论抽添第十一
论抽添第十一吕祖曰：采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅以成大药，添汞以补丹田，所谓「抽添之理」何也？钟祖曰：昔者上圣，传道于人间，以太古之民，淳而复朴，杳然无知，不可得闻大道。指谕于天地升降之宜，交换在温凉寒暑之气，而节候有期，一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久；比说于日月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差。一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜；月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理。恣纵无穷之欲，消磨有限之时。富贵奢华 算来妆点浮生之梦恩爱愁烦 到底做下来生之债歌声未绝 而苦恼早来名利正浓 而红颜已去贪财黩货 将谓万劫长存爱子怜孙 指望来生同聚贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气，直待恶病缠身，方是歇心之日；大限临头，才为了手之时。真仙上圣，悯其如此轮回，同归堕落，深欲世人明悟大道，比于天地日月之长久，始也备说天地阴阳升降之理，次比谕日月精华往来之理。彼犹不达天机，罔测玄妙。因以内药比外药，以无情说有情：无情者金石，金石者外药也；有情者气液，气液者内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既采须添，既添须抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳添而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳，不然无寒而变温，温而变热也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴添而为太阴，不然无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降，而变六气，其抽添之验也。若月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄，而日添其魂，精华已竭，光照下土。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望也；月收阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂，而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦也。是以日月精华，往复而变九六，其抽添之验也。自昔真仙上圣，以人心所爱者，无病长生，将金石炼大丹；以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。本欲世人明悟其理。无情之金石，火候无差，抽添有数，尚可延年益寿；若以己身有情，正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，岂为今古难得之事。自有外药之说，今古圣贤，或陈说得闻于世，世人又且不悟，欺己罔人，将砂取汞，以汞点铅，即铅干(音干)汞，用汞变铜，不顾身命，枉求财货，互相推举，好道为名，其实好利，而志在黄白，不知铅汞之说，比喻内事。
译论抽添第十一 吕祖说：采药必定要依靠气中的水，进火必须借助铅中的气；最终抽铅以成就大药，添汞以补益丹田。所谓“抽添之理”，究竟是什么？钟祖说：过去上圣把道传到人间，那时上古百姓淳朴敦厚、浑然无知，因而不能听闻大道。上圣指示天地升降的规律，寒温凉暑之气相互交换，节候都有期限，一年之数已有定数，周而复始而不违背道，所以天地能够长久。又以日月精华往来的道理作比，日月的进退在旦、望、弦、朔之时，出没没有差错；一月的数度完足，运行不止而不违背道，所以日月能够长久。无奈寒去暑来、暑去寒来，世人不能领悟天地升降的规律；月圆又缺、月缺又圆，世人不能领悟日月往来的道理。放纵无穷的欲望，消磨有限的时光。富贵奢华，算来不过是装点浮生的梦；恩爱愁烦，到头来终究成为来生的债。歌声还没有停止，苦恼却早已到来；名利正浓，红颜却已经衰退。贪财好货，还以为能万劫长存；爱子怜孙，只盼望来生还能共同团聚。贪、痴不断，妄想长生，却耗散元阳，丧失真气，直到恶病缠身，才是停止妄心的日子；大限临头，才是无法挽回的时候。真仙上圣怜悯众人这样轮回、共同堕落，深切希望世人明悟大道，效法天地日月的长久；开始详细说明天地阴阳升降的道理，接着比拟说明日月精华往来的道理。那些人仍然不能通达天机，无法测知玄妙。因此便以内药比拟外药，以无情之物说明有情之物：无情之物是金石，金石就是外药；有情之物是气液，气液就是内药。大的方面是天地，明白显著的方面是日月，外在的是金石，内在的是气液；既已采取得到，就必须添补；既已添补，就必须抽取。抽添的道理，就是造化的根本。况且冬至以后，阳气在地中上升，地抽取它的阴气；太阴抽取而成为厥阴，少阳添补而成为阳明，厥阴抽取而成为少阴，阳明添补而成为太阳，否则就不会由寒变温、由温变热。夏至以后，阴气从天而下降，天抽取它的阳气；太阳抽取而成为阳明，少阴添补而成为厥阴，阳明抽取而成为少阳，厥阴添补而成为太阴，否则就不会由热变凉、由凉变寒。这就是天地阴阳升降而变化为六气，是抽添得到验证的地方。月接受太阳之魂，太阳改变月之魄；前十五日，月抽取它的魄，太阳添补它的魂，精华已经充足，光照大地。否则，就不会由初生的月亮变化为上弦月，再由上弦变为望月；月收取阴魄，太阳收取阳精；后十五日，太阳抽取它的魂，月添补它的魄，光芒已经衰减，阴魄已经充足。否则，就不会由望月变为下弦月，再由下弦变为晦日。这就是日月精华往复运行而变化为九六，是抽添得到验证的地方。自古以来，真仙上圣利用人心所爱好的无病长生之事，把金石炼成大丹；利用人心所喜好的黄金白银之物，把铅汞炼成至宝，本来是想让世人明白其中的道理。无情的金石，火候没有差错，抽添有一定的数，尚且可以延年益寿；如果以自身有情的正阳之气、真一之水，知道交合的时机，明白采取的方法，日积月累，使气中有气，炼气成神而得到超脱，难道是古今难以做到的事吗？自从有了外药的说法，古今圣贤有时把它讲述出来，使世人听闻；世人却仍不觉悟，欺骗自己又欺骗别人，把砂取成汞，用汞点铅，即用铅干汞，用汞使铜发生变化，不顾自身性命，徒然追求财货，彼此吹捧，以好道为名，实际上爱好利益，志向在于黄白之术，却不知道铅汞之说其实是比喻内在功夫。
论河车第十二吕祖曰：所谓「河车」者，何也？钟祖曰：昔有志智人，观浮云蔽日，可以取阴而作盖；观落叶浮波，可以载物而作舟；观飘蓬随风往来，运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，轮毂如日月之比。高道之士，取喻于车，夫车行于地而转于陆，今曰河车，盖有说矣。人身之中，阳少阴多，言水之处甚众。车则取意于搬运河乃主象于多阴故此河车，不行于地，而行于水。自上而下，或后或前。驾载于八琼之内驱驰于四海之中升天则上入昆仑既济则下奔凤阙运载元阳，直入于离宫；搬负真气，曲归于寿府。往来九州岛，无时暂停；巡历三田，何时休息！龙虎既交，令黄婆驾入黄庭。铅汞才分，委金男搬入金阙。玉泉千派，运时止半日功夫；金液一壶，搬过则片时功▯。五行非此车搬运，难得生成；一气非此车搬运，岂能交会？应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验；养阳炼阴而立事，必假此车而搬之，始得无差。乾坤未纯，其或阴阳往来之，是此车之功也；宇宙未周，其或血气交通之，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气，而补炼本体之元神。其功不可以备纪。吕祖曰：河车如此妙用，敢问河车之理，毕竟人身之中，何物为之？既得之，如何运用？钟祖曰：河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如干再索坤而生坎，坎本水也，水乃阴之精，阳既索于阴，阳乃负阴而还位，所过者，艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生。是此河车，搬阴入于阳宫。及夫坤再索干而生离，离本火也，火乃阳之精，阴既索于阳，阴反抱阳而还位，所过者，坤、兑、干。以阴索阳，因阳取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车，运阳入于阴宫。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭；抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行；君火民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时；三花聚顶，搬运各有日。神聚魔多，搬真火以焚身，则三尸绝逃；药就海枯，运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。吕祖曰：河车本北方之正气，运转无穷，而负载阴阳，各有成就，所用功不一也。尊师当为细说。钟祖曰：五行循环，周而复始，默契颠倒之术，龙虎相交而变黄芽者，「小河车」也。肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，「大河车」也。龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元，阳神就而三神超内院。紫金丹成常如玄鹤对飞白玉汞就镇似火龙踊起金光万道罩俗骨以光辉琪树一株现鲜葩而灿烂或出或入，出入自如；或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流；化圣离俗，以为羽客。乃曰「紫河车」也。此三车之名，分上、中、下三成，三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘车，而曰羊车、鹿车、大牛车也。以道言之，河车之后，更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，曰「使者车」；凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处，静中闻雷霆之声，曰「雷车」；若心为境役，性以情牵，感物而散真阳之气，自内而外，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老，或者八邪五疫，返搬入真气，元阳难为抵当，既老且病而死者，曰「破车」。吕祖曰：五行颠倒，而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复，而肘后复飞金晶，则大河车将行矣。紫河车何日得行？钟祖曰：修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数。始也匹配阴阳，次则聚散水火，然后采药进火，添汞抽铅，则小河车当行。及夫肘后金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车当行。若夫金液玉液，还丹而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神而后合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河车也，
译论河车第十二 吕祖说：所谓“河车”，究竟是什么？钟祖说：从前有智慧而有志向的人，看到浮云遮蔽太阳，便想到可以取阴气制成车盖；看到落叶浮在水面，便想到可以承载物品制成船；看到飘蓬随风往来、运转不止，退而制成车。车这种东西，车盖和车厢有天地的象征，车轮和车毂可比作日月。高道之士取车作比喻，车在地上行驶、在陆地上转动；如今称为河车，自然是有道理的。人体之中阳气少、阴气多，称作水的部位很多；车取其搬运之意，河则主要象征阴气多，所以称为河车。它不在地上行走，而在水上运行；从上到下，有时在后，有时在前。驾载于八琼之内，驱驰于四海之中；升天时向上进入昆仑，既济时向下奔向凤阙；运载元阳，直入离宫；搬运真气，曲折归入寿府。往来九州岛，没有片刻停留；巡行三田，什么时候休息！龙虎既已交合，就让黄婆驾入黄庭；铅汞刚刚分开，就让金男搬入金阙。玉泉分成千派，运转时只需半日功夫；金液一壶，搬运过去只需片刻功夫。五行若没有这辆车搬运，难以生成；一气若没有这辆车搬运，怎么能够交会？应合节候、顺应时令而下功，必须借助这辆车来搬运，才会有效。养阳炼阴而建立功业，必须借助这辆车来搬运，才能不出差错。乾坤尚未纯粹时，阴阳有时往来，这是河车的功劳；宇宙尚未周遍时，血气有时交通，这也是河车的功劳。从外到内，运送天地纯粹之气，以接引本宫的元阳；从凡人到圣人，运送阴阳真正之气，以补益、炼化本体的元神。它的功用无法全部记述。吕祖说：河车有这样奇妙的作用，那么敢问河车的道理究竟是什么？在人身之中，究竟是什么东西充当河车？得到它以后，应该怎样运用？钟祖说：河车起于北方正水之中。肾藏有真气，真气所产生的正气，就是河车。河车的作用，古今很少有人听闻，是真仙秘藏而不说的事情。比如乾再索取坤而产生坎，坎本来属水；水是阴的精华，阳气既然从阴中取得，阳便承负着阴而返回原位，所经过的是艮、震、巽。以阳气索取阴气，又因阴而取得阴，把它搬运到离宫，承受阳气而产生。这就是河车，把阴搬入阳宫。等到坤再索取乾而产生离，离本来属火；火是阳的精华，阴气既然从阳中取得，阴反过来抱持阳而返回原位，所经过的是坤、兑、乾。以阴气索取阳气，又因阳而取得阳，把它搬运到坎宫，承受阴气而产生。这就是河车，把阳运入阴宫。等到在九宫之上采药，取得后向下进入黄庭；在曲江之下抽铅，把它搬运而上升到内院。玉液、金液本来都是还丹，搬运它们可以炼形，使水向上运行；君火、民火本来都是炼形之火，搬运它们可以烧炼丹药，使火向下推进。五气朝元，搬运各有时机；三花聚顶，搬运各有日期。神聚集而魔事增多，就搬运真火焚烧身体，使三尸断绝逃遁。药物炼成、海水枯竭时，运送霞浆来沐浴，进入水中也不会激起波澜。这就是河车的作用。吕祖说：河车本是北方的正气，运转没有穷尽，承载阴阳，各自成就不同，用功之处也不一样。请尊师为我详细说明。钟祖说：五行循环，周而复始，默默契合颠倒之术，龙虎相交而变化为黄芽，这叫“小河车”。肘后飞动金晶，使金晶回入泥丸，抽铅添汞而成大药，这叫“大河车”。龙虎交合而变化为黄芽，铅汞交合而成大药。真气产生，五气朝向中元；阳神成就，三神超入内院。紫金丹成就后，常如玄鹤相对飞翔；白玉汞成就后，镇守其中，仿佛火龙跃起；万道金光笼罩凡俗之骨，使之光辉灿烂。一株琪树显现出鲜艳花朵，格外灿烂；或出或入，出入自在；或去或来，往来没有阻碍。搬运神进入身体，暂且与时俗相混；变化为圣人而离开尘俗，成为羽客。这就叫“紫河车”。这三种车的名称，分别对应上、中、下三成；所谓三成，是说功效的验证，并不是佛教所说的三乘车，即羊车、鹿车、大牛车。按照道家的说法，河车之后还有三种车：凡是聚火而由心运行、用意念驱使，以攻治疾病的，叫“使者车”；凡是既济之火从上而下，阴阳正好相合，水火共同存在，静中听到雷霆之声的，叫“雷车”；如果心被外境役使，性情被情欲牵引，感触外物而散失真阳之气，由内向外，不知道停息，久而气弱体虚，形成衰老，或者八邪五疫反过来搬入真气，元阳难以抵挡，既老又病而死亡的，叫“破车”。吕祖说：五行颠倒而龙虎相交，小河车就已经运行了。三田往复而肘后再次飞动金晶，大河车就将要运行了。那么紫河车什么时候能够运行？钟祖说：修真的人既已听闻大道，又遇到明师，通晓天地升降的道理和日月往来的数理，开始匹配阴阳，接着聚散水火；然后采药进火，添汞抽铅，这时小河车就应当运行。等到肘后的金晶进入头顶，黄庭中的大药逐渐成就，一撞而过三关，直接超入内院；从后面升起、从前面收取，上面补益、下面炼养，这时大河车就应当运行。至于金液、玉液，还丹以后再炼形，炼形以后再炼气，炼气以后再炼神，炼神以后再合道，这才叫道成。能够出离凡俗、进入仙境，就叫紫河车。