大乘超凡入圣法三门　卷下

译夏季三个月，心气旺盛。气旺盛，是因为父母的真气随着天度运行而处在心中。如果遇到火日丙丁（原文“▯”字疑误）克金，在兑卦时依法起火炼肺气。其余日子在坎卦时损耗水，以消耗肾气；这时不可下功。震卦时依法起火炼肝气。离卦时进入室内，依照前面的方法修行，赤色自然显现。渐渐升身进入泥丸，从巳时到未时充满离卦。（超过一千息尤其好，其说法如前。） 秋季三个月，肺气旺盛。肺气旺盛，是因为父母的真气随着天度运行而处在肺中。如果遇到金日庚辛（原文“▯”字疑误）克木，在震卦时依法起火炼肝气。其余日子在离卦时损耗火，以消耗心气；这时不可下功。巽卦时依法起火炼脾气。兑卦时进入室内，依照前面的方法修行，白色自然显现。渐渐升身进入泥丸，从申时到戌时充满兑卦。冬季三个月，肾气旺盛。肾气旺盛，是因为父母的真气随着天度运行而处在肾中。如果遇到水日壬癸（原文“▯”字疑误）克火，在离卦时依法起火炼心气。其余日子的辰、戌、丑、未时，损耗土以消耗脾气；这时不可下功。兑卦时依法起火炼肺气。坎卦时进入室内，依照前面的方法修行，黑色自然显现。渐渐升身进入泥丸，从亥时到丑时充满坎卦。解释说：春季炼肝，达到一千息，青气出现。春末十八日，不必依照前面的方法修行，只以定息为法，整日静坐来养脾，并炼养自身的真气。此时可以在坎卦时起火炼肾，但恐怕会耗损它的真气。夏季炼心，达到一千息，赤气出现。夏末十八日，不必依照前面的方法修行，只以定息为法，整日静坐，炼养方法如前。此时可以在震卦时起火，方法如前。秋季炼肝，达到一千息，白气出现。秋末十八日，不必依照前面的方法修行，只以定息为法，整日静坐，养炼方法如前。此时可以在巽卦时起火，方法如前。冬季炼肾，达到一千息，黑气出现。冬末十八日，不必依照前面的方法修行，只以定息为法，整日静坐，养炼方法如前。此时可以在兑卦时起火，方法如前，直到黄气形成光明，默默观想万道光芒，周遍环绕身体。凡是定息的方法，不在于强行留住气息或紧闭呼吸，只要绵绵不断、若有若无地存留，使用它而不急迫；从有息进入无息，使它自然停止。采药的方法，是含津、握固，以压制心神，使真气不散。凡进入室内，必须关门，处在孤独幽静的馆舍中，远离鸡犬和女子，以及一切令人厌恶触犯的事物。（双目）略微睁开一条小缝，使光明能够辨别物体。不要让风和日光透入，也不要让左右有声响。应当灰心息虑，把一切事务牵累都排除，使内外凝然寂静，不让任何事物介入心意。因为阳神刚开始凝聚，真气才开始凝结，应当像对待婴儿一样看护，尚未到老年时，日日夜夜焚香，跪拜叩首：第一祝祷上天，第二祝祷天仙，第三祝祷地仙。三次礼拜完毕，静坐忘机来修行此法。仍然必须依照前面的方法，逐步看到功效。如果把这样就当成道，只恐怕徒劳无功，始终不能成功；最终也只能阴魄出壳，成为鬼仙。《道要》说：凡修行此法，不限年月日时。完全依照前面的方法，直到出现验证才停止。气自然显现，但必须谨慎节制而不倦怠，断绝外界事务。只在室内用意，推测其时机；使用两个纯阳小子，或者结交门生，交替往复，供养超过一千日，就可以完成一气。一气可以夺取十气，经过一百日见功，五百日气全，就可以施行内观；然后聚集阳神，使它进入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气的验证是：只觉得身体极其舒畅，常常仰身上升腾跃，丹光透过骨骼，异香充满室内。其次在静中向外观照，紫霞充满眼前；从顶中向下看，金光笼罩身体，奇异的验证无法全部记载。

译内观交换第九（聚集阳神、摩天火、交换仙凡真空、人间天上华胥国）。《金诰》说：大道本来没有形体，只寄托在气中；大道广大无外，没有任何事物可以容纳它。大道本来没有作用，却运行于万物之中；它深邃不可测，没有任何道理可以穷究。若从形体来谈道，道才开始有内外的区别；若从作用来谈道，道才开始有观照和显现的根基。观照内而不观照外，外在的一切就没有不能探究的，而内在也就明白了；观照神而不观照形，形体就没有不完备的，而神也就显现了。《真源》说：用一心观照万物，万物不能说有剩余；用万物扰动一气，一气也不能说不足。一气归于一心，心不可以被万物夺取；一心运行一气，气不可以被法术役使。心的源头清澈透彻，一照之下万物都被破除，甚至不知道还有事物存在；气的交战刚强有力，万般感应归于一息，甚至不知道还有法术存在。物物都没有物，才能返回本来的形象；法法都没有法，才完全获得自得的真性。这一篇《比喻》说：由形象产生形体，依形体建立名称。有名称就可以推求其数，有数就可以得到其理。至于高上虚无，本来没有可以比喻的东西。能够用来比喻的，例如人的修炼。节令运行没有差错，成就有先后次序。﹝原文“▯”字疑似乱码﹞和之气凝聚而不散。达到虚无的真性，恬淡而无为。神与道相合，归于自然。在这个时候，以无心作为心，怎么还可以说是应对万物？以无物作为物，怎么还可以说是运用法术？真正快乐而和乐，不知道自己还有身体。渐渐进入无为之道，进入希夷之境，这就是进入圣境、超越凡俗的人。《真诀》说：此法与道相合，就像通常所说的存想之理，又像禅僧入定的时候。应当选择福地设置房室，跪拜行礼，焚香，端正盘膝而坐，披散头发，披着衣服，握固存神，冥心闭目。午时以前略微升身，起火炼气；午时以后略微收敛身体，聚火烧丹。不拘昼夜，只要神清气和，自然喜悦。坐中有时听到声音，不要去听；见到境象，不要认为是真实；外物境象自然散去。如果认取外物境象，魔障反而会增加。魔障不退，就赶快向前，使身体略微收敛；收敛后伸腰，再向后使胸部略微仰起，仰起后不要伸腰，稍等前后火起而升高，身体不要动，这叫“焚身”。火势退去，魔障自然散在身外，阴邪不进入躯壳；这样做两三次即可。应当观想天地之间全都是炽烈的火；火势完毕后变得清凉，什么东西也没有。只见车马歌舞、轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱，成队成行。五色云升起，如同登上天界；到了那里，又看见楼台耸立、庭院回旋，珍珠金玉满地而无人收取，花果、池塘、亭台不知有多少。片刻之间异香从四面飘来，歌妓音乐之声嘈杂纷乱。宾客朋友满座，水陆珍馐全部陈列；一边欢笑一边交谈，共同庆贺太平，珍奇玩物互相献受。在这个时候，虽然不一定是阴鬼魔军，也不能认为是好事。因为修真之人断绝外界事务，甘愿承受寂寞；有时潜藏在江湖之地，有时隐居在偏僻角落。断绝思虑、忘掉情感，举止行动都有戒律；长期承受劳苦，经历清幽洒脱。一旦功法成就，遍见这样的繁华，又不认为是阴魔，就会以为真的到达了天宫。却不知道脱离凡胎，就在自己顶中的天宫之内。于是贪恋这些景象，把它当作真实境界，不使用超脱的方法；结果只停留在身体之中，阳神不能出离，胎仙不能变化。这就叫作超出昏暗的道路而成为陆地神仙，只能长生不死，不能脱离形质升仙，返回三岛，成为仙子；修行到这里实在可惜。学道的人应当考虑到超脱虽然困难，却不能不去修行。《道要》说：不是没有穷尽的法，只是已经减省了的缘故。超脱分形第十（出入分形、神仙脱质、超凡入圣）。《金诰》说：道本来是无，以有来说明它的就不是道；道本来是虚，以实来说明它的就不是道。既然没有形体，那么询问和回答都不能成立；既然没有形象，那么视觉和听觉都不能达到。把玄微当作道，玄微仍不能脱离问答的牵累；把希夷当作道，希夷也仍不能免除视听的牵累。希夷和玄微尚且还不是道，那么道也就不能知道它为什么如此了。《玉书》说：它的到来似乎有开始，但为什么不知道大道的开始呢？它的离去似乎有终点，但为什么不知道大道的终点呢？高高之上虽还有更高之处，却不知道大道之上没有穷尽；深深之下虽还有更深之处，却不知道大道之下没有极限。幽深难测的才叫道；随着万物各自所得而排列出不同等级。无为之道，没有谁能够穷究。《真诀》说：所谓超，是超出凡人的躯体而进入圣品；所谓脱，是脱去世俗的胎体而成为仙子。神进入气胎，气完全具备真性。必须前面的功法逐节都出现验证，正当此时，才可居于清静的房室，进入希夷之境。内观而认取阳神，接着起火降魔，焚身聚气；真气升到天官，躯壳之中清净无物。应当选择幽静的居处，完全依照内观的方法；三次礼拜完毕，平身而不必上升，端坐而不必收敛或伸展。闭目冥心，静极朝元以后，身体如同处在空中；神气飘然，难以控制。默默向内观照，明朗而不昏暗；山川秀丽，楼阁隐约，紫气红光纷纷结阵，祥鸾彩凤的声音如同笙簧。奇异景象和繁华景色，可以说是壶中的真趣、洞天的别样景致，逍遥自在，冥然不知尘世的劳累。这是真空的时候，气自然运行，不必施法，也不必按时行功。若看见青气从东方出现，笙簧之声嘹亮，旌节车马在左右前后，不知有多少。片刻之间，南方出现赤气，西方出现白气，北方出现黑气，中央出现黄气。五气凝结成彩云，乐声嘈杂，喜气和乐。

译金童玉女扶持、簇拥着自身；有时跨着火龙，有时乘玄鹤，有时跨彩鸾，有时骑猛虎，升到空中，由下向上。所遇到的楼台观宇不能全部陈述，神祇官吏也无法全部说明。又到一处，看见成万列的女乐，官僚按班排列，如同人间帝王的仪仗，圣贤全都到来。这时看见它们好像旁若无人，乘驾上升，直到一座门户；那里兵卫严整，不可侵犯。左右前后的官僚女乐使人留恋不已，但终究不能越过门户。轩盖遮蔽视线，从上面下降，又返回旧居之地。这样上下往来，次数多得无法厌数；这就是调神出壳的方法。日积月累，功法纯熟，一次上升就能到达天宫，一次下降就能返回旧处；上下完全没有阻碍，便从下而上。有时像登七级宝塔，有时像登三层琼楼。开始时一级接着一级，登完七级直到顶中；不要向下看，恐怕神受到惊动而贪恋身体、不能出离。到了七级以上，就闭目跳下，如同似睡似醒，身体之外另有身体。形状像婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回头看原来的身体，也看不见它；所看见的只像粪堆，又像枯木，厌恶惭愧万分，便不再停留而远游。这是因为神刚出壳，尚未纯熟，圣气正在凝结形成。必须再次进入本来的躯体，往来出入，任意遨游。开始时只能走一步两步，后来达到二里三里；日积月累、功法纯熟以后，就像壮士伸展手臂，可以到达千里万里，而形神壮大，勇气坚固。然后把凡人的躯骸寄托在名山大川之中，在往来应世之外，不再与俗人同类。有时功行圆满而接受天书，驾鸾乘凤，跨虎乘龙，从东到西，进入紫府。先见太微真君，随后居住下岛。想要升入洞天，应当在人间传道积行，接受天书后升入洞天，成为天仙。凡修行此法，古今很少有人成功：有的是功行不完备，却想迅速施行这条道路；有的是功效尚未验证，只管静坐，却想求得超脱；有的是阴灵没有消散，出壳后成为鬼仙，人看不见其形体，来往去留，最终没有归宿，只能投胎寄舍，夺取别人的躯壳，重新成为人；有的是出入尚未纯熟，往来没有方法，一去一来之后，无法再次进入自己的身体，神魂也不知道在哪里。这就是释教所说的坐化，道教所说的尸解。所以修行此道，关键在于前面的功法已经确实出现验证；还要选择地方筑室，远离一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声和女子之色。不仅不能接触它的真气，神也会厌恶它。既已出而又能复入，进入后又不再出，那么形神都达到玄妙，与天地同寿，经历浩劫也不死。既已进入而又再次出来，出来后不再进入，就像蝉蜕去外壳，迁移神魂而进入圣境。这就是超凡脱俗，成为真人仙子，处在尘世之外，寄居于三岛洲上的人。《道要》说：不是没有穷尽的法，只是已经停止了。以上是超凡入圣的秘诀；右边所述大乘三门，属于天仙。补注：本单元中所说的《金诰》，是指元始天尊所说的意思。本单元中所说的《玉书》，是指灵宝天尊所说的意思。本单元中所说的《真源》，是指太上老君所说的意思。本单元中所说的《真诀》《道要》《此喻》，是指正阳真人所说的意思。（全篇完） 《九品仙经》（卷九）。经集汇。