春秋集注卷五
葬陈桓公
不书月，史失之。因鲁往会，而着其臣子私諡之罪。
城祝丘
庄四年，夫人姜氏会齐侯于祝丘。是齐鲁两境上邑也。齐将袭纪，公欲助纪而畏齐之来讨，故非时城此以备之。且以桓之暴逆而夺民之力，则旱蝗应矣。城祝丘为大雩与螽书也。
秋蔡人衞人陈人从王伐郑
王夺郑伯政，以其与齐侯谋纪故也。郑伯不朝王，王以诸侯伐郑，郑伯御之战于繻葛，王师大败，射中王肩。圣人以桓王伐郑之举，非天讨也，故不书“天王伐郑”以贬之。何则？鲁桓弑君而自立，宗督弑君而得政，此天下大恶也。王不能讨，郑伯不朝，贬其爵可也，乃自将而攻之，移此师以加宋鲁，谁曰非天讨乎？况陈佗杀太子自立，而王又不即讨，而反用其兵乎？《诗》刺桓王失信，诸侯背叛，此其事欤？旣讥天王以端本矣。三国以兵会伐，而书“从王者”，所以明君臣之大义，君行而臣从之，正也。或曰：“三国称人，皆微者乎？”曰：“天子六军，其将皆命卿，今王自将之，则三国虽使卿行，亦不得以举名。尊尊而抑卑，亦云宜矣。”况从王伐叛而致师败，伤王能勿贬乎？虽然，诸侯不可以敌王，而郑乃抗拒不服，反败王师，不可以训，故不书败。三国之君不行，而使陪臣从王，此又不待贬絶，而罪自见也。
大雩
先儒谓成王康周公，故赐鲁重祭，得郊禘大雩，非也。成王但命鲁祀周公以天子礼乐耳，非使鲁得用郊禘大雩天子之礼乐也。大雩于上帝用盛乐也，诸侯雩于境内之山川耳。此礼自伏羲以来未之有改也，成王岂不知哉？意者周之末王赐之欤？昔鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，天子使史角往，而惠公因止之。其后在鲁始为墨翟之学，由此观之，使成王之世而鲁已用郊庙之礼，则惠公何请之有？惠公之请也，鲁自是用之矣。殆由平王以下乎？故夫子曰：「鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣。」此其意可见矣。大雩岁之常祀，当在建已之月，故无六月雩者，虽不旱亦祭焉，盖常事也。因其遇灾非时而雩，则书之所以见旱太甚，且志其僭也。《春秋》大雩二十，凡不月者，雩而不雨也。
螽
旣旱又蝗则为农灾甚矣
冬州公如曹
外相如不书此书者，为下文起也。
六年春正月寔来
州公者，天子之公也。而曰「寔来」者，天子寔使之来。何以不书？畏诸侯之知也。何以畏诸侯之知？王师新败于郑，天讨不行，而反谋婚于鲁，是以畏诸侯之知。声言如曹，而寔来鲁也。《春秋》如其寔而书之，故曰「寔来」。何以知其谋婚于鲁？以四月，公会纪侯于郕。冬，纪侯来朝。八年，春，天王使家父来聘。十月，祭公来，遂逆王后于纪。知之也。攷经，则《春秋》之防，炳然可见，而传汨之，天王所为，其悖如此，是以《春秋》微其辞也。
夏四月公会纪侯于郕
天王为纪伐郑。郑旣败王师，将与齐侯灭纪。纪来谘谋齐难，因谋纳后于王，以自重焉。圣人书之，以见强国暴恣，而弱小者奔走之不暇也。虽然，以纪之微，而捍齐之强者，十有七年。此纪侯忧畏谘谋之功也欤？郕我地。
秋八月壬午大阅
公欲救纪，故修戎备。夫为国之道，武备不可废，必于农隙讲肄，保民守国之道也。盛夏阅兵，妨农害民，失政之甚，名曰大阅，又着其僭也。
蔡人杀陈佗
佗逾年之君也。蔡人辄杀陈国之君，可乎？不曰「陈侯」，而曰「陈佗」者，盖以贼诛也。陈厉公，蔡出也，故蔡人杀佗而立之。蔡虽他国，以私杀之，然佗杀世子，窃位，天下之恶人皆得而诛之。故书「蔡人」以见杀贼者，天下之公也。桓公，亦一陈佗也。
九月丁卯子同生
此桓之子也，其称子者，何？明嫡嗣也。喜有正也。然春秋方疾桓之弑逆，而欲讨其罪而絶之，又岂当着其嫡嗣而喜有正乎？曰：此春秋之深意也，顾学者未之思耳。夫婚礼者，将上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。子同之生月日谨之，则以庙祀世系之重，实在于此。而诗刺庄
译葬陈桓公
不记载月份，是史官的疏漏。借此鲁国前往会盟的机会，揭露其臣子私自议定谥号的罪过。
城祝丘
庄公四年，夫人姜氏在祝丘会见齐侯。祝丘是齐鲁两国边境上的城邑。齐国打算袭击纪国，鲁桓公想帮助纪国却害怕齐国前来讨伐，所以不合时宜地修筑这座城邑来防备。况且因为桓公暴虐悖逆而役使民力，所以旱灾和蝗灾随之应验。记载“城祝丘”是为了配合记载大雩祭和蝗灾。
秋蔡人衞人陈人从王伐郑
周桓王剥夺郑伯的政权，是因为郑伯与齐侯谋划对付纪国的缘故。郑伯不朝见周王，周王率领诸侯讨伐郑国，郑伯抵御并在繻葛交战，周王军队大败，郑伯射中了周王的肩膀。圣人认为桓王讨伐郑国的举动，并非天子的征讨，所以不写“天王伐郑”以示贬斥。为什么呢？鲁桓公弑君自立，宋督弑君而掌权，这是天下的大恶。周王不能讨伐他们，郑伯不朝见，贬低他的爵位就可以了，却亲自率军攻打他，如果把这支部队调去攻打宋国和鲁国，谁说不是天子的征讨呢？何况陈佗杀害太子自立，周王又不立即讨伐，反而使用他的军队呢？《诗经》讽刺桓王失信，诸侯背叛，说的就是这件事吧。既然已经讥讽天王以端正根本了。三国带兵会合讨伐，而记载为“从王”，是为了阐明君臣的大义，君主行动而臣下跟随，这是正确的。有人说：“三国称‘人’，都是地位低微的人吗？”回答说：“天子有六军，将领都是受命的卿大夫，现在周王亲自率领，那么三国即使派遣卿大夫前往，也不能列举他们的名字。尊重尊贵者而抑制卑贱者，也是适宜的。”何况跟随周王讨伐叛乱却导致军队战败，伤害了周王，能不贬斥吗？虽然如此，诸侯不可以对抗周王，而郑国却抗拒不服，反而打败周王军队，不足以作为典范，所以不记载战败。三国的国君不亲自前往，而派遣陪臣跟随周王，这又不需要贬斥断绝，罪过自然显现。
大雩
以前的儒者认为成王、康王尊崇周公，所以赐给鲁国隆重的祭祀，允许鲁国举行郊祀、禘祭和大雩，这是错误的。成王只是命令鲁国用天子的礼乐祭祀周公，并不是让鲁国使用郊祀、禘祭和大雩这些天子的礼乐。大雩祭是向上帝献祭并使用盛大的音乐，诸侯只能在境内的山川举行雩祭。这个礼制从伏羲以来未曾改变，成王难道不知道吗？大概是周朝末代君王赐予的吧？从前鲁惠公派宰让向天子请教郊庙的礼制，天子派史角前往，而惠公因此留住了他。后来在鲁国才开始有墨翟的学说，由此看来，如果成王时代鲁国已经使用郊庙的礼制，那么惠公何必去请教呢？惠公去请教，鲁国从此就使用这些礼制了。大概是从平王以后吧？所以孔子说：“鲁国的郊祀和禘祭不符合礼制，周公的遗风衰微了。”他的意思由此可见。大雩是每年的常祀，应当在建巳之月举行，所以没有六月举行雩祭的，即使不干旱也祭祀，这是常事。因为遇到灾祸不合时宜地举行雩祭，所以记载下来以显示旱灾太严重，并且记下这种僭越。《春秋》记载大雩二十次，凡是不记载月份的，都是举行了雩祭却没有下雨。
螽
已经干旱又发生蝗灾，那么对农业的灾害就非常严重了。
冬州公如曹
外国君主相互访问不记载，这里记载，是为了下文做铺垫。
六年春正月寔来
州公是天子的公侯。而说“寔来”，是天子的公侯确实来了。为什么不记载？是害怕诸侯知道。为什么害怕诸侯知道？周王军队刚刚在郑国战败，天子的征讨无法实行，反而谋划与鲁国通婚，所以害怕诸侯知道。名义上说去曹国，实际上来到鲁国。《春秋》按照实际情况记载，所以说“寔来”。怎么知道他是谋划与鲁国通婚呢？因为四月，鲁桓公在郕会见纪侯。冬天，纪侯来朝见。八年，春天，周天王派家父来聘问。十月，祭公来，于是从纪国迎娶王后。就知道了。考察经文，《春秋》的防微杜渐之意，明显可见，而《左传》混淆了它，周天王的行为，悖逆到这种地步，所以《春秋》含蓄其辞。
夏四月公会纪侯于郕
周天王为了纪国讨伐郑国。郑国已经打败周王军队，将要与齐侯灭掉纪国。纪国来咨询应对齐国灾难的策略，趁机谋划向周王进献王后，以自重。圣人记载此事，以显示强国暴虐恣意，而弱小的国家奔走不暇。虽然如此，凭借纪国的微弱，却能抵御强大的齐国，长达十七年。这是纪侯忧虑恐惧、咨询谋划的功效吗？郕是鲁国的土地。
秋八月壬午大阅
鲁桓公想救助纪国，所以整顿军事装备。治国的道理，武备不可废弃，必须在农闲时讲习演练，这是保民守国的道理。盛夏阅兵，妨碍农事，伤害百姓，是政治失误的严重表现，名叫大阅，又彰显其僭越。
蔡人杀陈佗
陈佗是逾年的国君。蔡国人擅自杀害陈国的国君，可以吗？不称“陈侯”，而称“陈佗”，大概是因为他是被当作贼寇诛杀。陈厉公是蔡国女子所生，所以蔡国人杀了陈佗而立陈厉公。蔡国虽然是别国，出于私心杀害他，然而陈佗杀害世子，窃取君位，天下的恶人都可以诛杀他。所以记载“蔡人”，以显示诛杀贼寇者，是天下公义。桓公，也是一个陈佗。
九月丁卯子同生
这是桓公的儿子，称“子”，为什么呢？表明是嫡系继承人。喜悦有了正统继承人。然而《春秋》正痛恨桓公的弑逆，想要讨伐他的罪过而断绝他，又怎么会记载他的嫡系继承人而喜悦有了正统呢？回答说：这是《春秋》的深意，只是学者没有思考罢了。婚礼，对上是为了侍奉宗庙，对下是为了延续后代，所以君子重视它。子同出生的月份和日子记载得很谨慎，那么宗庙祭祀和世系传承的重要性，实际上就在这里。而《诗经》讽刺庄
公，以为齐侯之子孙，岂不悖哉？夫隐、桓以嫡庶不明而相篡夺，今庄公之生人，又疑之，故春秋所书，莫大乎此。然则诗人之言，妄乎？曰：不妄也。襄公、文姜之淫乱，盖在同生之后，当同之生，齐鲁未尝乱也，故特书之，使国统着明焉。观公羊「同非吾子，齐侯之子也」之语，正与春秋之意合。况庄公母子、夫妇、男女之分，慙德多矣，不书其生，则其事不见，此之谓微而显，当深攷之。
译鲁公认为庄公是齐侯的子孙，这难道不荒谬吗？隐公、桓公因为嫡庶身份不明而互相篡夺君位，如今庄公出生，人们又怀疑他的身世，所以《春秋》所记载的事情，没有比这更重要的了。那么诗人的说法是虚妄的吗？回答说：不是虚妄的。襄公与文姜的淫乱行为，大概发生在同生之后，在同出生时，齐国和鲁国尚未发生混乱，所以特别记载此事，以使国家统绪显明。看《公羊传》中“同不是我的儿子，是齐侯的儿子”这句话，正与《春秋》的本意相合。况且庄公在母子、夫妇、男女名分上，缺德之事很多，如果不记载他的出生，那么这些事就不会显现，这就叫做含蓄而显明，应当深入考察。
冬纪侯来朝
纪侯所以称爵者，志不在于朝桓也。时惧齐，故数来朝以求援耳。然而不能内修其政，以和辑其人民，效死以守，而区区求救于弑逆之人，其不能保其国也，宜矣。是时纪侯方谋连婚于周以自重，故欲求公以为之中也。
七年春二月己亥焚咸丘
按《左传》昭六年三月，郑人铸刑鼎。士文伯曰：「火未出，郑其有灾乎？」盖古者将有田事，则焚莱。故《礼记》曰：「季春出火，为焚也。」然后简其车赋，厯其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。今建丑之月而焚咸丘，何哉？咸丘乃鲁地之近齐者，故孟子以咸丘蒙之问为齐东野人之语。盖鲁为纪谋齐难，先清野以备之，故二月而焚咸丘，所谓自焚也。鲁自是失齐好。
夏谷伯绥来朝邓侯吾离来朝
春秋之法，诸侯不生名。此二君何以名？曰：臣而弑君，天理灭矣，宜天下所不容也。而两国反相继朝之，奬乱助恶，悖逆天道，岁功不能成矣。故名其二君而不书秋冬，与四年同也。然则十五年，邾人、葛人、牟人来朝，何以书秋冬乎？曰：四年与此年，其义已明矣。三国之来，别立义也。
八年春正月己卯烝
闭蛰而烝，当在建亥之月。周以建子为正，正月己卯烝，则是去年冬祭而今岁行之，得为礼乎？夫烝者，备物之祭。桓公以备物之祭数享宗庙，可谓厚于其亲矣。春秋书其烝祭之勤，乃所以罪其弑逆之恶也。若曰桓非不知有宗庙，非不知有父兄，苟知其有宗庙父兄，曾不思弑隠之残忍何哉？其书之之辞至缓，其责之之意至深，真圣人之文，非精心极意者孰能知之？
天王使家父来聘
谋纳后也，盖天王亦欲结鲁以援纪也。何以知天王之欲结鲁以援纪？以下文书：「祭公来，遂逆王后于纪。」是遂与纪为婚姻矣。使诸侯知纪虽小国，而天下之母出乎纪也。又以纪自隠公已有婚姻之旧，而天王自知王室之弱，不能独援，特为之结鲁以兼助纪也。不然，天王之使何为数数至鲁耶？
夏五月丁丑烝
正月旣烝矣，而非时复烝者，见其厚祀之意也。称其祀之厚，乃所以责其弑逆之深。《诗》《猗嗟》刺鲁庄公，而盛称其有威仪技艺，盖称之乃所以刺之。《春秋》之文，盖类于《诗》，以意逆志，是为得之。
秋伐邾
桓自弑立，恃其彊，恶以凌小国，小国皆畏而从之，故纪也，滕也，邓也，谷也，郕也，杞也，或朝或会。惟邾恃旧好而不顾，至是遂伐之。其曰“伐邾”，必有辞焉。邾不能奉辞以讨桓公弑逆之罪，宜乎其反见伐也。
冬十月雨雪
建酉之月，未霜而雪，书异也。雨自上下者也。
祭公来遂逆王后于纪
祭公受命逆后，而先来鲁，以谋纪难。圣人特书「祭公来」，而以逆后为遂事，责其不防王命，而轻天下之母也。
九年春纪季姜归于京师
王者以天下为家，旣逆为后，则天尊地卑，乾坤定矣。覆载之间，皆臣子也。天王旣使祭公逆王后，则王后所过之国，皆当致其臣子之恭。今乃曰“纪季姜归于京师”，此岂待王后之礼也哉？曰：“古者后夫人必娶嫡女，故天子求后于诸侯。诸侯对曰：‘夫妇所生若而人。’若姑姊妹，则曰‘先君之遗女若而人’。于诸侯则曰‘不腆先君之嫡若而人’。是以伯姬归于纪，则叔姬为之娣。今曰季姜，则非嫡矣，不可以母天下。《春秋》所以严其名也。以此为防，而后世犹有以卑人为后者。”
夏四月
秋七月
使当时天子诸侯皆无轻动妄举，常若此二时，则圣人岂复作《春秋》耶？
冬曹伯使其世子射姑来朝
曹伯初以桓弑逆不朝，旣而以鲁伐邾之故，畏鲁之强，乃急使世子朝之。按《周官》典命，凡诸侯之适子誓于天子而摄其君，则下其君之礼一等。然则世子固有摄君之礼，盖以朝于天子有时而不可后，故老疾者使世子摄之，急述职也。诸侯间于王事则相朝，又何摄之有？按明年正月曹伯卒，则此年冬固己有疾。弑逆之人固不必朝，幸而有疾不能来，则亦已矣。乃使世子朝，是危道也。
译冬季，纪侯来朝见。
纪侯之所以称爵位，是因为他的志向不在于朝见桓公。当时他畏惧齐国，所以多次来朝见以求得援助罢了。然而他不能在内修明政治，以和睦安抚他的百姓，效死力来守卫国家，却仅仅向弑君篡位之人求救，他不能保全他的国家，是理所应当的。这时纪侯正谋划与周王室联姻以自重，所以想求桓公作为中间人。
七年春季二月己亥日，焚烧咸丘。
查《左传》昭公六年三月，郑国人铸造刑鼎。士文伯说：“火星还未出现，郑国恐怕有灾祸吧？”大概古代将要从事田间农事，就焚烧杂草。所以《礼记》说：“季春火星出现，是为了焚烧杂草。”然后检阅车马赋税，检阅士兵队伍，而国君亲自到社坛宣誓，以操练军队。现在在建丑之月（二月）焚烧咸丘，为什么呢？咸丘是鲁地靠近齐国的地方，所以孟子把咸丘蒙的问话当作齐国东部乡下人的话。大概鲁国为纪国谋划抵御齐国的灾难，先清除郊野以备战，所以在二月焚烧咸丘，这就是所谓的自焚（焦土政策）。鲁国从此失去了与齐国的友好关系。
夏季，谷伯绥来朝见，邓侯吾离来朝见。
《春秋》的法则，诸侯不称名。这两位国君为什么称名？回答说：臣子弑杀君主，天理灭绝了，这是天下所不容的。而两国反而相继朝见他们，奖赏动乱，助长恶行，悖逆天道，一年的功业不能成就了。所以称这两位国君的名而不记载秋冬，与四年相同。那么十五年，邾人、葛人、牟人来朝见，为什么记载秋冬呢？回答说：四年和这一年，其含义已经明白了。三国来朝见，是另立义例。
八年春季正月己卯日，举行烝祭。
闭藏冬眠生物而举行烝祭，应当在建亥之月（十月）。周朝以建子之月（十一月）为正，正月己卯日举行烝祭，那就是去年冬祭而今年举行，能合乎礼吗？烝祭，是备齐祭品的祭祀。桓公以备齐祭品的祭祀多次享祭宗庙，可以说他对亲人很厚道了。《春秋》记载他烝祭的勤勉，正是为了谴责他弑君篡位的罪恶。好像说桓公不是不知道有宗庙，不是不知道有父兄，如果他知道有宗庙父兄，怎么不想想弑杀隐公的残忍呢？记载的言辞极其委婉，责备的意思极其深刻，真是圣人的文章，不精心深思的人谁能知道？
天王派家父来聘问。
谋划纳后之事，大概天王也想结交鲁国以援助纪国。怎么知道天王想结交鲁国以援助纪国？以下文书记载：“祭公来，于是从纪国迎回王后。”这是于是与纪国结为婚姻了。让诸侯知道纪国虽然是小的国家，而天下的母亲出自纪国。又因为纪国从隐公时就有婚姻的旧谊，而天王自知王室衰弱，不能单独援助，特地为他结交鲁国以共同援助纪国。不然，天王的使者为什么多次来到鲁国呢？
夏季五月丁丑日，举行烝祭。
正月已经举行烝祭了，而非时又举行烝祭，是显示他厚祀的意思。称赞他祭祀的丰厚，正是为了谴责他弑君篡位的深重。《诗经》《猗嗟》讽刺鲁庄公，而盛称他有威仪技艺，大概称赞他正是为了讽刺他。《春秋》的文辞，大概类似于《诗经》，以意逆志，才是正确的理解。
秋季，讨伐邾国。
桓公自从弑君自立，依仗他的强大，用恶行欺凌小国，小国都畏惧而顺从他，所以纪国、滕国、邓国、谷国、郕国、杞国，有的朝见有的会盟。只有邾国依仗旧日的友好而不顾，到这时就讨伐它。说“伐邾”，必定有借口。邾国不能奉行辞令来讨伐桓公弑君篡位的罪行，难怪它反而被讨伐。
冬季十月，下雨雪。
建酉之月（八月），未下霜而下雪，记载异常。雨是从上落下的。
祭公来，于是从纪国迎回王后。
祭公受命迎回王后，而先来鲁国，以谋划纪国的灾难。圣人特意记载“祭公来”，而把迎回王后作为随之发生的事，责备他不防备王命，而轻视天下的母亲。
九年春季，纪季姜回到京师。
王者以天下为家，已经迎回为王后，那么天尊地卑，乾坤就确定了。天地覆盖承载之间，都是臣子。天王已经派祭公迎回王后，那么王后所经过的国家，都应当致以臣子的恭敬。现在却说“纪季姜回到京师”，这难道是等待王后的礼节吗？回答说：“古代后夫人必须娶嫡女，所以天子向诸侯求后。诸侯回答说：‘夫妇所生的有几人。’如果是姑姊妹，就说‘先君遗留的女儿有几人’。对诸侯就说‘不丰厚的先君的嫡女有几人’。所以伯姬嫁给纪侯，那么叔姬做她的媵妾。现在说季姜，那就不是嫡女了，不可以做天下的母亲。《春秋》所以严格她的名分。以此为防备，而后世还有以卑贱的人做王后的。”
夏季四月
秋季七月
如果当时天子和诸侯都没有轻举妄动，常常像这两个季节一样，那么圣人还会作《春秋》吗？
冬季，曹伯派他的世子射姑来朝见。
曹伯起初因为桓公弑君篡位而不朝见，后来因为鲁国讨伐邾国的缘故，畏惧鲁国的强大，就急忙派世子来朝见。查《周官》典命，凡是诸侯的嫡长子向天子宣誓而摄行君事，就降低一等君主的礼节。那么世子本来有摄行君事的礼节，大概因为朝见天子有时机而不能延误，所以年老有病的人派世子摄行，紧急述职。诸侯间因王事而互相朝见，又有什么摄行之事呢？查明年正月曹伯去世，那么这一年冬天他本来就有病。弑君篡位的人本来不必朝见，幸好他有病不能来，也就罢了。却派世子来朝见，这是危险的道路。
十年春王正月
桓公弑立，积年无明王以讨之。圣人不与大恶之人久居其位，故十年复书「王」，以谨其罪。而先儒以为正终生之卒也。若此年为正终生，则前五年正月陈侯卒，何为不正之哉？
译鲁桓公十年春季，周历正月。
齐桓公通过弑君手段即位，多年以来没有贤明的天子去声讨他。圣人不愿让犯下大恶的人长久占据其位，所以在十年再次书写“王”字，以严明他的罪责。而先代的儒者认为这是为了纠正鲁桓公终身的错误。如果这一年是为了纠正鲁桓公终身的错误，那么前五年正月陈侯去世时，为何不纠正呢？
庚申曹伯终生卒
夏五月葬曹桓公
因鲁往会，而着其臣子私諡之罪。
秋公会衞侯于桃丘弗遇
弗者，迁辞恶失信也。衞侯先与公期，旣而复与齐、郑合谋，将以伐我。故公往会而弗遇。此固衞侯之失信，然亦见公以弑逆为诸侯所弃也。在《易》屯之六三，以阴居阳，其身不正而轻躁妄动，求应于五。五应在二，而弗见纳。圣人戒之曰：「君子几，不如舍往吝。」夫子以世人未达「几」之理也，复于《系辞》赞之曰：「几者，动之微，吉之先见者也。君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。」夫桓公身负弑逆之罪，而又轻躁妄动，为人所弃，与《易》相契。圣人深为万世之戒也。
冬，十有二月丙午，齐侯、衞侯、郑伯来战于郎。
春秋之中，诸侯加兵于鲁者为不少矣。未有书「来战」者，此不书「侵伐我鄙」，而以来战为文者，见彼曲我直，我有辞也。左氏载其事曰：「郑世子忽有功于齐，齐人饩诸侯，使鲁次之，鲁以周班后郑，郑忽怒，请师于齐，齐人以衞师助之，盖以齐衞尝胥命故也。」夫我则有礼，而彼反兴戎，故特变文曰「来战于郎」。郎，鲁地，地以鲁，则鲁与战可知矣。而不出主名者，三国非义加兵于我，故以三国自战为文也。此郑主兵，而序在齐衞下者，名虽因郑，而事实本齐。齐侯知鲁援纪无所发怒，故激郑而嫁其祸于鲁也。夫鲁桓有弑逆之罪，三国党之而不问，乃区区以鲁班为讨，此圣人所以深罪之。
春秋集注卷五
<经部,春秋类,高氏春秋集注》>
钦定四库全书
春秋集注卷六
宋 高闶 撰
桓公三
十有一年春，正月，齐人、衞人、郑人盟于恶曹。
此即齐侯、衞侯、郑伯也。而书「人」者，圣人恶三国之不能讨弑君之贼，以正人之国，而徒残民焉，以逞其欲。则此盟不足为神所听。故前书「来战」，此夺其爵。与公会衞侯于桃丘，弗遇。事义参见，圣人之意深矣。
夏五月癸未郑伯寤生卒
郑庄公立四十三年，世子忽立，是为昭公，而不终于位。自是五世兵革不息。自入《春秋》攷之，其存心处虑，见庄公之积不善，知其必有余殃矣。
秋七月葬郑庄公
郑忽旣立，不待五月而葬其父，是生乱阶。
九月宋人执郑祭仲
宋人怨郑久矣，恨力不能报耳。祭仲，郑之权臣也，君之废置尽在其手。宋公诱而执之，使废嫡立庶者，盖欲郑之偿吾赂故尔。祭仲身为郑卿，国之安危所系，不能慎重，轻出其国。旣见执于宋，则当尽死节以拒宋，乃所以报国也。今就执而突，遂归忽，遂出，则是祭仲纳突而逐忽，其废置之权在祭仲矣。《诗》刺祭仲，谓之权臣，而公羊氏因以为可与权，岂不异哉？虽然，乱郑国者实由宋公，故《春秋》夺其爵而贬称人也。祭仲称字者，非贤之也，以天子之命卿，故字之也。《春秋》尊王命，贵正卿，乃所以大祭仲之罪而深责之也。
突归于郑
突自外入，篡其兄，而曰“归者见祭仲已立之也”，不曰“祭仲立突”，者圣人原其情，实自宋公逼之。若书“祭仲立突”，则罪归祭仲，而未见祭仲之本意，故蒙上文而书“突归于郑”，以见宋公擅立诸侯之罪。突外假彊大之势，篡兄而自立，故不书“公子”，言不可以有国也。
郑忽出奔衞
忽不称爵者，未逾年也。若称子，则已葬矣。其称郑忽，以国系之，明其正也。旣立，出奔，而名之者，见其失国也。忽不能自固其位，以至于亡。由不能自固，而进退之权在祭仲。仲旣被执，故突归为已立，忽出为失国也。
柔会宋公陈侯蔡叔盟于折
此盟谋定郑突也，故宋公为主，柔鲁大夫之未命者，叔蔡侯弟也。凡异母弟曰叔，季许叔，蔡季，纪季，皆诸侯之异母弟尔。诸侯之弟，国而字之，言与君同体也。鲁柔，蔡叔，敢与诸侯抗盟，亦宋公、陈侯自取之也。春秋凡陪臣専征伐盟会者，据左氏之文，有禀其君命者，有不禀其君命而自出者，而经无
译庚申日，曹伯终生去世。
夏季五月，安葬曹桓公。
因为鲁国前往会盟，所以记载了其臣子私自定谥号的罪责。
秋季，鲁桓公与卫国国君在桃丘会盟，没有遇到。
“弗”是委婉的措辞，厌恶其失信。卫国国君先前与鲁桓公约定，后来却与齐国、郑国合谋，打算攻打我们。所以鲁桓公前往会盟却没有遇到。这固然是卫国国君的失信，但也显示出鲁桓公因弑君逆礼而被诸侯所抛弃。在《易经》屯卦的六三爻，以阴爻居于阳位，自身不正而轻率躁动，妄图寻求与九五爻的呼应。九五爻的应爻在六二，所以不被接纳。圣人告诫说：“君子察觉几微，不如舍弃前往，否则会有吝惜。”孔子认为世人未能通达“几”的道理，所以在《系辞》中赞颂说：“几，是动机的细微之处，是吉祥预先显现的地方。君子安定自身而后行动，平易心态而后言语，确定交情而后求取。君子修养这三点，所以能保全。”鲁桓公身负弑君逆礼的罪责，而又轻率躁动，被人所抛弃，与《易经》相契合。圣人深以为万世的警戒。
冬季，十二月丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来到郎地作战。
在《春秋》记载中，诸侯对鲁国用兵的情况不少。没有记载“来战”的，这里不写“侵犯我国边境”，而用“来战”作为文辞，是显示他们理亏我们理直，我们有正当理由。《左传》记载此事说：“郑世子忽对齐国有功劳，齐国人馈赠诸侯，让鲁国排在郑国后面，鲁国依据周朝班次排在郑国之后，郑忽发怒，向齐国请求军队，齐国人派卫国军队协助，大概因为齐国、卫国曾经互相约定缘故。”我们依礼行事，他们反而兴兵，所以特别改变文辞说“来战于郎”。郎是鲁国土地，地名属于鲁国，那么鲁国与他们作战就可以知道了。而不写出主战者名字，是因为三国不义地对我用兵，所以用三国自己作战作为文辞。这次是郑国主兵，但排在齐、卫之下，名义上虽然是因为郑国，但事实本源在齐国。齐侯知道鲁国援助纪国没有理由发怒，所以激怒郑国而把祸患嫁祸给鲁国。鲁桓公身负弑君逆礼的罪责，三国包庇他而不追究，却仅仅以鲁国班次为由进行讨伐，这是圣人深深谴责他们的原因。
《春秋集注》卷五
<经部,春秋类,高氏春秋集注》>
钦定四库全书
《春秋集注》卷六
宋 高闶 撰
桓公三年
十有一年春，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。
这就是齐侯、卫侯、郑伯。而记载为“人”，是圣人厌恶三国不能讨伐弑君的贼子，以匡正人的国家，却只是残害百姓，以逞其欲望。那么这次盟约不值得神明听许。所以前面记载“来战”，这里剥夺他们的爵位。与在桃丘会盟卫侯，没有遇到，事理意义相互参照，圣人的用意深远啊。
夏季五月癸未日，郑伯寤生去世。
郑庄公立国四十三年，世子忽即位，这就是昭公，但没有在位终老。从此五代兵祸不息。自从进入《春秋》考察，他的存心处虑，看到庄公积累不善，知道他必然有余殃。
秋季七月，安葬郑庄公。
郑忽已经即位，不等到五月就安葬他的父亲，这是产生动乱的阶梯。
九月，宋国人捉拿了郑国的祭仲。
宋国人怨恨郑国很久了，恨自己力量不能报复罢了。祭仲是郑国的权臣，国君的废立全在他手中。宋公诱捕了他，让他废嫡立庶，大概是想要郑国偿还我们的贿赂的缘故。祭仲身为郑国卿大夫，国家的安危所系，不能慎重，轻易离开本国。既然被宋国捉拿，就应当尽死节来抗拒宋国，这才是报效国家的方法。现在被捉拿就顺从，突就回国，忽就出逃，这就是祭仲接纳突而驱逐忽，废立的权力在祭仲手中。《诗经》讽刺祭仲，称他为权臣，而公羊学派因此认为可以权变，难道不奇怪吗？虽然如此，扰乱郑国的实在是宋公，所以《春秋》剥夺他的爵位而贬称为人。祭仲称字，不是认为他贤德，因为他是天子任命的卿，所以称字。《春秋》尊重王命，重视正卿，以此来加重祭仲的罪责而深深谴责他。
突回到郑国。
突从外面进入，篡夺他哥哥的位置，而说“归”是显示祭仲已经立了他。不说“祭仲立突”，是圣人推究其情，实在是宋公逼迫他。如果记载“祭仲立突”，那么罪责归于祭仲，而没有显示祭仲的本意，所以承袭上文记载“突归于郑”，以显示宋公擅自立诸侯的罪责。突在外借助强权势力，篡夺哥哥而自立，所以不记载“公子”，表示他不可以拥有国家。
郑忽出逃到卫国。
忽不称爵位，是因为没有超过一年。如果称子，那么已经安葬了。称郑忽，用国名系属他，明确他的正统地位。已经即位，出逃，而称名的，是显示他失去国家。忽不能稳固自己的地位，以至于灭亡。由于不能稳固，进退的权力在祭仲。祭仲既然被捉拿，所以突回国是已经被立，忽出逃是失去国家。
柔与宋公、陈侯、蔡叔在折地结盟。
这次盟约是谋划确定郑突，所以宋公为主，柔是鲁国大夫中未受命者，叔是蔡侯的弟弟。凡是异母弟称叔，季许叔，蔡季，纪季，都是诸侯的异母弟。诸侯的弟弟，用国名和字称呼，表示与国君同体。鲁国的柔，蔡叔，敢于与诸侯对抗结盟，也是宋公、陈侯自找的。《春秋》凡是陪臣专断征伐盟会的，根据《左传》的文字，有禀承其国君命令的，有不禀承其国君命令而自行出发的，而经文没有