修崇善行章第十五
自有天地以来，夫妇之道尚矣。然人道造端于夫妇，若无礼义以节制之则荡，制之不得其宜则乖，所以闺阁之内，帏幙之间，不失于狎昵，即失之乖违，鲜有能得其正者。昔人虑其狎也，而戒其如宾如友；惧其乖也，而喻之如鼓瑟琴。诗美刑于，易利女贞，能无念乎？
译来，夫妇之道就非常崇高。然而人道从夫妇开始，如果没有礼义加以节制就会放荡，节制得不合宜又会乖离。所以在闺阁之内、帷幕之间，不失于过分亲昵，也不失于乖戾违异，能够取得正当状态的人很少。从前人们担心夫妇过于亲昵，就告诫他们要像宾客、朋友一样相敬；担心他们彼此乖离，就用琴瑟和谐来比喻。诗歌赞美内助之德，《易》认为女子守正有利，难道能不加思考吗？”
昔圣人作易，上经首乾坤，下经首咸恒，乾坤一阴阳也，阴阳一夫妇也，故干为天为父，坤为地为母，阴阳合德而刚柔有体，一奇一偶，是生变化。由是而长男、中男、少男，长女、中女、少女，六子生焉。所谓独阳不生，独阴不长，阖辟之道，阳施阴受，本诸此也。然干之道，曰万物资始，乃统天；坤之道，曰万物资生，乃顺承天。人于夫妇，亦若天地，夫以刚健之德统乎妇，妇以柔顺之德承乎夫，一统一承，而后家道成焉，男女生焉。文始帝君曰：『一夫一妇而生一子，形可合；一夫一妇而生众子，形可分。一合一分之机，天地生生化化之妙，秘蕴于其中矣。』至于伭门，修炼铅汞，升降水火，喻如夫妇，亦取阴阳交媾，而后能结圣胎。即释氏空色两忘，而亦以法喜为妻。盖一切助道法，皆所以内固身心，而始得成圣哲，绍隆佛种，亦如妇主内政，助夫成家。是以诗始关睢，书称厘降，礼重大婚，春秋慎重逆女，则夫妇一伦，匪细故也。人能和于夫妇，夫训其妇，妇勉其夫，彼此相劝于善，学为琴瑟之好，勿贻谷风之怨，共图举案之乐，勿蹈说音脱幅之讥。则翕兄弟，顺父母，皆自斯而致之耳。苟夫不和其室，妇不敬其夫，则乖违之气，钟于一家，殊失化源之宜，又何以望后嗣之有贤者？能孝于亲，能友于昆弟者乎？至于昵▯笫、私妻子、忘父母，此实败德，天地所恶，鬼神所瞋，倡随之义，岂如是乎？」葆守真元章第十四「古人设庠序学校，以明人伦，为日用常行之道。本人人性中自有之理，初无奇特，亦无难行。惟人视为庸常，不能笃实践履，不知大圣大贤，俱从纲常伦理中实心行去，以造至其极。即吾门亦云：『欲修仙道，先修人道。人道不修，仙道远矣！』然纲常伦理，在人固所当尽，若不知惜精养神，以保固形体，则无以却疾延年，亦非摄生之道。太上曰：『塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。』故又当慎起居，节嗜欲。于大寒酷暑，迅雷烈风骤雨阴霾之时，上弦前，下弦后，晦朔之际，或时令愆候，俱宜避忌，保守其身，勿纵欲以丧精，勿逞忿以耗气，勿嗜饮以伤神。子舆氏曰：『守身，守之本也。』盖人一身，惟精气神。精气即是水火，又名铅汞。然火性好炎，宜制之使不燥；水性易走，宜防之使不泄。丹书曰：『顺则人，逆则仙。』盖水本流下，逆之使升；火本炎上，降之使下。一升一降，颠倒阴阳，而成既济。然非清静，任运自然，不假作为，亦不易得。广成仙师曰：『必静必清，勿劳尔形，勿摇尔精，乃可长生。』慎汝内，闭汝外，多知为败。盖内景不出，则心不外驰，神藏于中；外景不入，则邪气不干，精神完固，百骸调理，可以养生，可以延年。太上曰：『见素抱朴，少私寡欲，摄生之道，莫要于此。』至于多知，虽与外诱不同，然亦足纷其心思，耗其神气。况贪求多知，则无守约之功，愈多愈离，与道违背。是以 孔圣不贵多闻，而戒朋从之思。《维摩经》云：『法不可见闻觉知，若行见闻觉知，非求法也！』所以善摄生者，内境不漏于六根，外境不沦于万有，湛然清净。凡一切忧惧烦恼妄想，不系于心，内守真元，惟恐渗失。夫人之身，譬之于木，若内朽无实，一遇暴风，立见摧折。是以不善摄生之人，一遇天时寒则畏寒，热则畏热，水不上升，火不下降，故寒暑不能却，水火不能济，摄生之道，可弗究欤？欲求摄生，务要逆修，而使水升火降，山头药秀，海底日红。《黄庭经》曰：『内守坚固真之真，虚中恬淡自致神，急守精室勿妄泄，闭而葆之可长活。』至哉言乎！人能慎守其身，以处于世，则疾可却，年可延，而长生可几矣。」修崇善行章第十五「人生世间，能知内守真元，以摄养此身，如坚贞之木，真精内含，本实固矣。然虽有根柢以厚于内，尤贵枝叶蕃茂以充于外，方能承受雨露之养。人身亦然，既知内守精气，若不力崇善行，以积于外，譬诸无枝之木，虽生不蕃，何以邀雨露之养乎？
译从前圣人作《易》，上经以乾坤为首，下经以咸恒为首。乾坤就是一阴一阳，阴阳就是夫妇，所以乾代表天、代表父，坤代表地、代表母；阴阳合其德，刚柔各有形体，一奇一偶，由此产生变化。于是长男、中男、少男，长女、中女、少女这六个孩子便产生了。所谓独阳不能生，独阴不能长，闭合与开启的道理、阳施阴受，都以此为根本。然而乾的道，说万物凭借它开始，所以统摄天；坤的道，说万物凭借它生长，所以顺承天。人对于夫妇，也如同天地：丈夫以刚健的德性统摄妻子，妻子以柔顺的德性承受丈夫，一统摄一承受，然后家庭之道才能成立，男女才能繁衍。文始帝君说：“一个丈夫和一个妻子生一个孩子，形体可以合；一个丈夫和一个妻子生许多孩子，形体可以分。一合一分的机理，天地生生不息、化育不止的奥妙，都秘藏在其中了。” 至于玄门修炼铅汞、升降水火，以夫妇作比喻，也是取阴阳交媾之义，然后才能结成圣胎。释氏所谓忘却空与色，也以法喜比作妻子。总之，一切辅助修道的方法，都是为了从内在巩固身心，然后才能成就圣哲、继承并兴盛佛种；这也如同妇女主持内政，帮助丈夫成就家业。因此《诗经》以《关雎》开篇，《尚书》称说婚姻，《礼记》重视大婚，《春秋》慎重记载迎娶女子，可见夫妇这一伦常，绝非小事。人若能使夫妇和睦，丈夫教导妻子，妻子勉励丈夫，彼此互相劝人为善，学会琴瑟和谐的美好，不要留下《谷风》所说的怨恨，共同谋求举案齐眉的欢乐，不要陷入“说音脱幅”之讥，那么兄弟和睦、父母顺心，也都由此而来。假如丈夫不能与妻室和谐，妻子不能敬重丈夫，那么乖戾违逆的气氛就会聚集在一家之中，实在失去了教化的根源，又怎能指望后代有贤能、能够孝敬父母、友爱兄弟呢？至于亲昵床笫、偏私妻子儿女而忘记父母，这实在是败坏德行的行为，为天地所厌恶、鬼神所愤怒。夫妇相互唱和的道义，难道应当是这样吗？保守真元章第十四 古人设置庠序和学校，是为了阐明人与人之间的伦理，教导日常生活中应当实行的道理。这些道理本来就是人人性情中自有的，并没有什么奇特，也没有什么难以实行。只是人们把它看成平常小事，不能诚实笃定地实践，不知道大圣大贤都是从纲常伦理中用真心实行，逐步达到极致的。即使是我们道门也说：“想修仙道，先修人道。人道修不好，仙道就遥远了！”然而纲常伦理固然是人所应当尽的责任，如果不知道珍惜精气、保养精神来巩固形体，就无法祛除疾病、延长寿命，也不是摄生之道。太上说：“堵塞他的孔窍，关闭他的门户，终身不劳苦；开放他的孔窍，助成他的事务，终身不能挽救。”所以还应当谨慎起居，节制嗜好和欲望。在大寒酷暑、迅雷烈风、骤雨阴霾的时候，在上弦之前、下弦之后，以及晦日朔日之间，或者时令失常的时候，都应当避忌，保全身体；不要纵欲而损伤精，不要逞怒而耗损气，不要贪饮而伤害神。子舆氏说：“守护自身，是一切守护的根本。”人的一身，只有精、气、神三者。精气就是水火，也称作铅汞。然而火性喜爱上炎，应当制约它，使它不至于燥烈；水性容易流失，应当防护它，使它不至于泄漏。丹书说：“顺着常道就是人，逆着常道就是仙。”水本来向下流，应当逆转使它上升；火本来向上炎，应当降伏使它下降。一升一降，颠倒阴阳，便形成既济。但若不是清静自守、任其自然运行，不借助人为造作，也很难做到。广成仙师说：“一定要清静，不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。”要谨慎守护你的内在，关闭你的外在；知道得太多反而会失败。因为内在的景象不向外流出，心就不会向外驰逐，神就藏在其中；外来的景象不进入，邪气就不会侵扰，精神便能完整坚固，百骸也能协调调理，这样可以养生，可以延年。太上说：“显现质朴，抱守纯朴，减少私心，节制欲望，摄生之道没有比这更重要的了。”至于多知，它虽然不同于外界诱惑，却也足以扰乱心思、耗损神气。何况贪求知道很多事情，就没有守约守静的功夫，知道得越多反而离道越远，与道相违。因此孔圣并不以多闻为可贵，反而告诫人不要陷入朋党随从的思虑。《维摩经》说：“法不是眼见、耳闻、觉察、分别所能得到的；如果依靠见闻觉知去行持，就不是求法。”所以善于摄生的人，内在境界不从六根泄漏出去，外在境界也不沉溺于万有之中，始终湛然清净。凡是一切忧惧、烦恼、妄想，都不让它们系缚于心；内在守护真元，只怕它渗漏丧失。人的身体好比树木，如果内部腐朽而没有实体，一遇暴风，立刻就会被摧折。因此不善于摄生的人，一遇到天气寒冷就害怕寒冷，遇到炎热就害怕炎热；水不能上升，火不能下降，所以寒暑不能被排除，水火不能相济。摄生之道，难道可以不加以究察吗？想求摄生，务必要逆向修炼，使水上升、火下降，山头药物秀丽，海底太阳鲜明。《黄庭经》说：“内在坚守真之真，虚空之中保持恬淡，自然能够生发神；急切守护精室，不要妄自泄漏，关闭门户而保养它，就可以长久活着。”这话说得极其正确！人若能谨慎守护自身，处身于世，就可以祛除疾病、延长寿命，长生也就接近可以实现了。修崇善行章第十五 人生活在世间，能够知道内守真元，以此摄养身体，就像坚贞的树木，真精蕴藏在内部，根本已经坚固了。然而，内部虽然有深厚的根基，外部尤其还要枝叶繁茂，才能承受雨露的滋养。人的身体也是如此，既然知道内守精气，如果不努力崇尚善行，在外部积累德行，就好比没有枝条的树木，虽然生长却不繁茂，凭什么承受雨露的滋养呢？
传曰：『树德莫如滋。』树者种植之义，滋者培养之深也，故德宜种更宜培。然德有万端，而以济人利物为先。若人于平日，好义乐施，遇人有急，存心周之；闻人有失，方便救之。力所能施，委曲济之；力有未能，设法处之。见人理有未明，事有多滞，宛转以开导之。善则鼓励之，不善则力止之。念念为人，时时方便。太上曰：『富者赠人以财，仁者赠人以言。』赠人以财，固属济人；赠人以言，是为法施，饶有利益，尽人可为。世人所以不能者，为人我之见，固执于中。不观之西铭语乎：『民吾胞也，物吾与也』，人能体会得民物皆我胞与，则万物一体，何善不可崇？何德不可修？《易》曰：『君子以顺德，积小以高大。』所以先圣老安少怀之愿，真有与天同大之量。自古佛仙，视一切众生，犹如赤子。释氏谓『蠢动含灵，皆吾性中所有之物。』人能体佛仙圣贤之心，以崇善行，即未必能如圣贤，而此心亦即作圣贤之基。即未必能如佛仙，亦与佛仙不异矣！至于存心好善，其平时宁遂无过？惟知有过则宜速改。《易》曰：『不远复，旡祇悔，元吉。』能改一过，即获一善。语云：『行善之人，譬彼春园之草，不见其长，日有所增。』盖善为人所固有，行之在我，亦惟勤勤恳恳，不骛名，不求报。太上曰：『上德若谷。广德若不足，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。』《易》曰：『君子以厚德载物。』昔之圣贤，己立立人，己达达人。佛仙自度，亦即度人，若杨子为我，孟子辟之。世儒不察，妄诋吾道为杨墨之学，不知吾道慈悲广大，无人不度，特不信者难度耳！杨子不能利人，岂吾道比乎！况修道之士，先须种德。故丹经云：『若非积德累功，动有群魔作障。』人能行善，天道必佑，神明眷顾。书曰：『作善降之百祥，若作善而不获报，必其善有未纯。如有真正好善之士，未有不获报者，善行既久，则庆流子孙，泽绵后世。』诗所谓『受天百禄，降尔遐福』也。人能内保真元，外崇善行，终身弗懈，而不得道者，无有是处。」严辨真儒章第十六「若有众生，专习儒业，不事他岐，则当如前所说，内守身心，外崇德行，先究根本。于天人性命之旨，极力穷研；仁义道德之蕴，尽心探索。慎守惟危之人心，毋令放逸；时惕惟微之道心，务深涵养。闲邪以去其非，主敬以立其诚。忠以持己，恕以待人。其进德也，效汤铭之日新又新；其修业也，法说命之逊志时敏。谦以自牧，虚以受人。学问本无尽藏，勿恃才而傲物，省身常患不及，勿文过而饰非。常思羹墙之见，勿贻衾影之惭。积厚者自然流光，贵在持之以让，若颜氏之有若无，实若虚。发迩者自能见远，尤在居之以约，念端木之贫无▯，富无骄，沉▯于六经之府，历究夫四子之文，读圣贤书，体圣贤心，行圣贤事，为圣贤人。以伊尹尧舜之乐，为必可学；以孟子愿学 孔子之志，为必可师。此实儒者，所当尽之本务。盖『儒』字从人从需，则上以接乎先圣道学之传，下以启迪后人承继往开来之统，为世人所必需也。若夫子史，亦足以资见闻，扩耳目，广心思，充才识。亦宜旁搜博采，去其芜取其精，疑者阙之，信者存之。古人居一室之中，而能知天下之大，千百年事之得失者，恃有书也。然杨子之书，语多险僻。荀子论性恶，已昧其本！独论经国数章，尚有可取。六朝之史，是非多诡于圣人，亦可因此而知世之治乱，此亦儒者所宜究心。至于艳丽之词，与无益身心之书，徒为玩物丧志！昔贤所戒，须慎之耳！盖名之为儒，不特儒冠儒服。即俨然为儒中之人，务宜笃儒行，立儒品。求为真儒，勿为伪儒；为通儒，勿为拘儒；为大儒，勿为小儒。宁岸然自守，为圣道之干城，勿诡随流俗，作乡愿而败德。洗心藏密，以希圣希贤；存理遏欲，以尽性至命。达则行之，虽安富尊荣而不矜；穷则守之，纵泉石幽壑而不变。此真儒之本领，士品之所贵也。吾昔亦学儒业，淹通经史，后方入道，证位天仙。故三教虽殊，其实一理。一者何？『心』也。太上曰：『勿起分别，勿起执着。』孟子曰：『夫道一而已矣！』先圣后圣，其揆一也。特俗儒拘守章句，不究根本，徒执名相，强为分别耳！不知观喜怒哀乐未发时，气象与释道两门，教参本来面目，岂有异乎？况 孔圣为万世儒宗，至今证位天帝，亦受佛称！颜曾四配，天宫显爵，三千弟子，永无落劫，岂非为儒即为佛仙之因！真儒即佛仙之所深契者乎！世有真儒，吾当开陈以接引之。何分儒？何分道？何分释？」伭关秘密章第十七
译传记说：“培植德行，没有比不断滋养它更好的。” “树”是种植的意思，“滋”是深厚培养的意思，所以德行既应当种下，更应当培育。不过德行有各种各样，而以救济人、利济万物为首要。一个人在平日喜欢义举、乐于施舍，遇到别人有急难，就存心帮助周济；听说别人有过失，就设法方便地救助他。力量能够做到的，就委婉周全地帮助；力量暂时做不到的，就设法处理。看见别人道理还没有明白、事情有许多阻滞，就婉转地开导他。行善的，就鼓励他；行不善的，就尽力阻止他。念念都替别人着想，时时都给人方便。太上说：“富足的人用财物赠给别人，仁德的人用言语赠给别人。”用财物赠人，固然属于救济别人；用言语赠人，就是法施，利益很多，人人都可以做到。世人之所以做不到，是因为把自己和别人分别开来，固执着这种看法。难道没有看到《西铭》中的话吗：“百姓是我的同胞，万物是我的同伴。”人若能体会到百姓万物都是自己的同胞同伴，就会认识到万物一体，还有什么善行不能崇尚？还有什么德行不能修养？《易经》说：“君子顺应德性，积累小善而达到高大。”所以先圣希望老人得到安养、儿童得到爱护的愿望，确实有与天同样广大高远的气量。自古以来的佛和仙，看待一切众生，都如同看待婴儿。释氏说：“一切蠢动含灵之物，都是我本性中所具有的存在。”人若能体会佛、仙、圣贤的心意来崇尚善行，即使未必能达到圣贤的境界，这颗心也已经成为作圣贤的根基；即使未必能达到佛仙，也已经与佛仙没有不同了。至于存心喜爱善行，平日难道就不会有过错吗？只是知道有过错，就应当赶快改正。《易经》说：“回头还不算太远，不会留下遗憾，大吉。”能够改掉一个过错，就获得了一件善行。俗语说：“行善的人，好比春园里的草，看不见它生长，却每天都在增加。” 善本来就是人所固有的，实行它在于自己，也只需勤勤恳恳，不追逐名声，不求报偿。太上说：“上等的德行像山谷一样虚怀。广大的德行好像还不足，处在厚实之处而不居于浅薄之地，处在真实之处而不居于浮华之中。”《易经》说：“君子用深厚的德行承载万物。”过去的圣贤，自己立身也帮助别人立身，自己通达也帮助别人通达。佛仙自己度脱，也随即度脱别人；杨子只求保全自己，孟子曾经批评他。世间儒者没有察觉，胡乱诋毁我们的道是杨朱、墨子的学说，却不知道我们的道慈悲广大，没有不能度脱的人，只是对于不肯相信的人难以度脱罢了。杨子不能利济别人，哪里能与我们的道相比呢？何况修道之士首先必须种植德行。所以丹经说：“如果不是积德累功，行动之间就会有群魔制造障碍。”人若能行善，天道一定会保佑，神明也会眷顾。《尚书》说：“行善就降下各种祥瑞；如果行善却没有得到报应，一定是他的善还不纯。真正喜爱善行的人，没有不得到善报的；善行长久以后，庆祥就会流传给子孙，恩泽绵延到后世。”《诗经》所说的“承受上天百种福禄，降给你长远的福气”，就是这个意思。人若能内在保全真元，外在崇尚善行，终身不懈，却仍不能得道，是没有这种道理的。严辨真儒章第十六 如果有众生专门学习儒业，不从事其他道路，就应当像前面所说的那样，内守身心，外崇德行，先探究根本。对于天、人、性、命的宗旨，要竭力深入研究；对于仁义道德的内涵，要尽心探索。谨慎守护容易陷入危险的人心，不让它放纵；时刻警惕幽微的道心，务必深厚涵养。防止邪念以除去错误，以主敬来树立诚意。用忠来约束自己，用恕来对待别人。进德方面，要效法商汤铭文所说的日日更新、不断更新；修业方面，要依照《说命》所说的谦逊虚心、时时勤勉。以谦逊自我约束，以虚心接受别人。学问本来没有穷尽，不要依仗才华而傲视别人；反省自身常怕做得不够，不要掩饰过错、粉饰错误。常常想起羹墙之间仿佛见到先贤的情景，不要留下独处时也感到惭愧的过失。积累深厚，自然会流露光辉；尤其贵在以谦让来保持它，如颜氏那样有若无、实若虚。由近处发端，自然能够看见远处；尤其在于以简约自居。要想到端木赐贫穷时没有谄媚，富贵时没有骄傲；沉浸于六经的宝库，逐一深入研究四子之书，读圣贤的书，体会圣贤的心，实行圣贤的事业，成为圣贤之人。把伊尹、尧、舜的快乐看作一定可以学习，把孟子愿意学习孔子的志向看作一定可以效法。这才是儒者应当竭尽的根本职责。“儒”字由“人”和“需”组成，意思是上承先圣道学的传承，下启迪后人承继先统、开创新局，因此是世人所必需的。至于子史之书，也足以增长见闻、开阔耳目、扩展心思、充实才识，也应当广泛搜求、博采众长，去除芜杂而取其精华；有疑问的暂且存疑，可信的予以保存。古人住在一间屋子里，却能知道天下的广大，知道千百年间事情的得失，凭借的就是书。然而杨子的书，言语多有险僻之处。荀子谈性恶，已经昧失了根本；唯独论述治理国家的几章，还有可取之处。六朝的史书，是非判断多与圣人相违背，也可以由此了解世间治乱，这也是儒者应当用心研究的。至于艳丽的辞章，以及对身心没有益处的书，只会成为玩物而丧失志向！这是古代贤者所告诫的，必须谨慎对待。称为儒者，不只是戴儒冠、穿儒服。即使俨然成为儒者，也务必要笃实行儒者的行为，树立儒者的品格。要追求做真正的儒者，不要做虚伪的儒者；做通达的儒者，不要做拘泥的儒者；做大儒，不要做小儒。宁可岸然自守，成为圣道的屏障，不要诡诈随俗，做表面忠厚而实际败德的乡愿。洗涤内心，藏守幽微，以期望成为圣人贤者；存守天理，遏制欲望，以尽其本性、达到天命。显达时就实行它，即使安富尊荣也不自我夸耀；困穷时就守住它，即使身处泉石幽壑也不改变。这是真儒的根本本领，也是士人品格所珍贵的地方。我过去也学习儒业，通晓经史，后来才入道，证得天仙之位。所以儒、释、道三教虽然不同，实际却是一个道理。这个“一”是什么？就是“心”。太上说：“不要生起分别，不要生起执着。”孟子说：“道只有一个罢了！”前代圣人与后代圣人，他们的准则是相同的。只是世俗儒者拘守章句，不探究根本，只执着于名相，强行作出分别罢了。他们不知道观察喜怒哀乐尚未发作时的气象，同释、道两门共同参究本来面目，难道会有不同吗？何况孔圣是万世儒者的宗师，至今已证得天帝之位，也受到佛门尊称；颜回、曾参等四位配享者，在天宫都有显赫爵位；三千弟子永远不再堕入劫难，这难道不是做儒者也就是成为佛仙的因缘吗？真儒不正是佛仙深深契合的人吗？世间若有真儒，我应当为他开示陈说，引导接引他。哪里还要分儒、分道、分释呢？玄关秘密章第十七