春秋集注卷十三
姑
及者，内为主公，特为此盟者，以齐侯为受命之霸也。诸侯之仰霸者，盖欲以记社稷也。闵公以防冲新立，而庆父通乎君母，势倾公室，国人汹汹，思得忠良以平内难故居丧特出，为落姑之盟，请复季子。季子之归否，制在齐侯故也。
译姑及这个地方，内部以鲁国国君为主盟者，特别为此订立盟约，是因为齐侯是受命为霸主的人。诸侯仰慕霸主的，大概是想借此来保全社稷。闵公因为抵御外患刚刚即位，而庆父勾结国君的母亲，权势倾覆公室，国内人心惶惶，人们希望得到忠良之士来平定内乱，所以闵公在居丧期间特别外出，在姑及订立盟约，请求让季子回国。季子是否回国，决定权在于齐侯，所以如此。
季子来归
季子谓谁？公子友也。友名也，季字也。子者，男子之通称也。凡人臣出奔而反国，则书曰“归”或曰“复归”。经未有季子出奔之文，而书“来归”，何也？凡奔云者，负罪以出，迫逐而不遑暇之辞也。今鲁国连丧二君，当凶祸艰难之际，季子以贵戚之重，违而去之，是之谓全身逺害，求援以庇国。既而国人以庆父之故，思得贤公子以辅防主，视公族之中，惟季子托辞以出，若爱其生以有待者。鲁人惟恐其不归，故公与齐侯盟而请之。其书“来归”者，所以变乎“归”之文，又变乎“复归”之文也。既归而遂以国政付之，是其委任亦不轻矣。惟其委任之重，所以没其去国之因，而责其后效。圣人特字之而不名，又不称公子者，见季子自以贤徳为国人所与，不縁宗亲之故，则所以望于季子者重矣。然季子既归，乃托亲亲之故，卒不能平姜氏之乱，讨庆父之恶，致使二人卒弑吾君。明年书“公子庆父出奔莒，夫人姜氏孙于邾”，以着季子徒然来归，无补于急难，大失国人之望。是以变文书“来归”者，亦所以责之，与内女被黜而归者同。
冬齐仲孙来
此齐侯既复，季子因使仲孙来窥我。非使于我也，故不书“齐侯使”，而止书“齐仲孙来”。所以嘉仲孙而讥齐侯也。讥齐侯有窥鲁之心，失霸者之义；而嘉仲孙能俾齐侯务寜鲁难，有全鲁之功，故特书字以襃之。
二年春王正月齐人迁阳
阳，小国也。齐侯迫逐而迁之，以其恃强而兼弱也。故贬称人。阳自是不复见矣，故不地。
夏五月乙酉吉禘于庄公
刺不能三年也。庶人荐而不享，大夫享而不祫，诸侯祫而不禘。禘者，天子之祭，鲁不当禘也。然成王赐天子之礼以享周公，而先公因僭用之。过在前世，圣人不一一追贬，但因事书之。盖鲁国常事不可胜书，故也。今以周公之禘，禘于庄公，已为非礼，又况当丧而祭乎？初鲁之丧庄公也，既▯而经不入库门，士大夫既卒哭而麻不入，则当时君臣虽未终丧，盖皆吉服矣。岂独禘为然哉？禘，大祭也，故于是讥之。然闵公防弱，何知焉？圣人书此，以着季子之徒执国政者之罪也。虽然，此特用其礼物耳，非有追配审谛之事。言禘于庄公，不言庄宫者，以三年之中未可以宫称也。
秋八月辛丑公薧
公薨不地者，着其被弑之防意也。不书▯者，见无臣子也。君弑而不讨贼，何臣子之有？昔季子对庄公之言曰：「臣愿以死奉般。」般死而季子出，复归而相闵公。公又被弑于此，见季子之归，不能平内难，适所以召弑逆之祸耳。
九月，夫人姜氏孙于邾。公子庆父出奔莒。
先书公薨，而继书此，则知夫人姜氏与公子庆父，此二人者，实弑公也。夫季子者，闵公盟而归之，以为国卿，正为姜氏、庆父故耳。季子専鲁国之政，足以有为，今已逾年，既不能防闲其君，毋称治庆父之罪，而反召弑君之祸；又不能率鲁国之众，以讨弑君之贼，乃纵之使逸。故此书夫人姜氏孙于邾，公子庆父出奔莒者，非特着姜氏、庆父之罪，又以见季子孤国人之望也。或谓《春秋》不责季子不能全闵公，而嘉其能立僖公。呜呼！是不忠于前君，而自结于后君也，岂贤者之所为乎？又谓缓追逸贼，亲亲之道，是尤不然。人臣之义，莫大乎为君讨贼。故曰：「大义灭亲。」今季子于庆父，亲也；而于闵公，则亲而又尊者也。庆父弑闵，彼尊尊、亲亲之义已絶矣。苟能诛之，则尊尊、亲亲之义两得之；舍庆父而忍乎闵公，是尊尊、亲亲之义两失之也。弃两得而从两失，贤者之所为，果如是乎？
冬齐高子来盟
鲁难继作，齐侯不修霸主之义，謷然有取鲁之心，使高子将南阳之甲而至者，非使于我也。而高子乃能因事制宜，勉其君于霸，遂与鲁盟，以定嗣君之位。故于其来盟而称高子，善其能恤鲁，且得奉使之宜，从义不从命也。
十有二月狄入卫
衞懿公遂为狄所杀，而此但书「入衞」而已，何也？圣人不与狄杀卫君，且为齐桓起也。国人立
译季子回国。
季子是谁？是公子友。友是他的名，季是他的字。子，是对男子的通称。一般臣子出逃后返回本国，史书就记载为“归”或“复归”。《春秋》中没有记载季子出逃的文字，却记载他“来归”，为什么呢？所谓出逃，是指背负罪责而出，是被迫驱逐、来不及从容应对的说法。如今鲁国接连丧亡两位国君，正值凶祸艰难之际，季子凭借尊贵亲戚的身份，违背常理离去，这叫保全自身、远离祸害，寻求外援以庇护国家。后来国人因为庆父的缘故，希望得到贤能的公子来辅佐保护国君，在公族之中，只有季子找借口出走，好像爱惜自己的生命以等待时机。鲁国人只怕他不回来，所以国君与齐侯结盟来请求他回来。史书记载“来归”，是为了改变一般“归”的写法，又改变“复归”的写法。季子回来后，鲁国就把国政托付给他，对他的委任也不轻了。正因为委任重大，所以隐去了他离开国家的原因，而要求他后来的成效。圣人特意称他的字而不称名，又不称公子，是表明季子凭自己的贤德得到国人的拥戴，不依靠宗亲的关系，所以对季子的期望很重。然而季子回来后，却借口亲近亲属的缘故，最终没能平定姜氏的祸乱，讨伐庆父的罪恶，致使这两个人最终杀害了我们的国君。第二年记载“公子庆父出逃到莒国，夫人姜氏逃到邾国”，以表明季子白白回来，对紧急危难没有补益，大大辜负了国人的期望。所以改变文字记载“来归”，也是为了责备他，这与国内女子被废黜后回娘家是一样的。
冬天，齐国的仲孙来。
齐侯复位后，季子于是派仲孙来窥探我国。仲孙不是出使我国，所以不记载“齐侯派”，只记载“齐仲孙来”。这是为了褒扬仲孙而讥讽齐侯。讥讽齐侯有窥探鲁国的心思，失去了霸主的道义；而褒扬仲孙能使齐侯致力于平息鲁国的祸乱，有保全鲁国的功劳，所以特意称他的字来褒奖他。
二年春天，周王正月，齐国人迁移阳国。
阳，是小国。齐侯逼迫驱逐并迁移它，因为它依仗强大而兼并弱小。所以贬称他们为“人”。阳国从此不再出现，所以不记载地名。
夏天五月乙酉日，在庄公庙举行吉禘祭。
这是讥讽不能守三年之丧。庶人进献祭品而不举行享祭，大夫举行享祭而不举行祫祭，诸侯举行祫祭而不举行禘祭。禘祭，是天子的祭祀，鲁国不应当举行禘祭。然而成王赐予天子之礼来祭祀周公，而鲁国的先公因此僭越使用。过错在前代，圣人不一一追贬，只是就事论事地记载。大概是因为鲁国的常事多得写不完，所以如此。现在用周公的禘祭来祭祀庄公，已经是不合礼制，何况在丧期举行祭祀呢？起初鲁国为庄公办丧事时，已经除服而经不入库门，士大夫已经哭丧完毕而麻衣不穿，那么当时君臣虽然丧期未满，大概都穿吉服了。难道只有禘祭是这样吗？禘祭，是大祭，所以在这里讥讽它。然而闵公年幼，哪里知道这些呢？圣人记载这件事，是为了表明季子等执掌国政者的罪责。虽然如此，这只是用了那些祭品，并没有追配祖先、审慎谛视的仪式。说禘祭于庄公，不说庄公庙，是因为在三年丧期中不可以称庙。
秋天八月辛丑日，国君薨逝。
国君薨逝不记载地点，是为了表明他被弑杀的含义。不记载除服，是表明没有臣子。国君被弑杀而不讨伐凶手，哪里还有臣子呢？从前季子对庄公说：“臣愿意以死侍奉般。”般死后季子出走，回来后辅佐闵公。国君又在这里被弑杀，可见季子回来，不能平定内乱，正好招致弑逆的祸患罢了。
九月，夫人姜氏逃到邾国。公子庆父出逃到莒国。
先记载国君薨逝，接着记载这些，就知道夫人姜氏和公子庆父，这两个人，确实是弑杀国君的人。季子，是闵公结盟请他回来，让他做国卿，正是为了姜氏、庆父的缘故。季子专掌鲁国政事，足以有所作为，如今已经过了一年，既不能防范国君，不说治庆父的罪，反而招致弑君的祸患；又不能率领鲁国的众人，去讨伐弑君的凶手，却放纵他们逃跑。所以这里记载夫人姜氏逃到邾国，公子庆父出逃到莒国，不只是表明姜氏、庆父的罪责，又借此表明季子辜负了国人的期望。有人说《春秋》不责备季子不能保全闵公，而褒奖他能拥立僖公。唉！这是不忠于前君，而自我结好于后君，难道是贤者所为吗？又说缓追逃走的凶手，是亲近亲属的道理，这尤其不对。人臣的道义，没有比为国君讨伐凶手更大的了。所以说：“大义灭亲。”如今季子对于庆父，是亲属；而对于闵公，则是亲属而又尊贵的人。庆父弑杀闵公，那尊尊、亲亲的道义已经断绝了。如果能诛杀他，那么尊尊、亲亲的道义就两全了；舍弃庆父而忍心对待闵公，是尊尊、亲亲的道义两失。放弃两全而选择两失，贤者的所为，果真如此吗？
冬天，齐国的高子来结盟。
鲁国祸乱接连发生，齐侯不修习霸主的道义，傲慢地有夺取鲁国的心思，派高子率领南阳的军队而来，不是出使我国。而高子却能因事制宜，勉励他的国君行霸业，于是与鲁国结盟，以安定嗣君的地位。所以在他来结盟时称高子，是赞许他能体恤鲁国，并且懂得奉命出使的道理，从义不从命。
十二月，狄人进入卫国。
卫懿公最终被狄人所杀，而这里只记载“进入卫国”而已，为什么呢？圣人不赞同狄人杀害卫国国君，并且是为了齐桓公兴起霸业。国人拥立
黔年之弟公子顽之子申，盖宣姜所生也，是为戴公。戴公继卒，遂立其母弟燬，是为文公。
译黔年的弟弟公子顽的儿子申，大概是宣姜所生的，这就是戴公。戴公继位后不久就去世了，于是立了他同母弟弟燬，这就是文公。
郑弃其师
狄既灭衞，诸国皆震。郑伯遣师御之，而将非其人，师久而溃，故书“郑弃其师”者，恶郑伯也。郑伯有其师而无其将，将者，人之司命也。郑伯以百姓之命授匪其人，非弃而何？盖人君之使臣也，知其贤而使之，则功必成；知其不贤而使之，则事必败。夫不知其不贤而过使之，至于败事，君子犹曰“君不知人，当自罪尔”，而况已知其不贤而强使之，不独陷其身，又属之以民乎？观《郑诗》《清人》刺文公也，高克好利，不顾其君，文公恶而逺之，不能使高克将兵而御狄于境，陈其师旅，翺翔河上，久而不召，众散而归。观此，则非师之弃郑，郑弃其师也。郑伯轻授高克将权，自取此祸，圣人不罪高克，而直书“郑弃其师”，以为后世人君之戒。
春秋集注巻十三
钦定四库全书
春秋集注卷十四
宋 高闶 撰
僖公
元年春王正月
不书即位同闵公义
齐师宋师曺师次于聂北救邢
齐桓公于是为仁不情，而为志不广矣。狄入衞，齐不救；卫狄不伐邢，而齐救邢。圣人于是盖昭见其隠，而知桓公之不足为贤方伯也。卫朔奔匿于齐，襄齐实纳之，是齐有恩于卫一也。朔之入，实拒王师，桓公圗霸尊王，释其拒王师之罪而不问，是齐有恩于衞二也。荘公十六年幽之盟，卫朔同盟；及二十七年再盟于幽，诸侯皆防，而卫不至，此卫负于齐者一也。二十八年，齐有伐衞之师，问不至之故，卫可以服矣，而悍然不顺，与齐师战，此卫负于齐者二也。伐卫于此，又七年，而卫卒不通于齐，此卫负于齐者三也。齐庇于卫者二，而卫负于齐者三，此齐所以坐视狄之灭卫而不救也。然不救卫，固也；而邢未被兵，乃反救之，何也？卫与邢为隣，狄不伐卫则伐邢，邢卫常有狄患。齐恶于衞，故虽灭而弗救；邢无恶于齐，未被兵而先救之，救邢所以激卫也。若曰：顺已者虽患未至而吾救之，违己者虽已被兵而不之救。呜呼，此固小人之情矣。仁人果如是乎？孺子将入井，岂必其父母亲爱而后救之？虽其父母之仇，哀其垂死，亦将引手援之矣。頋乃持他人之子而示之曰：「此于吾无憾，吾持之若父与吾仇，吾安视其死而不援也？」岂人情乎？霸主急灾救患，而以私憾废之，信乎为志不广，而为仁亦不情也。聂北在博州，博卫地。
夏，六月，邢迁于夷仪。齐师、宋师、曹师城邢。
邢未有以効于齐也，而齐厚之，为已甚。前年狄伐邢，齐即救之，不留也。今狄未至，邢桓公帅三国之师，次于聂北，所以张邢之势，以却狄兵，且谋迁之，以期于久安。城之，以设其重险，此岂徒为无益之役哉？皆所以激衞云尔。
秋七月戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。
齐桓倡义存鲁，以示信于天下。而乱鲁者，非他，齐女也。故召之至于夷而杀之，而以之归。夫弑君之贼，虽人皆可得而诛之，而鲁以臣子不得讨，则齐侯杀之为是。此霸者所以行乎诸侯之义。故圣人不罪齐侯之杀，但书“薨于夷”，则夫人不得其死，昭然可见。而庄公娶仇雠淫荡之女，以祸鲁国，又不待贬絶而可知也。然齐侯杀之虽是，而不当以归。继书“齐人以归”者，罪齐不当取其尸归也。不言以丧归者，不成乎丧也。虽然，夫人义已与鲁絶，又不当归之于鲁。如之何则可？曰：即其死所而葬之可也。
楚人伐郑
荆蛮加兵于中国，谓之伐者，以中国不自正故也。荆自庄十年败蔡师于莘，始见于经。十四年入蔡，十六年伐郑，皆秪书荆。荆本子爵，僻在南荒，不从中国政令，而猾夏不恭，敢僭大号，所以外之也。庄二十三年书「荆人来聘」，盖周室微弱，而蛮荆敢与中国交聘，诸侯不以荆蛮待之，而待以中国之礼，圣人因书之曰「人非进荆蛮也，所以惩中国诸侯也」。然犹君臣同辞，无复尊卑之辨。二十八年荆伐郑，犹前志也。此年书「楚人伐郑」，则见其地广兵强，暴横难制。自是至一经之终，不复称荆矣。然终齐桓之世，惟秖称人，而不得与于中
译郑国抛弃了他的军队
狄人灭掉卫国后，各国都感到震惊。郑伯派遣军队抵御狄人，但将领不是合适的人选，军队长期作战后溃败，所以史书称“郑弃其师”，这是厌恶郑伯。郑伯拥有军队却没有合适的将领，将领是掌握人们命运的人。郑伯把百姓的生命交给不适当的人，这不是抛弃军队又是什么呢？大概君主使用臣下，知道他有贤能而使用他，那么功业必定成功；知道他不贤能而使用他，那么事情必定失败。如果不知道他不贤能而错误地使用他，导致事情失败，君子尚且说“君主不识人，应当自我责备”，更何况已经知道他不贤能却强行使用他，不仅陷自身于危险，又把民众托付给他呢？观察《郑诗》中《清人》篇讽刺文公，高克喜好利禄，不顾念他的君主，文公厌恶他而疏远他，不能使高克率领军队在边境抵御狄人，陈列军队，在黄河上徘徊，长期不召回他，众人离散而归。观察这些，就知道不是军队抛弃郑国，而是郑国抛弃了军队。郑伯轻率地授予高克将权，自取这场灾祸，圣人不责备高克，而直接记载“郑弃其师”，以此作为后世君主的警戒。
春秋集注卷十三
钦定四库全书
春秋集注卷十四
宋 高闶 撰
僖公
元年春王正月
不记载即位，与闵公时的义理相同
齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队驻扎在聂北，救援邢国
齐桓公在这里表现得仁爱却不合情理，而志向也不够远大。狄人入侵卫国，齐国不救援；狄人不攻打邢国，齐国却救援邢国。圣人借此清楚地揭示其隐情，知道桓公不足以成为贤明的方伯。卫侯朔逃匿在齐国，襄公实际上接纳了他，这是齐国对卫国有恩的第一点。朔回国即位，实际上抗拒周天子的军队，桓公图谋霸业尊崇周王，赦免他抗拒王师的罪过而不追究，这是齐国对卫国有恩的第二点。庄公十六年幽地的会盟，卫侯朔一同结盟；等到二十七年再次在幽地会盟，诸侯都赴会，而卫国没有到，这是卫国辜负齐国的第一点。二十八年，齐国有讨伐卫国的军队，询问不到会的原因，卫国本可以服罪，却悍然不顺从，与齐军交战，这是卫国辜负齐国的第二点。讨伐卫国之后，又过了七年，卫国终究不与齐国通好，这是卫国辜负齐国的第三点。齐国庇护卫国有两点，而卫国辜负齐国有三点，这就是齐国坐视狄人灭卫而不救援的原因。然而不救援卫国，固然有其理由；但邢国尚未遭受兵祸，反而去救援它，为什么呢？卫国与邢国相邻，狄人不攻打卫国就会攻打邢国，邢卫两国常有狄人的祸患。齐国厌恶卫国，所以即使卫国被灭也不救援；邢国对齐国没有怨恨，尚未遭受兵祸就先救援它，救援邢国是为了激怒卫国。好像在说：顺从我的人，即使祸患未到我也救援他；违逆我的人，即使已经遭受兵祸也不救援他。唉，这本来就是小人的情态啊。仁爱的人果真如此吗？小孩将要掉进井里，难道一定要是他的父母亲爱才去救援吗？即使是父母的仇人，哀怜他垂死，也会伸手去援救他。难道会抱着别人的孩子展示说：“这个人与我无怨恨，我像对待父亲一样对待他，我怎么能看着他死而不援救呢？”这符合人之常情吗？霸主急于救灾救患，却因私怨而废弃，确实可以说志向不广，而仁爱也不合情理。聂北在博州，博州是卫国的土地。
夏，六月，邢国迁都到夷仪。齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队为邢国筑城。
邢国没有什么效忠于齐国的表现，而齐国厚待它，做得太过分了。前年狄人攻打邢国，齐国立即救援，没有停留。如今狄人未到，邢桓公率领三国军队，驻扎在聂北，以此来张扬邢国的声势，以击退狄军，并且谋划迁都，以期长久安定。筑城，以设置重重险阻，这难道是徒劳无益的工程吗？都是为了激怒卫国罢了。
秋七月戊辰，夫人姜氏死在夷地，齐国人把她送回国。
齐桓公倡导道义保存鲁国，以向天下显示信用。而扰乱鲁国的，不是别人，正是齐国的女子。所以召她到夷地而杀了她，然后把她的尸体送回去。那弑君的贼人，虽然人人都可以诛杀，但鲁国作为臣子不能讨伐，那么齐侯杀她是对的。这就是霸主在诸侯间施行道义的原因。所以圣人不责备齐侯杀她，只记载“薨于夷”，那么夫人不得善终，就明显可见了。而庄公娶仇敌淫荡的女子，祸害鲁国，也不待贬斥断绝就可知了。然而齐侯杀她虽然是对的，但不应当把尸体送回去。接着记载“齐人以归”，是责备齐国不应当取回她的尸体。不说是“以丧归”，是因为不成其为丧礼。虽然如此，夫人道义上已经与鲁国断绝，又不应当送回到鲁国。那怎么做才可以呢？回答说：在她死的地方安葬她就可以了。
楚国人攻打郑国
荆蛮对中原用兵，称为“伐”，是因为中原不自正的缘故。荆自庄公十年在莘地打败蔡国军队，开始出现在经文中。十四年入侵蔡国，十六年攻打郑国，都只记载“荆”。荆本为子爵，地处南方荒远之地，不服从中原政令，而扰乱华夏不恭敬，敢于僭用大号，所以排斥它。庄公二十三年记载“荆人来聘”，大概是周王室微弱，而蛮荆敢于与中原交往聘问，诸侯不把荆当作蛮夷对待，而以中原的礼仪对待它，圣人因此记载说“人”，不是提升荆蛮，而是为了惩戒中原诸侯。然而仍然君臣同辞，没有尊卑的区别。二十八年荆攻打郑国，还和以前的记载一样。这一年记载“楚人伐郑”，就显示出它地广兵强，暴横难制。从此到一经的终结，不再称“荆”了。然而终齐桓公之世，只称“人”，而不能列入中原