论魔难第十七

译论内观第十六 吕祖说：所谓“内观”的道理，可以听闻吗？钟祖说：内观坐忘、存想的方法，先贤后圣有采纳的，也有不采纳的。只是担心心猿意马无所停留，害怕因外物而丧失志向，又没有一个无中生有的形象，使耳朵听不见、眼睛看不见，心不狂乱、意不散乱；因此存想事物而内观坐忘，是不可缺少的。无奈那些学识浅薄、没有见识的人，不知道交合的时机，也不懂行持的方法，只希望靠存想成功，在意念中结成丹，在想象中取得药，鼻子抽动、口中吞咽，妄想有形的日月、无为的天地停留在腹中和口中，这可以说是儿戏。因此通达之士和奇异之人，对于坐忘存想，有时一旦便把它毁弃，说道：“梦里得到的钱财，怎么能拿来使用？在地上画的饼，怎么能充饥？”空上加空，如镜中之花、水中之月，终究难以成事。然而其中也有可取之处，因为心容易动，意难以降伏，在好日子、好时辰可以采摄、可以取得。即使知道要处在清静之地，心却被事务役使，志向又被情感改变，哪怕有丝毫差错，也会造成天地般的悬隔；积年累月而看不见功效，过失就在于心乱意狂。善于观看的人，心志专注于丹青之美，便看不见泰山、华山；善于听的人，心志专注于丝竹之声，便听不见雷霆。耳目所能起的作用已经很小，尚且会这样，何况一颗心纵横于六合，无所不包；在得时用法之际，怎能不通过存想内观来达到它呢？吕祖说：所谓“存想内观”，大致是怎样的呢？钟祖说：如阳气上升时，多存想为男子、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为太阳、为马、为[疑字]、为霞、为车、为车驾、为花、为气；像这一类，都应这样内观存想，以应合阳气上升的形象。如阴气下降时，多存想为女子、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为铅、为叶；像这一类，都应这样内观存想，以应合阴气下降的形象。青龙、白虎、朱雀、玄武既然有这些名称，就必须有相应的形象。五岳、九洲、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，以及呼唤名称、比类取象，不能全部详述，都是在无中建立形象，以安定神识。还没有得到鱼，捕鱼的筌就不能丢掉；还没有捕到兔，捕兔的蹄就不能没有。后面的车开始运行，必定要沿着前车留下的痕迹；大器已经制成，必定成为后来器物的模型。因此内观的方法和行持不可缺少。不可长久执着，也不可片刻断绝。如果断绝一切念头、没有任何想象，这就是“真念”；真念就是“真空”；真空这一境界，便是朝见真人、迁化而出离昏暗道路，是逐渐超脱的阶段。开创基础、开始修炼时，指日便可增进功力，存想可以使用；何况修道本来就是日益减损，进入希夷之境，方法自然逐渐简省，一切都在内观。吕祖说：若使龙虎交媾、匹配阴阳，那么应当作怎样的存想呢？钟祖说：开始交合、匹配阴阳而确定坎离时，应这样存想：九皇真人引领一个穿朱衣的小男孩上升，九皇真母引领一个穿黑衣的小女孩下降。他们在黄屋之前相见，有一位穿黄衣的老妇人接引，按照人间夫妇的礼仪行事，尽情欢悦。女子下降，男孩上升，如同人间的离别。事情完毕后，老妇人抱着一件形状像朱橘的东西，从上面抛入黄屋，用金器盛放留住。这个男孩，是乾向坤索取，阳气返回本位，以阳负阴而会合本乡；这个女孩，是坤向乾索取，阴气返回本位，以阴抱阳而会合本乡。这就是坎离相交、匹配阴阳。又应存想：在炎炎烈火中看见一只黑虎上升，在滔滔巨浪中看见一条赤龙下降。两兽相逢，在楼阁前交战；朱门大开，在[疑字]翻涌之中，有王者在大火焚天之际指挥示意；上方又有万丈波涛，火焰升起又落下，[疑字]充满天地。龙虎盘旋缠绕，进入一件金器之中，向下进入黄屋之间，仿佛放在笼柜里。这就是龙虎交媾、变化为黄芽的存想。吕祖说：匹配阴阳、龙虎交媾以及内观存想，已经知道了。那么所谓进火烧丹炼药，应当作怎样的存想呢？钟祖说：应当存想有一件像鼎、像釜的器物，有时黄色，有时黑色，形状像车轮；左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武。旁边有两位大臣，穿紫袍，弯身执圭站立；其次有仆役官吏，拿柴点火，在器物下烧火；又有一位穿朱衣的王者，骑着赤马，驾着火云，从空中而来，举鞭指挥呼喝，唯恐火势不大、不旺，烈火冲向空中，撞击天门想要冲出；天关不开，[疑字]又降下来，四周环绕，人物、器釜、王者、大臣全都在红色[疑字]之中，互相指挥呼喝，争着要进火。器中的水没有气，仿佛凝结；水中的珠没有光，却仿佛有光彩。这就是进火烧丹药的存想。吕祖说：内观存想只是用于采药、进火吗，还是随着各种法门、各种事情而都有内观存想呢？钟祖说：云雷下降，[疑字]向上升起；有时天降奇花，祥风瑞气从殿庭下升起；有时仙娥玉女乘彩凤祥鸾，从青霄而来，在金盘中捧着玉露霞浆，下降献给王者。这就是金液还丹既济的存想。有时龙虎在火中曳车，向上冲过三关；三关各有兵吏，不知有多少，拿着器仗、戈甲，令人恐惧。先让龙虎撞击，关门不开；再用大火烧，关门才开启，一直到昆仑也不停，到了天池才停止；有时三鹤冲向三天，有时双蝶进入三宫，有时在五彩祥云中捧着穿朱衣的小男孩通过天门，有时用金车玉辂载着王者超越三界。这就是肘后飞金晶、大河车的存想。又有朱衣使者乘车巡行，从冀州进入兖州，从兖州进入青州，从青州进入徐州，从徐州进入扬州，从扬州进入荆州，从荆州进入梁州，从梁州进入雍州，从雍州又返回冀州。东西南北各处运行，最后在豫州停留，然后再巡行；所获得的东西是金玉，所办理的事情是使凝滞之物运行。一名官吏传下命令，九州于是通达和谐。

译周而复始，运行不停止。有时游历五岳，从恒山开始；有时泛游五湖，从北湖开始。有时天符召集五帝，有时王命诏令五侯，这些都是还丹的存想。又有珠玉散落抛掷在地上，有时雨露滋润万物，有时海潮涨满百川，有时阳气生发而万物萌发，有时火焰发生而遍满天地，有时[疑字]露充满宇宙。这就是炼形的存想。又有时像鹤离开巢穴，像龙出于洞穴，像五帝朝见上天，像五色云升起，像骑着丹凤冲上碧落，像在梦中登上天路，像天花纷纷坠落，仙乐嘈杂，金光缭绕，进入宫殿繁华之处。这些都是朝元的存想。朝元以后，不再存想，才称为内观。吕祖说：内观的玄妙道理不同于前面所说的方法，可以听闻吗？钟祖说：古今修道之士不能通达天机。起初不懂得依法行持，想迅速求得超脱，于是多入少出，以此作为胎息，冥心闭目实行内观；最终只是在定中出现阴神，成为清灵之鬼，而不是纯阳之仙。真仙上圣对于采药进火、抽铅添汞、还丹炼形、朝元合气，苦口婆心地详细说明，唯恐世人不能觉悟，却没有十分重视内观。却不知道内观的方法，正是阴阳变换的方法，是仙凡改变的时机。奉道之士不可轻视，也不可小看它的作用。前面所说的事情，交会有时日，行持有法则；只要能够谨慎节制、坚定信心，依时行法，不差毫厘，指日便能见功。至于内观，第一没有固定的时日，第二没有固定的法则；所居是深静之室，昼夜端坐，识认阳神，驱逐阴鬼。达摩面壁九年，才超越内院；世尊冥心六年，才走出凡人的牢笼。因此内观实在是一件难事。起初由上而下，紫河车搬运进入天宫；天宫富贵，谁不羡慕？或来或往，繁华奢侈，世人看不到的东西，这里全都有。奉道之士平日清静而守持潇洒，长期处于寂寞之中；功力达到、次数足够时，便得到快乐：楼台珠翠、女乐笙簧、珍馐美味、奇花异草，景物风光，映入眼中如同白昼。那人没有觉悟，便以为自己真的到了天宫，却不知道那只是自身的内院，反把它当成真实境界。因循停留而不进出，于是困在昏暗的道路中，只能留形住世，不能脱去形质而成为神仙。尚未到达天宫时，仍处于内观之中。阴鬼和外魔因意念产生形象，又因形象产生境界，于是被当作魔军。奉道之人因此狂乱放荡，进入邪道；有的失身于外道，始终不能成仙。这是因为三尸七魄希望人死而自身得到快乐；九虫六贼以人的安定为苦，便没有可以存留的地方。

译论魔难第十七 吕祖说：内观用来聚集阳神，炼神以超越内院，向上跃升而出天门，直接超越而进入圣品。既能出入，来往没有差错；或来或往，远近都不会错；想住世，就使神与形相合；想升仙，就远游蓬岛。这一切都从内观而得到超脱。不知道阴鬼邪魔怎样制伏，才能使奉道之人升仙呢？钟祖说：奉道之士开始建立信心后，恩爱、利禄、名声以及一切尘世劳务，都不能改变他的宏大志向；接着发起苦志，甘受勤劳寂寞，一切清虚境界也不能改变他的初心。一定想完成大成，往往只能停留在中成；一定想完成中成，往往只能停留在小成。何况不认识大道，难以明白天机，所学的小法又多喜好旁门异端，岁月蹉跎而看不到功效，晚年衰老后又重新进入轮回。这使后来喜好道术的人把长生当作妄说，把超脱当作空话；他们往往听闻道理却不能觉悟，面对境界便生起心念，因外物而丧失志向，最终不能走出十魔九难。吕祖说：所谓“九难”，是什么呢？钟祖说：大药尚未炼成，难以抵御寒暑，一年四季都需要衣服；真气尚未产生，仍有饥渴，一天三餐都需要进食。奉道之士所担心的是衣食逼迫，这是第一难。又因过去的业缘深重，应当在今世偿还；在浮世中想偷得一点闲暇，又恐怕高堂尊长约束自己，对于父母亲长不忍抛离，想清静修炼却难以得到闲暇。奉道之士所担心的是尊长阻拦，这是第二难。又有爱护自己的父母、怜惜自己的妻儿，恩情像枷锁，情感像手铐，每天不断增加；处在火宅愁车之中，没有片刻休息。即使有清净之心，也难以抵挡喧嚣烦扰的环境。奉道之士所担心的是恩爱牵缠，这是第三难。又有财富多到如同拥有万户，地位尊贵达到三公，妄心不肯片刻休息，贪念只担忧还不够。奉道之士所担心的是名利缠绕，这是第四难。又有年轻时不肯修持，年老后徒然为自己的困顿失意而悲伤；气弱成病，顽固的心仍不觉悟，命运浅薄而招来灾祸，现世已经受苦。奉道之士所担心的是横生灾祸，这是第五难。又有急于求师而不辨真假；有的能言善辩，有的相貌像道士而面容古朴，起初自以为遇到了得道仙人，过了很久才知道不过是贪利之徒。奉道之士所担心的是被盲师约束，这是第六难。又有盲师和狂妄的朋友，妄自指示旁门，寻枝摘叶，终究不能契合；小法和异端互相传授诀要。却不知道：太阳月亮不出现时，出现便大放光明，使有眼的人都能看见；雷霆不震动时，震动便令人惊骇，使有耳的人都能听见。他们凭借微弱灯火的光、井蛙一样的见识，闪烁细碎、唧唧私语，哪里能够相互契合？奉道之士所担心的是议论各不相同，这是第七难。又有早晨做了，晚上便改变；坐下做事，站起便忘。喜欢短暂片刻，却厌恶长久坚持；起初忧劳勤勉，最后怠惰懈怠。奉道之士所担心的是志意懈怠，这是第八难。又有身体错过年中的时机，年中错过月中的时机，月中错过日中的时机，日中错过时辰。年轻时心中忘不了名利，年老时意念中又总是儿孙。年光有限，不要说今年已经过去就等待明年；人事无穷，不要说今天已经过去就等待明日。今天尚且不能保证明日，老年怎能再得到少年？奉道之士所担心的是岁月蹉跎，这是第九难。能够免除这九难，才可以奉道；九难之中即使只遇到一两难，也会徒劳而不能成功。吕祖说：九难已经知道了，所谓“十魔”，可以听闻吗？钟祖说：所谓十魔，大体有三类：第一类是“身外见在”，第二类是“梦寐”，第三类是“内观”。比如满眼花香，满耳笙簧，舌头贪恋甘味，鼻子喜好奇异香气，情思舒畅，意气洋洋；如果见到而不能辨认，这就是六贼魔。比如琼楼宝阁、画栋雕梁、珠帘绣幕、蕙帐兰房、珊瑚遍地、金玉满堂；如果见到而不能辨认，这就是富魔。比如金鞍宝马、重重车盖高高扬起，受封为万户侯，使节旌幢满布，满门尽是显贵，靴笏充满[疑字]；如果见到而不能辨认，这就是贵魔。比如轻烟荡漾、暖日舒长、暴风大雨、雷鸣电闪、笙簧嘹亮、哭泣悲伤；如果见到而不能辨认，这就是六情魔。比如亲戚遭遇患难，家属遭受灾伤，儿女患病，父母去世，兄弟离散，妻妾分离；如果见到而不能辨认，这就是恩爱魔。比如身体坠入沸腾的锅镬，跌落高冈，恶虫侵害，被毒药伤害，路上遇到难以抵挡的祸患，法身死亡；如果见到而不能辨认，这就是患难魔。比如十地当阳、三清玉皇、四神七曜、五岳八王，威仪节制，往来翱翔。如果见到而不能辨认，这就是圣贤魔。比如云集的士卒战马，兵刃如霜，戈矛纷纷举起，弓箭一齐张开，争相前来杀害，勇猛迅疾而难以抵挡；如果见到而不能辨认，这就是刀兵魔。比如仙娥玉女排列成行，笙簧嘹亮，一齐举起霓裳，双双挥动红袖，争相献上金杯；如果见到而不能辨认，这就是女乐魔。比如许多美丽女子，艳丽姿质、浓妆艳抹，在兰台夜饮，玉体穿着轻薄衣裳，以缠人的娇态争相求偶；如果见到而不能辨认，这就是女色魔。这十种魔虽然存在，只要不辨认、不执着，就不受其害；一旦辨认，便会染着；一旦染着，便会执着。因此不能成道，原因就在这里。奉道之人身外遇见这些境界而不辨认、不执着，心志就不会退转；梦寐之间不辨认、不染着，神就不会迷乱，魂也不会散失。内观时若见到这些境界，应当审察其虚实，辨别其真伪，不可随波逐浪，认贼作子。等到发动三昧真火焚烧自身，一挥手群魔自然散去；运用紫河车搬运自己的阳神，超越内院而上达天宫，然后才可以求得超脱。古今喜好道术的人，有清净的心，却在面对境界时改变志向，往往难以逃脱十魔九难，空有喜好道术的虚名，始终见不到得道的实际踪迹。有的人离开尘世劳苦，幽居而断绝踪迹，志向在于玄门，但九难不能全部除尽，十魔中也许还会遇到一两种；这并不是没有得道，只是在道中或得到中成，或得到小成；在仙人之中，或成为人仙，或成为地仙。如果把魔难全部除尽，依次验证、逐层升迁，以内观使阳神相合，指日便可返回三岛。