接他到蓬莱三岛，在五明宫中传授真正的官诰，这才开始把名字写入仙籍。“声闻”，是有学之人跟随老师听闻佛法而得到觉悟；“缘觉”又叫“独觉”，因觉悟十二因缘而得道，这两者称为二乘。

译传授真正的诰命，谈论幽深的道情；只是真铅炼汞的精微；声闻、缘觉▯然消散；外道、修罗缩着脖子惊惧。成道以后，既得到真正的诰命，便上传平日所修行的功法，讲说真一之道以及烹铅炼汞的幽深情理。声闻、缘觉听到以后，就像▯一样消散；外道、修罗听到男女同修的方法，也会缩着脖子惊恐失色。所以说这是难以相信的法门。一点枯骨，立即成为形体；相信大道，天梯平坦如手掌；九祖先灵都得到超脱；谁还羡慕世间的繁华富贵？人若能够修行真正的大道，筑基牢固，得到药物和丹，便如同一点枯骨，立即使形骸完整，成为长生不死的真人，这才相信大道圣人的话。三寸高的上天之梯人人都有，就在眼前，平坦得如同手掌。得道以后，九玄七祖都能得到超脱。至于世间的富贵荣华，不过像早晨的露水，谁还会羡慕呢？寻找刚烈之士，寻觅贤能之才；共同安置炉鼎，化解凡俗胎质；如果吝惜钱财、爱惜宝物，千万神仙也不肯前来。上古仙师修炼时，得到真师口诀和真正的方法，还必须有财力与法门相互帮助，才能成功。如果自己没有财力，就应当云游四海，遍寻真正刚烈之士和英贤之才，彼此商量托付，结为知心朋友，重新立下誓盟，告知天地，共同安置炉鼎，得到药物和丹，彼此成就。这就是他施财、我施法，财法二施，完全平等。如果是贪财惜宝、吝啬小气的人，即使有至人仙子，也不肯与他相依相投，所以说“千万神仙不肯来”。修真的人，不可妄说；妄说一句，天公也会责罚；万劫如尘沙，道也不能成；七窍眼睛都迸出鲜血。仙师慈悲心深切，恐怕世人心中迷惑，不肯信受奉行，于是发下这个大誓，苦心劝告后学，说：“我是修真的人，不同于凡俗，不肯妄说一个字、一句话，欺骗迷惑世人。如果妄说一句，误导后人，就会遭到天公谴责；经过万劫，如尘沙一样漫长，也不能成道，还会得到恶疾，七窍和眼睛都迸出鲜血。”仙师发下这样的重誓，度人的心实在深切！学道者难道不应警惕吗？贫穷之子，发誓十分恳切；等待把凡俗之流全部提携接引；一同赴蓬莱仙会；凡俗境界中的煎熬永无止息。仙师自称是贫穷之子，发誓十分恳切，等待把凡夫世人全部提携接引，共同走上长生之路，一起赴蓬莱仙会，成为神仙的种子。如果不相信，沉溺于爱河，流入欲海，辗转轮回，在凡俗境界中如同处在火坑里，永远受到煎熬，没有停歇。尘世短暂，更应思量；洞中的乾坤日月长久；坚定志向、苦心修炼三二年；百千万劫寿命无疆。世间凡夫如果得不到真道，绝少能活过百岁，活到七十的也很稀少，最终都免不了一死。既然知道在世时间不长，却甘心等死，不肯回头向道。如果能在五更时躺在枕上自己思量：上古神仙和诸佛也是由人修成的，就应当赶快承担此事，拜求明师口诀，修炼长生不死的仙方。依照老师指示，坚定志向，苦心下功，修炼金液大还丹；功成道备，成为神仙，百千万劫之中寿命与天地一样无边。通达圣道，显现真常；虎、兕、刀兵再也不能伤害；水、火、蛟龙也不能损害；拍手在天宫中大笑一场。世间的法无常，只有求得明师口诀，通晓圣道，修身炼己，得到药和丹，温养火功，这才是真常之道。等到脱胎神化、飞腾自在，成为真人，就好比让老虎伸爪、兕牛用角、盗贼挥刀舞剑，都不能损伤身体；又好比末劫的水火蛟龙，也不能伤害形体。那时飞升天宫，拍手大笑一场。这些功法，实在奇妙；把它们交付给人，谁肯接受？愚昧的人死死贪恋色欲和钱财，所以神仙不肯照看。仙师说，这些大道的用功方法，实在寂妙奇异。无奈世人愚痴，讥笑诽谤，认为不值得谈道。就像明明白白地用双手交给他，谁肯承当？想学修炼、明白大道的人，万中没有一个！全都是愚痴之徒，死死贪恋钱财和美色，甘心等死，不肯回头学道，所以神仙不肯照看他们，也不传授金丹大道。真正至高的大道，不挑选人；哪里还论高低、富贵和贫穷？即使帝子王孙，也必须去掉繁华，锉去锋芒。仙师说，至真大道哪里有吝惜不传的道理？人人都有分，个个都有缘，也没有专门挑选某些人传授的道理。然而虽然不论身份高低、贫富贵贱，也必须带着一片至诚之心来求。即使是帝子王孙这样的富贵之人，若要学道，也必须屏除繁华世态，除去万般缘念和杂念，虚心苦志地求道，这样才可以向他讲说至道。如果不是合适的人，绝不轻易传授。瞋心不除，姿态不改；堕入轮回生死海；即使堆积金玉遍满山川；神仙也只是冷笑，不会理睬。如果愚昧迷惑、执着不舍，不肯谦恭受教，瞋心不除，骄态不改，傲慢放纵，终身便堕入六道轮回的生死海中。一旦失去人身，万劫也难以再得；即使富贵如石崇，堆积金玉充满山川，也只是世间凡俗之宝，终究有用尽的时候，并非长生的至宝。神仙看见，也只有冷笑而不予理睬。名声并不尊贵，大道才最尊崇；圣圣贤贤显扬子孙；腰缠金带、跨着玉饰、骑着骄马；一眼看去都如同缝隙中的尘土。世间的名利，即使官居极品、名震一时，也不算最大的尊贵。只有金丹大道最尊贵。圣贤相传，法子法孙永远相互传授。至于尘世中腰缠金带、跨着玉饰、骑着骏马的生活，都是虚幻的因缘。用道眼看去，转眼之间就像壁缝日影中的微尘一样。缝隙中的尘土，石头中的火星；哪里值得留心作为长久计议？苦苦煎熬也唤不回来；争夺利禄名声，像鼎水沸腾。“隙里尘”，就是承接上句。“石中火”，是比喻人的一生如同石中的火，本来就不能长久。只是凡夫不能觉悟，每日被尘劳汩汩冲刷，整天被业识弄得茫然，八苦交相煎熬，没有结束的时候。因此仙师用千经万论劝人修行。世人业障深重、罪根深厚，不肯回头，争夺利禄、追逐名声，像沸腾的鼎锅一样，甘愿受苦，实在是等死之徒。像鼎水沸腾，永远沉沦；失去大道，迷失真性，成为业力的根源；如果有人平息心头的荆棘；便把天机告诉你。世间凡夫贪恋世俗因缘，奔波忙碌，就像鼎水沸腾，从未休息。因此失去大道、迷失真性，沉沦于业海之中。这是前生和今世的业报，罪根深重，难以恢复天真！如果有人过去有仙骨和道缘，一听就能觉悟，平息心头的荆棘，坚定内心、苦心修炼，意念始终不改变，务必要成道，最终没有退悔。遇到这样的人，就把天机造化以及口诀中的细微之处仔细传授给他，使他能够修炼而证得天仙，了结生死这件大事。

译命功要靠传授，性功要靠觉悟；入圣超凡由你自己完成；三清道路上很少有人行走；畜类门前却争着进去。仙师再次说明命基这件大事，它非同小可，必须坚定心志，发下烈誓、刺血盟誓，向上圣至士说明，归心于天并结盟，然后传授，所以说命功要由老师传授。“性要悟”，是教导学人直接追究本来，真实参究、实际证悟，明白看见自性，透彻而光明，所以性功必须自己觉悟。这样性命双修，最终获得成功，入圣超凡，都要依靠自身修行、自身证悟。无奈世人不肯信受、回头修炼，只想贪求世间七情之欲，甘心堕落到异类之中，不能脱离，所以说“三清路上少人行，畜类门前争入去”。告诫贤良之人，不要贪恋顾念；性命的关要值得守护；如果缺少其中一项，就不能芳美；执着于世缘，就会失去道路。祖师反复吩咐，告诫贤良有德之人，不要顾恋世缘、恩爱妻子、疼爱儿女，也不要贪图利禄和名声。只有性命的关要值得守护，不能疏忽。必须懂得爱惜性命，求得超出生灭之苦。如果只修性而缺少命，或只修命而缺少性，便是偏枯，不能开花结果。若执着于世俗因缘，就会失去大道真正的门路。只修性，不修命，这是修行的第一种弊病；只修祖性，不修丹；经过万劫，阴灵也难以进入圣位。仙翁慈悲怜悯后学，担心他们走错修行道路。不懂正道的人执着于无为真空，抛弃妻子儿女，进入山中修道，枯坐而心灰意冷，盲修瞎炼，把这当成坐禅。这种愚人所犯的，正是修行的第一种弊病。毒气深入以后，即使有良医妙药也救不了他，最终免不了一死。又如有一类铁脊罗汉，直到辟支的地位，具有千年的禅定，即使能够出阴神，也难以进入圣位！不修金丹，就难以成就正道。按佛经说，初果须沱洹，名为预流果，已经进入圣位；至于四果阿罗汉，经中称其能够飞行变化、住持寿命、震动天地；若是辟支佛乘，又在罗汉之上，只是比菩萨乘稍逊而已，称为进入圣域但尚未达到最高。至于了悟真空心性的道理，命功也包含在其中，这就叫大觉金仙。所以紫阳张真人说：“我得到了达摩、六祖没有传出的秘密。”因此孚佑帝君宣讲《八品》《三品》等经，深刻说明三教合一的道理，只是担心世人只知道修性，不知道修命，尚未达到穷理尽性而至于命的境界，所以反复诚恳地告诫他们。如果一味诋毁佛法，说佛法只知道修性、不知道修命，那么为什么帝君在参悟黄龙机锋以后，所呈的偈子说：“自从一见黄龙后，始觉从前错用心”？后来的学人对此千万不要错误理解！通达命宗，却迷失祖性；正像有鉴台却没有宝镜；寿命与天地相同，却只是一个愚夫；手中空握着家财，却没有主张财产的权柄。有些人学到了仙师传授的命宗口诀，却执着于偏见，修炼命基使之坚固，而祖性尚未觉悟，连自己本来的面目也没有见到，正像有鉴台却没有明镜。他不知道性宗所包含的智慧、变化超脱以及出神入定的道理；虽然有寿命，却没有智慧，如同世间的愚夫，空有万金财宝，却完全不懂经营运用的妙处，手中没有真正作主的权柄。性命双修，玄妙又玄妙；在海底洪波上驾着法船；生擒活捉蛟龙的首领；这才知道匠人的手艺没有虚传。修行人既已参悟，明了性体，又炼成内药，了结命根，使药物汇聚丹头，和合温养；内外火功没有亏欠，没有忧患危险，也没有疏漏过失。这样双修，早晨行屯法、晚上行蒙法，前面收摄、后面兴起，这两方面的作用，真是玄之又玄。正如海底掀起巨浪，驾起法船，度脱三灾八难、九横五苦的灾厄，在海中生擒活捉青龙的头。到了这种真实境界，才知道当初真师老匠的手段，并非虚传假象，并非茫然无实际效验。到了这里，即使粉身碎骨，也难以报答祖师的深恩。后学应当遵行，不可虚度光阴。注中凡有与本歌意思不合的地方，都略加修订，只求符合祖师的本意而已。《沁园春》注　紫虚了真子萧廷之元瑞撰述 七返还丹。火的生数是二，成数是七。“返”，是从下返回到上；“还”，是从上返回到下。也有人说：木数三、金数四，合起来成为七，所以叫“七返”，这种说法也很妙。因为金木是水火的父母、五行的宗祖，是还丹的根基。如果把“涕、唾、津、精、气、血、液”当作七返，那就错得太厉害了！云房的诗说：“七般灵物尽为阴，若将此物为丹种，怎得飞升贯玉京！”《紫庭经》说：“七件阴物有什么可取的。”还丹的名称不止一个，有的叫大丹、内丹、王壶丹、绛雪丹、赤赫金丹、龙虎大药、九转神丹、宇宙之主、神符白雪、龟精凤髓、兔髓乌肝、先天地精；这些都不过是由真铅和真汞相结而成，并不是凡铅凡汞，也不是金石草木等有形质的药物。汞是真汞九转，铅是真铅七返。只有这两种药味，才是天地的真气、日月的至精。对外配合时，它们象征乾坤；对内配合时，它们符合造化。有生有杀，可以称为虎、称为龙；蕴含精微义理，所以假称夫妻，承继祖宗，因此又称父子。既已明白这两种药味，还必须知道它们的两性：男女因媒介而和谐，子孙依靠母亲而成长。圣人的至秘之道，玄之又玄；修丹的人，只应返求于自身罢了！修炼自身，首先必须炼己以等待时机。道并不远离人，百姓每天使用它却不知道。炼己，就是炼形的方法；无不劈裂鸿蒙、凿开混沌，采集真一之精，抱持先天之气，作为丹的根基。不能用异类来造化，所以《参同契》说：“燕雀不生凤凰，狐狸兔子不哺乳马。同类容易施功，非同种类难以巧为。”金华洞主答太室山人说：“积聚阳魂，消除阴魂，用阳兵击退阴贼。八卦相互激荡，五行相互交错，归根复命，还丹光明显赫；用精华炼形，不是凡俗的砂石，有人把炼己解释为炼土。”这种说法也很妙，因为药产于西南坤地。最重要的是要懂得时机；如果失去时机，天地之间凭什么节候来生养万物？阴阳之气凭什么生出龙虎？弦后弦前，是时机中的造化；坎离交会之处，是刻漏中的功夫。到了这种微妙之处，无不是口诀。[“擘音柏”及“▯”字疑为OCR异文]

译正当一阳初动之时，夜半漏声悠长。“宇宙掌握在手中，万物从自身产生。”毗陵师说：“炼丹不用寻找冬至，身中自然有一阳生起。”时辰之中有时辰的功夫，刻漏之中有刻漏的功夫。铅鼎温温暖暖，光芒透过帘帏。这里的鼎，就是造化的铅鼎。温温，是说火力不能有亏欠，必须温养而成丹。毗陵师说：“金鼎常留汤来温暖，玉炉不要让火变寒”，说的就是这个。帘帏指眼睛，云房有“闭户垂帘默默窥”的句子。下功夫的地方，神光晃耀，透过帘帏。造化争相运行，龙虎交会。造化相互争驰时，龙吟则云起，虎啸则风生。必须使水虎擒住火龙，使二者彼此交会。《入药镜》说：“铅龙上升，汞虎下降，驱驰这两物，不要任其放纵。”如果运火失去时机，虎龙就不能交会，铅汞也会飞散。紫阳的诗说：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令其死，化成一块紫金霜。”所谓“两手捉来”，不过是要使它们交会，才能凝结成宝。进火的功夫在牛、斗、危宿值时进行。火，是太阳的真精，有名称而没有形体。所以《参同契》说：“既得到真铅，又难得到真火，哪里可以轻易议论呢！”火为什么从水中生起？因为坎属于水，坎中有真阳，那就是真火。龙虎会合、金木交并时，真火便在其中炽盛。进火的功夫，有刚柔、文武、斤两、法度等讲究；二八临门，六一固济，依循卦爻，沿着刻漏，明了屯蒙，辨明否泰，分清二弦，辨别晦朔；从复开始，到坤结束，早晨起火，昏晦时停止，于是阴阳舒卷，金水调和。如果火候失时，就会像久雨或久旱失节、隆冬酷热、盛夏降霜；金宫中的砂汞不能调和，整个鼎中便如蝗虫竞起，金虎木龙沸腾，坎男离女奔逸。这些都是运火过差，使灵汞飞走。正所谓“纤芥般的偏差不正，就会招来悔吝为害；差之毫发，便炼不成丹”，怎么能不谨慎呢！“牛斗危”，是说应当在牛、斗、危值时下功夫。曲江之上，看见月华莹洁明净，有一只乌鸦飞过。人的小肠有九盘十二曲，所以称为曲江。月，是药物的作用；说它莹洁明净，是说它没有污秽，是至宝。有一只乌鸦飞过，是说阴中含有阳。刘海蟾的诗说：“几度乌飞宿在桂树枝头。”又说：“乌飞而兔不惊。”古诗说：“有一只乌鸦飞入兔宫。”说的都是这个意思。就在那时，自己饮服刀圭。在行功交会之时，下手从土釜中采取而饮服。所以《入药镜》说：“饮服刀圭，认识土釜的人，才可以与他谈论刀圭的妙处。” 又有谁相信能从无中养成婴儿呢？还丹之道，是从无中生有，逐渐采集、逐渐炼制，结成圣胎；无质生出有质，养成婴儿。所以紫清先生的诗说：“世事教人笑了多少回，男儿也曾经会怀胎。自家精血交媾，身中夫妻真是妙啊！” 辨别水源的清浊。《清净经》说：“天清地浊，男清女浊。清是浊的源头。”没有别的原因，就是阳清而阴浊。轻而清的上浮在上面，是真水银；重而浊的下沉在下面，是真铅。同一物却有两种作用，难道不应辨明清浊升降的规律吗？木与金彼此隔绝。木居东方甲乙，在象上是青龙，在卦上是震，是乾的长男、火的母亲、金的妻子、青衣女子、碧眼者、东海青龙、木液。金居西方庚辛，在象上是白虎，在卦上是兑，是坤的少女、水的母亲、木的丈夫、素练郎君、白头老子、西山白虎、金精。它们隔在卯酉两方，没有机会聚会，必须借黄婆作媒，撮合为一。紫阳说：“木金彼此隔绝，会合没有凭借，必须依靠媒人牵引。”这样以后木生火、金生水，水火同处一方，金木便交并了！如果不是师父指点，这件事很难知道。金丹大药，古人说万劫才能传授一次。《玉笥灵篇》使学者十有八九迷惑；圣师代代口传，历代心心相授。如果不是心传口授，即使有三杰那样的才智、十哲那样的智慧，百般揣度，最终也不能下手结成圣胎。所谓：“即使你聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到明师，也不要勉强猜测。只因为金丹没有口诀，叫你到哪里去结灵胎？”刘海蟾的诗说：“此道明明白白，怎么能够胡乱猜量。”金丹之道，如果遇不到真师，实在难以知晓。道的要旨玄妙幽微，天机深远。“大道没有形体，却生育天地；大道没有情感，却运行日月；大道没有名称，却长久养育万物。我不知道它的名字，勉强给它命名为道。”“幽杳冥暗之中，其中有情；恍恍惚惚之中，其中有物。看不见它，听不到它，触摸不到它，却能从无中生有；天机深远，玄妙难以测度。”《阴符经》说：“天有五贼，能够看见它们的人昌盛；知道它们并加以修炼的，称为圣人！”如果不是洞晓阴阳、深达造化，怎么能凿开混沌，采集天地父母的根本作为大丹的根基！劈裂鸿蒙，取得阴阳纯粹之精作为大道根基；聚集五行，和合四象。三花聚于顶上，使一气不昏；五气朝向本元，使阳魂不乱。在幽冥之中放纵运行，在恍惚之内往来搬运出入，迁移神识到阳舍。功成行满，便能证得天仙之位。何况金液还丹只有一门，岂能与旁门小法相提并论呢！

译开始下手迅速修炼，还唯恐太迟。千经万论都不讲下手的功夫，只传授口诀。下手之初，是发动乾坤的橐钥，采取坎离的刀圭，把一身之神收摄归于天谷穴中。容纳并温养它，使神气归根，名叫“回风混合，密固根源”。这就是守真一的方法。《龙虎经》说：“神室上下为釜，变化全在手中。”因此正一真人谈青蛇之剑，西蜀老翁得到金锤的妙用。吕公把它称作火仗，青城、空同却说剑不是道。这些都是穷究外在踪迹、徒作安排而没有根本。如果没有下手，空谈金丹，万无一成！古歌说：“圣人懂得造化的意旨，手持日月安置在炉中。”《阴符经》说：“宇宙掌握在手中，万物从自身产生！”学习却遇不到真师，最终也应当遇到至人；遇到却不勤修，终究会成为下鬼。老子说：“上士听到道就勤奋实行，仙道只有人可以修炼。”古人说：“神仙也只是凡人修成的。”应当知道轮回迅速，业报难以逃脱。富贵荣华，大概不是长久之计。即使赶快下手修炼，仍恐怕太迟。蓬莱之路，凭借三千功行圆满，独自踏云归去。蓬莱三岛，是海上的仙山；人的一身之中也有蓬莱三岛：头顶叫上岛，心叫中岛，肾叫下岛。紫清先生的诗说：“人身自有一蓬莱”，就是这个意思。三千功行，是九年抱一的数目。九年功行圆满后，有的分形散影，有的出入于有无之间；有的轻身远游，隐显莫测；有的换骨升仙，遨游蓬岛；有的受太乙召见，迁居中洲，各随功行的浅深而不同。《窑头坯歌》说：“九年功满都经过，留形住世不知春，忽然天门顶中破，真人出现大神通，从此神仙来相贺。”《参同契》说：“道成德就，潜伏等待时机；太乙于是召见，迁居中洲；功行圆满而上升，依照箓籍接受图录。”彭真人注说：“太乙真君，是内炼的主司。世人初得道时，把名字刻在金简上，在这个洲中承受箓籍、接受图录，于是获得上升。” 《沁园春》注　林屋山人全阳子俞解说 七返还丹。七，是火的数目。炼丹的方法，开始先把红投进黑中而生药；既有药以后，再进火，把黑炼入红而成丹，所以叫“七返还丹”，并不是从寅时到申时的七个时辰。张紫阳《悟真篇》说：“金公本是东家的儿子，送到西邻借体而生。认出它，把它叫回家中养育，再配上姹女结成亲情。”说的就是这个意思。修炼自身，首先必须炼己以等待时机。《离骚·远游篇》说：“不要扰乱你的魂魄，它将顺其自然。一气极其神妙，在半夜存养。虚静以等待它，不要先行作为。”这就是炼己待时的意思。关键在于收回视觉、反听内守，寂然不动，把神凝聚于太虚之中，不夹杂一丝妄想；过一会儿，神进入气中，气与神相合，真息自然安定，神明自然到来，不过片刻而已！邵康节《先天吟》说：“若问先天，一个字也没有；到了后天，才需要用功。”丹法也是如此：在先天采药属于无为，在后天进火属于有为，不能一概而论。正当一阳初动。白紫清《珠玉集·丹髓歌》说：“炼丹不用寻找冬至，身中自然有一阳生起。”那么，我们凭什么知道身中的一阳生起了呢？大概就在弹指声中，巽位豁然开启、内心觉知之时，也就是恍惚之时。我在这时用橐钥鼓动它，用猛火催炼它，于是真铅从坎中出来，河车不敢片刻停留，运送到泥丸峰顶，才可以成为还丹。邵康节《恍惚吟》说：“恍惚之中阴阳开始变化，天地絪缊而忽然回旋。中间这一点美好景象，怎能用功夫说进语言呢？”不是洞晓阴阳造化，谁能知道这个道理！[“▯▯”疑为穴名或经文术语OCR异文]夜半漏声悠长。“中宵”就是夜半子时。《周易参同契》说：“含藏元气于虚危，在子时播布精华。”又说：“在晦朔之间，合乎符节而运行。”这是说三十日夜半子时以前，处于晦朔之间。如果把它压缩到一天之内，那么每夜子时以前就是晦朔之间，并不一定拘泥于三十日的半夜。《悟真篇》说：“日月每三十天相会一次，以时辰代替日期来施展神功。”意思已经很明白了。漏，是滴漏；有内漏和外漏。内漏就是气的出入呼吸。薛紫贤《复命篇》说：“这颗心好像糠灰中的火，静坐时听见滴漏声”，说的就是这个。外漏就是通常的漏壶。有人疑惑《悟真篇》说“须知大隐居朝市，休向深山养静孤”，却不知道住在深山里，难以得到灯和漏壶。又有人疑惑陈泥丸《翠虚篇》说：“如果说刻漏没有凭信，就是不懂玄机、药尚未成。”却又说：“眼看土圭，夜晚观察刻漏。”这不是非常荒谬、前后相违吗？回答说：修炼开始时，功夫还不纯熟，恐怕出现差错，所以必须在外面设置刻漏，作为确定时刻的准则。如果功夫已经纯熟，丹田中已有种子，那么精自然会按时产生，时机一到神就知道；即使正在睡眠，也不用叫醒，自己便会觉察，又何必依靠刻漏呢？“漏永”是说滴漏声点点相续，没有间断。在自身中求取它，就是使真息绵绵不断，知道它与漏水连续不断没有区别。铅鼎温温暖暖，光芒透过帘帏。鼎，指下丹田。子时将到，阳气在下方潜藏萌发，所以说温温。帘帏指眼睛；垂眼下视，有像垂帘的形象，所以叫帘帏。丹田有药，阳气上升，透到两眉之间，因此出现光，就像房中有蜡烛，烛光映照窗户而明亮。那并不是窗户自己发明，而是蜡烛的光明。有的人突然见到这种景象，惊讶地认为奇异，于是心动神散。想要成丹，不就离得很远了吗？造化争相运行。“争驰”，指坤卦末、复卦初的时候。那时琼钟一响，玉洞双双开启。“复命”就是所谓“两边一同上升，共成一斤”。龙虎交媾。《参同契》说：“龙向虎呼唤，虎吸取龙的精华；双方彼此饮食，互相吞并。”作丹时，关键在于心息相依，然后气聚神凝，交媾而成为药。陈朝元《玉芝书》说：“玄黄如果不能交媾，怎么能使阳从坎下飞升？”所以必须阴阳交媾，丹田中有药，才可以进火。

译进火的功夫在牛、斗、危宿值时进行。牛斗危，是身中火候的方位。意思是进火的功夫从子时开始，到寅时搬运；就像上天生育万物，胚胎在子时，到寅时出生。《参同契》说：“开始于东北箕斗之乡，旋转而向右，吐出轮转之萌芽。”《翠虚篇》说：“有一条子母分胎的道路，奥妙在尾、箕、斗、牛、女宿”，与此意思相同。也有人把牛斗危解释为“仍然危险”，引用《悟真篇》“两手捉来令死”的话来阐明，这也是一种说法。曲江之上看见月华莹洁明净。《翠虚篇》说：“西南路上月华明，大药还从此处生。记得古人诗一句，曲江之上鹊桥横。”古代仙人本来把小肠的九盘十二曲称为曲江，后来的人又把鼻口之间称为曲江，这两种说法都讲得通。而《翠虚篇》又用“西南路上”来阐明它，可说解释得深切明白。西南属坤，坤为腹；药在丹田产生时，阳气上达，映照于眼而有光，所以从眼睛到脐部，一路都空明晃耀，如同月华的光明。有一只乌鸦飞过。所谓有一只乌鸦飞过，是说身中的天地相交、坎离相合，二气絪缊，结成一滴露珠，飞落在丹田中。陈希夷《指玄篇》说：“有一只乌鸦飞入桂宫。”《翠虚篇》说：“红莲含着花蕊，露珠凝成碧色，一滴滴飞落在华池。”《玉集还源篇》说：“人若能明白这个道理，一点便落入黄庭。”白紫清的词说：“如今识破金乌，飞入玉蟾窟。”说的都是这个意思。就在那时，自己饮服刀圭。医书说方寸匕，又说刀圭，是指刀头和圭角那么一点点。所谓自己饮服，是说它遍历三宫，下降而进入口中，与《悟真篇》所说“脱胎入口身通圣”意思相同。有人疑惑：既然已经脱胎，为什么又要进入口中？于是认为丹从外面来，要吞咽外物，这就离道很远了！《翠虚篇》不是说过吗：“采它炼它还不到片刻，一气渺渺贯通三关；三关往来之气无穷，一条白脉朝向泥丸；泥丸之上有紫金鼎，鼎中有一团紫金；化成玉浆流入口中，香甜清爽遍布舌端。”这难道是从自身之外来的吗？又有谁相信能从无中养成婴儿呢？金丹大道至简至易，在无中生有，养成婴儿；至于涕、唾、精、津、气、血、液之类，只能用来接续和成就，作为阶梯，并不是丹宝。学者局限于管见，往往把先入为主的说法当作定论，再也不肯研究丹书。即使有得道者想为他们启发，又有谁肯相信呢！《翠虚篇》说：“怪事教人笑了多少回，男儿如今也会怀胎！自家精血自然交结，身中夫妻真是妙啊！”这里的夫妇只是阴阳的不同名称，并不是真有男女夫妇。有人偏执于“竹破竹补”的说法，于是主张以人补人，专门迷恋三峰邪术，又怎么会相信金丹是清静无为之道，果真能从无中生有呢？因为执著于有作为，便把有作为解释为无中生有；等到无为时，又落入在有之中生无；这些都各有次第地进行。辨别水源的清浊。关于清浊的说法，我已经辨析过了。一种说“天清地浊，阴阳生成”，一种说“取清舍浊更加玄妙”。现在说水源清浊，就请从“水源”二字来辨析。天一生水，水位居北方，八方之水都归于此，所以称为水源。《翠虚篇》说：“催促百脉全部归于源头。”说的就是这个。在上面叫清，在下面叫浊。开始时上下相交，混合为一；久而久之逐渐浑浊、又逐渐清澈，清澈以后，至药便在其中产生。刘海蟾《还金篇》说“水澄澈凝聚如琥珀”，就是这个意思。至于留清去浊的说法，则是另一层意思。我注《参同契》时说：“在形体上如灰土，形状像明窗上落下的尘土。”对此已经详细说明。[“▯”“▯”疑为OCR异文]木与金彼此隔绝。人身中有一物，分开便成为两种：浮在上面的为木，沉在下面的为金。一在东方，一在西方，所以称为彼此隔绝。如果取得斗柄运转的机要，使它们上下循环，如同天河流转，那么木的性质喜爱金，金的情意依恋木，刑德一同会合，就不再隔绝。有人认为两眼在中央交光，就是金木不隔绝。这是一种说法；但考察《参同契》《悟真篇》，所谓金木间隔，大概是在内而不在外。如果不是师父指点，这件事怎么会知道呢？《悟真篇》说：“即使你聪慧超过颜回、闵子骞，没有遇到真人，也不要勉强猜测。”丹经所陈述的，有时借物来说明道理，有时设象来寄托意义；名称和含义各不相同，学者突然读到它们，无不有面对大海而不知所措的感叹。就拿五行来说，有时称金木，有时称金土，有时称水火，有时称金火，有时称金水，有时称水土，使人心目都感到眩惑，实在不容易明白。道的要旨玄妙幽微。丹道的要旨有两个：一是交媾，二是进火。虽然有先后次序，但总是一片功夫。萧紫虚《金丹大成集》说“刻里的功夫妙而又奇”，就是这个意思。真是玄妙幽微啊！天机深远。天机，是指半夜子时、一阳初动的时候。天机将到，人能够发动自身的机要来响应它，那么天人共同发动，内外相合，凝结而成为丹。虽然说一天有十二时，但凡是相交会的地方也都可以；古代仙人一定采用半夜子时、一阳初动的时候，是因为那时太阳正在北方，而人的气到达尾闾关，正与天地相应。所谓“盗天地、夺造化”，只有这个时候才是这样。若到了丑时，太乙已经偏移，人的气也已经经过尾闾；到了寅时，太阳已经出地面，人的气也已经经过肾堂，这些时候都不能用。《玉芝书》说：“凡是炼丹，随着子时阳气而起火，火才会旺盛；其余时辰起火，火候都不完整。”这句话已经说尽了。[“▯”疑为OCR异文]开始下手迅速修炼，还唯恐太迟。下手，是指烹炼的时候。把一身之神收摄归于天谷穴中，不让它放纵，并不是真的用手抓住什么。有人拘泥于“下手”二字，正好符合《悟真篇》“两手捉来令死”的说法，于是用力握拳，或捂住耳鼻，或按摩腰腹，或用拇指掐掌心，或用中指抵住脐轮，这不是很劳累吗？“速修犹太迟”，是说光阴迅速，所以贵在及时修炼。

译蓬莱之路，凭借三千功行圆满，独自踏云归去。三千功行圆满，是指九年三千天。三千天之内，务必要积德累行，十二时中片刻也不可离开道。刘虚谷《还丹篇》说：“大丹要在三千天中完成，妙用在十二时都不可亏缺。”丹法中，片刻便可结胎，百日功效显著，一年胎圆，九年功行圆满，都有各自的程度。绝没有今天遇到师父、明天便能成仙的道理。应当知道，一年小成，九年大变：开始改变气，接着改变血，再改变脉、肉、髓、筋、骨、头发，最后改变形体。九年经历九次变化，炼尽阴气，变成纯阳。然后才可以遗世独立，羽化登仙。又见《至游集·仙传》记载陈朝元告诫世人说：“行善的人必享福报；积阴德的人子孙荣昌。不伤害天生万物，不放纵盗窃淫乱，不毁坏正教，都是善事。救死扶伤，急人所难，不隐瞒纵容盗贼，都是积阴德。不行善、不积阴德，恶道便无处不可以进入！”陈朝元这话，是对世俗人说的，何况学仙的人呢！大体说来，想修仙道，先要修人道。人道不修，仙道就遥远了！又怎能没看见《悟真篇》说：“大药修炼有容易也有困难，也知道既由我又由天。如果不是积累功行、修养阴德，动不动就会有群魔制造障碍。”学者怎么可以用“我的命运由我掌握”的说法推诿，而不把积功累行作为急务呢！唉，功行三千，便在大罗成为仙人；功行满八百，便在大罗成为宾客。我们同道应当共同努力：大药不过精、气、神；要旨全在《沁园春》。先生深深领会纯阳的意旨，把玄妙天机全部说给世人。元真乙未年四月望日，三山王都中焚香熏沐，再拜谨慎题写。《灵宝毕法》（卷三十三） 重刊《灵宝毕法》序 《灵宝毕法》原序（二） 《灵宝毕法》总录 六义：一为《金诰》，二为《玉书》，三为《真源》，四为《比喻》，五为《真诀》，六为《道要》。《灵宝金诰》，元始天尊撰，收藏于玉清秘府。《灵宝玉书》，元皇道君撰，收藏于上清秘府（元皇道君也称灵宝天尊）。《灵宝真源》，太上老君撰，收藏于太清秘府。《比喻》《真诀》《道要》，正阳真人撰，收藏于三岛紫府。《灵宝毕法》，正阳真人钟离权云房撰，纯阳真人吕岩洞宾传授。小乘安乐延年法四门，卷上。第一，匹配阴阳；第二，聚散水火；第三，交媾龙虎；第四，烧丹炼药。中乘长生不死法三门，卷中。第五，肘后飞金晶；第六，玉液还丹；第七，金液还丹。大乘超凡入圣法三门，卷下。第八，朝元炼气；第九，内观交换；第十，超脱分形。