春秋集注卷八
天子，而父以弑逆得位，又不以其道终，无所受之，故不书即位者，不正其始也。或曰：庄公嫡长，其为储副明矣，乃不可即位乎？曰：诸侯之嫡子，必誓于天子，而后称世子；世子又必命于天子，然后为诸侯，安得擅有其国而自即诸侯之位耶？
译天子，而你的父亲因弑君篡逆而获得君位，又没有以正当的方式结束统治，没有合法的继承依据，所以史书不记载他即位，是不认可他统治的开端。有人问：庄公是嫡长子，他作为储君的地位很明确了，难道不可以即位吗？回答说：诸侯的嫡长子，必须向天子宣誓，然后才能称为世子；世子又必须由天子册命，然后才能成为诸侯，怎么能擅自拥有国家而自行登上诸侯之位呢？
三月夫人孙于齐
鲁君及夫人出奔，圣人皆婉其辞而书曰“孙”。孙者，谦避之名若内不见容而去，不复返也。若昭公哀姜是已。今夫人往来于齐鲁之间数矣，此岂出奔也哉？盖夫人向与桓公如齐，公以故遇祸。今及练期，又不奉其祭祀，遽出境以从雠，其无恩于先君甚矣。男女辨姓，人之大伦。夫人之行，无人伦矣。故圣人因其如齐，特去姜氏而书曰“孙”，盖嫉之之甚也。其不替夫人之号者，示子无絶母之义也。是时公年十有四矣。齐人旣归恶于彭生，而鲁之大臣往往畏齐，且以夫人之故，不敢明言于公，而公亦未之察焉。所以公与夫人母子如常，而夫人数如齐，公亦数与齐侯会，而不知其恶已播于万民矣。
夏单伯逆王姬
王姬下嫁诸侯，礼虽不传，而以义推之，诸侯固当躬至京师，天子置馆，命同姓之尊者行宾主之礼，然后逆姬归本国，此亦男下女之义也。今齐旣不朝王，又不亲迎，而鲁之单伯反往逆之，盖庄王命鲁主婚故也。鲁之先君为齐所弑，不能诉于天王，已无臣子之道，且天王岂不知鲁有大丧，自可因而辞之，乃遽使单伯往逆焉。在谅阴之中而修嘉好之礼，废经常之事而为创见之举。天下固多同姓之国矣，何必在鲁？是鲁人默顺王命，陷王于不义也。《春秋》恕天王之过而责鲁尤深，故不书「单伯如京师」，而直书「单伯逆王姬」，犹曰鲁自逆之耳。
秋筑王姬之馆于外
特为王姬筑馆者，以公为之主，则不可于公之寝，又不可于鲁之庙，故特筑馆以逺嫌也。且夏逆而秋筑馆，又见前逆之为太早计矣。于外者，不在鲁国宫庙之内也。
冬十月乙亥陈侯林卒
陈庄公初立，正在桓王时，至是卒。
王使荣叔来锡桓公命
礼，诸侯嗣位，三年丧毕，以士服朝天子，天子锡之黼冕圭璧，然后归以临其民，谓之受命。桓以篡弑，未尝入朝，未尝受命。今王命鲁主婚，故追锡桓公以宠之。夫宠篡弑，以渎三纲，是无天道，故去天以示贬。或曰：「天王之恶，莫斯甚乎？」曰：「春秋之义，以明微也。杀弟、及出居，则覩文而见义。至于锡桓公命，则废大义，灭人伦，与葬成风同。盖臣弑君，妾僭嫡，而王尊礼之，若不异其文，则无以见其恶。且鲁桓已葬矣，因鲁之自諡而锡之，尤为非礼。」
王姬归于齐
夏逆，秋筑馆，而冬始归。所以迟迟者，鲁知其不可，又以夫人之故，不能自克故也。且书逆，书筑馆，而不书归，则无以见其事之终矣。姬不称伯、季，尊王姬也。纪季姜，特书者，以王后故，谨其辞也。
齐师迁纪郱鄑郚
此纪三邑也。邑不言迁，迁不言师。其以师迁之者，见纪民犹足与守齐，特恃众迫而迁之。且见纪力不赡，犹谋所以存国也。夫纪与齐乃同姓之国，况天子娶后于纪，而王姬又归于齐，岂无亲亲之爱？今乃背黄之盟，一举而迁三邑。盖自是遂灭纪矣。
二年春王正月葬陈庄公
因鲁往会，而着其国臣子私諡之罪。
夏公子庆父帅师伐于余丘
据二传于余丘邾邑也，邑而曰“帅师伐”者，志庆父之得兵权，故大其事若一国然也。庄公幼年，即首以庆父主兵柄，卒致闵公之祸，故于余丘法不当书，圣人特书之，以志乱之所由，为后世戒也。鲁在《春秋》中，君弑者三，其贼未有不得国之兵权者，盖庆父、翚、遂是也。
秋七月齐王姬卒
檀弓》记齐告王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：外祖母也，故为之大功。或曰：由鲁嫁，故为之服姊妹之服。夫庄公忘父雠而为之主其婚，今未及朞而卒，又从而为之服，可谓尽礼于仇雠，而无恩于先君也。
冬十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。
夫人孙而反国，不书者，鲁人不受也。不以夫人録也。不以夫人录，而此夫人之者，子母之义也。夫人而氏之者，贬不再也。是时公幼，未习国事，故夫人得以托国事，而出会齐侯也。
乙酉宋公冯卒
观宋庄忮求败类，则穆公之不以其国与子，有以知之矣。
三年春王正月溺会齐师伐
译三月，夫人逃往齐国。
鲁君和夫人出逃，圣人措辞委婉，记载为“孙”。“孙”是谦避的名号，如同内部不被容纳而离去，不再返回。就像昭公和哀姜那样。如今夫人在齐鲁之间往来多次，这难道是出逃吗？大概夫人先前与桓公前往齐国，桓公因此遭遇祸患。如今到了练祭的期限，又不主持祭祀，急忙越境去追随仇敌，对先君太没有恩情了。男女有别，是人伦的大道理。夫人的行为，没有人伦了。所以圣人根据她前往齐国的事实，特意去掉姜氏而记载为“孙”，这是非常痛恨她。不废除夫人的称号，是显示儿子没有断绝母亲之义的道理。这时桓公十四岁了。齐国人既把罪恶归咎于彭生，而鲁国的大臣往往畏惧齐国，并且因为夫人的缘故，不敢向桓公明说，桓公也没有察觉。所以桓公与夫人母子关系如常，而夫人多次前往齐国，桓公也多次与齐侯会见，却不知道他们的罪恶已经传播到万民之中了。
夏天，单伯迎接王姬。
王姬下嫁诸侯，礼仪虽然失传，但根据道义推想，诸侯本来应当亲自到京师，天子安排馆舍，命令同姓中尊贵的人行宾主之礼，然后迎接王姬回国，这也是男尊女卑的道理。如今齐国既不朝见周王，又不亲自迎接，而鲁国的单伯反而前往迎接，大概是庄王命令鲁国主持婚礼的缘故。鲁国的先君被齐国杀害，不能向天王申诉，已经失去了臣子的道义，况且天王难道不知道鲁国有大丧事，自然可以借此推辞，却急忙派单伯前往迎接。在居丧期间却修习喜庆的礼仪，废弃常规的事情而做创见的举动。天下本来有很多同姓的国家，为什么一定要在鲁国？这是鲁国人默默顺从王命，使王陷入不义。《春秋》宽恕天王的过错而责备鲁国尤其深重，所以不记载“单伯前往京师”，而直接记载“单伯迎接王姬”，犹如说鲁国自己迎接她。
秋天，在宫外为王姬修建馆舍。
特意为王姬修建馆舍，是因为桓公作为主人，就不能在桓公的寝宫，也不能在鲁国的宗庙，所以特意修建馆舍以避开嫌疑。况且夏天迎接而秋天修建馆舍，又显示出先前迎接是计划得太早了。“在外”，是指不在鲁国宫庙之内。
冬天十月乙亥日，陈侯林去世。
陈庄公刚即位，正在桓王时期，到这时去世。
周王派荣叔来赐给桓公命服。
按照礼制，诸侯继承君位，三年丧期结束，穿着士的服饰朝见天子，天子赐给他黼冕圭璧，然后回国以统治百姓，这叫做受命。桓公因为篡位弑君，未曾入朝，未曾受命。如今王命鲁国主持婚礼，所以追赐桓公以宠幸他。宠幸篡位弑君者，以亵渎三纲，这是没有天道，所以去掉“天”字以示贬斥。有人说：“天王的罪恶，没有比这更严重的了吗？”回答说：“《春秋》的道义，在于阐明细微之处。杀弟、出居，则看文字就能明白道义。至于赐给桓公命服，则是废弃大义，灭绝人伦，与安葬成风一样。大概臣子杀害君主，妾室僭越嫡妻，而周王尊崇礼遇他们，如果不改变文字，就无法显示他们的罪恶。况且鲁桓已经安葬了，因为鲁国自己定的谥号而赐给他，尤其是不合礼制。”
王姬回到齐国。
夏天迎接，秋天修建馆舍，而冬天才回去。之所以迟迟才回，是因为鲁国知道这样做不对，又因为夫人的缘故，不能克制自己。况且记载迎接，记载修建馆舍，而不记载回去，就无法显示事情的终结了。王姬不称伯、季，是尊重王姬。纪季姜，特意记载，是因为王后的缘故，谨慎措辞。
齐国军队迁移纪国的郱、鄑、郚。
这是纪国的三个城邑。城邑不说迁移，迁移不说军队。用军队迁移它们，是显示纪国民众还足以与齐国坚守，只是倚仗人多逼迫而迁移他们。并且显示纪国力量不足，还在谋划保存国家的方法。纪国与齐国是同姓的国家，况且天子从纪国娶后，而王姬又回到齐国，难道没有亲近亲属的爱吗？如今却违背黄之盟的誓言，一举迁移三个城邑。大概从此就灭掉了纪国。
二年春天周王正月，安葬陈庄公。
因为鲁国前往会盟，而彰显其国臣子私定谥号的罪行。
夏天，公子庆父率领军队攻打于余丘。
根据《左传》《公羊传》，于余丘是邾国的城邑，城邑而说“率领军队攻打”，是记录庆父掌握兵权，所以夸大其事如同一个国家一样。庄公年幼，就首先让庆父掌握兵权，最终导致闵公的祸患，所以于余丘按法不应记载，圣人特意记载，以记录祸乱的根源，作为后世的警戒。鲁国在《春秋》中，君主被杀的有三次，那些贼人没有不掌握国家兵权的，大概是庆父、羽父、遂这些人。
秋天七月，齐国的王姬去世。
《檀弓》记载齐国报告王姬的丧事，鲁庄公为她服大功之丧。有人说：是外祖母，所以为她服大功。有人说：由鲁国出嫁，所以为她服姊妹的丧服。庄公忘记父仇而为她主持婚礼，如今不到一年就去世，又跟着为她服丧，可以说对仇敌尽礼，而对先君没有恩情。
冬天十二月，夫人姜氏在禚会见齐侯。
夫人逃往齐国而返回鲁国，不记载，是鲁国人不接受。不按照夫人的体例记载。不按照夫人的体例记载，而这里称夫人，是子母之义。夫人而称氏，是贬斥不再重复。这时桓公年幼，不熟悉国事，所以夫人得以借口国事，而出会齐侯。
乙酉日，宋公冯去世。
观察宋庄公嫉妒求胜的败类行为，就知道穆公不把国家交给儿子，是有原因的。
三年春天周王正月，溺会见齐国军队攻打
衞
谷梁子曰：「此公子溺也，其不称公子何也？恶其会仇雠伐同姓，故贬而名之也。」夫衞朔出奔齐，齐人欲纳之，然天王已絶朔，而立公子黔牟为侯矣。鲁辄兴兵，会仇雠之人，抗天子之命，纳不义之君，其罪大矣。为人臣子，而所为如此，故贬而名。自公孙兹不贬矣【原注：事在僖公四年】
译卫
谷梁子说：“这是公子溺，为什么不称他为公子呢？厌恶他联合仇敌攻打同姓诸侯，所以贬低他而直呼其名。”卫朔出逃到齐国，齐国人想接他回国，然而周天子已经断绝了与卫朔的关系，并立公子黔牟为国君了。鲁国的卫辄兴兵，会同仇敌，违抗天子的命令，接纳不义的国君，他的罪过很大。作为臣子，却做出这样的事，所以贬低他而直呼其名。从公孙兹开始就不再贬低了【原注：这件事发生在僖公四年】
夏四月葬宋庄公
因鲁往会，而着其国臣子私諡之罪。
五月葬桓王
平王之崩，求赙于诸侯，然后克葬。至于桓崩，七年乃克葬者，盖承诸侯背叛，王师伤败之后，力益不足矣。夫以天下而葬一人，安可缓也？圣人书之，以着天下臣子之罪也。若曰改葬，则圣人明书之矣。自庄王以后，王室益弱，无有以缓葬书者，而有速葬者，抑以礼滋略欤？
秋纪季以酅入于齐
齐，强国也。图纪久矣，而纪谋所以存国之道，亦备矣。今纪侯自度灭亡无日，天王必不能正，邻国必不能救。与其絶祀、残民、生受屈辱，孰若使季以酅为附庸，以事齐，庶几宗社之不陨也？此从权以纾一时之祸，不得已之甚，所以谋存其国，可谓切矣。槩以王法，则纪季擅以天子封邑入于齐，齐侯不由天王之命，纳人之邑，均有罪也。故书「入」以示义。季不书「叛」，已原其有兄之命矣，而又字之何也？明其为纪侯之异母弟也。且析地而去国，降志以事雠，此非纪季之心也。以宗国为寄矣。圣人恕纪季而重罪齐侯也。
冬公次于郎
郎，我地之近齐者。夫纪，鲁婚姻之国也。今齐欲灭纪，先迁其三邑，而季又以酅事之。其国▯亡，而公以伯姬之故，虽有救纪之心，而不能决往，但次于郎，以示相亲恤之意而已。圣人以其终不能救也，故但书公之所次，若无故而自出者焉。且鲁与齐有不共戴天之雠，苟能救纪，抑齐，一举而两善并矣。是以圣人恶其见义不为也。
四年春，王二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。
按礼，姑姊妹女子已嫁而反，兄弟不与同席而坐。况两君相见之礼，非夫人所用也。非夫人所用而用之者，盖为名而已矣。名，为纪故，而享齐侯，实乃行其私意也。然春秋之法，责妇人轻。观《猗嗟》《载驱》《南山》之诗，亦岂尝専刺文姜哉？唐之武后，非无才智也。使高宗能刑寡妻以御家邦，则武后之恶，未必至斯也。以高宗身不行道，是以至于此。
三月纪伯姬卒
外夫人卒不书，岂以纪灭亡而伯姬忧愤所致故欤？然此不记其卒，则无以见下文之义。
夏齐侯陈侯郑伯遇于▯
齐将灭纪，恐陈、郑救之，故求于二国，结其驩。心先遇于▯，使纪失其援也。此郑伯即突也。或以为子仪，则非也。忽虽世子，其出奔犹不得称子，其复归犹不得称爵，以其实不能君，况子仪虽乘间得立，其为君微矣，岂敢轻去国都而与诸侯会乎？故知此书郑伯即突也。其始终称伯，不没其实也。虽有篡兄之恶，君子以其纳王之功盖之矣。
纪侯大去其国
大者，纪侯之名也。生名之着，失国也。按齐之图，纪固非一日。先以兵迁其三邑，志固在于灭矣。纪量力之不支，无以为计，遂使季以酅事之。夫纪地不过百里，而去其四邑，则地几尽矣。今齐方与陈、郑遇兵，未加于其国，而纪侯不暇葬其妻，遽委之而去，此何理哉？夫为国君者，死社稷，不以难去。今纪无内难，但为齐所逼，而敌犹未至境也。借使齐以兵临我，犹当励其臣民，固其御备，而为之守，上诉于天子，近赴于邻国，求我之援。不幸而力不足，则亦死之可也。恶有先自委其国而去之者哉？先儒以太王之事拟之，过矣。太王为狄所侵，虽不得已而去，亦非敢自擅也。在《诗》有曰：「古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。」盖先奔告于天子，然后邑于岐山之下，故民从之如归市也。今纪与齐同为天子守土之臣，而齐人亦岂以狄人自待哉？《春秋》之作，所以明微。齐之灭纪，其恶易见；纪侯之去，其罪难知。是以圣人不书齐侯灭纪，而専罪纪侯之去也。先儒以齐襄复九世之讐，《春秋》大之，此尤害教之甚矣。复雠乃乱世之事，况以九世乎？汉武帝因此而雪平城之耻，兴大兵伐匈奴，连岁不已，天下雕弊，戸口减半。呜呼！不达《春秋》之防，而贻万世之祸者，其此言也夫。
六月乙丑齐侯葬纪伯姬
齐襄以纪侯自去其国，非我显灭之。故葬纪伯姬，以示已之
译夏天四月，安葬宋庄公。
借着鲁国前往会盟的机会，来彰显该国臣子擅自定谥号的罪过。
五月，安葬周桓王。
周平王去世时，向诸侯请求助丧财物，然后才得以安葬。到了周桓王去世，过了七年才得以安葬，大概是因为承接了诸侯背叛、王师战败之后，王室的力量更加不足了。凭着天下的力量来安葬一个人，怎么可以拖延呢？圣人记载这件事，是为了彰显天下臣子的罪过。如果是改葬，圣人就会明确地写出来。自从周庄王以后，王室更加衰弱，没有因为安葬迟缓而被记载的，却有安葬迅速的，大概是礼仪更加简略了吧？
秋天，纪季带着酅地归附于齐国。
齐国是强国。图谋吞并纪国已经很久了，而纪国谋划保全国家的方法，也已经完备了。现在纪侯自己估量灭亡的日子不远，周天子必定不能主持正义，邻国必定不能救援。与其断绝祭祀、残害百姓、活着遭受屈辱，哪里比得上让纪季以酅地为附庸，去侍奉齐国，或许宗庙社稷不至于倾覆呢？这是权宜之计以缓解一时的祸患，是非常不得已的做法，用来谋划保全国家，可以说是急切而恰当的了。大概用王法来衡量，纪季擅自把天子封赐的城邑献给齐国，齐侯不经过天子的命令，接纳别人的城邑，都有罪过。所以史书用“入”字来显示大义。纪季不写“叛”，已经原谅他有兄长的命令了，而又称呼他的字，为什么呢？是为了表明他是纪侯的同父异母弟。况且分割土地离开国家，降低志向去侍奉仇敌，这并非纪季的本心。他是把宗国寄托在这里了。圣人宽恕纪季而重罪齐侯。
冬天，鲁公驻扎在郎地。
郎，是鲁国靠近齐国的地方。纪国，是鲁国的姻亲之国。现在齐国想要灭掉纪国，先迁移它的三个城邑，而纪季又带着酅地去侍奉齐国。纪国即将灭亡，而鲁公因为伯姬的缘故，虽然有救援纪国的心，却不能决意前往，只是驻扎在郎地，来表示相亲相恤的意思罢了。圣人因为他最终不能救援，所以只记载鲁公驻扎的地方，好像没有缘故而自行外出一样。况且鲁国与齐国有不共戴天的仇怨，如果能救援纪国，抑制齐国，一举而两善兼得。因此圣人厌恶他见到正义的事却不去做。
四年春天，周历二月，夫人姜氏在祝丘设享礼招待齐侯。
按照礼制，姑母、姐妹、女子已经出嫁而返回娘家，兄弟不与她们同席而坐。何况两国君主相见的礼仪，不是夫人所应使用的。不是夫人所应使用却使用了，大概是为了名义罢了。名义，是为了纪国的缘故，而招待齐侯，实际上是实行她的私意。然而《春秋》的法度，对妇人的责备较轻。看《猗嗟》《载驱》《南山》这些诗，难道曾经专门讽刺文姜吗？唐朝的武则天，并非没有才智。如果高宗能惩罚寡妻以治理家邦，那么武则天的恶行，未必会达到这种地步。因为高宗自身不实行正道，所以才到了这种地步。
三月，纪伯姬去世。
外国夫人去世不记载，难道是因为纪国灭亡而伯姬忧愤所致吗？然而这里不记载她的去世，就无法体现下文的意义。
夏天，齐侯、陈侯、郑伯在〇地相遇。
齐国将要灭掉纪国，担心陈、郑两国救援纪国，所以向两国求和，结好他们。先在〇地相遇，使纪国失去援助。这个郑伯就是郑突。有人认为这是子仪，那就错了。郑忽虽然是世子，他出奔时还不得称“子”，他复归时还不得称爵位，因为他实际上不能为君，何况子仪虽然趁间隙得以立为君，他的君位微弱，怎敢轻易离开国都而与诸侯相会呢？所以知道这里记载的郑伯就是郑突。他始终称“伯”，不掩盖他的实际身份。虽然有篡夺兄位的恶行，君子因为他拥立周王的功绩而掩盖了他的恶行。
纪侯大大地离开他的国家。
“大”，是纪侯的名字。活着被记载名字，是因为失去了国家。按照齐国的图谋，吞并纪国本来不是一天的事。先前用军队迁移它的三个城邑，志向本来就在于灭掉它。纪国衡量自己的力量不能支撑，没有办法，于是让纪季带着酅地去侍奉齐国。纪国的土地不过百里，而失去了四个城邑，那么土地几乎耗尽。现在齐国正与陈、郑两国相遇，尚未把兵加于纪国，而纪侯来不及安葬他的妻子，就匆忙抛弃国家而离开，这是什么道理呢？作为国君，应为社稷而死，不因危难而离开。现在纪国没有内乱，只是被齐国逼迫，而敌人还没有到达边境。假使齐国以军队逼近我们，还应当激励他的臣民，巩固防御，为他守卫，向天子申诉，向邻国求援。不幸力量不足，那么死也是可以的。哪有先自己抛弃国家而离开的呢？先儒用周太王的事情来比拟，太过分了。太王被狄人侵扰，虽然不得已而离开，也并非敢擅自做主。在《诗经》中有说：“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”大概是先奔告天子，然后在岐山之下建邑，所以百姓跟随他像赶集一样。现在纪国与齐国同为天子守土的臣子，而齐人难道会以狄人自待吗？《春秋》的写作，是为了阐明细微的道理。齐国灭掉纪国，它的恶行容易看见；纪侯离开国家，他的罪过难以知晓。因此圣人不记载齐侯灭掉纪国，而专门罪责纪侯的离开。先儒认为齐襄公报复九世之仇，《春秋》褒扬他，这尤其严重地危害教化。报复仇敌是乱世的事情，何况是九世之仇呢？汉武帝因此洗雪平城之耻，兴大军讨伐匈奴，连年不止，天下凋敝，户口减半。唉！不通晓《春秋》的防微杜渐之意，而遗祸万世的，大概就是这种言论吧。
六月乙丑，齐侯安葬纪伯姬。
齐襄公因为纪侯自己离开国家，不是我明显地灭掉它。所以安葬纪伯姬，以显示自己的
恩，以盖其迹。甚矣，齐人之多诈也。其容纪季似义，其葬伯姬似仁。圣人皆不没其实焉。凡书葬者，臣子之事。今斥齐侯，则非所葬而葬，适所以为愧。而以伯姬为义，弗受也。且纪侯畏祸迫己，急于去国，虽其妻在殡，亦不暇葬。鲁实伯姬父母之国，旣不能救其国之亡，则当往而恤其丧，乃畏不敢前，反使齐侯假以为名。圣人亦以此罪鲁。所谓文起于彼，而义见于此也。《春秋》书纪之亡，见圣人有眷眷不忍之意焉。
译恩，用来掩盖他们的行迹。齐国人真是欺诈多端啊。他们接纳纪季看似合乎道义，安葬伯姬看似合乎仁德。圣人都不掩盖他们的真实面目。凡是史书记载“葬”字，都是臣子应尽的职责。如今斥责齐侯，那么伯姬本不该由他安葬却由他安葬，这恰恰让他感到羞愧。而将伯姬视为合乎道义，（圣人）是不接受的。况且纪侯畏惧祸患迫近自己，急于离开国家，即使他的妻子还在灵堂，也来不及安葬。鲁国实际上是伯姬父母所在的国家，既然不能挽救纪国的灭亡，就应当前往慰问她的丧事，却因畏惧而不敢前往，反而让齐侯借此作为名义。圣人也因此谴责鲁国。这就是所谓文字起于那边，而大义显现在这里。《春秋》记载纪国的灭亡，显示出圣人有深切不忍的情怀。
秋七月
一时无事，书首月存天道，王法也。
冬公及齐人狩于禚
父母之雠，不共戴天。此言公及齐人者，即齐侯也。贬而人之，恶其贼吾君之父，通吾君之母也。夫齐侯自元年以来，见于经者数矣，何独于此焉贬？曰：前此欲着文姜、襄公宣淫而无忌惮，文势不可云齐人。今因与公狩，始得一贬也。庄公父为齐侯所杀，母为齐侯所通，而乃越境逺出而就之狩，且狩以奉宗庙者也。与人共之，犹且不可，况其亲之雠乎？为人子而忍情如此，故不没公而书「及」，所以深罪之。
五年春王正月
一时无事，书首月存，天道王法也。
夏夫人姜氏如齐师
会非也。享甚矣！如又甚焉。会享犹假礼而行也，如则无名焉。况齐侯在师中，而夫人如焉，不书地者，师之次止无常也。二人者，宣淫于众，殊无愧耻矣。盖自是夫人之出，无复以月日纪也。
秋郳犁来来朝
先王之制，诸侯有相见之礼，无相朝之义。而诸侯见诸侯，自称曰「朝」者，谦词也，非礼之正也。故《春秋》书「朝」者，皆两罪之也。今郳犂来，特邾之别封，最为微弱，而能亲附大国。厥后数赴中国诸侯之防，王命以为小邾子，盖于此已能自进于礼矣。昔子服景伯蛮夷邾、莒，则郳又其陋者也。」而能自进于礼如此。《诗》曰：「出自幽谷，迁于乔木。」如齐、鲁、宋、衞，以列国为天下望，而日以败乱，盖有愧于犂来矣。攷经文上下所书，无复有人之大伦，故书郳之来朝，相形于中，以示讥焉。
冬，公会齐人、宋人、陈人、蔡人伐衞。
衞朔谮其兄，使至于死，而盗其位，此其罪大矣。然而以其父命之，诸侯莫得而讨也。天王治其旧恶而废之，斯得宜矣。而诸侯乃举兵强纳之，悖抗王命，不臣之甚，故贬而人之。贬诸侯，则鲁在其中矣。不言纳朔，而书伐衞者，衞亦拒王命，纳朔故也。
六年春王正月王人子突救衞
此见王命不行乎诸侯也。夫衞朔有罪，王命絶之，而诸侯乃共纳之，是逆王命也。王人虽微，以王命救衞，而称其字，是善之也。善子突，则以尊王命故也。尊王命者，所以重诸侯之罪也。然子突讨则不能服，救则不能定，春秋曷为善之？曰：天下方乱，贱夺贵，少陵长，而天子不能禁者，凡以纲纪失而赏罸不明也。幸而发愤，赫然以诛衞为事，而诸侯同类相党，上逆天子之命，前虽贬而人之犹未足以着王所为之是也。故复托正于子突。子突正，则王正矣。然子突以辞直之师，不能胜党恶之诸侯，亦可丑矣。是以不书天王之使子突也。虽然，王者有征而无救，书救已见王室之微矣。字王人而人四国，则公之恶又从而可知也。
夏六月衞侯朔入于衞
始朔出奔，名者以王命絶之也。今入于衞，名者其位已絶，又借诸侯之力，抗天子之命，强入其国，故也。入者篡辞，以其逆王命故也。王命，天命也。天其可违乎？违天逆理，故朔终始名以重絶之，而诸侯之罪亦不容于诛矣。夫诸侯之罪旣不容诛，则子突不能救衞，从可知也。朔旣入衞，黔牟遂奔京师。
秋公至自伐衞
螟
螟食苗心者以灾故书
冬，齐人来归衞宝【案：经，文公谷作宝，左氏作俘，此从公谷】
此春秋结正诸侯之罪也。初，朔之奔也，齐侯容之；其入也，又齐侯连诸侯纳之。故朔赂齐以其所宝，而齐侯不自以为功，又以分三国焉。故主齐言之而曰：“来归衞宝。”则同党之罪各有所归，而齐其首诛也。左氏以宝为俘，俘，军获也。军获则非受衞朔之赂矣。
春秋集注卷八
钦定四库全书
春秋集注卷九
宋 髙闶 撰
庄公二
七正春未人姜氏会齐侯于防
防伐地，齐志也。齐侯来，而夫人出，防之也。
夏四月辛卯夜，恒星不见，夜中星陨如两
恒星者，常见之星，有名可知者也。夫日入而星见，天道之常也。既夜而恒星不见，则其余星皆见矣。及夜中而余星陨坠，众多如雨，则其为异大矣。几言陨者，不见其所自来，陨星、
译秋天七月。
当时没有大事，书写首月以存留天道，这是王法。
冬天，鲁庄公与齐国人到禚地打猎。
杀父母的仇敌，不能同处一个天下。这里说鲁庄公与齐国人，指的就是齐侯。贬称他为“人”，是厌恶他杀害了我国国君的父亲，并私通我国国君的母亲。齐侯自元年以来，在经文中出现多次，为何唯独在此处贬称？回答说：此前为了彰显文姜、襄公淫乱而无畏忌，文势上不能称齐人为“人”。现在因为与庄公打猎，才找到机会贬称他。庄公的父亲被齐侯所杀，母亲被齐侯所私通，却越境远出与他一起打猎，况且打猎是为了供奉宗庙。与他人共同进行尚且不可，何况是杀父之仇呢？作为儿子竟然如此忍心压抑亲情，所以不隐去庄公而书写“及”，用来深重地谴责他。
五年春天周王正月。
当时没有大事，书写首月以存留天道王法。
夏天，夫人姜氏前往齐国的军队。
相会是不对的。宴享已经很过分了！前往更是过分。相会、宴享尚且是假借礼仪而行事，前往则没有名义。况且齐侯在军中，夫人前往，不书写地点，是因为军队驻扎没有固定之处。这两个人在众人面前宣淫，毫无羞耻之心。从此以后，夫人外出，不再用月日来记载了。
秋天，郳犁来前来朝见。
先王的制度，诸侯之间有相见的礼仪，没有互相朝见的道理。而诸侯相见，自称“朝见”，是谦辞，并非礼仪的正统。所以《春秋》书写“朝见”的，都是双方都有罪。现在郳犁来，只是邾国的分支封国，最为微弱，却能亲近依附大国。后来多次赴中国诸侯的盟会，周王任命他为小邾子，大概在此时已经能够自我进取于礼了。从前子服景伯将邾、莒视为蛮夷，那么郳国更加鄙陋了。却能如此自我进取于礼。《诗经》说：“出自幽谷，迁于乔木。”像齐、鲁、宋、卫，以列国身份为天下所仰望，却日益败乱，大概对犁来感到惭愧了。考察经文上下所记载的，再也没有符合人伦大道的，所以书写郳国来朝见，在中间形成对比，以示讥讽。
冬天，鲁庄公会同齐国人、宋国人、陈国人、蔡国人攻打卫国。
卫朔诬陷他的兄长，导致兄长死亡，并窃取了他的君位，这罪过太大了。然而因为是他父亲命令的，诸侯没有人能够讨伐他。周天子治理他的旧恶而废黜他，这是适宜的。而诸侯却举兵强行接纳他，悖逆抗拒王命，不臣服到了极点，所以贬称他们为“人”。贬称诸侯，那么鲁国也在其中。不写接纳卫朔，而写攻打卫国，是因为卫国也抗拒王命，接纳卫朔的缘故。
六年春天周王正月，周王使者子突救援卫国。
这显示出王命在诸侯中不能施行。卫朔有罪，王命断绝了他，而诸侯却共同接纳他，这是违逆王命。王人虽然地位卑微，凭借王命救援卫国，而称他的字，是赞许他。赞许子突，是因为他尊崇王命。尊崇王命，是为了加重诸侯的罪责。然而子突讨伐不能使对方屈服，救援不能安定局势，《春秋》为何赞许他？回答说：天下正混乱，卑贱夺取尊贵，年少欺凌年长，而天子不能禁止，都是因为纲纪丧失而赏罚不明。幸而天子发愤，赫然以诛讨卫国为事，而诸侯同类结党，上逆天子之命，先前虽然贬称他们为“人”还不足以彰显王所为的是非。所以再次依托子突来确立正道。子突合乎正道，那么王就合乎正道了。然而子突以言辞正直的军队，不能战胜结党作恶的诸侯，也是可耻的。因此不书写天王派遣子突。虽然如此，王者有征伐而没有救援，书写救援已经显示出王室的衰微了。称王人的字而称四国为“人”，那么鲁公的罪恶也就可想而知了。
夏天六月，卫侯卫朔进入卫国。
起初卫朔出奔，称名是因为王命断绝了他。现在进入卫国，称名是因为他的君位已经断绝，又借助诸侯的力量，抗拒天子的命令，强行进入他的国家，所以如此。“入”是篡夺的辞令，因为他违逆王命的缘故。王命就是天命。天难道可以违背吗？违天逆理，所以卫朔始终称名以加重断绝他，而诸侯的罪过也不容诛杀了。诸侯的罪过既然不容诛杀，那么子突不能救援卫国，也就可想而知了。卫朔进入卫国后，黔牟于是逃奔到京师。
秋天，鲁庄公从攻打卫国回来。
发生螟灾。
螟虫吃禾苗的心，因为灾祸所以记载。
冬天，齐国人来归还卫国的宝物【案：经文，文公、谷梁传作宝，左传作俘，这里从公羊传、谷梁传】
这是《春秋》判定诸侯罪责的地方。起初，卫朔出奔时，齐侯收留他；他回国时，又是齐侯联合诸侯接纳他。所以卫朔用宝物贿赂齐侯，而齐侯不自认为有功，又分给三国。所以主要说齐国而说：“来归还卫国宝物。”那么同党的罪责各有所归，而齐国是首要诛讨的。左传认为宝是俘获物，俘获物就是军中获得的东西。军中获得的东西就不是接受卫朔的贿赂了。
《春秋集注》卷八
钦定四库全书
《春秋集注》卷九
宋 高闶 撰
庄公二
七月，夫人姜氏在防地会见齐侯。
防是伐地的地名，是齐国的意志。齐侯来，而夫人外出，是在防地相会。
夏天四月辛卯日夜晚，常见的星星看不见，半夜星星坠落如雨。
常见的星星，是经常可见、有名可知的星星。太阳落下而星星出现，是天道的常理。既然夜晚常见的星星看不见，那么其余的星星都出现了。等到半夜其余的星星坠落，众多如雨，那么这异象就很大了。凡是说“陨”的，看不见它们从哪里来，陨星、