中乘长生不死法三门　卷中

译真诀说：坎卦阳气产生，应当在正子时，不是开始也不是终结。艮卦时肾气与肝气交合，在交合以前，应在静室中披衣握固，正坐盘膝，收蹲腹部；片刻后升起身体，胸部向前挺出，头向后微微仰起；后面闭住夹脊双关，肘后微微扇动一二下，伸展腰部。从尾闾穴开始，像火一样，由腰部升起，聚集在夹脊处，千万不要打开关窍。很快会觉得发热、气势充足，便逐渐打开夹脊关，放气通过关窍。仍然仰面，将脑后紧紧向后仰，以闭住上关，千万不要打开；随即感觉热极而气盛，再逐渐开关使气进入头顶，以补益泥丸髓海。必须能够适应寒暑，才是长生的根基。然后使用还丹的方法。像前面一样挺胸伸腰、闭住夹脊，蹲下再伸展；如果腰间火不起，就静坐内观，依法再做，以火升起为限。从丑时开始，到寅时结束便可停止，这叫“肘液飞金晶”，又叫“抽铅”，使肾中生气而生肝气。人的脊骨共有二十四节：从下向上三节，与内肾相对；从上向下三节，名叫“天柱”；天柱之上名叫“玉京”。天柱之下、与内肾相对、尾闾穴之上，共有十八节，其中称为“双关”。上下各九节，应当确定为一百日，使气遍通十八节而进入泥丸。必须在正一阳时、坎卦时修持，才叫“肘后飞金晶”。离卦采药，乾卦进火烧药，勒阳关。从开始的一百日，飞金晶进入脑中，三关一冲，直接进入上宫泥丸；从坎卦开始，到艮卦才停止。离卦采药，使心肾之气相合，并使肝气自然产生心气。二气纯阳，二八阴气消减，熏蒸肺部，使肺液下降，包含真气；每日达到黍米大小而进入黄庭，才称为“内丹之材”。一百日没有差错，药力就全了。离卦采药的方法，依时内观，逐渐加以精细。若乾卦进火烧药、勒阳关，则从兑卦开始，终止于乾卦。这样又经过一百日，肘后飞金晶，从坎卦到震卦才停止。离卦采药时，方法照旧，以配合从坤卦到乾卦的修持；这样二百日没有差错，圣胎坚固，勒阳关的方法从坤卦到乾卦才停止。这样又满一百日，泥丸充实，返老还童，不像普通人。采药完成，胎仙圆满，真气产生，形状像圆弹，颜色像朱橘，永远镇守丹田，成为陆地神仙。三百日以后，修持到离卦停止采药，到坤卦停止勒阳关，便实行玉液还丹之道。因此从冬至以后才叫“行功”；三百日胎完气足，内丹成就，真气产生。凡实行此法，才叫五行颠倒、三田返覆。在行功以前，首先要匹配阴阳，使气液相生，直到见到效验才停止；其次要聚散水火，使根药牢固，气运行而液停住，直到见到效验才停止；再次要交媾龙虎，烧炼丹药，使采补还丹并煅炼铅汞，直到见到效验才停止。十损一补的数目足够，气液相生，直到见到效验才停止。以上修持是小乘法，自然可以延年益寿。若补足后根基坚固，见到效验才停止。然后才可以在一年中选择月份，即冬至之节；在一月中选择日期，即甲子之日；在一日中选择时辰，即坎、离、乾卦，三个时辰开始。一百日从坎到艮、从兑到乾；二百日以后，从坎到震、从坤到乾。凡是进行这一阶段功法，必须在幽静的房室宅舍中，远离妇人女子，使鸡犬的声音听不见，臭秽不进入鼻中，五味不入口，断绝七情六欲；饮食多少、寒热都要有度，即使在醒睡之间，也要担心有所损失。行功不勤奋，难以成就大道！这样经过三百日，看看效验如何？直解说：这是三元用法，即坎卦飞金晶，把下田返到上田；离卦采药，把下田返到中田；乾卦勒阳关，把中田返到下田。也叫三田返覆。道要说：日月▯行复卦（子时），蹲升数日开关；贪向扬州聚会（离卦交）；六宫火满金田（乾宫）。解释说：“日月▯行复卦”，是指一阳产生的时候，在日中为子时，在年中为冬至，也就是所谓月中择日、日中择时。“蹲升”前面已经说过；经过数日，达到一百日便开关，先开中关，后开上关。“贪向扬州聚会”，扬州在人身上是心，在一日中是午时，在卦中是离卦。聚会，是指真阴真阳交媾，所以叫“采药”。乾是六宫，火就是气；勒阳关而聚气，以肺气为金，下降到肾的丹田，所以说“火满金田”，就是行乾卦并勒阳关，把火聚集到下丹田。直解说：“日月▯行复卦”，是冬至甲子时。“蹲升数日开关”，是蹲腹升身以起火，到一百日便开关。这是从坎到艮、飞金晶的方法。“扬州聚会”，是离卦采药，使阴阳交合。“六宫火满丹田”，就是乾卦勒阳关，把肺气聚集到下田，是从兑到乾。终南路上逢山，升身频过三关；贪向扬州聚会，争如少女烧天。解释说：终南，是圣人隐含的意思，指中男；中男就是坎卦。艮为山，山就是艮卦。飞金晶到巽卦才停止，这是第二百日下功的时候。升身频过三关、贪向扬州聚会，前面已经说过。“争如少女烧天”中的少女是兑卦；勒阳关到乾卦才停止。

译兖州行到徐州，起来走损车牛；为恋九州岛欢会，西南火入雍州。解释说：兖州是艮卦，徐州是巽卦，即从艮卦飞金晶，到巽卦才停止。“起来走损车牛”，车为阳，牛为阴，是夹脊中的一股气飞入泥丸。“九州岛”在人身上是心，在一日中是午时，与前面的采药相同。西南是坤卦，雍州是乾卦；勒阳关从坤到乾才停止，这是第三百日下功的时候。直解说：这是第三百日的功法，飞金晶从艮卦开始，到巽卦停止。“九州岛聚会”，采药如前；勒阳关则从坤到乾停止。这是日常使用的三元法：飞金晶入脑，把下田返到上田；采药，把下田返到中田；烧药进火，把中田返到下田。这叫三元用事，是中乘之法，已经属于地仙。见到效验才停止：开始觉得梦中常有惊悸；四肢六腑有疾病，不治疗也会自行痊愈；在闭目暗室中，圆光像伞盖一样环绕身体；金关玉锁封固坚牢，绝无梦遗泄漏；听到一声雷鸣，关节便贯通连接；梦中好像抱着婴儿归来，或者好像能够自在飞腾；八邪之气不能进入，心境自然清除，从而断绝情欲；内观明朗而不昏昧；白天神采清秀，夜间丹田自然温暖。以上都是得到药物的效验。效验既然确实出现，就应谨慎节制地用功，按照前面的方法增加修持三百日，胎仙圆满。胎圆以后，才使用后面的功法。第六篇　玉液还丹（附玉液炼形、沐浴胎仙、小还丹大还丹、七返丹、九转丹） 《玉书》说：真阴与真阳相互产生、相互成就。显现在上方的，是积阳成神；神中有形，依附于天的就是日月。显现在下方的，是积阴成形；形中有神，依附于地的就是金玉。金玉的质体隐藏在山川之中，秀美之气浮在上方，与日月交相辉映；草木得到它便成为祥瑞，鸟兽得到它便成为异类。《真源》说：阳气上升到天，太极产生阴气；阴气不足而阳气有余，所以积阳生神。阴气下降到地，太极产生阳气；阳气不足而阴气有余，所以积阴成形。上面的日月、下面的金玉，真阳具有神，真阴具有形；它们的气相互交合，上下相互照射，光明充满天地，金玉之所以珍贵，正是因为这个道理。由此可知，金玉之气凝聚在空中就成为瑞气祥▯，进入地下就变化为醴泉芝草。人民承受它便成为英杰，鸟兽得到它便产生奇异。金玉的质体虽然产于积阴形成的形体之中，但内部怀抱真阳之气，又感受积阳成神的日月之气；真阴真阳上下照射，于是宝物凝成。比喻说：积阴成形，内部怀抱真阳，成为金玉；这比作积聚药物并怀抱真气，成为胎仙。金玉之气进入地下而成为醴泉芝草，比作玉液还入丹田。金玉之气凝聚在空中而成为瑞气祥▯，比作以气炼形质。凡金玉之气冲向天空，便随阳气上升而起；凡金玉之气进入地下，便随阴气下降而还。既然随阴阳升降，自然就有四时，可以用液还入丹田、用气炼形质，比作四时的加减，每日都在改变迁移。真诀说：采补见到效验后，一年中选择月份，月份中选择日期，日期中选择时辰。三个时辰用事，一百日药力全，二百日圣胎坚，三百日真气生，胎仙圆满。谨慎节制地用功，依时增加修持；三百日数目足够以后，才实行还丹炼形的方法。凡使用艮卦飞金晶入脑，只到巽卦为止；这里说的是三百日后的飞金晶。离卦停止采药，坤卦停止勒阳关；只在兑卦下手勒阳关，到乾卦才停止。离卦既然停止，便加入吞咽法炼形。吞咽法，是用舌头搅动上腭两颊之间，先咽下恶浊的津液，然后收回舌尖使玉池充满；津液产生后，不漱口便吞咽。春季三个月，肝气旺而脾气弱，吞咽法日常使用离卦；夏季三个月，心气旺而肺气弱，吞咽法日常使用巽卦；秋季三个月，肺气旺而肝气弱，吞咽法日常使用艮卦；冬季三个月，肾气旺而心气弱，吞咽法日常使用震卦。（飞金晶的方法中，兼行吞咽也不妨。）四季的季月，脾气旺而肾气弱；人的肾气是根源，四时之中都会有衰弱。每一季季月之后的十八日，吞咽法日常使用兑卦，仍与前面的吞咽法并用。唯独秋季，只用兑卦的咽法，停止艮卦的功法。以上咽法，先依照前面的方法咽下；如果牙齿与玉池之间津液不生，就只把舌头充满口腔上下，闭住玉池，收紧两腮，采用空咽的方法，只咽气；气中自然有水。咽气如一年三十六次至四十九次，作为一数；又按一年八十一次为一数；再按一年一百八十一次为一数，以此作为验证，这就是玉液还丹的方法。修行不过三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，真气就会越来越旺盛。若修行这种玉液还丹法，经过三百日，养成内丹，真气才会产生。艮卦飞金晶，一撞三关，上升到泥丸，就应当修行金液还丹法：从头顶中央向前下降金水一注，向下返回黄庭，使金变化成丹，名叫“金丹”。修行金液还丹，应当在深密幽静的房间中，风和日光都不能到达的地方，焚香、合掌、盘膝而坐。先蹲身而后起身，刚觉察到火起，就端正坐好，断绝思虑，忘却情感，向内观照，务求真切；艮卦飞金晶进入头顶时，只略微抬头仰颈，使颈下如有火，然后点头向前，低头曲颈，退回舌尖而向后抵住上腭。上面有清冷的水，味道像甘甜的香味；向上直达顶门，向下通达百脉。鼻中自然闻到一种真香，舌上也有奇异的味道，不必咳嗽就咽下去，向下返回黄庭，名叫“金液还丹”。春夏秋冬，不拘泥于时辰，只要在飞金晶进入脑中以后，按次序修行此法，从艮卦到巽卦为止。夜间施行勒阳关法，从兑卦到乾卦为止。凡修行此法，必须比以前更加谨慎节制，才可以成功。究竟也只不过是炼形、留住世间、长生不死而已，不能超脱。

译《道要》说：认清五行的根蒂，才知道春夏秋冬的时令；饮下几盏琼浆，醉后返回月殿遨游。解释说：所谓认清五行的根蒂，是指颠倒五行，使它们相生相克，并且运用卦时各不相同，以施行咽法。这样才知道春夏秋冬会有时令的变迁。琼浆，就是玉液。月殿，就是丹田。醉归，是说咽得多。向东眺望扶桑，天还没有亮；后升前咽，片刻不停；驱马遨游宇宙；长男只到扬州。解释说：所谓向东眺望扶桑而天还未亮，是说太阳尚未出来，正是艮卦的时辰。后升，就是飞金晶。前咽，就是玉液还丹。驱马起火，就是玉液炼形。遨游宇宙，就是使它遍满四肢。长男，就是震卦。只到扬州，就是离卦。玉液炼形，从震卦开始，到离卦才停止。直解说：玉液，就是肾液。它上升到心，与二气相合并通过重楼，于是津液充满玉池，这就叫“玉液”。如果把它咽下去，使它从中田进入下田，就叫“还丹”。如果使它上升，从中田进入四肢，就叫“炼形”；其实都是同一种东西。这是说采药三百日，次数足够、胎仙圆满以后，飞金晶减少一卦，勒阳关照旧施行。停止采药，增加咽法；咽法随四时而行。这属于炼形法。运用卦法以后，再加入炼形，从震卦开始，以离卦为期限，不限年月日，以出现验证为止：身体肤色光泽明润，精神气色秀美；渐渐厌恶腥秽之物，以致它们一入口就冲出；凡俗的情感和爱欲，心境自然消除；真气将要充足时，好像总是饱足，吃得不多，饮酒却没有限量；尘俗的形骸已经改变，神识也随之变化；行走奔跑如同快马，身体像在飞；眼睛黑亮如点漆，身体像凝结的脂膏；黑发重新生长，皱脸再次舒展，年老的形貌永远保持童颜；抬头向上看，百步之外的秋毫也能看见；身体上的旧伤痕和残余的瘢痕，自然消除；鼻涕、眼泪、唾液、汗液，也都不再出现；圣丹生成味道，灵液透出香气。口鼻之间常有真香和奇异的味道。漱出的津液凝成酥，可以治疗人的疾病。全身都变成白色的膏脂。以上都是玉液还丹炼形的验证；出现验证就应停止。此后应当谨慎节制地用功，依法按时继续进行后面的功法。金液还丹第七（附金液炼形、起火焚身、金花、玉露大既济、黄白法）。《金诰》说：阳气积聚而成为神，神中有形；形产生于日，日产生于月。阴气积聚而成为形，形中有神；神产生于金，金产生于土。随着阴阳而生灭的，是日月的光；因为子时而生光，其数本于乾坤。随着阴阳而升降的，是金玉之气；因为时令而生气，其时本于天地。《真源》说：日月的光，黎明以后用九，月晦以前用六；六和九是乾坤的数。金玉之气，春夏上升，秋冬下降，这是升降与天地相应的时令。金生于土，玉生于石，石生于土；显现在形体上而处于下方的，就是这样。太阳中的金乌、月亮中的玉兔，月亮等待太阳的魂魄才发光；显现在神上而处于上方的，就是这样。《比喻》说：日月比作气，肾气比作月，心气比作日。金玉比作液，肾液比作金，心液比作玉。所谓玉液，本来是肾气上升到心，与心气相合，二气交合并通过重楼；闭口不出，津液充满玉池。咽下它叫“玉液还丹”，使它上升叫“玉液炼形”。这种液本来从肾中来，而在心中生成，这也可以比作土中生石、石中生玉的说法。所谓金液，是肾气与心气相合而不上升，熏蒸于肺；肺像华盖一样从下方覆盖二气，这时取得肺液在下田，从尾闾穴上升，就叫“飞金晶入脑中”，以补益泥丸宫；然后从上面再次下降，降入下田，就叫“金液还丹”。还丹以后又从下田上升，遍满四肢，前面再次上升，就叫“金液炼形”；这也是金生于土的说法。凡是想要炼形、飞金晶的人，应当在静室中，严禁风和日光，遥遥焚香，秘密启告三清上圣：“臣所希望的是长生在世，传行大道，演化告知世人；应当先自行炼形的方法，希望能够不畏寒暑，断绝谷食，逃出阴阳之外。”咒语念完以后才咽下。《真诀》说：背后的尾闾穴叫“下关”，夹脊叫“中关”，脑后叫“下关”。开始飞金晶，以贯通三关。肾比作地，心比作天，上升到顶处比作九天。玉液炼形，从心到顶，以贯通九天。三百日大药完成，胎仙圆满，真气产生。前面起行，就施行玉液炼形的旧道；后面起行，就施行飞金晶的旧道。金晶和玉液，须以出现功效为验证。从坎卦开始，后起一升进入顶中，用双手略微闭住双耳，依法向内观照。津液略微咽下，然后用舌抵住牙关，向下闭住玉池，等待上腭的津液流下后才咽。咽完再次起行，到艮卦为止。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。每次咽的次数，秋夏不超过五十次，春冬不超过一百次。从此咽完以后，使身体前面起行上升，充满头面、四肢和手指，气势旺盛才停止。再次起行、再次上升，到离卦为止。此后起行咽津，就叫“金液还丹”。还丹以后再从前面起行，就叫“金液炼形”。从艮卦以后炼形，到离卦才停止。兑卦施行勒阳关，到乾卦才停止。以后起行到顶，再从上向下，称为“金液还丹”。金丹之气从前面起行，自下而上，叫“金液炼形”。形体显现琪树金花；如果施行金液还丹，尚未到下元，而前后同时起行，就叫“火起焚身”；这就是金液还丹炼形。既然前后都起行，又兼有焚身，凡修行这些功法，尤其必须谨慎节制、刻苦用志，不得懈怠，以出现验证作为标准。

译《道要》说：后起以后整夜闭耳；随时相对饮用金波；到青州才停止；太阳西斜时又听阳歌。解释说：所谓后起以后整夜闭耳，是因为修行金液还丹，必须让肘后液体飞金晶，一撞三关，气才升起；这时赶紧用双手闭住耳朵。耳朵是肾波的门户，恐怕肾气泄漏到外面而不能进入脑中。所谓随时相对饮用金波，是既觉察到气进入脑中，就立即依照前面的方法点头曲颈，退回舌尖，靠近柱而抵住上腭；清甜的水会出现奇异的验证，甘甜如蜜。艮卦飞金晶时咽一次，到震卦才停止。青州，就是震卦。日西，就是兑卦。所谓又听阳歌，是从兑卦施行勒阳关，直到乾卦；每天施行离卦，不必采药。饮完以后整夜火起；前升后举而焚身；虽然不拘泥于年月，正午之中自有乾坤。解释说：这一诀是金液炼形的方法。所谓饮完以后整夜火起，是依照前面的方法施行金液还丹，并在艮卦炼形，这就是起火。前升后举，就是飞金晶并起火。凡是玉液炼形的时候，先后起行，使金晶进入顶中，然后还丹，再从前面上升来炼形；这与金液炼形的方法不同。飞金晶起火进入顶中时，便从前面起行炼形。前后同时起行，名叫“焚身”。火起而施行还丹，必须依照四时增减的数目来修行。此法不拘年月日时，只要谨慎节制、专心一意、幽居绝迹即可。所谓正午之中自有乾坤，是说午前烧乾，午后烧坤。以人的身体前后来说，腹部为坤，背后为乾。午前烧乾，是肘后飞金晶、前起炼形；午后烧坤，是从兑卦施行勒阳关，直到乾卦才停止。直解说：金液，就是肺液。含龙虎之气进入下田，大药将要完成，这叫“金液”。从肘后抽引它进入脑中，再从上腹下降到下田，就叫“还丹”。又再次从前面上升，遍满四肢，自下而上，就叫“炼形”，也叫“炼形成气”。这必须在玉液还丹、炼形出现验证以后，正当谨慎节制、幽居焚香来施行此法。金液还丹以后，接着炼形并施行勒阳关。这样经过一年以上，才可以焚身；焚身就是坎卦之前的炼形。以人的前后来说，腹部为坤，背后为乾。焚身在午前烧乾为金晶，午后烧坤施行勒阳关。凡烧乾，都从下向上，前后同时起行。冬夏每隔三日或五日，施行既济法，以防止过度，使金丹得到滋润；这就是在焚身起火中咽下。出现验证才停止：内心志趣清高，以与太虚相合；魂神不游荡，以断绝梦寐；阳精形成形体，神府坚固；四时不畏寒暑，神采和容貌发生变化；与常人面对面时，即使对方是富贵之人，也会闻到腥秽之气；功行圆满，秘密传授三清真箓；阴阳变化以及人事灾福，神明都能预知；一接触尘世烦杂，内心就断绝万般境界；真气充满，口中断绝饮食，异气透出；肌肤呈金色，如同玉▯（原文疑似乱码）；去留所到之处，当地神祇自然前来相见；驱逐或招呼它们，都能依照自己的意愿；真气纯阳，可以干燥外汞。以上是金液还丹以及还丹以后金液炼形的验证。以上就是长生不死的秘诀。右边所述中乘三门，属于地仙。大乘超凡入圣法三门　卷下。朝元炼气第八（超内院、炼气成形、紫金丹、炼阳神、顶聚三花）。《金诰》说：一气初次分判，大道有了形体，于是排列为二仪。二仪确定位置，大道有了名称，于是分为五帝。五帝各处不同方位，各自守护一方。五方之气各不相同，各自守护一个天干地支：青帝的子孙甲乙承受天真木德的九气；赤帝的子孙丙丁承受天真火德的三气；白帝的子孙庚辛承受天真金德的七气；黑帝的子孙壬癸承受天真水德的五气；黄帝的子孙戊己承受天真土德的一气。一气产生真，真又因土而产生，所以万物生成在土中，五行生成于一。真元之道，都是由一气产生的。《玉书》说：一、三、五、七、九，是道分化而有的数；金、木、水、火、土，是道变化而有的象；东、西、南、北、中，是道排列而有的位置；青、白、赤、黄、黑，是道散布而有的形质。数归于无数，象返回无象，位置达到无位，形质还归无质。要使道没有数，不加以区分就没有数；要使道没有象，不发生变化就没有象；要使道没有位，不加以排列就没有位；要使道没有质，不加以散布就没有质。无数是道的源头，无象是道的根本，无位是道的真实，无质是道的妙用。《真源》说：道的源头既已分判，就下降到根本、流布到末端。悟得其真的人，依循真来修真，内在的真与外在的真自然相应；认识其妙的人，依循妙来造妙，内在的妙与外在的妙自然相应。天地得到道的真，但真还没有完全相应，所以仍免不了有位置；天地得到道的妙，但妙还没有完全相应，所以仍免不了有形质。有形质就有形象可以探求，有位置就有数目可以推知。天地之间、万物之内，最尊贵的只有人。正因为天地有形象可以探求，所以知道它的形质是气与水；正因为天地有数目可以推知，所以知道它的位置有远有近。仔细明白这些道理，道也就不远离人了。《比喻》说：天地有五帝，如同人有五脏。青帝甲乙属木，甲为阳、乙为阴，比作肝的气与液；黑帝壬癸属水，壬为阳、癸为阴，比作肾的气与液；黄帝戊己属土，戊为阳、己为阴，比作脾的气与液；赤帝丙丁属火，丙为阳、丁为阴，比作心的气与液；白帝庚辛属金，庚为阳、辛为阴，比作肺的气与液。春夏秋冬的时令各不相同，心、肺、肝、肾的旺盛也各有月份。《真诀》说：春季三个月，肝气旺盛。肝气旺盛，是因为父母的真气随着天度运行而处在肝中。如果遇到木日甲乙（原文“▯”字疑误）克土，在辰、戌、丑、未时，依法起火炼脾气。其余日子在兑卦时损耗金，以消耗肺气；这时不可下功。坎卦时依法起火炼肾气。震卦时进入室内，多入少出，以息住为上，长久闭息次之，以数到一千息为限。当时依法向内观照，任凭自己冥心闭目，青色自然显现。渐渐升身，进入泥丸，从寅时到辰时充满震卦。（超过一千息尤其好，以呼吸逐渐微弱为限；如果息住了，就不必连续计数。）