脱胎品第八

译论书中有这样的说法：“孤独的阴不能生，单独的阳不能成。” 没有阴，阳就没有依附之处；能够依附的是气。没有阳，阴就没有所从属；能够从属的是精。用虚来炼精，精就稳固；用虚来炼气，气就旺盛。精虽然凝结于肾，但用虚来应合它，就会生发而没有色欲的祸患；气虽然驾驭身体，但用虚来应合它，就会旺盛而没有偏枯的倾向。气在血中旺盛，神由精来驾驭；守持虚而施行，这就是真静入虚的妙处。情欲虽然交会，气的作用却向外想象；形体虽然相合，神也不可急促转移。男子情欲已经欢悦，女子意念也正欢喜，就摄取她的阴水，以壮大阳光；等津液流动、鼻息喘促，阳气发动而神意转移，气便进入阴囊。世上男女两情同时达到极致，二气芬芳，因此生出双胎，并不是异常之事。凡夫沉迷昏昧，不加节制，耗尽精气而贪恋欲望，面色衰败发黄，形体从外部枯槁，精神从内部疲倦，形神都衰弱；受到浊气丧失的拖累。若能抱守精气、涵养虚无，减少欲望、等待时机，不仅能够生子，性命也能绵延根基。你遇到世间迷妄之人，应当把这些作为戒诫，不要把宝珠当成泥块！共同归于长寿之域，难道不是美事吗？贪恋这些而丧失自身，甘愿做下等鬼魂！铅炼九鼎，每一鼎都有枢纽；其中有铅，真伪分为两途。三十文爻用来驾驭气，七十武爻用来筑基。在其中发生变化，种种生命由此产生。如果没有温养的妙用，怎么能合于虚窍的微妙？采取得是其中的真铅，如珠子的形象，存在于水铅之内。所以说肾府能使胎神化生，变成黄芽；所以称为于归。汞蛇容易变化，要用铅反复制炼，使它不飞散；铅龟容易沉溺，要用汞结聚驾驭，使它不奔驰。但抽添要如滴漏的征验，返复要像月体的盈亏。虽然铅已为真而尚未完全纯尽，如果没有火炼，形体就难以发光，不能继续传给子代，又怎能传给孙代呢？此前九鼎脱胎，成为真虚之质；每一鼎都由母气抚养保存，才最终获得它。脱胎品第八 真君说：“胎息已经安定，内在的光明便成为神。和气相应，虚达到极点便成真。在恍惚之中，气充满而成神。阳精显现形相，顿时觉察身体轻盈，超越宗祖，与之共同上升；功德圆满、修行完备，天诏降临，跨上飞鹤之羽，名列蓬瀛。” 太上说：“想要修道，首先要能舍弃世事，不依靠任何一法，而使心常住。心定之后向上看，豁然开朗而没有遮蔽；心定之后向下看，旷然空阔而没有根基。”孟子因此说：“道德广大而能化育万物，叫作圣；圣而达到不可测知，叫作神。”这是用来比喻你脱胎：以形体合于虚，认识清静笃实之处，知道无为的机要，深入三关的妙处，筑成太极的范围。以已经知道的替代尚不知道的，以已经认识的替代尚未认识的，以已经听到的替代尚未听到的，以有所作为的替代无所作为的。你尚未出生时，哪里有一物存在？等到受生以后，便受形体役使，产生种种挂碍、爱欲、贪婪和瞋怒；骄傲浮华、自矜安逸，习气在心中改变。儒家称为“己私”，佛教称为“网障”，伭道称为“受阴”，佛教也说“受阴”。应当一下子抛弃这些东西，它们是牵累我的根本。它们本来不是我所有，万物转移变化，也应当忘掉情执。把这些习性如同用刀截断藕一样，一刀分成两段，丝毫牵挂也不留下；心意刚强，决断猛烈。好像身体尚未出生，心和身都不存在，还有什么可以挂念呢？猛然觉悟，厌弃世间境界；四大不过是脓血，像污秽粪土一样，眼睛不愿看，鼻子不愿闻。能够一下子断除这些，才叫作“了心”。心既明了，气的牵累便会消除；气的牵累消除，神便收藏；神伏藏而气凝结，充沛地驾驭灵性，劈开混沌，光明充满太清，覆盖十方，粉碎虚空。一根拄杖，能够支撑天地；一包无极，能够包容乾坤的形体；承载虚与静，没有死也没有生，纵横八方，神安住于三清；脱胎而神化，炼养而形体留存，形体留在人世，神超升玉庭。” 这就是所说的至高之道，能够帮助你通达真境；将来修行圆满，便会被举拔而飞升。无物原本都是从有物而来，有形原本依附于无形；无形生育气、精和灵。父母相合而成一性，只因世人沉溺于欲望，不知道收摄的功夫，妄自放纵本性，倾倒在爱欲之中。志士应当返观性命的根基：基是父亲的灵气，命由母亲凝结成胎；胎灵凝聚，从太虚中来。首先要炼神，绵绵不息地耐心守持，取得金精并使它牢固；自然会使春意充满庭阶。收摄春意，面对景物而徒然欢怀；火候太燥，神丹难以承载。胎息符候要经过十个月温养，其中运用屯蒙之法。胎胎转化，制炼本来相同；必须绵绵不绝地培育本性，三年后圣性通达而默默变化。救济贫困，修积功德；应合八卦，这才是原本的根基。丹书所载，采用进火退符的方法，何曾离开过阴阳？世人妄说后天方术，欺骗和坑害富家，真是可笑。他们愚昧无知，只图炫耀法术高强，却不知道他们自称为王，哪里肯把江山让给别人？有母亲才能有儿子，那位母亲怎能与亲生母亲相比？天分先后，事情错综复杂，并不是通常所说的同一种情形。银是后天的阴物，汞砂的形体哪里是纯阳？刚一接近炉火便飞扬。每个人都迷惑于此，因而倾家荡产。没有母亲就不能成为铅气，号称水底之金；把银妄称为母亲的根基，全都被丹家欺骗了。所谓有母而不灵的事，其实明明附载在诸经之中。闲暇时考察《金谷》细加评论，便是外丹的究竟。师父宣判完毕。当时天香浓郁，瑞气浮绕庵堂，鹤在云外鸣叫，霞光映照庭帏，金花宝光铺满座席，各种奇异祥瑞纷纷显现。全村人都叩首行礼，赞叹这是稀有之事，行礼致谢后退去。“《西江月》六首，前两首用来阐明夫妻之道，后四首比喻外丹的功效，与前面的经文相合，共同完成八品。学道者应反复详细玩味，自然会有所领会。应当珍藏并秘密保守它们，这样才不至于辜负我阐明并度化众人的诚意。第一品是经文，后七品是分别解释第一品的义理，千万不要妄传给不该传的人，以免引起诬蔑和诽谤。要戒慎！要戒慎！” 天皇密咒 天生云龙，道本来向上升腾。张扬刚烈正气，光耀于太清。辅佐正道，运行于正平。六甲洞元，九天超形。福禄及于子孙，先行者自身得真；其次及于人皇，使人敬重长生。六丁九▯，秘密之道真正成就。恭敬奉持，最终必得吉祥；昊天的尊贵名号，长久奉行便能获得道的妙旨，身体常常充盈。听闻这些真句，便与道合而为真。急急如元始天尊律令。秘诀 符上面的三个圆圈，名叫“三花聚顶”；符里面的九个圆圈，名叫“九转还丹”，又叫“九龙捧圣”。真▯就是丹田之气。书写此符时，必须取先天之▯布置在纸上；等到清晨、神清气爽时书写，才会有效验。三花聚顶，天成为我的覆盖；九转还丹，一▯真人。只需念这四句。服用一纪，身体轻盈而飞升。

译八仙寿神汤 何首乌（用米泔水浸软，用竹刀刮去皮，用黑豆蒸过三炷香，取出晒干）十；地骨皮（用酒洗，晒干）八；白茯苓（去粗皮，用酒洗，晒干）八；人参（以洁净明亮的为好，以阴干为佳）四；生地黄（用酒洗一宿，晒干）四；熟地黄（用酒洗净，晒干）四；天门冬（用酒浸一二时，去心，晒干）四；麦门冬（用酒浸二时，去心，晒干）四。金兰观注：以上就是上面的药方。原文是竖排，从右向左排列，与网页上的排列方式不同。以上各味药都切成碎片，以地骨皮、白茯苓为君药；仍然把何首乌再增加一倍，作为臣药和佐药。这种药制成丹，在人间流传已经很久了！至元二年，我把它传授给武夷冯伭，并一起刊刻流传于世，但从来没有用它来符合炼制。此符能够斩除三尸，此药能够炼制五▯，长期服用可以成仙。忌食葱、蒜、萝卜，也忌食各种豆类。壬子丸 厚朴、人参、桂心、没药（各四）；乳香（三）；吴茱萸、菖蒲、白芨、白蔹、白茯苓（各一）；牛夕、细辛（各五钱）；当归、白附子（各少许）。以上药物研成细末，炼蜜制成丸剂，在壬子日修合，做成红豆大小。每次服十丸。男子服用可以补益，孕妇服用即可生双胎。空腹用好酒送服，夫妻一同服用更好。刻印后八品经原跋 至高之道独自运行，必须得到合适的人才能传授。虽然如此，合适的人并不容易得到。人若蒙受上天深厚的栽培，想在这个世间听闻大道，本来就不是根器浅薄者所能达到的；而且心志不坚定、根源不真实的人，又哪里能够希望窥见大道的边际呢！上圣具有宏大的慈悲，实在深深怜悯众人，怜悯人们昏昧而不觉悟，不能彻悟真理，以至于宇宙混浊，灵光被禁锢遮蔽。难怪后来的人只演说它的名目而没有究明它的实际，失去了上圣救济世人的慈悲本心，也失去了接引后学的根本意旨！吕祖师《前八品》的精妙真谛，流行于世已经很久，奉持它的人很多。后来《后八品》隐没在临江，收藏起来而没有流传。我祖师阐扬教法、度化众人的深意，难道不应当与它一同被隐藏吗？” 不才弟子徐太极，至诚归依道门，粗略明白其中义理，奉行而不懈怠。忽然有一天夜里梦见一位戴黄冠、穿博带的人，颇有仙子的风采。醒来后有所领悟，于是立即起草合刻《前、后八品仙经》，刻在金石上，公之于天下，向道门请教。恰逢同道弟子吴太隆欣然捐资，想和徐太极共同促成这件盛事。徐太极说：“这是宣扬正教、唤醒世人、诱导民众的事，怎么敢私自收藏而秘密不传呢？”于是恭敬选择乙卯年暮春的吉日，请同道弟子张太伦，在武昌省城内玉皇阁恭敬书写，命工匠刊刻，流布于世。吟诵一句话中的精妙道理，千古以来耳聋眼盲的人都能因此振作、摆脱愚昧；诵读几篇经文中的玄妙奥旨，左道旁门便全都归于正道。使隐微的道理显著，使幽深的道理彰明，让人人都知道指南针所指的道路。这样一来，性命之学或许就不会堕入虚幻渺茫、毫无依据的境地了。愿意同道的人都来领取此书。我徐太极等人并不精通文章，只是记述合刻此书的用意，写在书后作为跋文。时为康熙乙卯年五月十六日。