瞻礼星斗章第三十一

译《玉匮》中的灵文，记载的是人的心性。谁能说《玉经》只谈上帝亲自履行的事务，而不是阐明大道的书呢！凡是修持之士，能够依照经文先断除各种障碍，随后再依《五方灵文》依法修持，持诵修行久了，自然会有天真护持，群魔被束缚形体，十二种身相可以自行证得三十种功德，不求也会自然到来！只是担心人不能除去妄缘，尘障没有清净；如果各种念头都不生起，万般因缘顿时止息，那么尘沙般的恶业也会随心消散。如果只是诵读而不能修持，最终仍属于有漏的因，并不是经文的本义。岂只是《玉经》如此，凡是诵读各种经书，都应当这样体会。如今奉行道教的人未尝不多，结社诵经也未尝少！有的礼拜三元，有的奉祀北斗，有的依奉佛法，有的仰慕玄风，种种不一。然而他们只知道祈禳灾难、超度厄运的作用，却没有通达学道希仙的广大成果，以致诵经的人多，明白经义的人少。现在姑且再把三元的各种旨趣剖析说明。比如三元，世人只知道云台山上有三位帝君，在都会府中发号施令。若从事迹上讲，台山在北海之中，都府是三位圣人出来治理的地方。这样的见解，是拘泥于文辞，离三圣训导世人的本心太远了！若只从义理寻求，三圣同是一太极，并不离开每个人自身。所谓海，是智慧的性海；云台山，也是方寸心地；云，是心中显现的慧光；都会府，也就是此身灵妙之府，是广泛应对、曲尽其宜的根源。子舆氏说：『万物都完备在我自身之中，不就是都会吗？』何况上元九▯，是九阳之▯：在五行属木，在时令属春，所以上元在正月诞生，是乘春▯而来；在常理属仁，仁主慈爱，所以它的功用是赐福；在人身的神中，是胞命元之▯。中元七▯，是七阳之▯；在五行属金，在时令属秋，所以中元在七月诞生，是乘秋▯而来；在常理属义，义主决断，所以它的功用是赦罪；在人身的神中，是魂命元之▯。下元五▯，是五阳之▯；在五行属水，在时令属冬，所以下元在十月诞生，是乘冬▯而来；在常理属智，智慧能够消除障碍，所以它的功用是解除厄难；在人身的神中，是魄命元之▯。这三元存在于人的一身之中，主管并对应泥丸、丹田、洞房三宫。凡人起一个意念，三元立即能够知道，因为它们的神明彼此相通。得道之士，都由三元保举，成为上帝身边掌管机密、负责善恶报应的臣属，衡量修道之士的功行，升降群仙，总理诸神；他们的功勋伟大，权力重大。然而仙经流传世间已经很久，奉持的人很多，从前却没有申明其中的宗旨，以致世人都不知道。我现在不惜泄露其中的要旨，恳切地指示出来，希望人人依法持诵，以我的心契合帝君之心，那么三元帝君就会随心应现；祈求福，福就到来；禳除祸，祸就消散。从前法达诵《法华经》，诵满三千部后，有一天参拜六祖。六祖问他经义，法达不能回答。六祖说：『你名叫法达，却还没有通达佛法。』于是六祖为他开示佛的知见，法达当下省悟，便呈偈说：『诵经三千部，曹溪一句亡。』六祖说：『你先前诵经，只是被经文转动，不能转动经文；到这时才可以称作诵经僧了！』 你们在会的弟子，以及未来的一切众生，凡是诵读各种经书，都务必要能够转动经文，不要被经文转动，这样才好！尊信圣教章第三十 古人著书立说，用来垂训后世，有些意思没有说尽，有些话不能直接显明，就设置譬喻来畅达它的旨意，使人能够在言语文字之外自行领会。佛经说：『一切有智慧的人，都要借助譬喻才能得到理解。』所以三教的书中多有譬喻。然而其中寓意深远，人们常常错解。比如《周易》一书，圣人取象来穷尽意旨，《系辞》用来说明吉凶。但它所取的譬喻幽深玄远，例如：告诫阳气达到极盛、盈满不能长久，就说『亢龙有悔』；告诫阴气达到极盛、以至于与阳气争斗，就说『龙战于野』；其血玄黄，告诫人持疑不决，就说『载鬼一车』；告诫事情不能坚持到底、很少能够成功，就说『狐濡其尾』。六十四卦的卦辞大多属于譬喻，如果不是至圣作《象传》来阐明其中的意义，后来的儒者又从哪里知道呢？从前文始帝君看见紫气从东方来到西方，知道有异人，于是遇到太上，求他撰写《道德》二篇，阐发深奥隐秘的旨意，大的没有不包括，小的没有不完备。然而其中所说治国用兵的道理，大多属于譬喻之言；就连佛经也把庄严佛国譬喻为清净心地。太上所说的治国，是治理自身的心；所说的用兵，也是譬喻战退阴魔、克除私欲对心的危害。如《易经》说：『震用伐鬼方，三年有赏于大国。』《阴符经》说：『断绝逐利之心而归于一源，便相当于用兵十倍；昼夜反复三次，便相当于用兵万倍。』说的是同一个道理！至于经中说：『将要收敛它，必先让它张大；将要削弱它，必先让它强盛；将要废弃它，必先让它兴盛；将要夺取它，必先给予它。』这是天运的自然规律，就像太阳将要落下时反而返照，季节将要寒冷时忽然转热，人将要死时突然强健，灯将要熄灭时又重新爆亮，没有不同的道理！然而这个道理人最难知道，所以称为『微明』。这是要人对于这类事情，预先知道祸福将要到来，先审察其中的征兆。世间儒者不能明察，认为这是列国争战的事情，是纵横捭音摆合的权术，不是太荒谬了吗？经中又说：『调和大的怨仇，必然还会留下余怨，这怎么能算作善呢？』这正是对那些贪恋小小安宁而忘记长远忧虑的人所打的一记痛棒！与《易经》所说『君子因此思考祸患而预先防备』是同样重要的道理。周国和郑国先交换人质，后来立即交恶，不就是明证吗？世间儒者认为这是勾践与吴国的事情，却不知道这部经书写成时，吴越还没有结怨，竟把经中关于调和怨仇的话误认为是在说吴越之事！至于说《道德经》之后流为刑名之学，把太上所著的话说成机械、变诈之术，岂不是更加诬蔑吗？

译从前至圣向太上问礼，出来后对门下弟子说：『我看老子，大概像龙吧？』圣明如至圣，尚且以『像龙』来赞誉他，后来的儒者却因为见识浅小而鄙视他，难道反而比至圣更高明吗？从前叔孙武叔诋毁仲尼，端木氏责备他不知自量；世间儒者排斥太上、贬低道德，也只是同样不知自量罢了！归根究底，对太上并没有什么损害。然而世间注解《道德经》的不下几十家，即使罗什法师才识过人，注解《道德经》时仍因认为它没有直接谈心而批评它，何况其他人呢？只是经中『不见可欲，使心不乱』这句话，正是在告诫人不要有妄心，并谨慎守护自己的真心。『圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。』这与古佛的偈语『心本来无生，只因境界而有』难道有不同吗？又如太上说：『礼，是忠信衰薄的表现，是祸乱的开端。』这并不是说礼的本体就是浅薄和祸乱，而是说忠信是礼的根本；如果是世俗所谓的礼，就只是仪式文饰的末节罢了。《尚书》说：『祭享有很多仪式，但仪式赶不上实物。』 这就是所说的忠信衰薄。新莽表面谦恭、礼贤下士，却导致篡夺汉朝的帝位，难道不是祸乱的开端吗？太上这句话，实在是后世的借鉴！世间儒者却认为这是废弃礼义，难道不是太过分了吗？我过去读《道德经》，深深忧虑自己不能透彻理解经旨。虽然有河上公以下的各种注释，但都各执一端，很少有能够发明其中蕴奥的。幸亏自从成真以来，我每天与诸圣讨论，才完全明白它的妙处。如今趁此宣讲，略为你们在会的弟子讲明一二。你们这些弟子，不要仿效世间儒者，任意诋毁诽谤，成为肆无忌惮的人。经中还有一些没有完全剖析的话，应当各自依义会通，不要拘泥于语言文字。如果只是执着文字，不能通达太上立言的本旨，那么对于『绝学无忧』这句话被世人多所误解，也就不足为怪了。佛门把它理解为无学，儒者又诋毁为抛弃诗书，几乎把人当作牛马一样看待！你们这些弟子若能尊信我的话，不生起一丝偏知偏见，依循义理而不依循言语，依循智慧而不依循见识。这样参究，便可以遍阅仙经，旁通佛典，也不会与儒书相违背了！瞻礼星斗章第三十一 人生活在宇宙之中，禀受天地阴阳之▯，凭借父母的精血形成形体。无论贫富贵贱，都有灵明觉性，是经历劫数的种子；而人的寿命，实在系于上天。天有七政，用来总领群星、纲纪造化，是人身的主宰；寿夭、穷通、吉凶、祸福，无不由它权衡。然而七政又要依靠璇玑玉衡来校正，才不会失度。璇玑玉衡的妙用，旋转运行四时，主宰劫运。因此从前的圣帝首先命令羲和，推算日月星辰的历法，观察璇玑玉衡，以校齐七政；后来的圣人于是设立神道教化，便有了瞻星礼斗、禳灾解厄的仪式。所以《玉枢经》有『免除三灾九横，在寂静夜晚叩首北辰』的训示。太上在蜀都传有《五斗真经》，以及《斗姥心经》。此后制定礼斗科仪的，不下几十家。然而各自根据神灵变化和感应显现的地方写成规则，详略各有不同。比如『三元礼尊帝二星』的方法极为简要，人们常因它过于简略而很少奉行；『大梵统章』一类，又未免繁琐冗长而少有精妙蕴意；文帝所演述的『斗仪』，适合文士，不能▯益一般百姓。所以礼斗的法门很多，历代修真了道之士，由于礼斗而登上仙位的，不知有多少。然而遍阅藏典，佛门的礼法比玄门更加高明；即使在梵音这一方面，也比我的玄科更为秘密。因此禅门也有奉行这些法门而得到明心见性的人。至于世间流传的斗科，只有礼拜的仪式，却缺少秘密的口诀。我曾作偈说：礼斗有许多门路，收摄归来只是一线针；默默然又寂寂然，在幽暗中拜见星君。前坛之中先守静，不要使心念纷乱；先从源海窍开始，随后便可上达昆仑。参究玉皇与斗姥的诰命，合起来才能通达上乘；金丹由此得到，婴儿顷刻形成。我这套斗诀，流传世间最久，却没有人实行。世人只知道璇玑宫中的北斗，却不知道我们一身之内自有玉斗，每天在全身周转运行，使百脉流动，从子时到亥时从未停止。只有高明之士，先认知自己的本命星斗，使它不离自身而运行，所以能够了道成真。不过这只能对上根之人说，也只有上根之人能够实行。为什么说北斗只在一身之中？因为白玉龟台就是我的灵台，神獬宝座就是一心的神化；璇玑玉府就是此心的虚灵，用来运役五▯罢了！丹经说：『何必到天边寻找子午，身中自然有一阳生起！』所以人在夜半子时，一阳初动，就如同斗杓开始运转。人在这个时候至诚礼斗，乘一阳初生之机，效法天道刚健，依照义理修持。我现在为礼斗之士宣布一种简捷要妙的秘密方法：一定要在礼斗之前斋戒，虔诚清洁。夜深安静时先进入斗室，屏除一切念头，叩齿九声，端正拱手站立，面向北方叩首。恍惚间好像天姥的金色法容降临在上方；九皇二帝侍立左右，众圣排列四周。万般因缘全都空寂，存神而保持静默。然后开始行礼，心意要极其专一，神情要极其安静，气息要极其肃穆，面色要极其庄重，容貌要极其恭敬，声音要极其平和，音调要极其协调，韵律要极其清雅，快慢有度，进退有规，跪拜有节，起止有仪。无论在家庭、坛庙，还是一人独自礼拜、结社共同朝礼，都应如此。谨慎整饬身心，不要使它纷扰。先礼拜尊号，随后持诵梵音。然而斗姥梵音，考察佛藏道藏，共有数十种，不能▯持。我试着把藏经所载的内容中最为切要的选出来，没有比《心咒》更重要的了。你们各位弟子都应仔细听，我为你们述说它：斗姥心咒说：即『南无』，引长音，略微拖长。二合梵字本来是一个字，译成汉字为两个字，但两个字仍要连在一起一气念诵。又，北斗心咒说：

译连同口旁的字一起念，『啰咀吽』也依此例。去掉口字旁来念，()、哪等字都依此例。这是《大梵北斗心咒》，是三界大魔的隐名。太上宣说它，用来教导修真的人士；诵持不退，就能使群魔恐惧降伏，百邪让路，恶鬼灭绝，不能造成祸害。这种梵音最为玄妙，能够治愈一切沉重的痼疾，能够禳除一切灾星恶煞。如果人的命宫和运限错杂不顺，或者逢年灾月厄、克战刑冲，诵持它便可以解除。只要真诚恭敬，感应的妙用就会至为灵验神奇。人的面部有七窍，内在对应于心；魄有七真，从北斗那里受魄。所以斗窍本来就与心窍相通，人心就是天心。每个人头上都有三台北斗，记录人的罪过。世人的顶门之上，各自都有本性光明，有的红，有的紫，有的黄，有的白，颜色各不相同；只有有道之士的光明高大。行善之人，光色红黄；至于作恶之人，头顶显露黑气，本性光明隐晦，不能显现。所以北斗在人的头顶察验光明有没有显现，以判定人的善恶。不过这种顶上光明只有神明知道，人自己不知道。礼斗的方法与修炼金丹相比，虽然有所不及，但如果兼修并行，也可以脱离轮回，证得仙位。所以《斗姥心经》说：『凡是修炼九还七返大丹的人，持诵此法便能顿悟玄关，灵光显现眼前，自然获得生荣。』这与佛门念『阿弥陀佛』、求生净土，都能得到妙果相似，难道不是超凡证真的一条快捷方式吗！统明修证章第三十二 天尊说：『我现在所说的，都是日常所用的常道，是修真的要道、进入圣境的筌蹄。起初并不险僻，也没有诡异之处。上等根器的人可以实行，即使中下等资质的人，也没有难以做到的事。然而事情本来并不难，人自己看来却常常不容易。从前乌巢禅师说，『诸恶莫作，众善奉行』这句话，三岁孩童都知道，百岁老人却做不到；正是这种并不难做的事，所有人却不容易做到。正如公孙丑所说：『高大而美好，似乎要登天一样。』』 但是受持修行的人：第一要发起『正信心』。知道身、口、意三业应当清净，就谨慎自己的威仪，慎重自己的言语，以清净和诚信来穷尽其义；知道天地应当敬畏，就想着明天早晨，不敢戏弄违背，敬意由诚信而生；侍奉君主应当忠诚，就安静恭敬地守好自己的职位，以忠诚使人信任；侍奉父母应当孝顺，就早早起身、心怀孝思，以孝心成就诚信；兄弟之间应当友爱恭敬。只有诚信才是真实，夫妻才能和睦；只有诚信才能敦厚，交友之道才能笃实，五伦才能完整。奉行老师的教诲，就要遵从、相信并恭敬承受。鬼神虽然幽微，诚信却不能欺骗；因果虽然细微，诚信则不把它当作荒谬；圣人的话，诚信使人不敢侮慢；佛仙的训诫，诚信使人不敢轻视。第二要发起『坚固心』。不要开始勤奋而最终懈怠，不要见到别的道路便想改变方向，不要害怕别人的讥刺而改变平素的操守，不要被世人的浮议迷惑而改变清正的节操。不要因为善事虽小便认为没有益处而不去做，不要因为恶事虽小便认为没有伤害而不除去。不要划地自限，不要开始时锐意进取、后来迅速退缩。第三要发起『永远心』。《易经》说：『不能恒守自己的德行，有时会承受羞辱。』所以即使千寻长的绳索，也可以锯断木头；一丈高处流下的水，也可以穿透石头，只是因为持久罢了。俗语说：『细流不断，最终会成为江河；毫发之末不拔除，最终将要拿起斧柄。』难道不是长期坚持所造成的吗！如果人能够发起这三种心，从开始到结束都没有间断，始终念念不忘，不达到目的就不停止，那么身体上的勤勉和实际践行的持久，即使愚笨也必然会变得明达，即使柔弱也必然会变得刚强。凭借它进入道境，道并不难入；凭借它希求成仙，仙也不难求得！可以借此救劫、消灾、祈福、解厄、保全性命、延长寿命、证得真道、成就圣境，这些都由此经而来！然而这部经，汇集了儒、释的精华，完备地包含三教的道理。有些迂腐的儒者妄自指责我的话，说这是把儒教援引到佛教、把佛教援引到道教，于是产生讥讽，或发出非议，却没有通达三教同源的道理。所以我旁引儒书、佛教经典和道教典籍，会通三教而归于一，以此垂示训诫。你们在会的弟子，以及天下后世的众生，如果能够深信我的话，体味其中的旨趣，真正修行、实际证验，不仅我的愿望可以得到充分安慰，也不会辜负上帝▯演的圣心了！于是群仙听完，叩首赞叹，作颂说：妙啊，玄元大导师，宣讲演说修真的宏大经典；以慈悲之心广泛救度末劫众生，恒河沙数的世界中法轮常转。大道本源开始于混沌之初，天道昭明，道理最为显著。侍奉上天全凭一颗敬心，忠与孝两种伦理都由心展开。朋友兄弟同气而生，彼此应当亲爱；夫妻应当使家庭和美，这是《诗经》所赞许的。以诚信交友，朋友之间彼此受益；尊敬师长、重视道，是做人的伦理。五常没有缺失，是修行的根本；内在保养真元，精气自然安稳。如果再积累功德并不断行善，行善最为快乐，人应当自我反省。三教由来本是一宗，人的心性原本不分圣人和愚人。不要说因果没有凭据，善恶什么时候稍少过吉凶？恶行自然招来余殃，善行自然得到吉祥；鬼神的报应一层又一层。仙经佛典多有明白指示，不要效法那些无知而不知道禁忌的人。任意用口舌诽谤佛、诽谤仙，泥犁地狱的苦报才是真正的恶趣。觉悟的人应赶快改变旧弦、改走新路，遵从并信受天尊所说。奋力急切地好好修行，用心求取金丹大道；还要在玉笈中勤奋探究，功夫并不遥远，就在自己的心头。我听闻仙师的深奥旨意，不觉心中欢喜踊跃。普遍愿望末劫的一切众生，想要脱离轮回，必须念持这些道理。日复一日诵持不止，明了心性，一切事情便都完毕。这部经总括各种道藏，要想超凡，只在于用心修习。修习成就妙谛，如同明镜；返本还元，归于一太极。虚空粉碎之后又怎样？实实虚虚，毕竟大道只有一个。于是诸仙说完颂词，天尊又对在会的弟子说：『你们各位，应当依照教诲奉行，并广泛传播。』 天尊说经完毕，随即起身离开法座。于是天花散落，琼香浮荡在空中，玄鹤（），祥瑞之气充满屋室。在会的弟子叩首，信受奉行后退下。