春秋集注卷六
明文以别之，盖以当时陪臣非自己之専，君命即辅其君以専天子之命，圣人皆不与之也。昔人论春秋无贤臣，以为诸侯之视天子犹父也，陪臣于诸侯亦犹子之于父，则其视天子犹祖也。人子孝于父者，必欲其父孝于祖；陪臣忠于诸侯者，必欲诸侯忠于天子，则忠孝两全矣。今陪臣皆强公室而弱王室，是弱祖而强其父也；佐诸侯以敌天子，是佐父以敌其祖也。贻祖之怨，成父之逆，恶莫大焉。故管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，虽不自専，惟辅其君，一以専天子之命，是亦挟父而叛其祖也。春秋惟一管夷吾尔，而犹若是，谓之无贤臣也，宜哉。
译用明确的文字来区分他们，大概是因为当时的陪臣并非自己独断专行，而是辅佐他们的君主来专断天子的命令，所以圣人都不认可他们。前人议论说《春秋》中没有贤臣，认为诸侯看待天子就像儿子看待父亲一样，陪臣看待诸侯也像儿子看待父亲一样，那么他们看待天子就像孙子看待祖父一样。做儿子的孝顺父亲，必定希望父亲孝顺祖父；陪臣忠于诸侯，必定希望诸侯忠于天子，这样忠和孝就两全了。如今陪臣都加强公室而削弱王室，这是削弱祖父而加强父亲；辅佐诸侯来对抗天子，这是辅佐父亲来对抗祖父。给祖父留下怨恨，促成父亲的叛逆，没有比这更恶劣的了。所以管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下，虽然自己不独断专行，只是辅佐他的君主，却专断天子的命令，这也是挟持父亲而背叛祖父。《春秋》中只有管夷吾一人，尚且如此，说没有贤臣，是合适的啊。
公会宋公于夫钟
宋公以立突故，多责赂于郑。郑人不堪，宋公怒，为夫钟之会以谋之。会者，外为主公，宋出也，故往会。宋公因为之请平焉。盖十年郎之战，由郑忽也，故公怨忽而助突，可谓喜于助乱者矣。
冬十有二月公会宋公于阚
阚我地，宋公不与郑平，必欲得赂。于是，公又为阚之会，复为突请焉。呜呼！公为郑之意，亦可谓勤矣。
十有二年春正月
一时无事，书首月存，天道王法也。
夏六月壬寅，公会纪侯、莒子盟于曲池【按：经文，公谷作纪侯，左氏作杞侯，此从公谷】
曲池，我地寻隐二年密之盟也。纪有齐难，故公寻旧盟以笃好。
秋七月丁亥，公会宋公、燕人盟于谷丘。
谷丘，宋地。宋公连燕人，将以讨郑，故公复往会，而为之请平，因与之盟。也入春秋以来，燕未尝预中国之会，亦未尝交玉帛之使也。其孤特僻陋，可见于此矣。幸而谷丘之盟，与中国通，曾未旋踵而反伐所与盟之国，是以春秋贬之。
八月壬辰陈侯跃卒
陈厉公立七年，子免不得立，立其弟林，是为庄公。不书葬者，蔡人杀陈佗而立之，不正尤甚于衞宣公也。
公会宋公于虚
虚宋地，用见宋，益懈疎。公而公强从之不已，秖自辱也。
冬十有一月公会宋公于▯
▯亦宋地，公委宗社人民而六出与宋会。盖公憾郑忽而欲定突，是以不惮屈辱，力为郑请。然诸侯临莅一国之民，民不可一日不治，则国不可一日去之。故先王之法，诸侯无事不得出其四境，朝事天子则出境，天子巡狩则出境，方伯率诸侯以征伐则出境，亲迎则出境。若无事而出境则诛。春秋之时，侵伐盟会无时无之，诸侯未尝安居国中以治其民也。强大之国则奔走之，弱小之国则侵陵之，未尝一岁而无出境之事也。圣人悉书之，以着其罪于罪之中，又为之轻重焉。盖当时王政不行，天下无王，诸侯不从事于盟会，则又无以安其国，故有相会而谋安天下者，有相会而谋侵伐者，各从其会以见其事。以王法论之，凡诸侯去其国家而擅相会者，皆罪尔。圣人又通以一时之权而较其轻重也。今公区区为郑而数出会宋，宋公亦为求贿而数与公会，皆非为国为民，其罪均尔。
丙戌公会郑伯盟于武父
武父郑地，宋公辞平，故公自▯还，遽会郑伯而谋伐之。夫宋郑之事，公何必预焉？而同恶相济，一至于此。传曰：“为义偃兵，造兵之本也。”是故谨而日之。
丙戌衞侯晋卒
卒而日之，蒙上文也。重书丙戌，必有一误。衞宣公立十九年，其子朔立，是为惠公。
十有二月及郑师伐宋
宋责赂于郑而无厌，屡盟于鲁而无信，故二国声其罪以致讨。其曰“伐”者，讨有罪也。然宋虽有罪，而鲁与郑不容无贬，故内没公而书及郑，不爵而称师，均其罪也。
丁未战于宋
书伐，又书战者，宋人之罪，虽为可伐，然桓公弑兄自立，郑伯篡兄自立，其恶均尔。郑旣假宋援以篡国，及旣得国，不偿宋赂，公弃宋和好，助郑兴戎，是谓凶德，参会圣人深恶之，故重书战于宋。若鲁、郑二国自战然，与来战于郎同义。春秋恶其敢行非义，怙终不反，故为之尽其辞焉。
十有三年春，二月，公会纪侯、郑伯。己巳，及齐侯、宋公、衞侯、燕人战。齐师、宋师、衞师、燕师败绩。
此因丁未之战胜负未决，故退而各挟其党以再战也。曷为后日得纪侯、齐侯，然后能为日也？然内兵以纪为主，外兵以齐为主，而不以郑、宋首兵者，盖齐欲图纪久矣。六年，公会纪以谋齐难。是年纪侯又来朝，欲求平于齐。齐人以郑忽尝有功于已，亦欲伐突，故因郑宋之战，率衞以助宋也。鲁先已与郑连兵，亦以郎之战怨齐，闻齐人助宋，故又率纪以助郑也。圣人防显阐幽，恶不再贬。丁未之战，已讥鲁与郑、宋矣。今齐、纪助兵，势伤夷七国之师，故发其罪以为首恶，但书及而不书伐者，所以深恶七国无名兴师，交相攻伐，其罪均也。公旣为郑率纪以败四国之师，遂少纾纪难。至十七年，
译鲁桓公在夫钟会见宋庄公。
宋庄公因为拥立宋突的缘故，向郑国索取大量贿赂。郑国人无法忍受，宋庄公发怒，于是举行夫钟之会来谋划对付郑国。所谓“会”，是指在外地以主君身份主持会盟，这是宋庄公主动提出的，所以鲁桓公前往赴会。宋庄公趁机为宋突请求与郑国讲和。大概因为在十年郎之战中，起因是郑忽，所以鲁桓公怨恨郑忽而帮助宋突，这可以说是喜好助长动乱的人了。
冬十二月，鲁桓公在阚会见宋庄公。
阚是鲁国的土地，宋庄公不肯与郑国讲和，必定想要得到贿赂。于是，鲁桓公又在阚举行会盟，再次为宋突请求讲和。唉！鲁桓公为了郑国的事，也可以说是非常勤勉了。
十二年春正月，
当时没有发生大事，记载首月，是为了保存天道和王法的尊严。
夏六月壬寅，鲁桓公与纪侯、莒子在曲池结盟【按：经文，《公羊传》《谷梁传》作纪侯，《左传》作杞侯，此处从《公羊传》《谷梁传》】
曲池，是鲁国的土地，这是为了重申隐公二年密地结盟的旧约。纪国有来自齐国的危难，所以鲁桓公重申旧盟以加深友好关系。
秋七月丁亥，鲁桓公与宋庄公、燕人在谷丘结盟。
谷丘，是宋国的土地。宋庄公联合燕人，打算讨伐郑国，所以鲁桓公又前往赴会，为他们请求讲和，并趁机与他们结盟。自入春秋以来，燕国未曾参与中原各国的会盟，也未曾派遣携带玉帛的使者交往。其孤立偏僻简陋，由此可见。幸而在谷丘之盟中与中原各国相通，但还没转过身去，反而讨伐所结盟的国家，因此《春秋》贬斥它。
八月壬辰，陈侯跃去世。
陈厉公在位七年，他的儿子陈免未能继位，立了他的弟弟陈林，这就是陈庄公。不记载葬礼，是因为蔡国人杀了陈佗而立陈林，其不正当比卫宣公更严重。
鲁桓公在虚会见宋庄公。
虚是宋国的土地，用来表示会见宋庄公，关系更加松懈疏远。鲁桓公却固执地顺从宋庄公不止，只是自取其辱罢了。
冬十一月，鲁桓公在〇会见宋庄公。
〇也是宋国的土地，鲁桓公舍弃宗庙社稷和人民，六次出会与宋庄公见面。大概鲁桓公怨恨郑忽而想要安定宋突，所以不畏惧屈辱，竭力为郑国请求讲和。然而诸侯统治一国的百姓，百姓不可一天不治理，那么国家不可一天离开君主。所以先王的法度，诸侯无事不得出四境，朝见天子则出境，天子巡狩则出境，方伯率领诸侯征伐则出境，亲迎则出境。若无事而出境则诛杀。春秋之时，侵伐盟会无时无之，诸侯未曾安居国中治理其民。强大的国家则奔走效劳，弱小的国家则被侵凌，未曾有一年没有出境之事。圣人全部记载下来，以彰显其罪于罪之中，又为之区分轻重。大概当时王政不行，天下无王，诸侯不从事于盟会，则又无以安其国，所以有相会而谋安天下者，有相会而谋侵伐者，各从其会以见其事。以王法论之，凡诸侯离开其国家而擅自相会者，皆罪也。圣人又通以一时之权而较其轻重。今鲁桓公为了郑国而屡次出会宋庄公，宋庄公亦为求贿而屡次与鲁桓公会，皆非为国为民，其罪均等。
丙戌，鲁桓公与郑伯在武父结盟。
武父是郑国的土地，宋庄公拒绝讲和，所以鲁桓公从〇返回，急忙会见郑伯而谋划讨伐宋国。宋郑之事，鲁桓公何必参与？而同恶相济，竟然到了这个地步。传曰：“为义偃兵，造兵之本也。”因此谨慎地记载了日期。
丙戌，卫侯晋去世。
去世而记载日期，是承蒙上文。重复书写丙戌，必有一误。卫宣公在位十九年，他的儿子卫朔继位，这就是卫惠公。
十二月，鲁国与郑国军队讨伐宋国。
宋国向郑国索取贿赂而无厌足，屡次与鲁国结盟而无信用，所以两国声讨其罪以致讨伐。其曰“伐”者，讨有罪也。然而宋国虽有罪，而鲁国与郑国不容无贬，所以内没公而书及郑，不爵而称师，均其罪也。
丁未，在宋国交战。
记载讨伐，又记载交战者，宋人之罪，虽为可伐，然桓公弑兄自立，郑伯篡兄自立，其恶均尔。郑既假宋援以篡国，及既得国，不偿宋赂，公弃宋和好，助郑兴戎，是谓凶德，参会圣人深恶之，故重书战于宋。若鲁、郑二国自战然，与来战于郎同义。春秋恶其敢行非义，怙终不反，故为之尽其辞焉。
十三年春，二月，鲁桓公与纪侯、郑伯会见。己巳，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战。齐师、宋师、卫师、燕师大败。
这是因为丁未之战胜负未决，所以退而各挟其党以再战也。曷为后日得纪侯、齐侯，然后能为日也？然内兵以纪为主，外兵以齐为主，而不以郑、宋首兵者，盖齐欲图纪久矣。六年，公会纪以谋齐难。是年纪侯又来朝，欲求平于齐。齐人以郑忽尝有功于已，亦欲伐突，故因郑宋之战，率卫以助宋也。鲁先已与郑连兵，亦以郎之战怨齐，闻齐人助宋，故又率纪以助郑也。圣人防显阐幽，恶不再贬。丁未之战，已讥鲁与郑、宋矣。今齐、纪助兵，势伤夷七国之师，故发其罪以为首恶，但书及而不书伐者，所以深恶七国无名兴师，交相攻伐，其罪均也。公既为郑率纪以败四国之师，遂少纾纪难。至十七年，
乃会于黄以平之。燕战则称人，败则称师者，背谷丘之盟，卖信而沽怨，故战称人，败皆以众故称师也。
译于是双方在黄地会盟以平定此事。燕国作战时称“人”，战败时称“师”，是因为违背了谷丘的盟约，出卖信义以博取怨恨，所以作战时称“人”，战败时因涉及众多士兵而称“师”。
三月葬衞宣公
凡诸侯在丧而有境外之事，以丧行者称子，以吉行者称爵。此见衞侯非有急故，背殡用兵，自取败绩，罪不容诛。且见鲁人不废丧纪，因以着其臣子私諡之罪。
夏大水
九畴以五行为本，五行以水为本。是民一日非水不生也。自尧有洪水之患，使禹治之。禹能疆理天下，正其经界，有畎有浍，有沟有洫，有川有遂，絶无水患，但有其利。故年之丰凶一系农力，而水旱不能为之害。何者？经界旣正，则畎浍沟洫川遂之属徧乎阡陌。或天时久雨，则由畎注浍，由浍注沟，由沟注洫，由洫入川，由川入遂，以次疏导入河入江至于海，盖以决之而不为灾也。或天时久旱，则于沟浍川遂之间递引其水以为灌漑，又得其利焉。春秋之时，暴君汚吏坏其经界，使畎浍沟洫之属皆芜平而不治，于是遇大水而无以决，遇大旱而无以漑。民为兵战所驱，无暇治田亩。圣人书「大水」者，上痛禹迹之亡，下悼井田之废，而生民受其大患，无以拯济之也。春秋书「大水」者八，而此独书「夏」者，又见其害于耕也。
秋七月
冬十月
义见九年
十有四年春，正月，公会郑伯于曹。
郑伯欲结曹好，故公往会之也。公与郑伯皆有篡逆之大恶，天下所不容，今相会于曹，曹之容恶可知也。
无冰
圣人之治天下，苟可以防患者，无不备也。冰可以达阳和之气，又足以御暑。《豳风·七月》之诗，《周官·凌人》之职，可见矣。今书无冰，则非特见其时燠之异，而凌阴无所藏，又何以为备乎？凡不宜无曰无。
夏五
先儒谓传疑也。圣人作《春秋》，为万世法，岂有传疑者乎？后之传者，或脱月字，或误加五字耳。
郑伯使其弟语来盟
修《曹之会》也。夫郑伯以不正篡其兄，又数出会以伐人之国。今遣其弟以盟于弑逆之人，罪何如哉？且将命者，大夫之事，不可使弟也。语为“子人氏实达君命”，其宠任之，盖有自矣。曰“来盟者，来盟于我”，彼欲之辞也；曰“涖盟者，往盟于彼”，我欲之辞也。郑、鲁旣同恶，又相疑忌，而屡盟，可恶之甚也。
秋八月壬申御廪灾
春秋记灾，不记火灾者，天所为也。火者，人所为也。天所为，故谓之变而记之；人所为，则被其灾者，乃火之性尔，何足记也？御廪灾，此将不得奉其宗庙之象也。宗庙之事，君躬耕，夫人献种稑之类，以共粢盛。今御廪灾，咎在君夫人矣。宗庙鬼神之怒，兆见于此矣。
乙亥尝
新谷收而遇灾，天意可见矣。岂可遽用其余以尝乎？且始谷而尝，尝者物成之祭，周之八月，夏之六月，未当尝而尝，已为非礼。况因灾之余而遽以祭之，是不顾神灵之享否，为具而已矣。此见公无恐惧之心，不恭孰甚焉？且人君将祭，必前期斋戒，有司各谨其职。今壬申、乙亥相去四日，尔不成乎斋也？
冬十有二月丁巳齐侯禄父卒
宋人以齐人、蔡人、衞人、陈人伐郑。
此诸侯之师也，累数者也，加以焉，着宋首恶也。夫折之盟，陈、蔡在焉；纪之战，齐、衞在焉，皆与宋同好恶者也。宋公不道，执人之卿，易人之君，旣又求赂无厌，深怨突之背己，而自量其力不足以加之，于是复以齐、蔡、衞、陈之兵伐之。夫诸侯之国，甲兵有制，皆统乎天子，乃敢私用之，与私为之用，以伐人之国，大乱之道也。宋公之罪，斯为尤重，故加以焉。以者，行其意也。四国助宋兴兵，不道之甚，故皆贬而人之贬四国则病桓，可知以十二年、十三年之战，鲁实为之故也。然而书伐者，郑亦有罪焉尔。
春秋集注卷六
钦定四库全书
春秋集注卷七
宋 高闶 撰
桓公四
十有五年春，二月，天王使家父来求车。
君取于臣，谓之求，可乎？曰：不可。然则此何以书？求，曰：讥天王之无王道也。所谓桓无王者，岂独桓受其贬乎？有王而曰无焉，天王之恶亦大也。弑君之贼，不惟不诛之，又数聘之。今又命大夫有求于彼焉，斯不王甚矣。昔成王命鲁
译三月，安葬卫宣公。
凡是诸侯在丧期而有境外事务，以丧礼规格出行的称“子”，以吉礼规格出行的称爵位。这里表明卫侯并非有紧急原因，而是违背丧礼出兵，自取败绩，罪不可赦。并且表明鲁国人不废弃丧礼，借此彰显臣子私自谥号的罪过。
夏天发大水。
九类治国大法以五行为根本，五行又以水为根本。百姓一日没有水就无法生存。自从尧帝时有洪水之患，便派禹去治理。禹能够规划治理天下，划定田界，有田间小沟，有田间中沟，有田间大沟，有田间深沟，有河流，有水道，彻底消除了水患，只享有其便利。所以年成的丰歉完全取决于农业劳力，而水旱灾害不能造成危害。为什么呢？田界既然划定，那么田间小沟、中沟、大沟、深沟、河流、水道等遍布于田间道路。如果天时久雨，水就从田间小沟注入中沟，从中沟注入大沟，从大沟注入深沟，从深沟流入河流，从河流流入水道，依次疏导流入黄河、长江直至大海，大概是因为有疏导所以不成为灾害。如果天时久旱，就在大沟、中沟、河流、水道之间依次引水用于灌溉，又得到其便利。春秋时期，暴君和贪官破坏了田界，使田间小沟、中沟、大沟、深沟等荒芜平整而不加治理，于是遇到大水无法疏导，遇到大旱无法灌溉。百姓被战争驱赶，无暇治理田亩。圣人记载“大水”，是上痛惜禹的功绩消亡，下哀悼井田制的废弃，而百姓遭受大患，无法拯救。春秋记载“大水”有八次，而这次特别记载“夏”，又表明其危害了耕作。
秋天七月。
冬天十月。
意义见九年。
十四年春天，正月，鲁桓公在曹地与郑伯会盟。
郑伯想要结交曹地的好感，所以鲁桓公前往会盟。鲁桓公与郑伯都有篡位叛逆的大恶，为天下所不容，如今在曹地会盟，曹地容纳恶人的情况可以知道了。
没有结冰。
圣人治理天下，如果可以预防灾祸的，无不预备。冰可以通达阳和之气，又足以抵御暑热。《豳风·七月》的诗，《周官·凌人》的职掌，可见一斑。如今记载没有冰，则不仅表明当时气候温暖的异常，而且冰窖无处藏冰，又怎么能够预备呢？凡是不应该没有的，记载为“无”。
夏五。
先儒认为是传抄存疑。圣人作《春秋》，作为万世的法则，怎么会有传抄存疑的呢？后来的传抄者，或者脱漏了“月”字，或者误加了“五”字罢了。
郑伯派他的弟弟语来结盟。
这是为了修复《曹地会盟》的关系。郑伯以不正当手段篡夺其兄长的位置，又多次出师会盟去攻打别人的国家。如今派遣他的弟弟与弑君叛逆的人结盟，罪过如何呢？况且传达命令，是大夫的职责，不可以让弟弟去做。语是“子人氏实达君命”，他的宠信任用，大概有原因了。说“来盟”，是来与我结盟，那是对方想要结盟的说法；说“涖盟”，是前往与他结盟，那是我主动想要结盟的说法。郑、鲁既然同恶，又互相猜忌，却屡次结盟，可恶到了极点。
秋天八月壬申日，御廪发生火灾。
春秋记载灾异，不记载火灾，因为那是天意所为。火灾，是人意所为。天意所为，所以称为变异而记载；人意所为，那么遭受其灾的，乃是火的本性罢了，值得记载吗？御廪发生火灾，这是将要不能供奉宗庙的征兆。宗庙的事务，君主亲自耕种，夫人献祭种子谷物之类，以供给祭祀用的谷物。如今御廪发生火灾，罪责在于君主和夫人了。宗庙鬼神的愤怒，在此显现征兆了。
乙亥日尝新。
新谷收获却遇到灾祸，天意可以看见了。怎么可以急忙用剩余的谷物来尝新呢？况且开始收获谷物就尝新，尝新是物产成熟的祭祀，周朝的八月，夏朝的六月，未到尝新之时就尝新，已经是非礼了。何况因为灾祸之余而急忙用来祭祀，是不顾神灵是否享用，只是摆设而已。这表明君主没有恐惧之心，不恭敬还有比这更严重的吗？况且君主将要祭祀，必定提前斋戒，有关部门各自谨慎其职。如今壬申日、乙亥日相隔四天，难道不能完成斋戒吗？
冬天十二月丁巳日，齐侯禄父去世。
宋国人率领齐国人、蔡国人、卫国人、陈国人攻打郑国。
这是诸侯的军队，列举数国，加上“以”字，彰显宋国是首恶。折地的会盟，陈、蔡参与其中；纪地的战争，齐、卫参与其中，都与宋国同好恶。宋公不道，拘捕别人的卿，更换别人的君主，后来又贪求贿赂没有满足，深深怨恨郑突背叛自己，而自量其力量不足以施加，于是又率领齐、蔡、卫、陈的军队攻打他。诸侯的国家，甲兵有制度，都统属于天子，却敢私自使用，与私自为其所用，去攻打别人的国家，是大乱之道。宋公的罪过，这里尤其严重，所以加上“以”字。“以”，是行使其意志。四国帮助宋国兴兵，不道到了极点，所以都贬称为“人”。贬称四国，则怨恨桓公，可知十二年、十三年的战争，鲁国实际上是主谋。然而记载为“伐”，郑国也有罪过罢了。
春秋集注卷六
钦定四库全书
春秋集注卷七
宋 高闶 撰
桓公四年
十五年春天，二月，周天子派家父来请求车辆。
君主向臣下索取，称为“求”，可以吗？回答说：不可以。那么这为什么记载呢？“求”，是讥讽周天子没有王道。所谓桓公没有王者风范，难道只是桓公受到贬斥吗？有天子却说他无道，周天子的罪恶也很大了。弑君的贼人，不仅不诛杀，又多次聘问。如今又命令大夫向他有所求，这太不像天子了。从前成王命令鲁