气合伭元品第七

译重刻《八品仙经》原序 我天性恬淡简朴，有志于道。平日虔诚奉祀吕祖，凡有事情要做，一定先禀告他；吕祖也鉴察我的诚心，常常降临箕坛，给我规劝训诫，赠我歌诗。他的话起初似乎隐晦，但事情发展到后来，没有不与之清楚相合的。等到我调任滇地太守时，有一天箕坛忽然降下命令，说：‘过去所著的仙经，前后共有八品，已经在广陵刻印，但流传还不广。你如今治理滇地，滇地是古代六诏的地方，夷人、汉人杂居，民性强悍凶猛，不知礼义和王化，天天寻衅动兵，残害自己的生命，使枯骨腐肉积聚成腥膻之气，以至上触帝罚。你为这部经作序并扩大传播，它所带来的利益非常广泛。’我当时恭敬地答应了。道理在《易》中已经说尽，而意义在阴阳中已经说尽。后来黄帝与蚩尤在涿鹿交战，九天玄女把太上道君撰写的《阴符经》授给黄帝；又如老子化为龙，经过函谷关时被关令尹喜请求，于是撰写《道德经》。这两部经书看似险峻，归趋却十分平正；文辞似乎偏于一端，含义却非常完整。后来又有《参同契》，以《易》为根本，推广两位圣人的宗旨并深入阐发，其奥妙无边无际！到了后世又有《悟真篇》，反复讲说铅汞、龙虎、婴儿、姹女等内容。顿然觉悟的人，认为它们指的是身中的坎离；迷惑不悟的人，便流为烧炼黄白之术。枝蔓繁多却没有根本，夸张失实，道难道是这样的吗！”},{ 如今这部《八品仙经》，以道为主，并以儒、释为辅；它的体用很符合《中庸》，其旨趣归宿也与《楞严经》《圆觉经》没有不同。它由浅入深，由外而内，由显而微，由五行推及万物，由伦常日用推及身心性命，无不包含，无不剖析；其高远不可度量，其深邃不可穷究。阐发它，便使三光更加彰明；舒展它，便可以弥满六合；追随它，却看不见它的后面；迎向它，却看不见它的前面，真是广大而宏博啊！恍恍惚惚，无法穷尽它所呈现的万物形象，也无法洞察它深渊般的幽微。即使不论《悟真篇》，它也渐渐追上《参同契》，足以与之媲美。在方内之道中修习的人，反复玩味研习这部经书而有所领会，就会忠于君主、孝敬父母、遵守礼法、去除凶暴，专心于自我修养，以此涵养自己的名节；在方外之道中修习的人，反复玩味研习这部经书而有所领会，就会止息思虑、断绝欲望，炼养精气，勤于吐纳，专心于内守，以此涵养自己的精神。这就叫作没有虚度一生，这就叫作长生，这就叫作无生。三教合一，而万般道理都没有缺失。道不选择地方，地方也不选择人；它不越出衣冠文物之伦，也不遗漏鸟言卉服之众，却庄严如东华、孚佑二位仙真驾着云车降临教化，使玄风大为畅行，一洗鄙陋风俗，难道只是小小的补益吗？然而，推究根本之后才能齐整末节，探明起始之后才能归结终局；因此，对于今天刊刻、传播、流通此书，尤其着意于方内之道，因为方内是方外的基础。抱朴子说：‘求仙最重要的，应当以忠、孝、和、顺、仁、信为根本；如果不修养德行，只致力于方术，最终不能长生。’有位客人在旁边笑着说：‘您大夫的辨析很高明，只是难道不是在借神道设置教化吗？’我退缩自谦，不敢承当。万历甲寅年冬月，还阳道人赵性粹写于滇中澄怀轩。《八品仙经》原序（此序是最初合刻《八品仙经》、尚未分定品目时所作）。《八品仙经》，大概是纯阳吕祖师的箕着。第一、二品传授于广陵，第三、四品传授于金陵，第五品传授于毗音皮陵，第六、七品传授于信州，第八品传授于临江。祖师又嘱咐接受经书的众位信士，保存经书以等待取用。到这时，才命广陵童启伭子广泛收集并付梓刊布，由李子作序。经书送到后，启伭汇集抄录，又请求仙姑何祖、紫阳张祖箕校，刊刻于万店筑仙楼；阳于是重新加以▯订。于是我叩首行礼，作序说：‘这部品经多么伟大啊！它概括丹经，剖析玄妙的蕴藏，剔明皇猷，作为道的渡筏，探究始终，宗本贯通天人之理，没有不完备的！它确实是度脱世人的正大符信，是修仙的重要道路。考察它的大略：可以由此验证设教之神妙，可以由此窥见辅佐治理之隆盛，可以由此见证功德之盛大，可以由此核察三教归一之理，可以由此核验正邪之辨，可以由此验证修炼的秘诀。为什么呢？’ 神妙之道不能用具体方所来测度，所以感应自然而迅疾，应验也更加显著；诚信之道不能被远近所阻塞，所以信心从广泛传播而生，教化也更加光明。因此，祖师传授《品经》，并不是只给某一个人或某一个地方，而是传给五陵的众多士人，正是为了彰显大道属于天下公有的征兆，并寄托以中孚之道启发信心的契机。所以说：‘可以由此验证设教之神妙。’ 从前伏羲、黄帝、尧、舜以神妙的教化使百姓得到宜适，垂衣拱手而天下得到治理。因此，《伭元太极五行品》首先表彰我太祖高皇帝的圣谕，配合宣扬 玉帝天尊，阐明教化的妙旨，使人明白地知道：迁善可以消弭灾祸，积德可以招致福报，养性可以与真道相合；同时还能够辅助国家、护佑百姓，默默赞助无为之治的教化，没有比这更盛大的了。所以说：‘可以由此窥见辅佐治理的隆盛。’ 从前玄圣化现形体来演说经法，大士分化身形来讲说佛法；因此祖师怜悯愚昧盲目之人，委婉地加以接引，有时托梦显示，有时借形象晓谕，有时通过箕笔演示，其事迹多得文字记载也不足以全部记述。到了这部品经，又与《云笈》《普门》相媲美，功德尤其无边。所以说：‘可以由此看见功德的盛大。’ 道只有一个罢了，起初并没有三教的分别。从前我家老子像龙一样神妙，孔子也暗中以老子自比；佛教尚未传到东方，列子却已经预先加以叙述。为什么他们的门徒各自互相护持、彼此不肯居下呢？这是错误的！因此，这部品经广泛援引儒、释两家的精微义理，阐发道之本源的奥妙，使殊途同归的道理更加彰明。所以说：‘可以由此会通三教归一的道理。’ 而且道有正统，正统有玄妙秘密，秘密有真实诠释。自从旁门兴起，邪说混淆正道，妄说扰乱真理。因此《品经》廓清真实、破除虚妄，标明正道、驱除邪说，明白而严谨，详细而确切。学者依据各品参究诠释，沿着诠释探求秘密，把握秘密而归于正宗，这样旁门哪里还能迷惑人呢？所以说“可以辨明邪正”。大道不容易用言语说明，至人也很难遇见并理解，何况丹铅的玄妙机理，多借譬喻表达，所用名称转而浩繁，口诀隐语更难凭臆测知晓。因此诵习这些品经，自然能够心领神会，触类旁通，豁然如同关门打开、门闩拔出，直接通达堂奥！所以说“可以验证修炼的秘密”。

译虽然承载道的是经书，阐明道的却是人；祖师著经来训诫世人，但人不能依照经书修仙，岂不是辜负了普度众生的慈悲心意吗？如果人人都信受，不只是诵读阅览，而是依照教诫实行，那么人人都能脱离苦海，登上道岸，超越而进入仙境，祖师殷切而忧切的期望才会得到安慰。童子啊，你护卫道法的功劳是广远的，足以与经典相同；你的寿福也必将如此繁盛绵延。像孙得富侍奉箕坛、收藏法本，朱霓奉道受经，都同样有功，所以一并提及；其余受经的善信，都已列在各品中，不再赘述。万历己丑年三月，广陵弟子启真博微李应阳恭谨撰写。《八品仙经自序》（这是后来重复校订时所作的自序，记述校经始末，并非专门为演经所作的序） 仙经在五陵著成，已经很久了！它的大旨贯通儒、释、道三家，汇聚而归于万理，教诲人忠孝，勉励人积德立功，无不有助于王化，协助天工；由自身推及家庭，由家庭推及国家。这样推演，道理由博大而归于简约，由显明而深入隐密；这样发挥作用，最终达到神妙变化的境界，却不越出格物、致知、诚意、正心这一归宿。这就是在五陵著经的意义！大道光明显著，遍行天下而平坦直率，本来不是讲隐怪诡异的书，也不是接近祈求祸福、禳解灾患的经典。能知晓细微之理，就能穷尽精微而通达变化，上升天京；用于治理，就能垂衣拱手、端正沉默，使刑罚搁置而达到无为；潜心涵养，就能修身静虑，退守志意，安恬自养。难道说非要行香念经、然后拜奉经典，才算是愚夫愚妇式的笃信吗？因此上士从细微征兆中悟得神妙，中士修习它以进入道境，下士从中得到延年益寿。义理深广难测，气神浩大无边，难道不能因此与天地同享长久吗？传经以后，有人在雕版刻字之间，未免出现“鸟”写成近似“乌”、“狐”写成近似“孤”之类的错误。从前何、张二位真人已经校正过，校正本来十分确实，如今又重新大加订正。五陵各地不同，训释也不一样，仍然只能说是初稿。卷次不合次序的，如今重新编排；品第不合次第的，如今重新厘定。还担心年代久远，以讹传讹，又像从前那样混乱了我们的刻本，例如：“君王”写成“君亲”；“神败”写成“神沃”；“太王”写成“文王”；“武乡”写成“武卿”；“任心不了”写成“在心不了”；“何匪修持”写成“何必修持”。这类情况不止十种百种，都是何、张二位真人校正之后，又被再次误改的。最令人忧虑的是：杂学曲派之流用芜杂言语摹写我们的经书；才异而神魂浮荡之辈，用伪说夹杂我们的经典。红日运行于天空，普遍照耀各类族群。天地极其广大，包容万物，本来不会与人争竞，难道还能不令人畏惧吗？所谓天的文理，就是日月星辰、露水雷霆、风雨云霞、彩虹闪电；所谓地的文理，就是山岳海渎、飞禽走兽、潜藏水中的生物和草木，以及房屋、荒野和边疆；所谓人的文理，就是仁义礼智、忠孝信诚，以及衣服饮食。天地人三才之所以能够绵延长久，大概是因为恒常不变。至高的道理之外，再没有别的道理。繁琐言语的末节，何必再添许多话！所以孔孟之后，不再有孔孟的书；老庄逝世以后，也不再听到老庄的言语。我著仙经并大加订正，难道还要重复编排、累积篇牍，屡屡向人间说个不停吗？即使在何、张二位真人校正之后，忽然又有人说必须等到酉年酉月酉日酉时，才开始入室修炼。我因此笑着说：“人生百年能有几人，回头一看，时光已经迅速到了眼前；爱河欲海无边无际都是苦，怎能忍心迟迟等待酉年呢？” 这确实是旁门异路竞相驱驰，冒犯上天，神灵游荡，任凭箕坛挥舞舌头，扰乱我们的典章；应当受到叛道背教的惩罚。即使说能够躲过明面的刑罚，实际上也难逃阴间的惩罚。恰好因为复诚子幼年时割股救活母亲，后来父亲遭遇灾祸，他因过度悲痛而失明，我感动于此而降临，使他的眼睛恢复光明；随即传授给他《语录》一集、《雪过修真仙忏》一卷、《斗光度厄护命大神咒》一帙，仙经也由此大为确定。传授完毕，我便不再降临了！这一卷的次序已经确定，明朗如日月星辰；各品的次第也已经分定，稳固如衡山、泰山。如果有人改动我的话，毁坏经书、灭绝教法，经中说：“如果有毁坏经书、灭绝教法的人：城隍、里社应当查明上报；雷部、火部立即给予报应。”难道会有差错吗？应当信受奉行，守护而不要丢失；依礼诵读、理解觉悟，修习而不要懈怠；广泛宣扬教法，大力振兴玄风。这样，世人进入道门的志向就不会迷惑，而我护卫道法的力量也不会孤单。这段话也应该与《八品》合在一起流传，用来警戒后世编纂经书的人。” 天启丙寅年正月上元日，孚佑帝君自序。《八品图象》（第六品、第七品没有图）

译《前八品仙经开偈》上 （凡是经书和道法都有偈语，用来揭示一部经的全部宗旨，作为皈依、信受和顺从的文辞。） 稽首皈依三教之主，天雷上相，名号纯阳；行功圆满，周遍三界；愿力宏大深厚，遍及十方；宝剑威光，妖魔崇邪尽皆消灭；金丹至道，使鬼神降伏；飞升上圣的真实诠释，收藏于经典；普遍救济迷惑众生的妙法之舟；消散灾祸，消除灾害，祈求超度厄难；至诚至心皈命，诵读玄妙经典。《太上吕祖开天皇极证真阖辟洞妙仙经》上卷 第一品《太极化育品》（各品品目都是吕祖订正的。） “尔时”有两种含义：一是叙述奉命开阐经典的缘由，如说“当时”；二是正指说经之时，如后文“尔时真人曰”之类。当时，玉皇至尊在兜率凌霄天宫，与瑶池圣母共同演说《开天皇极普济妙法》。五老帝君以及十洲、三岛、五岳、四渎、三界的众位真仙，都聚集在左右，聆听妙法。这时，东岳帝君出列上奏说：“过去有天符降下，是因为众生背逆君王，欺凌父母，沉溺于贪欲尘情，贪图名利，奸盗邪淫，污秽混乱；人与人相互执着争斗，骨肉之间愤怒争执。于是特别降下报应，折损子孙，给土地带来灾祸。奉旨抄录各部洲，结果夭折死亡、痢疾天花流行，达到百千万亿；旱涝交加，庄稼收成十成损失七八成。罪重的断绝后嗣，罪轻的遭受疾病瘟疫。魂魄充满有关司，却没有办法救拔；饥荒遍布道路，百姓每天都无法安生。这样的罪报之下，众生仍不修身反省，罪业和过错交织成网。伏望慈尊怜悯愚昧众生，救助他们的大苦大恼，颁布恩命，使灾祸转为吉祥；令他们皈依正道，脱离各种障碍，使人不遭横死，使国家安泰、年成丰收。这样或许滞留的魂魄能够凭此超升，疾病瘟疫也能因此清除而天下安泰，使天清地宁、万物丰足、天下和平。” 玉帝听后说：“好啊！好啊！尘世污浊，罪恶充满天地；天地运行转变，报应降临于业障，都是因为迷失正道，所以造作罪过。敕令仙官让得道的吕真人下界，大力阐明玄妙，开悟盲聋之人，讲说太上大道，洗涤世界的尘垢，使众生都改邪归正！” “我奉至尊无为妙旨，来拯救众生。人间诵读这部经的人，能够解除幽冥的冤屈和宿世苦难，善于化解现世的过错，使君王端正、臣子正直，父亲慈爱、子女孝顺，兄弟和睦，彼此爱护六亲，礼义不失，家庭清静安宁。你们都应肃敬诚心，仔细听我的教诲：太极没有形体，在天地之前生成；气与神合并，混成鸿蒙。一气开始运动，运动而践履阳，其卦对应乾；运动到了极点又恢复静止，静止而产生阴，其卦对应坤。轻清之气向上浮，乾道称为天；沉重浑浊之气向下凝聚，坤道称为地。天运行不息，气息旋转如环；地以静而安定，风力强劲而承载。天地相互依附，体用因此完整；天依靠地，地依靠天。太阳是阳气积聚而精华向外发出光明；月亮是阴气积聚而月魄含藏光景。阴阳的道理，全都系于《易》；璇玑运行的关键，其中保存着经纬法则，这就是天地化育功用的变化。六十卦的卦象，一倒一正，一降一升；上升而与阳相合，下降而与阴相应。” 修炼丹道的人，演绎屯、蒙二卦：屯卦主阳气上升，蒙卦与阴相应。火有上下之分，反转和正行必须明白。阴阳的奥妙，朔望的分别，子时与亥时开始交接，丹结的灵妙，任脉、督脉，阴阳的精气，贯通百脉，流转全身，自然而然，并不是靠人为用力而成。水火二气有上下之分，足底涌泉是二气的根。上升进入尾闾，与两位君主相应，一水一火，右为命、左为精。向上升过夹脊，贯通双关。到达泥丸，再返回明堂，默默灌注五宫。向下经过重楼，直达绛庭，又流入丹府，昼夜不停，难以壅塞停滞。真火不拘火候，大药不计斤两，以神驾驭气，至道才得以完成。人禀受天地人三才，身体完整地具备太极。心先于天地而存在，广大通彻、圆融通达。本性虚静清湛，作用运行而和平。神妙变化自然而然，绵延不断而忘却情欲。“观察天道，掌握天道的运行。”精化为气，气化为神，炼神还虚，这就称为长生。众生不能觉悟，迷失于喜怒哀乐等七情，精神耗损在形体之中；违背纲常，违反伦理。因为沉溺于欲望之浪，种种行为不仁：子女不孝父母，臣子不忠君王，兄长不爱弟弟，弟弟不敬兄长，妻子不顺从丈夫，朋友不信任朋友。仁义错乱，形神不得安宁；浮薄虚伪，逐渐变得凶狠自负；自高自大，傲慢无礼，保护自己而挫伤别人。以致上帝震怒，罪过和灾难接连而来，庄稼不能收成，骨肉亲人流离失散，横死夭亡，水灾、火灾、瘟疫和刑罚降临；仍然不知道反省，反而怨恨神明，愚昧顽固，罪过更加深重。于是我降临人间，阐明教法、开创宗旨，说法度化众生。你们都应当修身反省，内心专一，奉行忠孝义慈，积德累功，痛改从前的过错，改过自新；静中悟道，默中养神。我传授至理，广泛昭示天人。若能参究觉悟，便可顿时超脱苦难轮回。我怜悯沉溺的众生，多次化身显形，遍游宇宙，普遍度化群生。” 这部经的第一品，略说修因；后面的七品，是渡过大河的桥梁。信受皈依，就能名列天庭。觉悟它的人有灵验，诽谤它的人遭雷轰；悟得它的人可以在仙籍中证果，传播它的人利益三世。皇极圣道，不要轻视。帮助它的人增福延寿，毁灭它的人永堕幽冥。天神明察，报应昭然。斋戒、礼拜、诵读，万神都敬重。城隍、里社都应遵照教诲奉行。” 坛场中的众生欢喜信受，行礼后退下。第二品《五行端孝品》当时，纯阳吕真人说：“我因为往昔心中存道，随着形体托化，从未迷失根本、追逐本性，所以没有失去自己的本源。虽然难以遇到至高口诀，身世也有浮沉，但我一次次受教、一次次修炼，积累功德，发誓奉行孝、悌、忠、义、仁、慈。后来遇到东华帝君，于是听闻大道，飞升金阙，证圣成真。我怜悯各种苦恼，游行三界，普遍救济众生。” 近来有天帝旨意，要救度业海中的盲聋之人；但贪图名声、追逐利益的人很多，证圣修真的人很少。他们轻视远大的道理而看轻别人，只想着胜过他人；本性像狼虎一样，吞噬毒害尤其严重；心和口各走一途，机谋有千万种；染着欲望的人多达万亿，真正珍惜生命的人又有多少呢？