论朝元第十五
凡以：心气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申；肝气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于巳；肺气萌于寅而生于巳，旺于申而弱于亥；肾气萌于巳而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝，而夏则随心，秋随肺，而冬则随肾。人不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多疾病者此也。若日月时，三阳既聚，当炼阳而使阴不生；若日月时，三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生，以纯阳之气，炼五脏之气，不息而出，本色一举而到天池。始以肾之无阴，而九江无浪；次以肝之无阴，而八关永闭；次以肺之无阴，而金火同炉；次以脾之无阴，而玉户不开；次以真气上升，四气聚而为一。纵有金液下降，杯水不能胜与薪之火，水火相包，合而为一，以入神宫，定息内观，一意不散，神识俱妙，静中常闻乐声，如梦非梦，若在虚无之境，风光景物，不比尘俗，繁华美丽，胜于人世，楼台宫阙，碧瓦凝烟，珠翠绮罗，馨香成阵。当此之时，乃超内院，阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙，以合大道。一撞天门，金光影裹现法身，闹花深处，坐而凡体，乘空如履平川，万里若同展臂。若也复回，再入本躯，神与形合，天地齐其长久。若也厌居尘世，寄下凡胎，而返十洲，于紫府太微真君处，契勘乡原，对会名姓，校量功行之高下，得居三岛而遨游，永在于风尘之外，乃曰超尘脱凡。吕祖曰：炼形止于住世，炼气方可升仙。世人不达玄机，无药而先行胎息，强留在腹，或积冷气而成病，或发虚阳而作疾，修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就，而真气生，真气生而自然胎息，胎息以炼气，炼气成神。然而炼气，必审年中之月，月中之日，日中之时。端居静室，忘机绝▯，当此之时，心境未除者悉除之。或妄想不已，智识有漏，志在升仙，而心神不定，为之奈何！钟祖曰：交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今达士，闭目冥心，以入希夷之域，良由内观，神识自住。
译一般来说，心气在亥时开始萌发，在寅时生长，在巳时旺盛，在申时衰弱；肝气在申时开始萌发，在亥时生长，在寅时旺盛，在巳时衰弱；肺气在寅时开始萌发，在巳时生长，在申时旺盛，在亥时衰弱；肾气在巳时开始萌发，在申时生长，在亥时旺盛，在寅时衰弱。脾气在春天随肝气，在夏天随心气，在秋天随肺气，在冬天随肾气。人不知道日常运行的规律，不明白生发、旺盛、强弱的时机，所以多有疾病。若日、月、时三者的阳气已经聚集，就应当炼阳，使阴不得生；若日、月、时三者的阴气已经聚集，就应当养阳，使阳不得散。何况真气已经产生以后，还要用纯阳之气炼五脏之气，使它不断出行，本来面目一经发动便直达天池。先使肾中没有阴气，于是九江没有波浪；再使肝中没有阴气，于是八关永远闭合；再使肺中没有阴气，于是金火同炉；再使脾中没有阴气，于是玉户不得开启；然后真气上升，四气聚合为一。即使有金液下降，杯中之水也不能胜过薪火之烈；水火相互包合，合为一体，进入神宫。安定呼吸，内观自身，心意专一而不散乱，神识都变得奇妙。静中常常听到乐声，似梦非梦，仿佛处在虚无境界；其中的风光景物，不同于尘俗，繁华美丽胜过人世；楼台宫阙，碧瓦凝烟，珠翠绮罗，馨香阵阵。到了这个时候，才算超越内院，阳神才得以聚会并返回上丹田，炼神成仙，以与大道相合。阳神一撞天门，金光影中便显现法身；在繁花深处，端坐着凡人的身体；乘空而行，如同走在平地上，万里路程仿佛伸臂即可到达。若又返回，再进入本来躯体，神与形相合，便与天地同其长久。若厌倦居住尘世，就寄托于下界凡胎，然后返回十洲，在紫府太微真君那里核验籍贯，对照姓名，校量功行高下；得以居住三岛而遨游，永远处在风尘之外，这就叫作超尘脱凡。吕祖说：炼形只能达到住世，炼气才可以升仙。世人不能通达玄机，没有药物却先行胎息，强行把气留在腹中，有的积聚寒气而成病，有的发动虚阳而生疾。修行本来希望长生，像这样执迷不悟，尚且不能免除疾病。哪里知道胎仙形成，真气才会产生；真气产生后，自然会有胎息；以胎息炼气，炼气成神。然而炼气必须审察年中的月份、月中的日子、日中的时辰。端坐在静室中，忘却机心，断绝踪迹；在这个时候，凡是尚未除去的心境，都要全部除去。若妄想不停，智慧见识有所遗漏，志在升仙而心神不能安定，那该怎么办呢？钟祖说：交合各有时机，行持各有方法，依照时机实行方法，从方法中求取大道，指日便可成功，容易得如同翻掌。古今通达之士闭目冥心，进入希夷之境，实在是由于内观，使神识自然安住。