诚悌导引品第三
吾闻 太上曰：『吾有三宝，保而持之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。』故慈能勇；以俭能广；不敢为天下先，而能以成其器。所谓『真』者，虚心绝虑，保气养精，应物而不存于物，养虚而体于虚空，情意了然，厥修元始，六关严守，一息恒存，气神不竭，神气相溶。伏其气于脐下，守其神于身中。神气孚合，关捩音列开通。尔口说道，道居何处？心不忘道，道已得焉！体圣贤心，行圣贤事，方为道矣！吾承恩命，接引众生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸顽，掩诈杂真，真难领悟，可见浮生，无有仁德！吾体天地之心为心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神与气符，伏膺元气，勿丧三般。今为众生，开演易理，喻以前圣，而譬晓伭微，见易包于道，道包于易，采而行之，潜而修之，默而守之，勤而炼之，则神升紫府，位列仙班。乾坤混合，易象如斯，一气既判，两仪之源，穷神知化，周匝环绵，知微知彰，隐显难言，络绎不绝，光范太伭。自矜不长，惟曲可全，守道以讷，任兑必愆，致中抱一，履和而谦，以卑而积，以柔而坚。心动为意，意转情牵，情牵着妄，妄引多愆。夫人之情也，见物如虎之逐；人之意也，见物如龙之缠。动心不灭，照心难圆，命在于肾，性属于干。心凝为神，神静为性，穷理尽性，混茫无端。神归无为，炼煅三元，视而不见，听而不喧，言而无声，万虑俱捐。五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，导水济火，水火交欢，金木合并，气神相连，金情木性，驱炼胶粘，中宵漏永，光透重帘，温和颐养，升汞降铅，金浮木坠，赤日当天。火要水济，水赖火炎，以柔制刚，刚柔连绵，炼成一块，非汞非铅，能升能降，号曰胎仙。运火炼药，神与气缠。以火喻神，以▯喻药，以神合气，气足神全。河车之数，运气周天，心息相依，腹存目蠲。戊土从坎，进之阳火；己土从离，退之阴符。进合与退，舍之太伭。元海之窍，循之泥丸，五▯混合，万象朝天。时人不识，附会乱传。人道未了，仙道难全。欲修真道，人道合仙。参而行之，仙圣同肩。受形父母，体合情缘，移神脱气，朔晦婵娟，二气相资，龟蛇盘旋，混聚凝结，包胎是全。温养十月，符体先天，劈开混沌，显象灿然。怀育乳哺，母形羸煎，子渐养成，体固神完，脱气化育，罔极昊天，所云脱化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤干，阳施阴受，情性交连。今世迷途疑徒字误，散内溺外，七情惜怜，六根顿坏，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，气离神败。顾子恤妻，掌中珠爱，父母洪恩，眼中尘碍，不孝悖逆，罪愆广大。汝既惜子，当惜父母。汝若孝亲，子亦孝汝；汝不敬亲，子亦违忤。父母哀颜，电光草露，感气受形，当思乳哺。吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。暗室可欺于心 神明难以掩布 欲学仙道长生 先修人道为务易曰：『憧音充憧往来，朋从尔思。』气和乃神之衢，精化乃药之务。还精补脑，如蒙如雾，以无生有，世罕修也。天形何以长 门枢何不蠹 内照慧宝光 灿灿明珠府众生所以不能悉心领悟者，由乎情着于物，思迷于爱也。若致柔以怡，回骸反视，则道斯存矣！广成子曰：『无视无听，抱神以静。』诗曰：『上天之载，无声无臭。』西方学曰：『无智无得，无所得故。』太上曰：『反者道之动，弱者道之用。』『大音希声，大象无形。』『俗人昭昭，我独若昏。』『夫天地之所以长久者，以其不自生也。』大哉圣贤之言乎？
论语有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神驭气之阶也。』今人不自知耳！养气之道，要在绵绵，譬如流水之曲畅，恍若飞云之凌空，犹似圆珠之滚盘，悉如婴儿之无我。中庸曰：『暗然日章。』壁经曰：『其心休休。』夫岂皆谬语哉！今古圣贤，若车同轨，世俗无知，妄分三教，不识『千灯处一室共明，万法循一理共圣』，不参至理伭微，妄执是非人我，寻枝摘叶，鼓舌夸唇，逞臂着迷，盲修瞎炼，后之学者，尽被鼓引而不悟也。但愿众生，精进于道，实心于诚，莫泥去声于象，莫着于文，尊师亲友，虚己以敬，默然悟之，长生可跻矣！』即说咒曰：北一天地精 普化于万灵 乾坤能转轴 龙虎潜真▯六魔以消荡 三元景灿明 乌兔结中谷 龟蛇盘内庭游行超宇宙 掌握回死生 驱掣雷电光 鬼怪悉潜形敢有违逆者 劈体如纤尘 慧光所照处 灾厄悉和平敬受而诵读 名奏于天宫真人说经已毕，时有祥云香霭，瑞气盘旋，鹤驭碧空。师回驾已，众等悉皆稽首俯伏，作礼信受而退。
译我听太上说：‘我有三件宝，应当保守持有：第一是慈，第二是俭，第三是不敢居于天下人之先。’所以慈能够使人勇敢；因为俭约而能够广博；不敢居于天下人之先，反而能够成就自己的器用。所谓“真”，就是虚心绝虑，保养气、培育精；应对万物而不存心执着于万物；涵养虚静而以虚空为本体；情意清楚明白；修炼元始之道；严守六关；一息始终存在；气神不竭，神气相互融合。把气伏藏在脐下，把神守持在身中。神气相合，关窍便开通。你口中说着道，道究竟在什么地方？心中不忘道，道就已经得到了！能够体会圣贤的心，实行圣贤的事，才算是道！我承受恩命，接引众生，以智慧光明照耀你们；你们却还不肯信受，妄自施展机巧，搬弄奸诈顽劣，把欺诈掩饰在真实之中，真实就很难领悟了。由此可见浮生之中没有仁德！我以天地的心作为自己的心，只愿众多迷惑的人普遍修习慈善，静心凝神，使神与气相应，承受元气，不要丧失这三件宝。” 如今我为众生开演《易》的道理，用前代圣人来作说明，譬喻解释玄妙幽微之处，使人看见《易》包含于道，道包含于《易》。把这些道理采纳而实行，潜心而修习，默默而守持，勤奋而炼养，那么神就能升入紫府，位列仙班。乾坤混合，易象就是如此；一气既已分判，便成为两仪的根源。穷究神妙而知晓变化，周遍环绕、绵延不绝；知晓细微，也知晓显著；隐与显难以言说，却连续不断，光明法则广大而玄妙。自我夸耀就不能长久，只有委曲才能保全；守道要以讷言为本，任意取悦必然造成过失；达到中和、抱守专一，实行和顺而保持谦逊；以卑下积累，以柔弱坚守。心一动就成为意，意一转就牵动情，情一牵动就执着于妄念，妄念又引出许多过失。人的情感，见到外物就像老虎追逐；人的意念，见到外物就像蛟龙缠绕。动心不止，照察内心就难以圆满；命在肾，性属于乾。心凝聚为神，神安静就是性；穷尽事理、尽见本性，便混茫无端。神归于无为，炼煅三元；看却不见，听却不喧，言语却没有声音，各种思虑全都舍弃。五行的道理由水火变化而成。水火相互调和，水火相互兼济。火中有土，水中有火焰；火既生土，三者的性质就完整。用土制水，水满就必然回旋；引导水来济火，使水火交融；金木合并，气神相连；金的情、木的性，在驱炼中胶着黏合。到了深夜更漏绵长，光明穿透重重帘幕；温和平和地涵养，升汞降铅；金浮起、木下沉，红日当空。火需要水来济助，水依赖火来炎盛；以柔制刚，使刚柔绵延相连；炼成一块，既不是汞也不是铅，能升能降，名叫胎仙。运转火候炼制药物，神与气相互缠绕。以火比喻神，以药比喻气，以神与气相合，气足则神全。河车的法度，使气运行周天；心与呼吸相互依随，腹中存神，目光清明。戊土从坎而来，推动阳火前进；己土从离而来，使阴符后退。前进与后退相合，最终归于太玄。沿着元海的窍穴上行至泥丸，五气混合，万象朝向上天。当时的人不明白这些道理，牵强附会、混乱传播。人道还没有完成，仙道就难以圆满。想要修炼真道，必须使人道与仙道相合；参究并实行它，就能与仙圣并肩。人由父母受形，身体与情缘相合；移神脱气，如同朔晦与婵娟相互变化；二气相互资助，像龟蛇盘旋，混合聚集而凝结，包孕胎元才算完整。温养十个月，符合先天之体；劈开混沌，形象灿然显现。怀抱、孕育、哺乳，使母亲形体疲弱劳苦；孩子渐渐养成，形体坚固、精神完备；脱气化育，父母恩德如昊天无极。所谓脱化，其道理幽深玄妙。胎元之道符合坤乾，阳施而阴受，情与性交相连接。今世迷失道路的人，散失内在而沉溺外物，怜惜七情，六根顿时败坏，失去根本、忘却真实，不知警戒；火燥水崩，气离神败。只顾怜爱儿子、体恤妻子，把他们视为掌中明珠，却把父母的大恩看成眼中尘碍；不孝而悖逆，罪过广大。你既然爱惜子女，也应当爱惜父母。你如果孝敬父母，子女也会孝敬你；你不敬父母，子女也会违逆你。父母衰老悲苦的面容，如电光、草露般短暂；你由感气而受形，应当想到父母哺育之恩。我如今垂示这部经，首先以孝为要务；它是五行之先，也是百行之路。顺从父母的心意、和颜悦色，天神就会拥护；若不能使祖先获得救度，便是在白白度过岁月。不孝之人，身体将被雷部劈裂，报应清楚显明，应当赶快醒悟。暗室之中可以欺骗自己的内心，神明却难以掩盖；想要学习仙道、求得长生，首先必须修好人道。《易》说：“心意摇摆不定地来来往往，朋友都会顺从你的心意。”气和，才是神运行的道路；精化，才是炼药的要务。还精补脑，如同处于蒙昧烟雾之中；使无生出有，这是世上很少有人修习的。天的形体凭什么长久？门户的枢轴为什么不会朽坏？内照智慧宝光，灿灿如明珠之府。众生之所以不能全心领悟，是因为情感执着于外物，思虑迷失在爱欲之中。若能使气柔和而心情怡悦，回转形骸而反观自身，道就存在了！广成子说：“不要看，不要听，抱守精神而归于宁静。”《诗经》说：“上天运行的规律，没有声音，也没有气味。”西方学说说：“没有智巧，也没有所得，因为本来无所得。”太上说：“反转是道的运动，柔弱是道的作用。”“最大的声音反而稀少无声，最大的形象反而无形。”“世俗之人都显得明白，只有我好像昏昧。”“天地之所以能够长久，是因为它不为自己而生。”圣贤的话真是伟大啊！《论语》说：“不固执己见，也不预先强求一定如此。” 孟子说：“不要忘记，也不要刻意助长；这都是存神御气的阶梯。”只是今人自己不知道罢了！养气的方法，关键在于绵绵不断，好比流水曲折而通畅，恍如飞云凌空，又像圆珠在盘上滚动，全都如婴儿一般没有自我执着。《中庸》说：“暗中涵养而日日显明。”《壁经》说：“他的心宽舒而安然。”这些难道都是错误的话吗！古今圣贤的道理，好像车轮轨距相同；世俗之人无知，妄自把三教分开，不懂得“千盏灯在一室中共同发明，万种法都遵循同一个道理而共同成圣”。他们不参究至高而幽微的道理，妄自执着是非、人我，寻枝摘叶，逞口舌夸夸其谈，卖弄力量而陷入迷妄，盲目修炼。后来的学道者，全都被这种鼓动引诱而不能觉悟。只愿众生精进于道，以真实之心守诚，不要在形象上拘泥声调，不要执着文字；尊敬师长，亲近善友，虚心而恭敬，默默领悟，这样便可以逐渐达到长生之境了！” 随即说咒道：北一，天地之精，普遍化育万灵；乾坤能够转动枢轴，龙虎潜藏真机；六魔因此消散，三元光辉灿烂；乌兔在中谷交结，龟蛇在内庭盘旋；遨游而超越宇宙，掌握生死回转；驱使雷电发光，鬼怪全都潜藏形迹；胆敢违逆者，身体劈散如细尘；智慧之光所照之处，灾厄全都平息和顺；恭敬接受并诵读，姓名便奏闻天宫。真人说完经时，只见祥云和香霭出现，瑞气盘旋，仙鹤驾临碧空。仙师回驾以后，众人全都叩首俯伏，行礼并诚信接受，然后退下。
(已上二品着于广陵)诚悌导引品第三尔时 纯阳仙师，告金陵大众曰：「吾因鹤城徐氏，久在空门，实践乐施，致身颠沛，年逾七十，道心不退，虽无▯举，亦有深功。因承玉音，命度苍生，慧照乾坤，感诚降彼，已说 太上皇极一品、二品化育之机。但彼处众生，贡高我慢，妒音豆嫉贪瞋，屡以善道化之。群生执着不了，▯有二三阐法，皆不体 吾普济为念，各怀私窒，作逞高能，善言慈诲，不劝于人。以教外虚浮，矜夸于己，未得仙地，妄绝人言，可叹可喟！行吾道者，积功修德，劝善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道，明无人非，幽无鬼责，和乎众性，循理民情。以道义行仁慈，利物济生，愍贫恤苦，慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶、恤人苦，放生戒杀，舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒，体天地德，何匪修持？行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而执者，必当和气怡颜以接。所以宣圣循循然善诱人，娄师德唾面自干音干，何曾瞋怒？若克己泰而不骄，彼必化恶归善，乃阐教之功。设使不教民战，是谓弃之，焉无罪哉？如遇敬道之人，以恩以善结之；苟错行道而偏着者，亦当引解圣经以悟。所以君子近者悦、远者来。周太王从者如市，皆因德惠，若尽己和而不同，彼必皈正起敬，乃阐教之仁。设使颠而不扶，心何忍哉？岂不愆欤！天下之人，有教无类，为师作傅，当以忠恕敬肃，顺气怡颜，义以为质，礼以行之，逊以接之，信以成之。深则厉，厉则难从；浅则揭，揭则生乱；言不重，则不威。至哉守一，心平气和，气和神畅，神畅体舒，浩然天地，俯仰无愧，翕音吸然性情，不离体用，存真一心，超真一道。吾闻 太上曰：『先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。静为之性，心在其中；动为之心，性在其中。心生性灭，心灭性现。如空无相，湛然常满。』夫大道无象，内存于有；真性无外，不生其心。居境忘境，无象以存。守乎无体，固蒂深根，养于天真，若忘若存，精以合气，气以合神。太上曰：『神以形生，精以气盈，知其神气，可以长生。』引先圣语，以合三教，非妄枝叶，以误群生。若能顿悟，可保真形。吾因传经，维扬诳傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持斋，惟愿信心，斋之谓斋，以斋于心，心不修持，斋胡为功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，坚守勿轻。尔等侍坛，各有宿因，得闻斯道，以静尘心，尘欲克尽，大道昭明。仍取毗陵《五品》伭文，合品传扬，易换品经，敬而持之。吾当降灵，语维扬众，各改瞋心，毋蹈前非，枉费修因。若怀种子，必加罪惩；信心敬受，必获超升。道没穷富，劝勿择人，言有必无，知真未真。修道之人，心无毫尘；得道之士，行多隐贫。道非财授，授传信人。以利求 吾，吾何以闻？虚己觅道，圣必显灵。勿作人师，将人视轻；阻人参修，报殃灭门。善言当喻，诬话休论，被褐怀玉，焉于虔反可量人？故 太上曰：『见小曰明，守柔曰刚。用其刚而复其明，无遗身殃。』夫无为故无败，无执故无失。▯陶称舜，御众以宽；仲虺赞汤，克宽克仁。若矜然无乖戾，群然无阿比，躬自厚而薄责人，斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于远人，天下归仁，以赞天地化育，而参三才。今学伭者，外丹搬弄四黄，内丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生凤，狐不乳马，以幻身作养，以砒音批硵音鲁行持，非真父母。气不相接，神不相投，安能炼外而养内也！夫六魔灭而六通存，三尸斩而三光现，不离乎身，非着于身。今悟参者，以为坐得，夜坐日卧，何以炼形？十二时中，行而勿失。以神驭气，以气运精，精不役形，不于情生，情不动移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合气，和翕天真，天真非真，真以强名。怀人我念，岂为道心！行道之士，体天地心，曰儒曰释曰道，三教非离于心：儒以谦和，释以忍辱，伭以致柔。『精气神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁义德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。进乎阳火，以情伏性；退乎阴符，以性归情。所谓性者，木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也。皆譬语也。神运精，则精化气；以金▯木，则木成材。驱龙就虎，龙虎交欢，以心伏身，心身翕泰。以情归性，情性和溶；以铅归汞，汞铅胶漆；以龟络蛇，龟蛇盘旋。非口口传，皆强猜也！
译以上两品写于广陵。《诚悌导引品》第三 这时，纯阳仙师告诉金陵大众说：“我因为鹤城徐氏长期身在空门，实际践行乐善施舍，以致自身颠沛流离；年过七十而道心不退，虽然没有[字迹疑误]举，也有很深的功德。由于承受玉音，奉命度化苍生，以智慧照临乾坤，感应真诚而降临此地，已经讲说了《太上皇极》第一品、第二品化育万物的关键。但那里的众生贡高我慢，嫉妒、贪婪、嗔怒，多次以善道教化他们。众生执着而不能明白，偶有二三人阐扬道法，却都不能体会我普遍救济众生的心愿，各自怀有私心阻隔，逞强卖弄才能；虽然说着善言慈教，却不劝导世人。以教外的虚浮之说自矜自夸，尚未得到仙境，便妄自拒绝别人的言论，实在可叹可惜！” 奉行我的道的人，应积累功德、修养德行，劝人为善、化除恶行，讲明忠孝，勉励信实和诚意；以气达到柔和，从容而合于中道。明处没有人非难，暗处没有鬼神责罚；调和众人的性情，顺应人情事理。以道义实行仁慈，利益万物、救济众生，怜悯贫穷、救恤困苦，怀有慈悲恻隐之心；恩泽甚至施及昆虫，至于草木，也不可伤害残毁。怜悯人的凶厄，救济人的苦难，放生戒杀，舍弃私欲而行方便慈悲之心，这胜过单纯斋戒；体察天地的德行，还有什么不是修持呢？” 奉行我的道的人，如果遇到不善之人，就用德行和道理教化他；如果他不依从善道而执迷不改，就一定要和气怡颜地对待他。所以宣圣孔子循循善诱地教人，娄师德即使被人吐唾沫在脸上，也让唾沫自己干掉，何曾嗔怒？如果能够克制自己，安泰而不骄傲，对方必然会从恶转善，这就是阐扬教化的功劳。假如不教导百姓而任其争战，这就叫抛弃他们，怎么能没有罪过呢？如果遇到敬重道的人，就用恩德和善行与他结交；如果他错误地行道而偏执，也应当引导他理解圣经而使之觉悟。所以君子使身边的人喜悦，使远方的人来归。周太王的追随者多得如同集市，都是因为德惠。若能尽己之力，和而不同，对方必然归向正道而生起敬意，这就是阐教的仁慈。假如见人跌倒却不扶，内心怎么忍得下去？难道不是过失吗！” 天下的人都可以接受教化而没有类别之分；作为老师和师傅，应当以忠恕、敬肃待人，和顺气息、和悦容色，以义作为根本，以礼来实行，以谦逊来接待，以诚信来成就。教导过深就严厉，过于严厉便难以使人遵从；教导过浅就放任，放任便会产生混乱；言语如果没有分量，就没有威严。守一的境界最高：心平气和，气和则神畅，神畅则身体舒展；胸怀浩然之气，上下俯仰都问心无愧；使性情自然和合，不离体用；存守真实而专一的心，超越而契合真实的一道。我听太上说：“先于天地而生，却生而无形；后于天地而存，却存而无体。静是它的本性，心在本性之中；动是它的心，性在心之中。心生则性隐，心灭则性显。如同虚空没有形相，清湛而常满。”大道没有形象，却内在地存在于有形之中；真实本性没有外在界限，不生起妄心。身处境界而忘却境界，以无形之道存守自身。守持无体，巩固根基，涵养天真，似忘似存；以精合气，以气合神。太上说：“神由形体而生，精因气而充盈；懂得神气的道理，就可以长生。” 引用先圣的话，是为了会通三教，并不是妄加枝叶来误导众生。如果能够顿然觉悟，就可以保全真形。我因为传授经法，维扬之地多有诳妄骄傲之人，所以在金陵施教，以忠信为品格，普遍化度众生。我不要求你们持斋，只希望你们有信心。所谓斋，就是斋心；心不修持，斋戒有什么功效？只知道戒口，却不知道戒心。心就是道，应当坚守，不可轻视。你们侍立坛前，各自都有宿世因缘，能够听闻此道；用它使尘心安静，尘欲完全克服，大道自然显明。还应取毗陵《五品》的玄妙经文，与各品合并传扬，互相更换品经，恭敬地奉持。我将降临显灵，告诫维扬众人，各自改掉嗔心，不要重蹈以前的过错，白白耗费修道因缘。如果心中怀有恶种，一定会加以罪罚；有信心而恭敬接受，一定能够得到超升。道不分贫富，劝你们不要选择对象；言语中有的必然无，有的必然有，应当知道什么是真、什么还不是真。修道的人，内心不留丝毫尘垢；得道之士，行为往往隐微而不显贫富。道不是用财物传授的，只传给有信心的人。若想用利益求我，我怎么会听闻？虚心寻求道，圣真必然显灵。不要自居为人师而轻视别人；阻止别人参修，灾祸将报及全家。善言应当用来开导，诬妄之话不要谈论。身穿粗布而怀藏美玉，怎么可以凭外表衡量人呢？所以太上说：“能见微小叫作明，能守柔弱叫作强。运用刚强而又恢复明察，就不会给自身留下祸患。”正因为无为，所以不会失败；不执着，所以不会失误。陶[字迹疑误]称赞舜以宽厚驾驭众人；仲虺赞美商汤，说他能够宽厚而且仁慈。如果不自矜自负，不乖戾违逆，众人相处而不阿谀结党，亲自严格要求自己而宽待责备别人，这就接近道了！所以圣人以道修身，以仁修道；赞美善行，怜悯无能之人。这样至道才能凝聚；对远方之人柔和，天下便归于仁德，从而赞助天地化育万物，并与天地人三才相参。如今学习玄道的人，外丹只在搬弄四黄，内丹止于打坐用功，却不思考五金并不是八石之母，幻化之身也不是先天之道；所以燕子不会生凤凰，狐狸不会哺乳马驹。用幻身来作养炼，以砒[字音疑误]硵[字音疑误]来修持，都不是真正的父母之物。气不能相接，神不能相投，怎么能炼外而养内呢！六魔消灭而六通留存，三尸斩除而三光显现；这都不离于身体，却也不是执着于身体。如今参悟的人，以为只要坐功便够了，晚上打坐、白天睡觉，凭什么炼形？十二时中都应行动而不失其功。以神驾驭气，以气运行精；精不役使形体，不因情欲而生起，情欲不移动，精便不沉溺崩散。精并非本来有生，因情欲而生；以精合气，和合天真。天真本来不是一个实物，只是以“真”勉强命名。心中怀有人我分别的念头，哪里算是道心！” 行道之士，应体会天地之心。所谓儒、释、道，三教都不离于心：儒教以谦和为要，佛教以忍辱为要，玄道以达到柔和为要。“精、气、神”非柔和不能获得，“戒、定、慧”非忍辱不能守持，“仁、义、德”非和顺不能涵养；柔、忍、和三者合于中道，才能成就。中就是性，性本来是善的。进用阳火，以情欲降伏本性；退用阴符，使本性归于情欲。所谓性，是木、汞、神、火、龙、蛇；所谓情，是金、铅、精、水、虎、龟。这些都只是譬喻。神运行精，精便化为气；以金配木，木便成材。驱龙就虎，使龙虎交合；以心降伏身体，使心身和泰。使情归于性，情性和融；使铅归于汞，汞铅胶结；以龟联络蛇，龟蛇盘旋。这些并非可以逐字口传，只是勉强推测罢了！”
儒所以行，释所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁义礼智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁义礼智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而丧于土，人生于气而丧于气，能净土，能养气，伭可参矣！」即说偈曰：大哉伭真 水火相匀 以情归性 非者贪瞋 虚无妙道配合天心 此天心者 非血肉心 厥一以真 勿二以倾由诚而入 由默而成 相非有灵 灵于寸诚吾以诚格 非以财临 守道诸子 先修汝心 勿肆高傲勿着顽空 戒暴戒怒 积德积仁 劝孝于亲 劝忠于君劝信于友 劝和于邻 劝慈于物 劝恤于贫 莫夸己胜莫灭他人 富亦无根 何须自矜 贫岂常贫 何须怨瞋贫不求谄 富不骄矜 善善上声恶去声恶 报应昭明汝若修善 子孙旺兴 汝若作恶 后代凋零 恤孤怜老戒杀放生 日积月累 必获修功 三元保举 万圣助成他年行去声满 拔宅超升」师宣偈毕。会中有二十人，同声称赞，稽首法坛，谢礼天真，悉心信受，愿体 仙师宝经，誓行平等，除三毒、远六尘，净心明性，宏誓 师前。时有庆云和霭，仙乐敷空，白鹤飞翔，丹霞映室，大众作礼，敬肃而退。正忠示教品第四尔时 吕祖复告众生曰：「世幻群盲，不体于无，尽灭于有，往往求道，着妄迷真，不知道自身来，非身搬运。《华严经》云：『心如工画师，等清静缘起。』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。闻复翳根除，尘消觉圆净。』▯盘曰：『因爱生忧，因忧生怖。』夫尔等怖心，皆从爱生，离此爱海，名为真觉。《金刚经》曰：『一切有为，如梦幻泡音抛影，如露如电，应作是观。』汝等久误顽空，多相多迷，如斯道义，可能觉否？可能行持否？《佛名经》曰：『有爱则生，爱尽则灭。体此生灭，可以共语。』非 吾博求众圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝叶以譬，悬隔霄壤，根本究参，同归一理。心绝尘劳，是为虚靖，人以释教，是寂灭道，殊不自知。《楞严经》曰：寂灭者，名一心非息动灭，非生己之灭，识已生处，方知灭处。《圆觉经》云「慧目肃清」者，乃清内境，内境不生，真定性定，性定情静，便明先天。先天曰『神』，凝神于坤，而生药灵；后天曰『气』，运气入干，而还丹功。所谓真性，寂灭不动，感而遂通，以神炼药，驭气养神，气注于神，非卦象形，火种相续，丹鼎常温。故以天地循环不停，悟圆静觉，以静觉心，不敢幻化，及诸净相，了知身心，皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍。西方之学，离幻是道，所以天地不言而成。先天真性，来虚无中；后天真定，从忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物丧志，散气分灵，不为物累，以神保精，精依神化，性静神融。太上有曰：『常以无欲以观其妙，常以有欲以观其窍。』采其欲窍，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂灭力而起至静，住于清静。』吾今说法，天神簇拥，雷火监坛，金童爇音泄香，玉女散琼，万圣咸集，涤荡尘氛。如不信受，官将缚魂，众生儆戒。诚肃尔心，神不可欺，勿迷孽因，忠贞之道，神鬼咸钦。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染贪瞋。功德不修，虚湛难闻；尘心未了，仙境难升。芭蕉献瑞，是 吾阐灵，示尔京畿，以显功臣。忠于君者，死节犯颜：殷之比干、楚之屈原、周之夷齐、夏之龙逢；批鳞逆谏：汉之汲黯、朱云，唐之陆贽、魏征；退隐达士，张良为韩报忠、范蠡去越全生；守节继死：诸葛武乡、汉寿亭侯、张巡、许远，颜真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光争日月，位列天庭此段叙述，已伏后演《忠孝诰》之案。阿谀佞谄，事君逢迎；贪酷于己，剥膏于民；苟图荣富，为万世轻。视乎诸公，辅国忘身，敢不汗颜，赧于衷！吾今劝世，为臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以尽己，非诬于人。皇天无亲，亲于有德。民罔常怀，怀于有仁。君父之恩，万化原根，引贤勉励，以惩不忠。参修之士，必先孝忠，信诚仁德，逊悌谦恭。心正神明，心正慧灵。自有仙师，度引成功。虽明丹理，不积行功，损他利己，魔来堑音渐灵。凡学修真，必炼乎心，博施普济，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，乐道信心。修如是功，名奏玉庭，虚皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。
译儒教所以实行，佛教所以寂静，玄道所以存养。所谓寂，是在生、老、病、苦、死上达到寂灭，指的是幻身的寂灭；所谓行，是实行仁、义、礼、智、信，指的是处理政事；所谓存，是存养金、木、水、火、土，存养于神。以寂灭对治生老病苦死，以仁义礼智信来实行，以金木水火土来存养。万物生于土而归于土，人由气而生也因气而亡；能够净化土，能够养气，玄道就可以参究了！” 随即说偈道：伟大的玄妙真道，水火彼此调匀；使情归于性，不要贪婪嗔怒。虚无的妙道与天心相配合。这里所说的天心，不是血肉之心，而是以真为一，不要分成两端而倾斜。由真诚进入，由默然成就；相互之间本来没有形迹，却在寸心的真诚中显灵。我以诚心感格，不凭财物降临。守道的弟子们，先修养你们的心；不要放纵高傲，不要执着顽空；戒除暴躁和怒气，积累德行和仁慈；劝导亲人孝顺，劝导君臣尽忠，劝导朋友守信，劝导邻里和睦，劝导爱护万物，劝导救济贫穷。不要夸耀自己胜过别人，不要抹杀他人的长处。富贵也没有根基，何必自我矜夸？贫穷难道会永远贫穷，何必怨恨嗔怒？贫穷者不求谄媚，富贵者不骄傲自矜；善待善人，憎恶恶人，报应昭然明白。你若修善，子孙便兴旺；你若作恶，后代便衰败。救恤孤儿，怜悯老人，戒杀放生；日积月累，必然获得修道功德，三元会保举你，万圣会帮助你成就。他年功行圆满，便可拔宅超升。” 仙师宣说完偈颂后，会中有二十人同声称赞，向法坛叩首，感谢礼敬天真；全心信受，愿意体行仙师的宝经，发誓实行平等之道，除去三毒，远离六尘，净化内心、明见本性，并在仙师面前发下宏愿。这时有庆云和祥霭，仙乐布满天空，白鹤飞翔，丹霞映照屋室。大众行礼，恭敬肃然地退下。《正忠示教品》第四 这时，吕祖又告诉众生说：“世间的人像一群幻妄中的盲者，不体悟无，却一味消灭有；往往寻求道，却执着妄相而迷失真性，不知道自己的身体从哪里来，也不知道并不是身体在搬运。《华严经》说：‘心如同画师，能够平等而清净地使缘起显现。’《首楞》说：‘狂妄的本性止息，止息就是菩提；听觉返本，耳根的障蔽便除去，尘垢消失，觉性圆满清净。’《涅槃经》说：‘因为爱而生忧，因为忧而生恐惧。’你们的恐惧之心，都是从爱欲生起的；离开这片爱欲之海，就叫作真实觉悟。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应当这样观察。’你们长久以来误入顽空，执着种种相而迷惑；这样的道理，你们能够觉悟吗？能够奉行吗？《佛名经》说：‘有爱就会出生，爱欲尽了就会灭亡；能够体悟这种生灭，才可以与他谈论道理。’ 我并不是广泛搜求众圣之言来作譬喻，只是因为三教被人妄自分歧；枝叶虽然各有譬喻，似乎相隔天壤，但追究根本、参究究竟，终归同一个道理。内心断绝尘劳，就是虚靖；世人把它归入佛教，称为寂灭之道，却不知道本来如此。《楞严经》说：寂灭，就是一心；不是气息和动相的灭，也不是生起自身之后的灭，认识到生起之处，才知道灭去之处。《圆觉经》所说的“慧目肃清”，就是清净内在境界；内境不生，才是真正的定，性定则情静，于是明白先天。先天称为“神”，把神凝聚于坤位，便产生药物的灵性；后天称为“气”，运气进入干位，便成就还丹功夫。所谓真性，寂灭而不动，感应便能通达；以神炼药，以气养神，使气注入神中，不拘泥于卦象形迹，使火种连续不断，丹鼎常温。因此应当体会天地循环不息，悟入圆满寂静的觉性；以寂静的觉心观照，不把一切看作幻化，也不执着于各种清净相，明白身心都属于障碍。以无知而觉的明性为本，不依附于任何障碍。西方的学说认为离开幻相就是道，所以天地不言而成就万物。先天真性来自虚无之中；后天真定从忍辱中显明。卓然静默而存守，凝聚精而化神；外物会使志气丧失，散乱气息会分裂灵性；不被外物牵累，以神保精，精依神而化，性情宁静，精神融和。” 太上说：“常常从无欲中观察它的妙处，常常从有欲中观察它的窍门。”采取得欲之窍，以此合于玄妙。所以佛世尊说：“以寂灭之力兴起至静，安住于清静之中。” 我现在说法，天神簇拥，雷火监护法坛，金童焚香，玉女散布琼玉，万圣全都聚集，洗涤尘世的秽气。如果不信受，天官将拘缚魂魄，众生应当警戒。务必使内心诚敬肃静，神明不可欺骗；不要迷失于罪孽因缘。忠贞之道，神鬼都钦敬。以道侍奉君主，必须谨慎勤勉，不可放纵懒怠骄傲，不可沾染贪欲嗔怒。不修功德，虚静深湛之理便难以听闻；尘心没有了断，就难以升入仙境。芭蕉呈献祥瑞，是我阐发灵验、显示给京畿之地，以彰显功臣。这些忠于君主的人，有死守节义而直言犯颜的：殷代比干、楚国屈原、周代伯夷叔齐、夏代关龙逢；有批逆龙鳞而进谏的：汉代汲黯、朱云，唐代陆贽、魏征；有退隐而通达的士人：张良为韩国报忠，范蠡离开越国而保全生命；有守节而至死不改的：诸葛武乡侯、汉寿亭侯关羽、张巡、许远、颜真卿、颜杲卿。往古的忠烈之士，名垂丹青，光辉与日月争耀，位列天庭。这一段叙述，已经伏笔铺垫了后来演说《忠孝诰》的内容。” 阿谀奉承、谄媚逢迎以侍奉君主；自己贪婪残酷，搜刮百姓的膏脂；如果只图荣华富贵，必将被万世所轻贱。看看那些诸公，他们辅佐国家而忘却自身，怎能不惭愧汗颜，内心羞赧！我如今劝诫世人，做臣子要尽忠，以忠心侍奉君主，后代也会绵延昌盛。尽忠是尽自己的本分，不是诬害别人。皇天并不偏爱谁，只亲近有德之人；百姓也没有永远固定的归附对象，只归向有仁德的人。君主和父亲的恩德，是一切教化的根本；应当引导贤者、勉励众人，以惩戒不忠。参修之士，必须先做到孝与忠，再具备信、诚、仁、德，以及谦逊、友爱、恭敬。心正则神明，心正则智慧灵明。自然会有仙师度引你取得成功。即使明白丹法道理，如果不积累功行，损害别人而使自己获利，魔障就会来渐渐侵蚀灵性。凡是学习修真，都必须炼养自己的心，广泛施舍、普遍济助，以根本仁德为依归；行方便而利益他人，援救溺水者、救助火灾者，扶危济困，乐于道而坚定信心。修成这样的功德，姓名便会奏闻玉庭；虚皇有戒律，玄帝有法文，金科玉律，丝毫不容徇情。