警示禅流章第二十

译如果有众生厌弃尘世因缘，内心仰慕玄门风范，立志求得解脱，想明白长生久视的道理，修炼返还的功夫，就必须先认识玄关这一窍，才有亲切直接的功夫，不至于误入旁门。然而这一窍隐藏在一身之内，处在虚无之中，空空洞洞，至玄至妙；它不是心，不是肾，也不是口，不是鼻。有人指为泥丸，有人指为脐内，有人指为两肾中间，各种混乱的说法都不是真实的。不遇到明师指授，又从哪里能够知道呢？丹经说：“即使你的聪慧超过颜回、闵子骞，若遇不到真师，也不要胡乱猜测！”这一窍上通于心，下通于肾，是真息往来的必经之处，所以称为玄关，也称为橐钥。修丹之士就在这个玄关之中，结成圣胎。太上说：“天地之间，难道不就像橐钥吗？空虚却不会穷竭，越运动流出得越多。”这是因为真息的机理，宛如炉火风箱有橐钥；一旦机枢鼓荡，全身的经络营卫、百脉九窍，都由此出入回还，往复上下，在一昼夜之间周旋运行周天三百六十五度，气机没有止息，运用没有穷尽。它有时又被称为玄牝。太上说：“玄牝之门，是天地的根。绵绵不断，好像存在；运用它却不劳累。”不过，“玄”属阳，“牝”属阴。《心印经》说：“出玄入牝。”意思是真气出入，左旋右转，在其中运行，昼夜不停。《易经》说：“打开门户叫作乾，闭合门户叫作坤，一开一合叫作变化，往来不断叫作通达。”这种气息，一呼是向外出、向外开、向上升、属阳；一呼便接通天根，所以称为乾。一吸是向内入、向内合、向下降、属阴；一吸便接通地根，所以称为坤。阴阳的开合变化，没有不由玄关这一窍完成的。微妙啊，微妙啊！玄妙啊，神妙啊！修仙之士首先就要修炼这个。这个窍至虚至灵，居于乾坤之中，是金公木母相并之地，是婴儿与玉女交媾之乡，是四大五行不着之处；归根复命、安炉立鼎，都系于此。因为它幽深玄妙，所以称为“玄”；因为它是空虚中的一个穴窍，所以称为“牝”。名称虽然很多，实质却是一个。用有心去求它，恍惚无形，看不见它存在；用无心去求它，气机充满周遍，又不能说它全然不存在。只有屏除万缘、洗涤尘虑，默默体认，在不执着于有、也不执着于无之中，自然才能得到它。这个关窍一旦开启，其中无相真人往来运行，就能把凡俗之体化为金液，筑基炼己的功夫也会依次施行，毫无阻碍。然而金丹的根本宗旨，只有上等根器的人能够做到；中、下等资质的人有时未必能够实行。但只要仰慕大道、修习真道，虽然资质品类各有不同，只要真诚奉道，始终不懈，各种资质都可以出离尘世、跻身真境，各种法门都可以延年益寿、度过尘世。从前我在沔水，曾经演说天地人三种仙人的修炼方法，各有几十条：“天仙”按照周天三十六品；“地仙”和“人仙”，取二十四气以及七十二候的数目相配。可惜这部书秘藏在沔水，没有流传于世。然而有志于学道的人，或者常住宫观，诵经焚修，心中没有尘垢，也属于本分全真。假如只是徒然装饰黄冠羽服，茫然不知大道归宿所在，也不明白脱离生死的关键，我恐怕无常来得迅速，到了森罗殿上、转轮藏中，不能凭借道士的外貌得到免除。一旦失去人身，万劫也难以恢复。凡俗之人无知，不明大道，迷失人身，还要把过错归咎于不知道修真的缘故。若已经进入我的道门，却不能专心向上、刻苦修行，悠悠忽忽，轻慢这一生，就等同于轻慢我的道，沉沦亿劫，永远失去人身，难道不可悲吗？难道不可痛惜吗？在场的众生，都应当猛然省悟：人身极其难得。火候药物章第十八 修道之士既然明白玄关，就必须知道药物。然而药物的产生有其川源，这就是药物即铅汞的说法。铅产于西方，西方属于兑金，金是水的母体；汞产于东方，东方属于震木，木是火的母体。用金招致水，用木招致火，于是产生坎离。所以太上说：“知道它的母，也要再知道它的子；既然得到它的子，还要再守护它的母。”这就是知道川源的说法。采药本来没有所谓采药的采法，是以火作为采法。丹经说：“铅遇到癸水产生时，必须赶快采；金逢望日渐远，就不可以再尝试。”药物进入其中有造化，炼药则有火候。然而火候并不只有一种，其中有文火、武火，有先后、缓急，以及按次第用功的不同。丹书说：“至人传授药物而不传授火候，自古以来很少有人知道火候。”并不是不知道，而是因为火候由一心在内运行：子时、午时抽添，火猛烈就抽，火寒弱就添。这种添与抽隐微而无形，细微难察，不像柴炭那样是有形之物，可以容易知道。我现在为世人指点药物，虽有黄芽、白雪、龙虎等种种不同名称，其实都可以归结为一个“汞铅”；汞铅也只是不同名称，其实都可以归结为一个“水火”。水火的象，取自坎离。心居南方，为离，离属火，元神居于其中；肾居北方，为坎，坎属水，元精居于其中。真气是由真精化成的，真精又是真气融聚而成的。真气就是药物，用元神的真火驾驭元气这一药物。炼药必须使用炉鼎，炉鼎也是异名，就是玄关所在之地；虚空之中的一个窍穴，具有炉的形象。在无形之中显现有形，就在这种似有形又似无形之中升降水火，这就叫作烹炼。

译太上说：“养护无形之物，它的形象因此长存；守护没有形体的东西，它的形体因此能够保全真性。全真彼此守护，就可以长久。”这就是火候的大要。用神运行气，用气引导精，默默任其运行，身心安泰而稳定，达到虚静，寂然淡泊而无为。运行气息时，每一息都归于根本，不要忘记，也不要强行助长；下手施功，完全采用逆修，使元神内守，精气凝结。炼精化气，炼气化神，炼神还虚；达到虚无自然，圣胎于是形成。然后温养乳哺，完全使用静体默默护持。从尚未结成圣胎以前，常用武火来退除阴符；等到阴符全部退尽，已经显现纯乾阳刚之体，就只用文火温养保固，使它安然处在中央。武火好比战争，到了圣胎已经形成，就如天下太平，只应偃武修文，哪里还用武力？太上说：“喜好兵器是不祥的器物，迫不得已才使用它，所以恬淡才是上策。”功夫到了这个时候，只应恬淡自守，切忌强行助长。长久纯熟之后，婴儿成长养成的时机到了，自然能够脱胎神化，自在逍遥。即使居于一室之中，也可以遨游四海九州这样广大的天地；身处尘世之内，也可以腾身到霄汉溟漠之间。《易经》说：“美德蕴藏于内，流露于四肢，发见于事业，这是美德达到极致。”孟子说：“纯和之气显现在脸上，充盈在背上，施布于四肢；四肢虽不说话，人也能明白。”这是说一旦得到还丹，返老还童，确实会有这样的景象。《度人经》所说的“讲说经文十遍，枯骨也能复生”，都是这种修炼所导致的。如果在中年才入道，外药已经失去，就必须使用接命延年的方法，以补足后天所不及之处。然而即使有真实功夫，先天不完整，圣胎也难以结成。若志念坚固，保守神气，按时吐纳，早晚都不间断，即使不能达到脱胎神化、入圣超凡，筑基炼己也确实有真实功效，仍可以长久住世，与凡俗之人明显不同。他的根元自然会世世劫劫常在修炼之门中；善因和道缘也不会虚负。这就是所谓趁早种下种子。人若想长生，必须赶快及早修身省察，不要到了老年才后悔莫及。禅宗向上章第十九 从前释迦佛说法时，大迦叶和舍利弗都精通长生之学，广泛贯通丹书，各自率领弟子前来归依。后来都受记成为佛。神光因为道学而归依达摩；黄梅五祖前生是栽松道人；昙鸾焚烧仙经而修净土。这是由道门进入佛门。许真君在前世劫中曾拜定光佛为师，是佛门弟子；后来到普师谌母处，受授金丹大道，拔宅飞升。李长▯起初是僧人，执着顽空而盲目炼修，经我指点，证得天仙。这是由佛门进入道门。丹霞放弃选官而学佛，后来因而悟道，这是由儒门进入佛门。即使是我，也曾学习儒业，因遇正阳圣师而受授玄妙，这是由儒门进入道门。由此可见，修佛修仙，起初并没有固定的道路；学道学佛，全由个人选择。愿望在那一边，就在那一边苦行；愿望在这一边，就在这一边努力修炼。因此专门学习儒业，就应如前面所说，学做圣贤。圣贤之外，没有什么可学的。若修仙道，就应深入研究返还的功夫以及诵持的法门，求得解脱尘缘。既然名为全真，就应当使真一完整、不二不分，不灭不生。其中只要夹杂一丝私念，就不是真。上天赋予我的本来是完整的，如果有一丝没有完整，就不符合全受全归的意义。“全真”两个字，难道是容易承担的称号吗？如果有众生心中仰慕禅宗、喜爱佛法，割舍爱欲而出家，就应当抛却尘世因缘，立志向上；对于西来大意，要拼着世俗身份，拿出一死相拼的功夫，勇往直前。果真能在佛教藏典中穷究精义，早晚探求，遇到未彻悟之处就求善知识指引开导，切不可自以为是，妄自推测。从前《华严经·法界品》中，善财童子遍访五十三位大善知识，最后达到能与诸佛相抗衡的境界，这是怎样的志愿啊！凡是居住在方丈室内，或者坐在禅床之间，却不能消除尘垢、不能断绝世缘，尚未明白本元真心，反而错误地把随缘生灭的心认作自己本来的真心，那么一生就像在云雾中举步，想看见晴空朗日的景象，怎么可能呢？《楞严经》说：“心生起，种种法就生起；心灭去，种种法就灭去。”随缘之心因前尘境界而生，有生有灭，这就是妄心。妄心是没有端由的幻化，真心则常住不动。末世的禅学，大多不明白真心，只是任性而行，把应付事情、接待外物时产生的随缘心认作本来的真心，却不知道向前努力修炼。如果肯在行、住、坐、卧四种威仪中，勘察这个随缘心：它从哪里生起，又向哪里灭去？在有生有灭之中，寻求不生不灭的真心，一旦打破迷关、洞见根本，就会知道幻相当下可以离开。不必借助其他方便，离开幻相就是觉悟，也没有渐次，这与儒门的克己复礼相似。能够克制自己，就能复归于礼；知道离开幻相，就能觉悟真心，起初并无不同。然而要离幻而见真，必须借助戒律和禅定的功夫。如果不能严格持守戒律，心就多有散乱，遇事便受牵引，不能得到大定。若能由持戒进入禅定，使心不妄动，长久收敛约束，直到纯一，真常之心自然显现。所以我曾说：“真常之心必须应对外物，应对外物时要不迷失。”说的正是这个。即使儒门颜子的四种勿为功夫，也是守持身心的戒律，起初并没有两样。如果能够坚持戒律，恭敬遵守佛语，以求自我解脱，然后再进求向上的关键，才可以继续进步。如果不依从戒律，或者虽然受了戒却不能守戒，那么想求得明见心地，禅定尚且不可能，智慧又从哪里产生？不二法门也不允许你彻底通达。有志于参禅的人，务必竭力猛然省悟。警示禅流章第二十

译想要成佛，必须明白佛性。这个佛性，在出生之初便人人本来具有，圣人与凡人没有不同。有时称为“大乘”，有时称为“最上乘”，总之都是指这种本性。本性元本没有两个，功夫却有不同；之所以不同，是因为根器不齐。然而根器不齐，是由于禀气有清有浊。因此上等根器的人一听便能领会，马上懂得修持，参学也容易；中、下等根器的人与上根相比，听到后不容易理解，但只要下苦功，最终也能醒悟，只是比上等根器的人觉悟得困难罢了。至于三种根器固然不同，修持功夫也各有差别，所以《楞严经》圆通果位的入手方法有二十多种不同；《圆觉经》的三种观法，每一观又有单修、双修、先后修、同时修等不同；《华严经》的十住、十信、十回向，以及四十一种心位，阶级有浅有深，种种不一。这就是为什么应当用心研究经论，精细探究玄微。佛虽然斥责只求多闻而不修行无漏法的人，却又说“菩萨常常希望广泛学习、广泛闻法，以增长智慧”，可见佛并没有完全抛弃多闻，只是说“渡河须用筏，已经渡过之后就不必执着于筏”。所以执着经论来求佛法是不对的，离开经论来求佛法也不对。如果只想参学而不研究经论，那么如来为什么说法四十九年，临涅槃时又把教典托付给阿难尊者？由此可知，空抱着一知半解，却斥责通晓藏典为错误，终究属于得到一点就自满、增长上慢心的一类人。他不知道古人对于天竺传来的教法，穷究玄奥，辨明宗旨；如果不依靠论来阐明经，借助经来显示佛法，怎么能够大彻大悟？所以永嘉禅师阅读《维摩经》而悟入心宗，天台大师诵读《法华经》而证得三昧；传灯录中所记载的，多是才智卓越、学识广博的僧人，很少有见识浅薄、闻知狭窄的所谓高僧。然而佛门传下的教法，归根到底没有两个，方便法门却有很多，所以经法有顿有渐，乘法有大有小。根器敏捷的人，在渐教中也能顿悟；根器浑浊迟钝的人，在顿教中也会逐渐通达。“三兽渡河”是针对下、中等根器所说的小乘譬喻；但《法华经》中的“三车出宅”，则是从渐教说到顿教，开启权智的方便，显明实智的一乘。因此佛法以《法华经》会合三乘、归于一乘，是最究竟的说法。所以诸位大弟子先后受记成佛，不论男女，不论人道天道，不论老少，全都得到授记。这就是所谓在坑中就充满坑，在山谷中就充满山谷，也就是儒家所说的“没有一样事物不存在，没有一个时候不是如此”。佛性虽然圣凡相同，如果不深入探究、参悟，又怎能超凡入圣？从前六祖还是居士时，腰系石头舂米，极力修苦行；后来人像这样磨炼自己的，能有多少？即使在参求之外，还有诵持；诵持之外，又有净土法门。自从远法师在庐山开堂以来，由念佛而脱离轮回、往生极乐的人，都详细记载在《净土传》中。因诵经而发明心性，见载于高僧传记中的，也不知道有多少！世俗中的僧人，参禅者往往鄙视念佛，却不知道大势至菩萨也因念佛而证得圆通；普贤菩萨因为亲近如来无量光佛，现前接受我授予的菩提记，并以此劝勉发心，这难道是小果吗？只是僧众中，有的喜欢诵持，就应当依照经说修行，在诵持之中究明心性；有的喜欢宗门，就应当屏息万缘，直接参究向上的境界，在禅观之中究明心性；有的喜欢净土，就应当以佛心念佛，做到一心不乱，在念佛之中究明心性。如果心性还没有明白，正好应当竭力参求。好比客居他乡的人返回故乡，必须到家以后才安心；好比轻帆渡河，必须登上对岸以后才畅快。如果中途停止，画地自限，想求超凡，凡人怎么能够超越？想求入圣，圣境怎么能够进入？初果尚且难得，何况四果呢？初禅尚且未能达到，何况四禅呢？这样修行，终身也不能彻悟，对于西来祖师的本意，必定无法得到。这就叫作一辈子在袈裟底下失足，却再也难以恢复的人。会三归一章第二十一 当时法筵中的仙众听完这些话，一齐从座位起身，对天尊说：“自古上世，睿智圣哲挺然降生，神明之人间或出现；那时坟典还没有编成，玉册也没有开启，佛教经典更没有著录。起初都没有听说儒、道有不同的名称，何况佛教呢？文字教化兴起以后，法令典章于是制定，传布于天下，明亮如日月星辰。到了中古以后，淳朴的风气逐渐衰薄。人们不明白大道，多迷失本性宗旨，多昧于最高真理，于是儒、释、道三教一同兴起，用来启发聋昧的人。然而支派各自分开，越分越远。俗话说：‘道路不同，不能共同谋划。’韩愈说：‘进入其中的人奉它为主，离开它的人视它为奴；从那一边出来，就进入这一边，形势自然如此。’如今却说三教同一最高道理，似乎不应有三教的名称。既然儒、释、道已经分别开来，就不应说三教只有一个道理！究竟在相同之中，也一定有不同的原因。只愿天尊明白宣说，使后代众生知道趋向，免于堕入疑惑的障碍。” 天尊说：“从前鸿蒙初开，文字尚未建立，结绳来治理事务。上天显现各种形象，日月星辰、云霞的纹章灿然明白地显现在上方。圣人取法于此，观察星斗而创造文字，仿效云霞而创造篆书，察看鸟迹而形成文章，制作书契，以便利百姓使用。当时儒教尚且没有名称，何况佛教和道教呢？然而教法虽然还没有建立，根本体制已经具备了。大概从河图洛书生成之数开始，成为庖羲画卦的起点；而乾坤坎离的意义、阴阳五行的宗旨，实际上开启了精一执中的传承，成为三教的根本。何况《易经》说：‘一阴一阳就叫作道。’玄妙经典种种谈论阴阳，难道会有不同吗？况且修炼之士首先明白水火升降，以及未济、既济，《易经》早已说过这些了！岐伯向黄帝所说的话，也以天一生水为要旨。河图的秘密与铅汞相配，就是释氏所称的金仙；金是水之母，这正是河图生成之数，原本统摄于同一个道理。至于道教与儒教，更容易明白。长生的功夫，难道能够离开后天六十四卦吗？伏羲的卦开始于先天，乾在南、坤在北等；只有文王的后天之学，乾位开始在西北，坤位处在西南。” 修丹之士在乾坤之中安炉立鼎，以后天药物修炼而返还先天。在其中虚无空洞之处，正是以一画开天的意义。难道要说上古圣人是儒、是释，还是道吗？