大乘超凡入圣法三门 卷下
重刊灵宝毕法序圆▯无似，在髫年间，窃慕道真，潜心丹集。迩幸友人自豫章来，携《灵宝毕法》一集示予，论者以为本之川省世家所藏。予焚香启读，虽未能洞达玄微，而人天境界，恍有所悟，始知 钟离道祖撮《灵宝经》之秘奥，传 吕祖以度世者，皆身体力行，从博返约，而自度也。兹复出示同志，大慊赏心，因募刊公诸善信人焉。顾或者曰：「昔 钟祖云此经以八卦连十二时，其要在艮，三田反复，要在泥丸，下手工夫，姑借咽气漱液为喻，而真气口诀，实在口传心授，不在文字间也。」予细读数次，见修真口诀，详且尽矣，其词虽隐而不发，其道则已跃如也。伊川先生曰：「人心至活，焂忽万状，未有无所事事，而能悬空守之者。初学不知摄持之法，必须涵泳圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅，不可空持硬守也。」亦即 释氏之明心以念佛为宗是也。我太上三十六部尊经，历举持天尊宝号，至再至三，岂徒然哉！孟子曰：「有本者如是，是之取尔。」若夫八卦三田之旨，本一日有四时，一心有五行，刻刻可以夺天地之▯，而为吾身之药物。至艮卦时，更有盛焉。泥丸为神之府，气精之源，不可忽也。苟能存而行之，将见黄芽生而胎结，黍米成而神升，大丈夫之能事毕矣。愿与海内读《灵宝毕法》者，共参之，是为序。时皇清光绪五年，己卯岁春月谷旦，古潭罗圆▯、嚣嚣子德汶氏，书于白竹坡之旭窗山房。灵宝毕法原序(二)道不可以言传，不可以名纪。历古以来，升仙达道者，不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道。不意运起刀兵，时危世乱。始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，惟存清净希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷，上部金诰书，元始所着；中部玉书录，元皇所述；下部真源义，太上所传。共数千字。予宵衣旰食，远虑深省，乃晤：阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜；气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚 方验金丹有准抽添卯酉 自然火候无差红铅黑铅 彻底不成大药金液玉液 到头方是还丹从无入有 尝怀征战之心自下升高 渐入希夷之域抽铅添汞 致二八之阴消换骨炼形 使九三之阳长水源清浊 辨于既济之时内景真虚 识于坐忘之日玄机奥旨，难以尽形。方曰灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私于一己，用传 洞宾足下。道成勿秘，当贻后来之士。正阳真人钟离权云房序。小乘安乐延年法四门卷上匹配阴阳第一 (阳胎阴息 真胎息 配坎离)玉书曰：大道无形，视听不可以见闻；大道无名，度数不可以筹算。资道生形，因形立名，名之大者天地也。天得干道，而积气以覆于下，地得坤道，而托质以载于上。覆载之间，上下相去八万四千里，气质不能相交。天以干索坤而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索干而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运于道，所以天地长久。真源曰：天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万二千里，乃曰「阳位」。亲乎下者为阴，自下而上，四万二千里，乃曰「阴位」。既有形名，难逃度数。且一岁者，四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，四时为一岁。一岁以冬至节为始。是时也，地中阳升。凡一气十五日，上升七千里。三气为一节，一节四十五日，阳升共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阳升共四万二千里，正到天地之中，而阳合阴位。是时阴中阳半，其气为温，而时当春分之节也。过此阳升而入阳位，方曰得气而升。亦如前四十五日立夏。立夏之后，四十五日夏至。夏至之节阳升，通前计八万四千里以到天，乃阳中有阳，其气热。积阳生阴，一阴生于二阳之中。自夏至之节为始，是时也，天中阴降。凡一气十五日，下降七千里，三气为一节，一节四十五日，阴降共二万一千里。二节为一时，一时九十日，阴降共四万二千里，以到天地之中，而阴交阳位，是时阳中阴半，其气为凉，而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位，方曰得气而降。亦如前四十五日立冬。立冬之后，四十五日冬至。冬至之节阴降，通前计八万四千里以到地，乃阴中有阴，其气寒。积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复升如前。运行不已，周而复始，不失于道。冬至阳生，上升而还天；夏至阴生，下降而还地。夏至阳升到天而一阴来，冬至阴降到地而一阳来。故曰：「夏至」、「冬至」。阳升于上，过春分而入阳位，以离阴位；阴降于下，过秋分而入阴位，以离阳位。故曰：「春分」、「秋分」。
译重刊《灵宝毕法》序。我自幼年起，就私下仰慕道的真实，专心研究丹经。近来幸好有友人从豫章来，带着一部《灵宝毕法》给我看，据说此书本于四川、江西世家所收藏的版本。我焚香打开阅读，虽然还不能洞彻其中的玄妙，但对人道、天道的境界恍惚间有所领悟，才知道钟离道祖撮取《灵宝经》的秘密精要，传给吕祖以度世，都是亲身实行，从博杂返回简约，同时也自度成道。现在又拿出来给同道看，大大满足了赏心之愿，因此募集资金刊刻，公开奉献给善信之人。但有人说：“从前钟祖说，这部经以八卦联系十二时，关键在艮；三田反复，关键在泥丸；下手的功夫，姑且借咽气漱液作比喻，而真气的口诀，实际上在口传心授，不在文字之间。”我仔细读了几遍，发现修真的口诀已经详尽完备。它的言辞虽然隐约而没有直说，道理却已经跃然纸上。伊川先生说：“人心极其灵活，忽然之间会出现万种变化；没有一个人什么事也不做，却能悬空守住它。初学者不知道收摄持守的方法，必须涵泳圣贤的言语，使义理津津有味、令人心悦，才能使天机流畅，不能空虚地强行持守。”这也就是释氏以明心、以念佛为宗旨。我们太上三十六部尊经，反复多次举出持诵天尊宝号，难道是徒然的吗！孟子说：“有根本的事就是这样，所以取法于它。”至于八卦三田的旨趣，本来就是一日有四时、一心有五行，每时每刻都可以夺天地之气，成为自身的药物。到了艮卦时，更加兴盛。泥丸是神的府第、气与精的源头，不可忽视。如果能够存持并实行它，将会看到黄芽生出、圣胎结成，黍米般的丹成就、神升腾，大丈夫的事业就完成了。愿意和天下读《灵宝毕法》的人共同参究它，谨以此作为序。时在皇清光绪五年己卯岁春月谷旦，古潭罗圆▯、嚣嚣子德汶氏，书写于白竹坡旭窗山房。《灵宝毕法》原序（二）。道不能用言语传达，也不能用名称记载。自古以来，升仙得道的人并不少。我立志仰慕前代贤人，心中怀抱大道。没想到兵戈兴起，时局危急、世道混乱。起初为了逃生，寄身于江湖山岩之间；后来退守自身，认识本性，专心留意，只存清静希夷之道。遍读丹经，多次参访道友，却只谈养命的小端绪，不讲真仙的大道。后来在终南山石壁之间，得到《灵宝经》三十卷：上部《金诰书》，为元始所撰；中部《玉书录》，为元皇所述；下部《真源义》，为太上传授。总共数千字。我早晚勤勉，深思远虑，终于领悟：阴中有阳、阳中有阴，是天地升降的规律；气中生水、水中生气，也是心肾交合的道理。以万物作比，道并不远离人。配合甲庚，才验证金丹有所准则；抽添卯酉，自然火候没有差错；红铅黑铅，彻底不能成就大药；金液玉液，到最后才是还丹；从无进入有，常常怀有征战之心；从下升到高，逐渐进入希夷之域；抽铅添汞，使二八之阴消退；换骨炼形，使九三之阳增长；水源的清浊，在既济之时辨别；内在景象的真与虚，在坐忘之日识认。玄妙的机要和深奥的宗旨，难以全部形容。于是称作《灵宝妙理》，可以凭此入圣超凡。总括起来成为三乘之法，名为《灵宝毕法》。大道的圣言，我不敢私藏在自己一人之手，特意传给洞宾足下。道成之后不要秘藏，应当留给后来的修道之士。正阳真人钟离权云房序。小乘安乐延年法四门，卷上。第一，匹配阴阳（阳胎阴息、真胎息、配坎离）。《玉书》说：大道没有形体，视觉和听觉都不能看见或听见它；大道没有名称，度数也不能用筹算来计算它。凭借道而产生形体，因为形体而建立名称；名称中最大的，就是天地。天得到乾道，积聚气而覆盖在下方；地得到坤道，凭借形质承载在上方。天地覆盖承载之间，上下相距八万四千里，气与形质不能相交。天用乾道索求坤道，使阳气返回地中，阳负着阴而上升；地用坤道索求乾道，使阴气返回天中，阴抱着阳而下降。一升一降运行于道，所以天地能够长久。《真源》说：天地之间，接近上方的属于阳，从上向下四万二千里，称为阳位；接近下方的属于阴，从下向上四万二千里，称为阴位。既然有了形体和名称，就难以逃脱度数。比如一年有四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一天，五日为一候，三候为一气，三气为一节，两节为一时，四时为一年。一年以冬至节为开始。这时地中的阳气上升。每一气十五日，上升七千里；三气为一节，一节四十五日，阳气共上升二万一千里；两节为一时，一时九十日，阳气共上升四万二千里，正好到达天地中央，于是阳与阴位相合。这时阴中有一半阳，气候温暖，时令正当春分。越过这里，阳气上升进入阳位，才称为得气而上升；又经过此前四十五日便是立夏。立夏之后四十五日是夏至。夏至时阳气上升，连同前面计算共上升八万四千里而到达天，于是成为阳中有阳，气候炎热。阳气积聚而生阴，一阴生在二阳之中。从夏至节开始，这时天中的阴气下降。每一气十五日，下降七千里；三气为一节，一节四十五日，阴气共下降二万一千里；两节为一时，一时九十日，阴气共下降四万二千里，到达天地中央，于是阴与阳位相交。这时阳中有一半阴，气候凉爽，时令正当秋分。越过这里，阴气下降进入阴位，才称为得气而下降；又经过此前四十五日便是立冬。立冬之后四十五日是冬至。冬至时阴气下降，连同前面计算共下降八万四千里而到达地，于是成为阴中有阴，气候寒冷。阴气积聚而生阳，一阳生在二阴之中。从冬至以后，一阳又像先前那样上升，运行不停止，周而复始，不失其道。冬至阳气产生，向上升而返回天；夏至阴气产生，向下降而返回地。夏至阳气上升到天而一阴到来，冬至阴气下降到地而一阳到来，所以称为“夏至”“冬至”。阳气向上升，经过春分进入阳位，离开阴位；阴气向下降，经过秋分进入阴位，离开阳位，所以称为“春分”“秋分”。