小乘安乐延年法四门卷上

译凡是冬至阳气上升以后，从上向下并不是没有阴气下降，只是所下降的阴气属于阳中的余阴，只停留在阳位中自行消散而已。即使下降到相应的位置、与上升的阳气相遇，它的气也已经绝了。凡是夏至阴气下降以后，从下向上也不是没有阳气上升，只是所上升的阳气属于阴中的余阳，只停留在阴位中自行消散而已。即使上升到相应的位置、与下降的阴气相遇，它的气也已经绝了。阴阳的升降，上下不超出八万四千里；往来运行也不超出三百六十日。由温、凉、寒、热四种气候认识阴阳，由阳升阴降的八节认识天地。用天机来推测它，或许可以通达大道的一点余绪。如果只凭口耳相传的知识，拿它来衡量天地之道，又怎么能用筹算而知道它呢？比喻说：道生出万物，天地是万物中最大的，人是万物中最有灵性的。人和天地相同，以心比作天，以肾比作地，肝为阳位，肺为阴位；心与肾相距八寸四分，这就是天地覆盖承载之间的比喻。气比作阳，津液比作阴；子时、午时比作夏至、冬至，卯时、酉时比作春分、秋分；把一日比作一年，把一日所用的八卦比作一年所用的八节。子时肾中生气，卯时气到肝；肝属阳，气势旺盛，阳气上升进入阳位，正如春分。午时气到心，积气生津液，正如夏至阳气升到天而阴气开始产生。午时心中生津液，酉时津液到肺；肺属阴，津液旺盛，阴气下降进入阴位，正如秋分。子时津液到肾，积液生气，正如冬至阴气下降到地而阳气开始产生。如此周而复始，运行不停止，像日月循环一样，没有损耗亏缺，自然可以延年益寿。真诀说：天地之道只赋予人一份，唯有人如此。人从父母那里接受形体，形体之中又生出形体，因而离道越来越远。胎形完成、气充足以后，六欲七情耗散元阳，使真气流失。虽然人体也有自然的气液相生，却不能像天地那样升降。况且每呼气一次元气就外出，每吸气一次元气就内入，接续天地之气；天地之气既已进入，不能留住，随着呼气又重新出去。本宫之气反而被天地夺走，所以气散了就难以生液，液少了就难以生气。在气旺盛的时候，日用卯卦，应当多吸入、少呼出，强行把气留在腹中。当时从下方升起的气不使它出去，从外面吸入的气暂时留住。两种气相合，积聚而生出五脏的津液，使元气恢复得越来越多；日积月累，直到出现效验才停止。道要说：欲见阳公长子，须要多入少出；任凭他儿女相争，过时便求取真水。这就是积气生液、积液生气，使气液相互配合而相生的方法。修持不过一年便可见功，以一年三百日为期限，十日便能见到效验：饮食进得多了，疾病就消除；头目清爽，心腹舒适；力气增多而少有疲倦，腹中时时能听到如风雷般的声音。其余效验多得无法尽数记录。解释说：阳公长子，是乾卦向坤卦索取，正如气上升。儿就是气，从肾中上升；女就是液，从心中下降。所谓儿女相争，说的是上下交争。闭住气就能生液，液积聚后又能生气；两者配合均衡，过了一段时间自然会得到真水。直解说：这是最初下手修炼的方法。在卯卦阳气上升、气势旺盛的时候，多吸入天地的正气，少呼出自己的元气，使两种气相合；气积聚而生液，液增多而生气，这就是配合阴阳、使气液相生的方法。第二篇　聚散水火（太乙含真气、小炼形、天童不老）

译《金诰》说：所谓大道，高而没有更高之处；引颈仰观，它上面没有更高处，看不见它的起首。所谓大道，低而没有更低之处；低头俯察，它下面没有更低处，看不见它的根基。它开始却没有更早的先端，看不见它的前面；它终结却没有穷尽，看不见它的后面。天地从大道之中产生，天地有高下的法则；阴阳又在天地之中产生，阴阳有始终的规律。一上一下，仰观俯察，可以推测其中的机理；一始一终，按度数推算，可以了解其中的道理。由此推演，大道便可以知晓。《真源》说：根据天地上下的位置，可以知道天地有高有低；根据阴阳终始的时期，可以知道天道有前有后。天地不离开数，数终结于一岁；阴阳不失去适宜，适宜分布在八节。冬至一阳生，春分时阴中有一半阳气；过了春分便成为纯阳而阴气尽。夏至阳气达到极盛而一阴生，秋分时阳中有一半阴气；过了秋分便成为纯阴而阳气尽。冬至阴气达到极盛而一阳生，升降规律如前。上下终始，虽然不能完全穷尽大道，却没有失去大道的本体。想认识大道，应当取法天地，并审察阴阳运行的适宜。比喻说：以心、肾比天地，以气、液比阴阳，以一日比一年。日间修持中，艮卦比一年中的立春，乾卦比一年中的立冬。天地之中，靠近下方的是阴位；从下向上四万二千里，称为阴位，冬至阳气产生并向上升。到立春时，阳气在阴位之中上升二万一千里，这是阳气还难以胜过阴气。天地之中，靠近上方的是阳位；从上向下四万二千里，称为阳位，夏至阴气产生并向下降。到立秋时，阴气在阳位之中下降二万一千里，这是阴气还难以胜过阳气。到立夏时，阳气上升，离地六万三千里，距天二万一千里，这是阳气得位而阴气断绝。到立冬时，阴气下降，离天六万三千里，距地二万一千里，这是阴气得位而阳气断绝。一年中的立春，比作一日中的艮卦（即丑寅时）。这时肾气下传膀胱，在津液中微弱，正是阳气难以上升的时候。一年中的立冬，比作一日中的乾卦（即戌亥时）。这时心液下降进入肾中，将要还归元气，正是阴盛而阳绝的时候。人只是因为阴阳不和，阳气微弱而阴气偏多，所以疾病很多。真诀说：阳气上升而产生春天，由下向上，不久阴中就有一半阳气了（艮卦丑寅时气微弱）；阴气下降而立冬，由上向下，不久阳中就有一半阴气了（乾卦戌亥时气散）。天地之道就是这样。唯有人在艮卦气微弱时，不知道养气的根本；在乾卦气散时，不知道聚气的道理。早晚以六欲七情耗散元阳，使真气不旺；使真气流失，使真液不能产生。因此不能像天地那样长久。所以古人早晨用屯卦、晚上用蒙卦，日常使用这两个卦，才能长生在世。早晨用屯卦，是取一阳在下、屈曲而尚未伸展的意义；对于自身，应当养护它使它伸展，不要让它耗散。晚上用蒙卦，是取童蒙向我求教、趋向光明而舍弃黑暗的意义；对于自身，应当使昏昧转为明朗，不要让真气流失。因此日出时应当在艮卦之时养元气。不要让利名扰动心念，不要让好恶夹杂意念。披衣静坐来养气；断绝杂念、忘却情感，稍微做些导引。手脚交替伸缩三五下，使四肢百体之气一齐生发，内守元气上升而朝向心府；或者吞咽津液一两口，搓摩头面三二十次，把整夜壅积的恶浊之气呵出。时间久了，面色会充盈美好，肌肤光泽润滑（艮卦养元气）。又在日落、应当使用乾卦的时候聚集元气。进入室内静坐，吞咽气并收缩外肾。吞咽气，是把心火纳入下方；收缩外肾，是把膀胱之气收归体内（乾卦聚元气）。使上下相合，肾气之火与另外两火合聚为一，以补益温暖下田；没有液时便聚气生液，有液时便炼液生气，名叫“聚火”，又叫“太乙”，即含藏真气。早晨吞咽津液、摩面，手足交替伸缩，名叫“散火”，又叫“小炼形”。道要说：花残叶落深秋，玉人懒上危楼；欲得君民和会，当时宴罢频收。这是纳入心气、收聚膀胱之气，不让它耗散，并使它与肾气相合，以接续坎卦。它是气海中新产生的气，必须以立冬为开始，直到见到效验才停止。修持不过一年便可见功，以一年三百日为期限，十日便见效验：容颜光泽，肌肤充悦，丹田温暖，小便减少，四肢轻健，精神清爽，顽固旧病全都消除。若珍惜岁月，就应当不懈修持。只在匹配阴阳的功法中稍微见到效验，便把它叙入此功；日常加入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，直到应验才停止（三元是乾、艮、震）。解释说：花残叶落深秋，是说人的气衰弱，如同日暮的光；阳气散失而不能上升，所以说“懒上危楼”。楼，是指十二重楼。心是君火，膀胱是民火；吞咽气、收缩外肾，使心气和外肾之气合而为一，所以说“和会”。“宴”就是吞咽，“收”就是收缩。早晨的功法不能中断，因为此法是根本。直解说：艮卦阳气微弱，所以稍微做导引伸缩，吞咽津液、摩面，使火散布到四肢百体，以养元气。乾卦阳气散失，所以吞咽心气、收缩外肾，使肾气与三火合聚为一，以聚集元气。因此称为“聚散水火”，使根基厚实牢固。

译第三篇　交媾龙虎（采补还丹、养胎仙、水火既济真夫妇相见、气交形不交） 《金诰》说：太元最初分判，便有太始；太始之中有太无；太无之中有太虚；太虚之中有太空；太空之中有太质。太质，是天地清浊之质。它的形状像卵，呈玄黄之色，只是太空之中的一物。阳气上升到天，达到太极而产生阴气，阴气以幽深昏暗的状态怀抱阳气而下降；阴气下降到地，达到太极而产生阳气，阳气以恍惚的状态背负阴气而上升。一升一降，阴降阳升，天地运行其道，万物由此生成。《真源》说：天像倒扣的盆，阳气到了那里便难以上升；地像盘石，阴气到了那里便难以进入。冬至时地中阳气上升，夏至到达天上，阳气达到太极而产生阴气；之所以产生阴气，是因为阳气从阴中来，从地上升起。恍恍惚惚，气中有水，这水没有形体；夏至到达天上，积气成为水，这就叫“阳太极而阴生”。夏至时天中的阴气下降，冬至到达地上，阴气达到太极而产生阳气；之所以产生阳气，是因为阴气从阳中来，从天上下来。杳杳冥冥，水中有气，这气没有形体；冬至到达地上，积水产生气，所以叫“阴太极而阳生”。比喻说：以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏。子时称为坎卦，肾中之气上升；午时称为离卦，心中产生津液。肾气到达心，肾气与心气相合，达到太极而生液；之所以生液，是因为气从肾中来，气中有真水，而真水没有形体。离卦到达心、接着心气时，达到太极而生液就是这样。心液到达肾，心液与肾水相合，太极又产生气；之所以生气，是因为液从心中来，液中有真气，而真气没有形体。坎卦到达肾、接着肾水时，达到太极而生气就是这样。可以用来比喻阳升阴降，到了太极便相互产生；所产生的阴阳，是阳中藏水、阴中藏气。真诀说：肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气。真水和真气，就是龙虎。阳气到达天而难以上升，太极便产生阴气；阴气到达地而难以进入，太极便产生阳气。天地的道理就是这样。人不能像天地一样，是因为六欲七情受到外物感动而丧失心志，耗散元阳，使真气流失。当离卦时肾气到达心，应当使神识内定，鼻息少入而缓慢呼出，绵绵不断仿佛存在；津液充满口中便咽下，自然使肾气与心气相合，太极生液。到了坎卦时心液到达肾，接着肾水，自然使心液与肾气相合，太极生气。以真气依恋津液，以真水依恋真气；液与真水本来就相合，所以液中有真气，气中有真水。它们相互交合，彼此依凭而下降，名叫“交媾龙虎”。如果火候没有差错，抽添合宜，三百日便能养成真胎，成为大药；这就是炼质焚身、朝元超脱的根本。

译道要说：一气初回元运，真阳欲到离宫；捉取真龙真虎，玉池春水溶溶。这恐怕会泄漏元气，使真水流失到身外。气散了难以生液，液少了就没有真气。气水不交，怎么能成就大药？这时，一年之中以冬至为开始，日中以离卦为期限。或者因晚年才奉道，根元不牢固，自知虚损，气不足之后，十年损失的元气用一年功夫补足，名叫“采补还丹”。补足应有的数目便停止此法，名叫“水火既济”，可以延年益寿，这就叫“人仙”，功效无法一一记载。如果补足后口中生甘津，心境自然清除，情欲不动，百骸无病，神光在暗处自然显现，双眼时时像闪电一样。以冬至日开始，谨慎节制地运用此法，三百日脱去真胎，名叫“仙胎”。解释说：外在的午时是离卦，太阳是真阳；在人身上，心是离宫，元阳是真龙。真虎是肾中的水，真龙是心液中的气。口是玉池，津液是春水。直解说：一气初回元运，以冬至为开始，就是子月。真阳欲到离宫，以离卦为期限，就是午时。真龙是心液中的气，真虎是肾气中的水。气水相合，就叫“龙虎交媾”。第四篇　烧丹炼药（火候、小周天、周天火候聚神养气、聚气养神、炼阳养神） 《金诰》说：天地，是大道的形；阴阳，是大道的气。寒湿热凉，是形体中包含的气；云雾雨露，是气中呈现的形象。地气上升，腾起成为云，散开成为雨；天气下降，散开成为雾，凝结成为露。阴气积聚过盛，就成为露、雨、霜、雪；阳气积聚过盛，就成为雾、烟、云、霞。阴中潜藏阳，阳气不能上升，彼此冲击便产生雷霆；阳中潜藏阴，阴气不能下降，凝结便产生雹霰。阴阳不合，相对而产生闪电；阴阳不相配，交错而产生虹蜺。积聚真阳而成为神，依附于天的就是星辰；积聚真阴而成为形，壮盛于地的就是土石。星辰中大的有日月，土石中珍贵的有金玉。阴阳显现于有形之物，上面的是日月，下面的是金玉。《真源》说：阴没有阳就不能产生，阳没有阴就不能成就。阳气积聚而成神，依附于天且大的就是日月；日月是真阳，也必须得到真阴才能相互成就。阴气积聚而成形，生长于地且珍贵的就是金玉；金玉是真阴，也必须得到真阳才能相互产生（戌亥行持，离卦采药，乾卦进火）。比喻说：真阳比作心液中的真气，真阴比作肾气中的真水。真水没有真气就不能产生，真气没有真水就不能成就。真水、真气比作离卦，在心上肺下相合，如同母子相恋、夫妇相爱。从离卦到兑卦，是阴旺阳弱的时候，比作日月的下弦，也比作处于晦暗中的金玉，不能使用。日月以阴成就阳，数足便生光明；金玉以阳产生阴，气足便生宝。金玉成为宝物，是因为气足后再以阳气推进；日月产生光明，是因为数足后再授予魂。比作乾卦进火，炼阳而使其不衰。以火增加数目，阳气便长久生存。真诀说：离卦龙虎交媾，名叫“采药”。时辰到了乾卦，气液将要还归元处，生于膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之后、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左。此时脾气旺而肺气盛，心气断绝而肝气衰弱。真气本来是与阳气相合而来的，阳气既然衰弱，真气便没有依恋之处，徒然用功采合。必须在这时使神识内守，鼻息绵绵，以腹部微微胁迫；脐肾感觉过热，就稍微放松、轻轻收勒；脐腹还没有热，就紧紧收勒；渐渐发热后便保持常态，任意放开意志以充满乾坤，这叫“勒阳关而炼丹药”。使气不上行，以固守真水；经过脾宫，随着呼吸搬运到命府、黄府之中。气液造化，时时变化为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金，这就叫“金丹”，其功效不小。

译道要说：采药必须凭借玉兔（采的是心气，玉兔是肾水）；成亲必须借助黄婆；等到雍州相见（雍州是乾卦），奏传一曲阳歌。这是与日常采药配合进行的功法。凡是晚年用补十损一的方法补足，此法名叫“炼汞补丹田”。补足数量后，只在日常离卦采药、乾卦烧炼勒阳关。春冬两季多采少炼，乾一而离二，加倍用功；秋夏两季少采多炼，离一而乾二，加倍用功。随着年月中气的盛衰，采拣的功效在前面已经说明，可以延年住世而成为人仙。若补足后已经见到效验而进功，也要谨慎节制地用功。采药一百日，药力全；二百日，圣胎坚；三百日，真气生，仙胎完成。药力全以后才进火增加数目，叫作“火候”；圣胎坚固以后，把火候增加到小周天的数目，叫作“小周天”；胎圆、真气生以后，把火候增加到大周天的数目，叫作“周天火候”。采药而交媾龙虎，炼药而进火，才算“入道”。应当断绝尘迹、幽居静养，心存内观，内境不外泄，外境不进入，如同妇人养孕、龙养珠；即使在饮食睡眠之间，言语也要像婴儿，举止也要像闺中女子，还特别担心有所失损，内心不可片刻离开大道。解释说：药是心中的真气，兔是肾中的真水，黄婆是脾中的真液；使气水相合而进入黄庭。雍州是乾卦；勒阳关就是胁腹。补充说明：以上是安乐延年的口诀，属于小乘法四门，归于人仙。中乘长生不死法三门　卷中 第五篇　肘后飞金晶（还精补脑、起河车、交龙虎、抽铅添汞、返老还童） 《金诰》说：阴阳的升降不超出天地之内；日月的运行却在天地之外。日月在东西方向出没，以此区分昼夜；在南北方向往来，以此确定寒暑。昼夜不停，寒暑相互推移，日积成月，月积成岁。月由日积成，是因为月魄中藏着月魂，月魂中藏着月魄；岁由月积成，是因为律中起吕，吕中起律。日月运行，是为了与天地的机理相合，不离开乾坤的数理。万物生成虽然在于阴阳，造化也借助日月。《真源》说：天地的形状像卵；六合之内，圆形如球。日月出没，运行在一天之上、一地之下。上下东西，周行如飞轮。太阳从东方升起、西方落下，运行阳道；月亮从西方升起、东方落下，运行阴道。一日之间，便分成昼夜。冬至以后，太阳从南方升起的位置逐渐向北；夏至以后，太阳从北方升起的位置逐渐向南。冬天的夜，就是夏天的白昼；夏天的夜，就是冬天的白昼。一年之间，便确定寒暑。日月的形状，方圆八百四十里。四尺为一步，三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时，十二时为一日；一月三十日，共三百六十时，计算为三千刻、一十八万分。阳气运行于乾，以九为数；阴气运行于坤，以六为数。月魄中产生月魂，本来从初一开始。大概因为九不能与六相对，所以三日以后月魄中生出月魂；一昼夜一百刻六十分，月魂在月魄中每昼夜前进七十里，六昼夜前进四百二十里，月魄中月魂过半，这叫“上弦”。又经过六昼夜前进四百二十里，前后共前进八百四十里，月魄中月魂全部充满，阳气充满阴位，这叫“月望”。从十六日开始，月魂中产生月魄；一昼夜一百刻六十分，月魄在月魂中每昼夜前进七十里。六昼夜共前进四百二十里，月魂中月魄过半，这叫“下弦”。又经过六昼夜前进四百二十里，前后共前进八百四十里，月魂中月魄全部充满，阴气充满阳位。月中还留有余光，是因为六数没有达到九数，所以三日以后月魄充满月宫，这叫“月晦”。月旦以后，从六数中生起九数；月晦以前，从九数中生起六数。数还有未尽之处，后续的产生也有期限。日积成月，月积成岁。以月来说，六律六吕以六起数，数尽于六位，六六三十六，是阴的成数；以日来说，五日为一候，七十二候，是八九之数，到重九以九起数，数尽于六位，六九五十四，是阳的成数。一六一九合起来是十五，十五是一气的数。二十四气配合八节的作用，显现阴阳升降的适宜。一六一九以四为用，合四时而加倍；一时得到九十，四九三百六，变化为阳数二百一十六、阴数一百四十四，共三百六十数，恰好充满周天。比喻说：阴阳升降在天地之内，比作心肾气液交合的方法；日月运行在天地之外，比作肘后飞金晶的功法。日月交合，比作进火加减的方法。阳升阴降，与日月的魂魄没有不同；太阳运行、月亮往来，与心肾的气液没有不同。冬至以后，太阳从乙位升起、在庚位落下，白昼四十刻，由南向北；共九日东升西落，累计前进六十分，到春分昼夜相等；停住后以夏至为限，白昼六十刻。夏至以后，太阳从甲位升起、在辛位落下，白昼六十刻，由北向南；共九日东升西落，累计退行六十分，到秋分昼夜相等；停住后以冬至为限，白昼四十刻。昼夜分刻，依照前后的进退，从南到北。月旦以后，三日月魂在月魄中产生，六日阴阳各半，再过六日月魂完全充满；其数用九。月望以后，月魄在月魂中产生，六日阴阳各半，再过六日月魄完全充满；其数用六。一年的夏至，是月份中的十六日，是日常使用离卦的方法，相当于人的午时；一年的冬至，是月份中的初一日，是日常使用坎卦的方法，相当于人的子时。天地阴阳升降的适宜，日月魂魄阴阳的道理，尚且要用数来推求，交合有次序，连续运行没有差错。人的心肾气液、肝肺魂魄，日常修持虽然有节次，年月之中难道没有加减吗？