法体一如章第二十八

译现在看五行，土本来克制水，但水滋润之后又能伤害土，使土淤积；木本来生火，但火势猛烈又能毁坏木，使木化为灰。这里有相生、相克、变化和化成。所谓变化，是从无到有，但不是没有原因就出现；所谓化，是从有到无，但也不是没有原因就消失，其中有因缘存在。从前释迦说法，讲了种种因缘譬喻，憍陈如等都因因缘而悟道；《法华经》宣说因缘一周，富楼那等都得到授记。不只是古代圣人佛祖如此，即使我过去以妙行真人身份降神于吕氏，也有因缘。若没有宿世因缘，怎么会降生在那一家呢？后来遇到正阳圣师，传授一卷《度人经》，也是由于圣祖少阳帝君告诉我因缘，所以才能得度。而且圣祖在周代，到了汉代才度化正阳，也是因为太上指令他下山，在要道等候正阳，度他归入仙洞。圣祖因度化正阳的功德，证成东华紫府少阳帝君；后来圣师也因度化我的功德，证成正阳传道垂极帝君。若没有因缘，从周代到汉代相隔数百年，从汉代到唐代又相隔数百年，怎么能够在没有约定的情况下相遇呢？” 所以宇宙虽然广大，若没有前世因缘，即使迎面相遇也会错过；若有宿世因缘，即使相隔千里万里，也不算遥远！从前东土初祖奉西天二十七祖之命说：‘你的因缘在震旦。’于是渡海而来，正值梁武帝天监年间，因为与皇帝谈论不相契合，退居少室山面壁九年，后来遇到神光，传给他偈语说：‘一花开五叶，结果自然成。’传到六祖时，恰好符合一花五叶的数目，难道不是因缘早有定数吗？即使我在毗陵以及栖真等处阐演教法，也有的因缘适宜长久便长久，适宜迅速便迅速，从来没有无因缘而能够相遇的！然而我奉玉清灵宝的简命、弥罗金阙的灵符，在大千世界普遍救度有缘众生，慈悲之心希望没有人不能得度，所以一天之中奔赴三千场，又哪里只是一个地方一处坛场呢！” 然而愿力固然广大深厚，因由却要靠宿世栽植，就像‘雨露的滋养，不能使没有根的树木生长’。所以因小则缘小，因大则缘大；从来没有善因却结恶缘，也没有恶因却结善缘。就像楚地所建立的我的坛场，不知道有多少！何况从唐代到现在已经历经千年，海疆广大，我的坛场有几千百万处；但如今喜爱我的道法的人，都是前一劫曾经奉事我的因缘。因缘深，是因为因深；因缘浅，是因为因浅。” 你们这些弟子，今天有幸聚集在这座坛场，并不是偶然的因缘，应当各自修身反省，这就是种下善因，共同结下善缘。若能坚持修持而不退转，直到因深缘熟、明了大道并成就真身，才可以真正自信。从前舍利弗在威音王时期，就已经在释迦佛前世因缘中做弟子，世世劫劫相互依随，从未稍有改变，后来在释迦佛的法会中成为智慧第一。你们这些弟子，只要办好诚心，深信因缘，善根一天天增长，善业就会兴盛，千万不要迷惑昏昧，自己堕入歧途。” 罪福报应章第二十六 上古时代，淳厚的风气还没有衰薄，圣明贤哲居于上位，教化成就天下，人人都有善而没有恶；中古时代，淳厚的风气已经衰薄，作恶的人多，行善的人少，所以圣人用神道设立教化，说明善恶报应的旨趣、生死轮回的道理，使人改过向善。然而世间的儒者不知道天道喜欢回旋，顺从善道就吉祥，违逆善道就凶险，丝毫不会差错；他们听到佛仙所说报应神验的事情，往往认为荒诞渺茫、没有根据，甚至说佛法传入中国以前，根本没有所谓‘碓舂磨研’之类的刑罚。不知道地狱苦报，仙经中都有明确记载，难道只有佛经才说吗？何况修善的人生于天界，积恶的人堕入三途苦趣，这是圣人明确的教训。只是事情属于幽深隐秘之境，人还没有亲眼见到罢了！太上说：‘天道不争，却善于取胜；不说话，却善于回应。’难道全都没有根据吗？佛经所说的碓舂磨研以及种种地狱形相，也只是因为下根之人难以用道理教导，不得不明白显示三途苦趣来警戒他们。这实在是佛氏慈悲而不得已。《维摩经》说：‘这个地方的人刚强难以教化，所以佛为他们说刚强的话来调伏。’ 这并不是说修善的人也会遭受碓舂磨研之类的苦报！所以对于上等、中等根器的人，只宣说明心见性的功夫；对于罪福报应，只告诫他们不要触犯罢了。然而报应的道理，不只是佛仙反复恳切地告诫，儒家典籍中的记载也多得无法一一列举。比如《春秋》一书，是古代圣人留下训诫的大经大法；《春秋》记载事情在前，报应在后面应验。二百四十二年之间，报应明显的事情不知有多少！现在举几件来说：齐襄公实际上杀死了鲁国国君，等鲁人前来追究罪责时，却把罪推给公子彭生。后来崔杼作乱，齐襄公看见一个像猪一样的人站立着，哭着说：‘这是公子彭生！’于是惊慌逃跑，最终遇难。郑国发生鬼祸，在第二年杀死段之前已经有预兆，在再下一年杀段时得到应验，难道不是冤仇在死后相互报复吗？齐桓公在葵丘会盟时，最初发布命令说：‘不要改变嫡长子的继承地位，不要把妾立为妻。’但他宠爱的如夫人有六人，以致他死后，五个儿子争夺君位，尸体无法入殓，尸虫爬出寝门之外，这难道不是违背誓言所遭受的惨烈报应吗？晋献公借道给虢国，实际谋划灭掉它，计谋极其阴险，上天也用阴险来报应他。晋献公纳骊姬为妾，生下奚齐和卓子；他灭掉别人的国家又纳其女为妾，却让仇敌就在身边，自己迷惑而不知道，以致杀死申生，重耳逃亡，怀公出走，晋国几乎灭亡。难道可以说阴谋诡计上天不知道吗？至于魏颗用结草的方式击退敌人，是因为感念他父亲临终时吩咐把父妾嫁人的恩德，而在地下以恩报恩，谁能说鬼神全都渺茫无凭呢？然而昌黎韩子是大儒，也说《左氏传》浮夸；柳子厚是才子，在这类事情上也有很多不相信的，何况比他见识更低的人呢？古往今来的善恶报应也不只这些。比如吕不韦把怀孕的妾献给秦王，想让她所生的儿子成为天子，后来果然成为始皇，所以秦国王室以吕氏替换了嬴氏；但吕不韦最终死在自己儿子手中。吕不韦可以说很机巧了，然而上天的报应施加得更加机巧！春申君把怀孕的妾进献给楚王，也想让她所生的儿子成为楚王，最终却被这个妾杀死。这样看来，谋算别人的人最终被别人谋算，害人的人最后被别人所害，灾祸很快就会来到。不过这些还只是人类之间的报复。”

译至于秦国将领武安君白起，坑杀长平军四十万人，直到今天还堕在畜生道中，没有了结之期！秦国如此暴虐，白起又以暴虐辅佐它，把几十万百姓看得不比一只狗或猪重要；天道爱惜生命，他理应遭受这样的苦报，经历万劫也难以恢复！至于野史所记载的，以及《功过》《劝善》等书，有的来自传闻，有的来自亲眼见闻；这些事情即使极其怪异，也都可信，并不全是虚妄荒诞、毫无根据的说法。宇宙如此广大，道理上认为不可能的事，往往却是事实中存在的事，怎么可以诬蔑说它们不存在呢？” 《诗经》说：‘神灵降临，不可测度，何况可以轻慢呢？’又说：‘上天确实明察，神灵升降其间，每天都在这里鉴察。’又说：‘上帝正在注视你，不要有二心。’ 你们在会的弟子，如果听到别人因一件善行得到报应，就应当欣喜地说：‘我为什么不能这样呢？’欢喜便会奋发，奋发便想效法他，于是善心就产生了。听到别人因一件恶行得到不善报，就应当警惕恐惧地说：‘我或许也会这样吗？’警惕便会戒慎，戒慎便害怕步其后尘，于是不善之心便停止。所以古语说：‘看见贤人就想向他看齐，看见不贤的人就反省自己。’如果见到善行却不知道劝勉，见到不善却不知道惩戒；或者听到善报便产生嫉妒，听到恶报反而心生欢喜，那么恐怕恶因会一天天积累，恶报最终反而落到自己身上！千万不要采取迂腐儒生的片面见解，说佛仙关于报应的话不值得相信，把经中所说的生死轮回、地狱苦趣都当作虚妄，甘心堕落，死了也不后悔！” 鬼神征验章第二十七 从前鸠摩罗什将要入灭时，面对佛发誓说：‘我所翻译的经论，全都遵照梵本。如果其中有一个字不符合佛心，我的舌头就应当毁坏。’所以火化时，众人都看见他的全身毁坏，唯独舌头没有损坏，像红莲花一样。直到今天，他所翻译的经论仍受到鬼神钦敬，仙宫海岛、天龙都拥护守卫，以香花供养，难道这是诬妄怪异、毫无根据的书吗？” 世间的儒者，长期接受浅陋的见闻，见识不多，生长在一隅之地，不明白三教同源的道理。情欲刚刚萌发，便沉溺于爱欲；婚嫁还没有完成，年华已经接近衰暮；不懂得自身的地水火风四大皆空，又哪里知道眼前所接触的一切有情众生都属于幻境？他们却迷失真实而追逐虚妄，轻率放纵地讥讽，呵斥仙经，轻慢侮辱佛典；指责福善祸淫的道理，说它没有凭据；讥笑生死轮回的说法，说它不值得相信。归根究底，是本性没有明白，道理没有彻底理解；问到性命之学，就昏昧无知；考察他们是否敦厚笃实地遵守伦理纲常，也只是浮泛而已。独处暗室时常常惭愧，面对自己的枕席身影更加羞愧，尚且如此，怎么敢把鬼神说成虚妄，把佛仙看作荒诞渺茫呢？李路询问‘如何侍奉鬼神’，至圣回答说：‘连人都还不能侍奉，怎么能侍奉鬼呢？’这正是为了切实启发他，并没有说不相信鬼神。至圣又说：‘死和生也是重大事情啊！’ 生死的道理，即使贤人圣人也不能免除。《易经》说：‘推究事物的开始，返回考察事物的终结，因此知道生死的道理；精气凝聚成为有形之物，游魂变化不定，因此知道鬼神的情状。’精气，是神气到来而产生生命；游魂，是魂魄下降而死亡。知道它们的情状，轮回的道理就明白了！张子厚说：‘知道死亡并不等于消亡，才可以和他谈论本性。’生死这个名称，是从肉身而来的，并不是说心性有生有死。身体会败坏，本性却不会败坏。譬如草木，枝叶虽然枯萎，根仍在地下，到了春天又会萌发。凡人修福而生于人道、天道，造业而堕入恶道，也是这个道理。如果说生死之理属于断灭，那么《金縢》记载周公以自身代替成王的事情，其中说‘我仁厚，像先王一样多才多艺，能够侍奉鬼神’，周公向三王祷告的话，岂不是正与世俗儒者断灭的论调相违背吗？若说周公代替成王而死，形体也腐朽了，神魂也飘散了，那么即使多才多艺，又怎么还能侍奉鬼神？况且鬼神也已经消散灭亡，又怎么能接受周公的侍奉呢？” 祭祀的礼仪，是先圣所重视的。如果说鬼神没有凭据，那么所说减少自己的饮食来向鬼神表达孝心，岂不是迂腐吗？即使说祭祀是子孙承接祖宗之气，以同类之气相合，所以能够感格，那么天子祭祀五岳、四渎和山川时，既不是它们的子孙，又怎么能够感格呢？子舆氏说：‘让舜禹主持祭祀，而百神都来享用，难道要说舜禹是百神的子孙吗？’所以鬼神之道虽然幽深难知，但生死的道理却明白而容易见到。它的感应机制，比鼓槌击鼓还迅速；轮回的报应像车轮运转一样，神速无比。假如没有善恶报应、鬼狱轮回，那么造物主凭什么安排复圣颜回的归宿？上帝为什么偏偏袒护魏武帝曹操呢？” 至于《真诰》一书，后人伪造，不能相信！假如福善祸淫完全没有依据，那么一生修身励行、兢兢业业的人，反而不如纵情欲望、贪图利益、造作恶孽的人，只求侥幸逃脱而得逞。世道日益衰败，人心日益浇薄。眼前恶报已经清楚显现，人们仍然贪恋而不怕死，更何况身后的地狱苦趣！怎么知道要相信和接受呢？不要被‘生不知从哪里来，死不知往哪里去’所迷惑，虚度一生，徒然死亡，天天处于轮回之中却自己不知道。世人凭机巧行事，以为在幽暗隐秘之处，心中起念、动念，鬼神未必马上知道。哪里知道法界与自心本来不是两种东西！自心一动，即使十方三界也都能完全知道。因此《中庸》开头就以戒惧和慎独的功夫教导学者，正是因为鬼神虽然幽深得看不见、遥远得听不到，但我们自己心中的鬼神是不能欺骗的！” 你们在会的弟子，各自都应当警惕奋勉地修行，不要把生死轮回当作虚妄，不要把鬼神报应当作荒诞。这样戒惧之心就会产生，善因逐渐结成，恶业逐渐消除，光明的德行便可以增添香火；神灵自然会享用它了！” 法体一如章第二十八

译“真常之道，每个人自身都具备。凡人的行动、静止、言语、沉默，都是这个真常之道的妙用；应对事情、接待万物，都恰当而没有遗漏。儒家称为‘至诚不息’，道家称为‘真常得性’，佛教称为‘常性真心’，道理是一样的。然而道本来真实，就应当以不虚伪来体认；道本来恒常，就应当以持久不懈来求取。如果把无当作有，把空虚当作充盈，妄念纷扰，就失去了它之所以真实的本性；一天晒太阳，十天受寒冷，见到异说便改变方向，就失去了它之所以恒常的本性。所以天地之道长久不息，君子之道立定后不改变方向。然而这个真常之道，也就是《玉经》《清净经》中所说真一不二之道。它生出万法，所以称为‘法门’。《易经》说：‘成就本性而不断保存它，是道义的门径。’许多道理都从这里产生，所以有‘门’的意义。因此说：‘一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳。’一是什么？就是诚。阴阳二仪由此分判，天地人三才由此确定，万物由此生育。所以天地之道，作为万物的根本并不二。正因如此，万物的生成变化不可测度；天地、人物、圣贤、佛仙都同此一理，上帝也同此一理。” 这个真一不二的法门，最为灵宝，最为清净。元始天尊登座说法，是阐明这个‘一’；玉帝应身降生，也是以这个‘一’为根本；普明香岩山中修道，也是修这个‘一’；成佛成帝，也是完全体现这个‘一’。从事情上说，光严妙乐国土是上帝示现出生的地方，普明山中是修真的地方；从道理上说，光严妙乐就是人身庄严的境界，普明香岩也就是光明的心地。上帝舍弃国位修行，也像释迦一样，不居于梵王太子的身份，而到雪山修道。雪山和香岩都取其清洁纯净的意义。然而上帝修行为什么每一劫都说‘八百’？我试着说明：最初八百劫舍弃国家，是为了表明八背舍；佛教六度也以布施为先。其次八百劫，是为了表明把八识转为大圆镜智；想要修道，不依智慧便无法进入。再次八百劫，是为了表明八正道；六度万行都是道中最正的行持。最后八百劫，舍弃自己的血肉，是为了表明八解脱。前面的修行还执着于有人有法，到了舍弃自身血肉时，人法二者都忘却了，所以经过三千二百劫而证得金仙。然而过去释迦成佛经历亿万劫，难道上帝只经历三千二百劫吗？所谓‘三千’，是为了表示超出三界、通达三乘；所谓‘二百’，是二谛圆融通达，这正是成佛的因。因此果与因相应，佛号称大觉，又称法王；上帝也称‘觉王如来’，只是因为悲心广大，不居佛位，继续修菩萨行。又经历亿劫，才证得玉帝果位，其功德力量不可思议！” 玉女清净的身，也是与上帝相同，为什么呢？一阴一阳，都称为道。玉女修行各种妙行，就是修这个道；上帝普遍放出神光，就是彰明这个道。所以玉女身上发出微妙解脱之香，六道众生都普遍沾受殊胜利益。从前舍利弗怀疑龙女成佛，认为女身污秽，还有五种障碍，却能够成佛，这正是还没有忘掉色相。大道不分男女，不能从形色和声音上去求取。然而玉帝放出的光明遍照无极世界，金仙、菩萨也都飞来散香撒花，所以表明仙佛同源，并没有两种不同的道理。从前释迦说法时放光动地，诸天上帝都云集而来，也是这个道理。然而上帝有无量光明，却只称为十七种光，为什么呢？因为自古佛仙修道，先发慈悲喜舍四无量心，然后才能达到圣神功化的极致。所以帝的十七种光，始于大慈悲光，终于无能胜光。不过众生之中也不是完全没有这种光明，只是人本来有而自己遮蔽了它，圣哲本来有而有时还没有达到极致，只有上帝完全具备它，所以达到最大。至高虚清明天主是九天生神中的第八天，难道会不知道玉帝的事情吗？” 而元始天尊还对你们说，你们仍然被结习所束缚，不能看见玉帝慈悲的容颜。这是因为众生的结习障碍深重，不能见到本性，所以借用训诫天主的话来教导世人断除障碍。断障的关键，没有什么比发起大悲心更重要；只有悲心才能度化世人，所以菩萨对于一切众生，都想着以无余涅槃使他们灭度。凡是疑惑是非、计较人我、贪婪愤怒、骄慢淫欲等种种障碍，都是生死轮回的根本。经书所说的‘断障’，就是佛教所说的‘度生’，儒家所说的‘克己’。修持的方法应当以此为先。如果持诵这部经，能够把经中所说的种种障碍一一除断，以除到无障可断的境地，摒除私欲、静心守正，不骄傲、不欺诈，尽忠尽孝，皈依奉行至道，这才称为‘正一真人’。并不是只在口头上读诵，就可以自称真人。” 你们在会的诸位弟子，应当常常诵读这部经；如果对于经中所说的各种障碍都能一一除断，以求达到无障可断的境地，这才是体悟大道的最高功夫，是进入圣境、超越凡俗的最重要途径！” 诠释经义章第二十九 “佛门和仙门的教典各不相同，修持方法也多有差异。然而我观察《玉经》的旨趣，许多地方与佛经相同。比如经中说‘十方化身玉帝都来聚集在元始的法会之下，如同无边的明镜’，这与释迦佛分身十方，为了开启多宝佛塔而三次变现净土，容纳十方分身诸佛，共同开启宝塔相同；‘清明天主所献的天宝奇花，很快结成宝盖’，这与‘毗耶离五百位长者子各自拿着七宝盖献给佛，佛使众宝盖合成一盖’相同。宝盖合而为一，才能显出万化的神妙；分而不一，便不能显出一元的玄妙。至于释迦应身从种民天宫降生，按照各种道藏记载，释迦也是玉帝的化身，只是全藏之人都没有看见，所以不知道罢了。因此，他示现踪迹而受生，以及修行证果的神妙变化，大致相同。不同之处，只在五方诰命。上帝布化施政、使水土安宁的事情，与佛不同；然而五方诰命与赤书灵文，都说元始天尊生于浩劫之前、混沌之初，阴阳二仪等待他而分判，日月等待他而光明。” 试想阴阳二仪尚未分判、日月尚未明亮时，这篇灵文产生于什么地方？由此悟到这一点，才称得上理解透彻。然而人们只知道五老上帝叩请元始天尊，开启《玉匮》科，传授《灵宝》法，却不知道经中称五老，是为了显示人所禀受的五行之▯，最终都归于元。”}],