仪礼集编卷十一
云：王燕饮则相其法。又案小臣职云：凡大事佐大仆，则王燕饮，大仆相，小臣佐之。此诸侯礼降于天子，故宜使小臣相，是以下云「小臣师一人，在东堂下」。注云：师，长也。小臣之长一人，犹天子大仆正君之服位者也。
译郑玄说：君王宴饮时，由大仆来辅助其礼仪。又查考《小臣》职掌记载：“凡遇大事，辅助大仆；君王宴饮时，大仆辅助礼仪，小臣协助大仆。”这是因为诸侯的礼仪低于天子，所以应当让小臣来辅助礼仪，因此下文说“小臣师一人，在东堂下”。注解说：“师”是长的意思。小臣之长一人，就如同天子身边辅助君王服饰位次的大仆一样。
朱子曰：「留羣臣，谓羣臣朝毕将退，君欲与之燕，故使小臣留之。疏说非是。」
敖氏曰：「与者，羣臣之与，此燕者也。君所主与之燕者，亦存焉。」
郝氏曰：「戒犹宿也。」与，与燕诸臣未定为宾，皆曰：「与。」
膳宰具官馔于寝东
注曰：膳宰，天子曰膳夫，掌君饮食膳羞者也。具官馔，具其官之所馔，谓酒也，牲也，脯醢也，寝，路寝。
疏曰：「云寝路寝者，以其飨在庙，服朝服。下记云：『燕朝服于寝』，正处在路寝，不在燕寝，可知。」
朱子曰：「于寝下疑脱『既朝服则宜于』六字。」
敖氏曰：具官馔，谓具诸官所当馔之物也。寝东，葢其东壁之东也。此时所具者，其荐羞乎？及既设宾席，官乃改馔之。大射云「官馔」，是也。
郝氏曰：「寝东，路寝东房，乡饮亦云东壁，云左房养田东出也。」
乐人县
注曰：县钟磬也。国君无故不彻县，言【言或作宫误】县者，为燕新之。
疏曰：周礼《眡了职》云：「掌大师之县，诸侯无眡了，则使仆人县乐，大师以声展之，乐师又监之。」
敖氏曰：「此县盖在阶间，磬在阼阶西南，面钟鑮次而西，建鼓在西阶东南，鼓鼙在其东。国君燕礼轻于大射，故不备乐，且于其日乃县之，而与常时同。乡饮酒记曰：『磬阶间缩霤，北面鼓之。』」
世佐案：县轩，县也。轩县之法，见《大射礼》。敖引《乡饮酒礼》，特县况之。非此县，亦使眡了。疏：诸侯无眡了之说，误说，见后。
设洗篚于阼阶东南当东霤，罍水在东篚在洗西南肆，设膳篚在其北，西面。
注曰：设此不言其官贱也。当东霤者，人君为殿屋也。亦南北以堂深肆陈也。膳篚者，君象觚所馔也。亦南陈，言西面尊之异其文。
疏曰：汉时殿屋四向流水，故举汉以况周。对大夫、士言东荣两下屋，故也。
敖氏曰：「洗与罍盖瓦为之下，云君尊瓦大，则此可知矣。先设洗西之篚以为节，故膳篚后设也。设四器亦司宫也，见大射与少牢礼。此经省文耳。膳篚者，实君之象，觚象觯者也。君物而曰膳者，以其善于诸臣所用者而言也。下文类此者，皆以是推之。」诸本皆云：「设洗篚继公。」谓诸篇于此但言「设洗」，无连言「篚」者，而此有之，衍文耳。又下别云「篚在洗西」，则于此言「篚」，文意重复，似非经文之体。且「篚在洗西」，亦不可以东霤为节，其衍明矣。今以诸篇为据，删之。
世佐案：洗篚之篚，当从敖氏作衍文。贾云：洗士用铁，大夫用铜，诸侯白银，天子黄金。夫一承弃水之器，而以金银为之，侈矣。敖说葢得之罍字，从缶，亦瓦可知也。郑云：尊卑皆用金罍，此酒器也，以木为之而饰以金。诗曰：「我姑酌彼金罍。」是也。盛水之罍，岂其比哉？又案：此二篚皆在堂下，一盛诸臣饮器，一盛君饮器，而无堂上篚者，葢堂上之篚所以盛爵，燕礼轻献，不用爵故也。
司宫尊于东楹之西，两方壶，左▯酒，南上，公尊瓦大，两有丰幂，用绤若锡，在尊南，南上，尊士旅食于门西，两圜壶。
注曰：司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也。尊方壶，为卿大夫士也。臣道直方，于东楹之西，予君专此酒也。《玉藻》曰：惟君面尊，▯酒在南，顺君之面也。瓦大，有虞氏之尊也。《礼器》曰：君尊瓦甒，丰形似豆，卑而大，幂用绤若锡，冬夏异也。在尊南，在方壶之南也。尊士旅食者，用圜壶，变于卿大夫也。旅，众也。士众食，谓未得正禄，所谓庶人在官者也。
疏曰庶人在官者谓府史胥徒
朱子曰：「在尊南者，谓瓦大在方壶之南耳。」疏曰：「幂未用而陈于方壶之南，不杂于方壶、瓦大之间，误也。」若然，则正在二者之间矣，何得言不杂耶？
敖氏曰：「先尊方壶于楹西以为节，乃设公尊与上文后设膳篚之意同。臣尊用壶，又以方者且无幂，为与君尊相属，宜逺别之也。」左▯酒据设尊者而言也。葢凡设尊者皆面其鼻，《玉藻》曰：「惟君面尊是尊，鼻东向也。」此设尊者西面，
译朱熹说：“‘留群臣’，是说群臣朝见完毕将要退下，国君想与他们宴饮，所以派小臣挽留他们。《疏》的解释不对。”
敖氏说：“‘与’，是群臣中的‘与’，这是指参加燕礼的人。国君所主持宴请的对象，也包含在内。”
郝氏说：“‘戒’就是‘宿’（预先告知）的意思。”“与”，指参加燕礼的各位大臣尚未确定为宾客，都称为“与”。
膳宰在路寝的东边备办官员们的饮食。
注解说：“膳宰，天子称为膳夫，掌管国君的饮食和美味。备办官员的饮食，是备办他们官职所规定的饮食，指的是酒、牲肉、干肉和肉酱等。寝，指路寝。”
《疏》说：“说寝是路寝，是因为飨礼在宗庙举行，穿着朝服。下文记载说：‘燕礼穿着朝服在寝’，正处在路寝，不在燕寝，由此可知。”
朱熹说：“‘于寝’下面疑似脱漏了‘既朝服则宜于’六个字。”
敖氏说：“备办官员的饮食，是说备办各官职应当提供的饮食物品。寝东，大概是指东壁以东的地方。此时所备办的，大概是荐羞吧？等到设置好宾客席位，官员才改换饮食。《大射礼》中说‘官馔’，就是这个意思。”
郝氏说：“寝东，指路寝的东房，乡饮酒礼也说东壁，说左房养田东出。”
乐人悬挂钟磬。
注解说：“县，是悬挂钟磬。国君没有特殊原因不撤下悬挂的乐器，这里说悬挂，是为了燕礼新设的。”
《疏》说：《周礼·眡了职》说：“掌管大射礼时乐器的悬挂，诸侯没有眡了，就派仆人悬挂乐器，大师用声音检验，乐师又监督。”
敖氏说：“这些悬挂的乐器大概在台阶之间，磬在阼阶西南，面向钟镈依次向西，建鼓在西阶东南，鼓鼙在其东。国君的燕礼比大射礼轻简，所以乐器不全备，而且在当天才悬挂，与平时相同。《乡饮酒礼》说：‘磬在阶间顺着屋脊，北面击鼓。’”
世佐按语：县轩，就是县。轩县的方法，见《大射礼》。敖氏引用《乡饮酒礼》，只是用来类比。并非此处的县，也派眡了。《疏》说诸侯没有眡了，是错误的说法，见后文。
在阼阶东南正对东边屋檐处设置洗和篚，盛水的罍在东边，篚在洗的西南侧陈列，设置膳篚在它的北边，面向西。
注解说：“设置这些不提及官员，是因为官员地位低微。正对东边屋檐，是因为人君居住的是殿屋。也南北方向因为堂屋深邃而陈列。膳篚，是盛放国君象觚所用物品的。也向南陈列，说面向西，是为了尊崇而改变文辞。”
《疏》说：汉代殿屋四面流水，所以举汉代来类比周代。相对于大夫、士的东荣两下屋，所以如此说。
敖氏说：“洗和罍大概是用瓦做的，下面说国君尊贵用瓦大，由此可知。先设置洗西边的篚作为节制，所以膳篚后设置。设置这四件器物也是司宫的职责，见《大射礼》和《少牢馈食礼》。这里是经文省略了文字。膳篚，盛放国君的象觚，象觯之类的器物。国君的物品而称为膳，是因为它比群臣所用的好而言。下文类似的情况，都可以由此推知。”各版本都写：“设洗篚继公。”意思是各篇在此只说“设洗”，没有连说“篚”的，而这里有，是衍文。又下面另外说“篚在洗西”，那么在这里说“篚”，文意重复，似乎不符合经文的体例。而且“篚在洗西”，也不能以东边屋檐作为节制，其衍文是明显的。现在以各篇为依据，删去它。
世佐按语：洗篚中的篚，应当从敖氏之说视为衍文。贾公彦说：洗，士用铁，大夫用铜，诸侯用白银，天子用黄金。一个承接弃水的器具，却用金银制作，太奢侈了。敖氏的说法大概是对的，罍字从缶，可知也是瓦器。郑玄说：尊卑都用金罍，这是酒器，用木头制作而装饰以金。《诗经》说：“我姑酌彼金罍。”就是这个意思。盛水的罍，怎么能相比呢？又按：这两个篚都在堂下，一个盛放群臣的饮器，一个盛放国君的饮器，而没有堂上的篚，大概堂上的篚是用来盛放爵的，燕礼轻简，不用爵，所以没有。
司宫在东楹的西边设置尊，两个方壶，左边盛清酒，南边在上，国君的尊用瓦大，两个有丰形的盖子，用绤或锡布，在尊的南边，南边在上，在门西为士和旅食者设置尊，两个圆壶。
注解说：“司宫，天子称为小宰，听取酒人完成账目的人。尊方壶，是为卿大夫士设置的。臣道正直方正，在东楹的西边，给予国君专管这些酒。《玉藻》说：只有国君面对尊，清酒在南边，顺应国君的面向。瓦大，是有虞氏的尊。《礼器》说：国君尊用瓦甒，丰形似豆，低而大，盖子用绤或锡布，冬夏不同。在尊的南边，是在方壶的南边。为士和旅食者设置尊，用圆壶，与卿大夫不同。旅，是众的意思。士众食，是指没有得到正式俸禄的，所谓在官府中的庶人。”
《疏》说：在官府中的庶人，是指府、史、胥、徒。
朱熹说：“在尊的南边，是说瓦大在方壶的南边罢了。”《疏》说：“盖子还没用而陈列在方壶的南边，不混杂在方壶、瓦大之间，是错误的。”如果这样，那么正在这两者之间，怎么能说不混杂呢？
敖氏说：“先在楹西设置方壶作为节制，然后设置国君的尊，与上文后设置膳篚的意思相同。臣下的尊用壶，又因为是方的且没有盖子，为了与国君的尊相区别，应当远离分开。”左清酒是根据设置尊的人而言的。大概凡是设置尊的都面对尊的鼻，《玉藻》说：“只有国君面对尊”，是尊的鼻向东。这里设置尊的人面向西，
故▯酒在南而为左；若以尊言之，则为右矣。瓦，大瓦甒也。用瓦甒者多矣，惟君尊则或谓之大，岂制或异与？尊皆南上者，统于君位也。君位亦南上，故顺之。此尊乃不统于宾者，君臣之礼异也。大射仪放此。锡者，麻五十升，去其半而加灰之布也。幂或以绤，亦见其贬于大射耳。大射之幂用锡若絺，此尊士旅食之尊，亦当北面，与大射同，惟设之深浅异耳。方圜壶亦皆瓦为之。
译所以酒器在南面而位于左侧；如果从尊器的角度来说，则位于右侧了。瓦，是指大瓦甒。使用瓦甒的情况很多，只有君主的尊器有时被称为“大”，难道其形制有所不同吗？尊器都以南面为上，是统属于君位的。君位也是南面为上，所以顺从它。这个尊器不统属于宾客，是因为君臣的礼仪不同。大射仪的礼制仿照这种情况。锡，是指用五十升麻，去掉一半再加灰制成的布。幂有时用绤，也显示出它比大射礼有所降低。大射礼的幂用锡或絺，这个尊器是士旅食的尊器，也应当面向北面，与大射礼相同，只是设置位置的深浅不同罢了。方壶和圆壶也都是用瓦制成的。
张氏曰：「诸侯之司宫与天子之小宰所掌同。公席阼阶上，西向。尊在东楹之西，南北并列。尊面向君设之，与乡饮酒宾主共之者不同。故注云：『予君专此酒也。』南上亦▯酒在左也。圜壶无▯酒。」
世佐案：司宫即天子之宫人也。《周礼》宫人职云：「掌王之六寝之修。」又云：「凡寝中之事，埽除执烛，共炉炭。凡劳事，四方之舎事亦如之。」此燕于路寝，六寝之一，而设尊筵宾，又皆劳事故，以司宫为之下。经云：「司宫执烛于西阶上」，是其执烛之证矣。大射于郊，而亦用司宫者，所谓「四方之舎事亦如之」也。宫人中士，则司宫下士也。小臣于天子为上士，以小臣设公席，以司宫设臣席，亦其差也。郑乃以小宰当之，误矣。小宰，诸侯之小卿也，以尊官而执斯贱役，可乎？又主人献卿之时，经云：「司宫兼卷重席设于賔左东上。」疏云：「案大射席，小卿宾西东上。」注云：「席于宾西，射礼辨贵贱也。」以此言之，燕礼主欢，不辨贵贱，小卿与大卿皆在宾东。若然，则小宰为小卿之首，是时亦当受献，乃为已设席，且为次于己者设席，必无是理。岂可以其听酒人之成要，而遂当设尊之役乎？又案士旅食者，盖下士也。下士与庶人在官者同禄，故谓之「士旅食」。与《周礼》云「旅下士」。
司宫筵宾于户西，东上，无加席也。
注曰：「席用蒲筵，缁布纯，无加席。燕私礼，臣屈也。诸侯之官，无司几筵也。」
疏曰：「诸侯兼官，使司宫设尊，并设席。」
世佐案：户西牖前也。寝亦有东西房，当以牖前为客位。若户牖之间，则堂之中矣。郝云：室户西牖间，客位也。非据经，公席设于将即位之时，与大射仪异。敖云：设賔席，当后于公席，乃先言之者，终言司宫之事耳。非大射宾有加席，而此无之，燕礼轻也。公食大夫有加席，异国之臣得伸也。三者参稽其义，乃见。
右告借设具
射人告具
注曰：「告事具于君，射人主此礼，以其或射也。」
疏曰：大射吿具之上，有羮定。此不言羮定者，文不具也。
敖氏曰：「是时公盖在阼阶东南，南乡。射人北面告之。」张氏曰：「《周礼》射人掌三公、孤、卿、大夫之位，又以射法治射仪。」
小臣设公席于阼阶上，西乡设加席。公升，即位于席，西乡。
注曰：「周礼，诸侯昨席莞筵纷纯，加缫席画纯。后设公席者，凡礼卑者先即事，尊者后也。」
疏曰：此燕私礼，故贱者先即事。大射辨尊卑，故先设公席，后设宾席也。
朱子曰：「此篇与大射虽设席先后不同，然皆公先升即位，然后纳宾，非卑者先即事也。但其言偶不同耳，不当据文便生异义也。」注疏说皆非是。
敖氏曰：「加席别言，设见其更取而设之也，亦可见设加席之法矣。」羣臣未入，公先升即位，尊者之礼也。张氏曰：「注引《周礼》司几筵文，昨音义如酢，酢席祭祀受酢之席也，引之者欲见燕席与酢席同。」
世佐案：大射之礼重于燕，燕礼之宾卑于大射。于加席之有无，见之矣。惟设席之次，亦然。大射先设公席，后设宾席，宾犹得与公序也。此设公席在告具之后，则不与宾序矣。君益尊而宾益卑，此其所以异与注疏之说，宜不为朱子之所取也。
小臣纳卿大夫，卿大夫皆入门右，北面东上；士立于西方，东面北上；祝史立于门东北面，东上；小臣师一人在东堂下，南面；士旅食者立于门西，东上。
注曰：纳者，以公命引而入也。自士以下从而入，即位耳。师长也，小臣之长，一人犹天子大仆。正君之服位者也。凡入门而右，由闑东；左则由闑西。
疏曰：「卿大夫入门右，北面东上，此是拟君揖位，君尔之始就庭位。士立于西方，东面北上，此士之定位。士贱，不待君揖，即就定位也。」又云：「注：凡入门而右，由闑东者，臣朝君之法；左则由闑西者，聘宾入门之法【从张氏句读节本】
敖氏曰：「纳卿大夫之辞，盖曰：君须矣！二三子其入也。」卿大夫入门右之位，盖近庭南而
译张氏说：“诸侯的司宫与天子的小宰所掌管的事务相同。公的席位设在阼阶之上，面向西。酒尊设在东楹的西侧，南北并列。酒尊面向君主设置，这与乡饮酒礼中宾主共用的情况不同。所以注解说：‘这是专门供给君主的酒。’南面为上，也是〇酒在左边的意思。圜壶中没有〇酒。”
世佐按：司宫就是天子的宫人。《周礼》宫人的职掌说：“掌管王的六寝的修缮。”又说：“凡是寝宫中的事务，扫除、执烛，供给炉炭。凡是劳役之事，四方馆舍的事务也是如此。”这是在路寝宴饮，路寝是六寝之一，而设置酒尊、铺设席位招待宾客，又都是劳役之事，所以让司宫来负责这些下等事务。经文说：“司宫在西阶上执烛”，这就是他执烛的证据了。大射礼在郊外举行，也使用司宫，这就是所谓“四方馆舍的事务也是如此”。宫人是中士，那么司宫就是下士。小臣在天子那里是上士，用小臣来铺设公的席位，用司宫来铺设臣的席位，这也是等级的差别。郑玄却用小宰来对应，是错误的。小宰是诸侯的小卿，让尊贵的官员来做这种卑贱的差役，可以吗？又，主人向卿献酒的时候，经文说：“司宫兼卷重席设在宾客左边，以东为上。”疏解说：“考察大射礼的席位，小卿在宾客西边，以东为上。”注解说：“席位在宾客西边，射礼是为了辨别贵贱。”由此说来，燕礼主在欢乐，不辨别贵贱，小卿与大卿都在宾客东边。如果这样，那么小宰作为小卿之首，这时也应当接受献酒，却为他自己铺设席位，并且为地位低于自己的人铺设席位，必定没有这样的道理。难道可以因为他听受酒人的成约，就让他承担设置酒尊的差役吗？又考察士旅食的人，大概是下士。下士与在官府服役的庶人同俸禄，所以称为“士旅食”。与《周礼》所说的“旅下士”相同。
司宫在户西铺设宾客的席位，以东为上，没有加席。
注解说：“席位用蒲席，黑布镶边，没有加席。燕礼是私礼，臣子委屈自己。诸侯的官职，没有司几筵。”
疏解说：“诸侯官职合并，让司宫设置酒尊，并铺设席位。”
世佐按：户西就是牖前。寝宫也有东西房，应当以牖前为客位。如果在户牖之间，那就是堂中了。郝氏说：室户西牖间，是客位。这不是依据经文，公的席位设在即将就位的时候，与大射礼不同。敖氏说：铺设宾客席位，应当晚于公的席位，却先说它，是因为最后说完司宫的事务罢了。不是大射礼的宾客有加席，而这里没有，是因为燕礼较轻。公食大夫礼有加席，是因为异国的臣子得以伸展。三者参证考察其义理，才能明白。
右告借设具
射人报告器具齐备
注解说：“向君主报告事务齐备，射人主持这个礼仪，因为有时要射箭。”
疏解说：大射礼报告器具齐备之前，有羹定。这里不说羹定，是因为文字不完整。
敖氏说：“这时公大概在阼阶东南，面向南。射人面向北报告。”张氏说：“《周礼》射人掌管三公、孤、卿、大夫的位次，又用射法治理射礼。”
小臣在阼阶之上铺设公的席位，面向西铺设加席。公升阶，在席位上就位，面向西。
注解说：“《周礼》规定，诸侯的酢席用莞席，纷纯，加上缫席，画纯。后铺设公的席位，是因为凡是礼仪，地位卑下的先做事，地位尊贵的后做。”
疏解说：这是燕私礼，所以卑下的先做事。大射礼辨别尊卑，所以先铺设公的席位，后铺设宾客的席位。
朱子说：“这一篇与大射礼虽然铺设席位的先后不同，但都是公先升阶就位，然后接纳宾客，并不是卑下的先做事。只是说法偶然不同罢了，不应当依据文字就产生不同的解释。”注疏的说法都不对。
敖氏说：“加席另外说，铺设显示它是另外取来铺设的，也可以看出铺设加席的方法了。”群臣还没有进入，公先升阶就位，这是尊者的礼仪。张氏说：“注引《周礼》司几筵的文字，昨音义如酢，酢席是祭祀受酢的席位，引用它是想显示燕席与酢席相同。”
世佐按：大射礼重于燕礼，燕礼的宾客卑于大射礼。从加席的有无，可以看出这一点。只有铺设席位的次序，也是如此。大射礼先铺设公的席位，后铺设宾客的席位，宾客还能与公排序。这里铺设公的席位在报告器具齐备之后，就不与宾客排序了。君主更加尊贵而宾客更加卑下，这就是它们不同的原因吧。注疏的说法，适宜不被朱子所采纳。
小臣接纳卿大夫，卿大夫都从门右进入，面向北，以东为上；士站在西方，面向东，以北为上；祝史站在门东北，面向北，以东为上；小臣师一人在东堂下，面向南；士旅食的人站在门西，以东为上。
注解说：“纳，是奉公的命令引导进入。从士以下跟着进入，就位罢了。师是长，小臣的长官，一人相当于天子的大仆。纠正君主的服饰位次的人。凡是进门向右，从闑东；向左就从闑西。”
疏解说：“卿大夫进门右，面向北，以东为上，这是拟君揖位，君主尔之始就庭位。士站在西方，面向东，以北为上，这是士的定位。士卑贱，不等待君主揖让，就就位了。”又说：“注：凡是进门向右，从闑东，是臣朝见君主的法则；向左就从闑西，是聘问宾客进门的法则【从张氏句读节本】
敖氏说：“接纳卿大夫的话，大概是说：君主需要了！二三子你们进入吧。”卿大夫进门右的位次，大概靠近庭院南边而
当阶；士西方之位，亦宜于庭少南而东西，则当西序；门东之位，近于门也；门西亦如之。此北面者，东上；东面、西面者，北上，皆统于君。凡已之臣子入门，而左右皆由闑东。
译站在台阶上；士处于西方的位置，也适宜在庭院中稍偏南且东西向排列，这样便正对西厢房；位于门东侧的位置，靠近门；位于门西侧的情况也是如此。这些面朝北的人，以东侧为上；面朝东、面朝西的人，以北侧为上，都统属于君主。凡是自己的臣子进入大门，无论左右都从门闩的东侧通过。
世佐案：士立于西方，是入门左矣。然亦由闑东。《曲礼》曰：「士大夫出入君门，由闑右。」是也。注欠明。疏家此等处，有功于郑。
公降立于阼阶之东南，南乡。尔卿，卿西面，北上。尔大夫，大夫皆少进。
注曰：「尔近也，移也。揖而移之，近之也。大夫犹北面，少前。」
敖氏曰：「古文『尔』『迩』通，『尔』揖之，使进而近于已也。公俟其入，乃降而揖之，明降尊之义也。大夫不西面，自别于卿也。君于卿与大夫，各旅揖之。」《大射仪》小臣师诏揖诸公卿大夫。
右即位
射人请宾
疏曰君南面射人北面
敖氏曰请于君谓使谁为宾也
公曰命某为宾
注曰某大夫也
郝氏曰卿不为宾嫌逼也
射人命宾宾少进礼辞
注曰：「命宾者，东面南顾，礼辞。辞不敏也。」
敖氏曰：「命宾者，南面乡之，其辞盖曰：『君命子为宾』，少进者宜违其位。」案注云：「辞不敏者，以士冠之宾辞曰：『某也，不敏』，故意此宾亦然。」
世佐案注云：「命宾者东面，南顾者，嫌背君也。此时君尚南面，射人在君右。敖云南面，命宾非」。
反命
注曰射人以宾之辞告于君
又命之宾再拜稽首许诺
敖氏曰：「公不许其辞，故射人复命之宾再拜稽首，为受君命也。」
射人反命
注曰告宾许
宾出立于门外东面
注曰当更以宾礼入
敖氏曰：「大射仪云北面，此东字盖误也。」
公揖卿大夫乃升就席
敖氏曰：「揖之，乃升礼之也，亦异揖之。」
世佐案：此揖卿大夫共一揖也，盖略于尔之之时矣。敖云亦异揖之，恐未是。
右命宾
小臣自阼阶下北面请：「执幂者与羞膳者」。
注曰：「执幂者，执瓦大之幂也。方圜壶无幂，羞膳羞于公，谓庶羞。」
敖氏曰：「士之掌此二事者，有常职，乃请之者，葢白之于君，然后敢命之也。膳，亦谓君物，此虽指羞而言，然荐亦存焉。」
世佐案：羞进也，羞膳者，谓进羞于公者也。君物曰膳，谓脯醢也。知不兼庶羞者，下记云：“凡荐与羞者，小膳宰也。”则是有常职矣。羞膳执幂，皆以士，必请之者，诸侯兼官士之掌此二事者，无常职，惟君所命故也。
乃命执幂者，执幂者升自西阶，立于尊南，北面，东上。注曰：以公命于西阶前命之也。东上，▯酒之幂为上也。羞膳者从而东，由堂东升自北阶，房中西面，南上。不言之者，不升堂略之也。
疏曰：下记云「羞膳者与执幂者皆士也」，士位在西方，东面，故知西阶前命之羞膳者以下尽略之。郑知义然者，以经「羞膳者无升文」，又且东面、阶西面、阶妇人之阶，非男子之所升，则羞者升自北阶。知由堂东者，以羞在房。又大射工人士与梓人升自北阶，知房中西面南上者，约士冠礼赞者立于房中西面南上也。言略之者，解不由前堂升。
世佐案注云：「房中西面南上者，荐脯者在南，荐醢者在北也。」羞膳者不由前堂升，以其士贱，且所事者在房，故也。云略之者，解经不言之故。疏云：「解不由前堂升，非」
膳宰请羞于诸公卿者
注曰：「小臣不请而使膳宰于卑者，弥略也。礼以异为敬。」
郝氏曰：「斯礼本公燕臣，而称臣亦曰诸公，是用王礼也。惟王臣有公，诸侯之臣称公，自季世始。」
世佐案：羞于诸公卿者，亦谓进脯醢者也。郝以羞膳，羞卿皆为进酒者。非又案：君称公，臣称诸公，一字而尊卑辨矣。大国之孤曰公，说见《乡饮酒礼》。
右命执事者
射人纳宾
注曰射人为摈者也
敖氏曰：「纳宾之辞，盖曰：君须矣，吾子其入也。」
宾入及庭公降一等揖之
注曰：「及至也，至庭谓既入而左，北面时。」
敖氏曰：「一等者，阶也。并堂为二等矣。揖之，使之升也。」《大射仪》云：「宾辟。」
公升就席
注曰：「以其将与主人为礼，不参之也。」
右纳宾
宾升自西阶，主人亦升自西阶。宾右北面至，再拜
译世佐按：士站在西方，这是入门的左侧。然而也是从门闩的东侧进入。《曲礼》说：“士大夫出入君门，从门闩的右侧。”就是这样。郑玄的注说不明白。疏家在这一点上，对郑玄有功。
公走下台阶，站在阼阶的东南方，面向南方。尔卿，卿面向西方，以北为上。尔大夫，大夫都稍微前进。
注说：“尔，是近，是移。作揖而移动他们，使他们靠近。大夫仍然面向北方，稍微向前。”
敖氏说：“古文中‘尔’和‘迩’通用，‘尔’是作揖，让他们前进而靠近自己。公等他们进来，才走下台阶作揖，这是表明降低尊位的意思。大夫不面向西方，这是为了与卿区别。君对卿和大夫，分别作揖。”《大射仪》中小臣师诏令作揖给各位公卿大夫。
右即位
射人请宾
疏说君面向南方，射人面向北方
敖氏说请君，是说让谁做宾
公说命某为宾
注说某是大夫
郝氏说卿不做宾，嫌太逼近
射人命宾，宾稍微前进，依礼推辞
注说：“命宾的人，面向东方，向南看，依礼推辞。推辞说自己不敏。”
敖氏说：“命宾的人，面向南方对着他，他的话大概是：‘君命您为宾’，稍微前进的人应该离开他的位置。”按注说：“推辞不敏的人，因为士冠礼的宾推辞说：‘某，不敏’，所以这里宾也这样。”
世佐按注说：“命宾的人面向东方，向南看，是嫌背对君。此时君还面向南方，射人在君的右边。敖说面向南方，命宾不对。”
反命
注说射人把宾的推辞告诉君
又命他，宾再拜稽首，答应
敖氏说：“公不答应他的推辞，所以射人再次命他，宾再拜稽首，是接受君命。”
射人反命
注说告诉宾答应了
宾走出，站在门外，面向东方
注说应当再以宾礼进入
敖氏说：“大射仪说面向北方，这里东字大概是错的。”
公作揖给卿大夫，于是升堂就席
敖氏说：“作揖，于是升堂，是礼遇他，也是分别作揖。”
世佐按：这里作揖给卿大夫是一起作揖，大概省略了尔的时候。敖说也是分别作揖，恐怕不对。
右命宾
小臣从阼阶下面向北方请：“执幂的人和羞膳的人”。
注说：“执幂的人，是执瓦大幂的人。方壶圆壶没有幂，羞膳进给公，是说庶羞。”
敖氏说：“士中掌管这两件事的人，有常职，于是请他们，大概是禀告君，然后才敢命他们。膳，也是说君物，这里虽然指羞而言，但荐也在其中。”
世佐按：羞是进，羞膳的人，是说进羞给公的人。君物叫膳，是说脯醢。知道不兼庶羞的人，下记说：“凡荐与羞的人，是小膳宰。”那么是有常职了。羞膳执幂，都用士，必须请他们，诸侯兼官，士中掌管这两件事的人，无常职，只由君命所以。
于是命执幂的人，执幂的人从西阶升，站在尊南，面向北方，以东为上。注说：在公命于西阶前命他。东上，〇酒的幂为上。羞膳的人跟着向东，从堂东升自北阶，房中面向西方，以南为上。不说的人，不升堂省略了。
疏说：下记说“羞膳的人和执幂的人都是士”，士位在西方，面向东方，所以知道西阶前命他，羞膳的人以下都省略了。郑知道义是这样，因为经“羞膳的人无升文”，又且东面、阶西面、阶妇人之阶，不是男子所升，那么羞的人升自北阶。知道从堂东的人，因为羞在房。又大射工人士与梓人升自北阶，知道房中面向西方以南为上，约士冠礼赞者立于房中面向西方以南为上。说省略的人，解释不从前堂升。
世佐按注说：“房中面向西方以南为上的人，荐脯的在南，荐醢的在北。”羞膳的人不从前堂升，因为士贱，且所事者在房，所以。说省略的人，解释经不说的原因。疏说：“解释不从前堂升，不对”
膳宰请羞于诸公卿的人
注说：“小臣不请而使膳宰于卑的人，更加省略。礼以异为敬。”
郝氏说：“这礼本公燕臣，而称臣也说诸公，是用王礼。只有王臣有公，诸侯之臣称公，从季世开始。”
世佐按：羞于诸公卿的人，也是说进脯醢的人。郝以羞膳，羞卿都为进酒的人。不对又按：君称公，臣称诸公，一字而尊卑辨了。大国之孤曰公，说见《乡饮酒礼》。
右命执事的人
射人纳宾
注说射人是摈者
敖氏说：“纳宾的话，大概是：君须矣，吾子其入也。”
宾入及庭，公降一等作揖给他
注说：“及至也，至庭是说既入而左，面向北方时。”
敖氏说：“一等的人，阶也。并堂为二等了。作揖给他，让他升。”《大射仪》说：“宾辟。”
公升就席
注说：“因为他将与主人为礼，不参之。”
右纳宾
宾升自西阶，主人也升自西阶。宾右面向北方至，再拜
。宾答再拜。
注曰：主人，宰夫也。宰夫，大宰之属，掌宾客之献饮食者也。其位在洗北，西面。君于其臣，虽为宾，不亲献，以其尊，莫敢抗礼也。至，再拜者，拜宾来至也。天子膳夫为献主。
译宾客回答并再次行拜礼。
注解说：主人，就是宰夫。宰夫是大宰的属官，掌管向宾客进献饮食。他的位置在洗的北面，面朝西。国君对于他的臣子，即使臣子作为宾客，国君也不亲自进献，因为国君尊贵，没有人敢与他抗衡礼仪。宾客到来，国君再次行拜礼，是拜谢宾客的到来。天子的膳夫担任进献的主持人。
疏曰：知主人是宰夫者，《燕义》云：「使宰夫为献主」，是也。其位在洗北西面者，下文「胥荐主人于洗北西面」，是也。
敖氏曰：「诸侯之宰夫，盖以士为之，其位亦在西方，故宾进则主人因从而升也。至再拜者，于宾始至而拜之，所谓拜至也。」
郝氏曰：「周礼膳夫职云：『主燕饮酒，则为献主。』三膳夫上士，则诸侯宰夫亦士。士代君主，犹孙为王父尸也。」张氏曰：「主人亦升自西阶者，代君为献主，不敢由阼阶也。」
世佐案：宰夫，士也。初位在西方，敖、郝二说，得之洗北，西面乃其受荐之位耳，不可援以为证。
右拜至
郝氏曰：「王燕饮，使膳夫主献，此一人之礼，未闻诸侯也。饮臣而不自主，宾大臣而主以士，简也。天子尊无二上，臣代主可，诸侯用之泰也。昔齐景公用斯礼飨鲁昭公，以臣待鲁侯，而以王自处，昭公所以去之。世儒定以为诸侯燕礼，不亦好大之过与？议礼者不可不辨也。」
世佐案：王燕饮，使膳夫主献；公燕饮，使宰夫主献。皆所以明君臣之义也。郝氏讥其泰过矣。《左传·昭二十七年》：齐侯饮公酒，使宰献，卑之比于大夫也。曷尝以王自处哉？
主人降洗洗南西北面
注曰宾将从降乡之
宾降阶西东面主人辞降宾对
敖氏曰：阶西东面，东西亦当序。此宾降，而主人于洗南辞之，则其降之节亦可见矣。宾对，亦少进；既则复位。
主人北面盥，坐取觚，洗。宾少进，辞洗。主人坐奠觚于篚，兴，对宾，反位。
注曰：「宾少进者，又辞宜违其位也。献不以爵，辟正主也。」古文「觚」皆为「觯」。
疏曰：「此宰夫为主人，非正主，故用觚。对乡饮酒、乡射，是正主，皆用爵。」
敖氏曰：献公用象觚，则此觚乃角觚也。下放此宾少进者，少南行而东面也。主人兴对，亦西北面。
郝氏曰：「反位，反西阶下东面之位。」
张氏曰：「凡觞，一升曰爵，二升曰觚，三升曰觯，四升曰角，五升曰散。」
主人卒洗宾揖乃升
敖氏曰：「宾每先升者，以宰夫是士，且非正士也。」
主人升，宾拜洗。主人，宾右奠觚，答拜。降盥。宾降，主人辞宾，对。
敖氏曰降辞之位皆如初可知
卒盥宾揖升主人升坐取觚
注曰取觚将就瓦大酌膳
执幂者举幂，主人酌膳，执幂者反幂。
注曰：「君物曰膳，膳之言善也。酌君尊者，尊宾也。」敖氏曰：「宾者，君之所命者也，故主人代君饮之，则酌君尊，葢达君之意也。」酌膳，东面。
郝氏曰反幂既酌反幂于尊上
主人筵前献宾，宾西阶上拜，筵前受爵，反位。主人宾右拜，送爵。
注曰宾既拜前受觚退复位
敖氏曰：「献宾盖亦西北面与乡饮酒同，故不着之。」
膳宰荐脯醢，宾升筵，膳宰设折俎。
注曰：「折俎，牲体骨也。」《乡饮酒记》曰：「宾俎，脊、胁、肩、肺。」张氏曰：「引《乡饮酒记》，明此亦同也。」
世佐案：此宾俎宜用臂，公用肩，尊卑之差也。敖说见后，当从之。
宾坐左，执爵，右祭脯醢，奠爵于荐。右兴，取肺，坐絶祭，哜之，兴，加于俎。坐捝手，执爵，遂祭酒。兴，席末坐，啐酒。降席，坐奠爵，拜，告旨。执爵，兴。主人答拜。
注曰降席席西也
疏曰：降席坐奠爵拜。郑云：降席席西，不言面。案前例，降席席西拜者，皆南面拜讫，则告旨。
敖氏曰：「此宾乃大夫也，亦絶肺以祭，而下文又云『公祭如宾礼』，则是自上至下，此礼同也。旧说谓大夫以上缭祭，惟士絶祭，其不攷诸此乎？于此乃言爵者，上文已明，不嫌其异，故随文便耳。下文放此，凡觚、觯、角、散，亦通称爵。酒非主人之物，宾乃告旨者，以其为献主也。」
世佐案：絶祭、缭祭之分，本周礼大祝职文。康成谓礼多者缭之，礼略者絶则祭之，是也。攷之此经祭肺之仪，但见其絶，未闻其缭。说者欲以乡饮酒礼当之，诚误。然乡饮酒礼云“弗缭”，明大夫以上固有缭者矣。其缭也，必于飨。
译疏文说：知道主人是宰夫的原因，《燕义》中说：“让宰夫作为献酒的主人”，就是这样。他的位置在洗器北面、面向西的原因，下文“胥把主人引荐到洗器北面、面向西”，就是这样。
敖氏说：“诸侯的宰夫，大概是由士来担任，他的位置也在西方，所以宾客进升时，主人就随之升堂。至于再拜，是在宾客刚到时就拜他，这就是所谓的拜至。”
郝氏说：“《周礼》膳夫的职掌说：‘主持宴饮时，就作为献酒的主人。’三位膳夫都是上士，那么诸侯的宰夫也是士。士代替君主，就像孙子作为祖父的尸一样。”张氏说：“主人也升西阶的原因，是代替君主作为献酒的主人，不敢从阼阶（东阶）上去。”
世佐按：宰夫，是士。起初位置在西方，敖氏、郝氏的说法，得到洗器北面、面向西乃是接受引荐的位置罢了，不可以援引作为证据。
右拜至
郝氏说：“天子宴饮，让膳夫主持献酒，这是一个人的礼仪，没听说过诸侯也这样。宴请臣子而不自己主持，宴请大臣而让士来主持，是简略。天子尊贵没有第二个上级，臣子代替主持可以，诸侯使用这就太过了。从前齐景公用这种礼仪款待鲁昭公，用对待臣子的礼节对待鲁侯，而把自己当作天子，鲁昭公因此离开。世俗儒者断定这是诸侯的燕礼，不也是好大喜功的错误吗？议论礼仪的人不可不分辨。”
世佐按：天子宴饮，让膳夫主持献酒；诸侯宴饮，让宰夫主持献酒。都是为了明确君臣的道义。郝氏讥讽它太过分了。《左传·昭公二十七年》：齐侯请鲁公喝酒，让宰夫献酒，是把他比作大夫。何曾把自己当作天子呢？
主人走下堂去洗爵，在洗器南面、面向西北。
注解说：宾客将要跟随走下堂去，主人面向他。
宾客走下台阶，在西面、面向东，主人辞谢他走下堂，宾客回答。
敖氏说：在西面、面向东，东西也应当有序。这里宾客走下堂，而主人在洗器南面辞谢他，那么他走下堂的礼节也可以看见了。宾客回答，也稍微前进；然后回到原位。
主人面向北洗手，坐下拿起觚，清洗。宾客稍微前进，辞谢清洗。主人坐下把觚放在篚里，站起来，回答宾客，回到原位。
注解说：“宾客稍微前进，是再次辞谢应当避开他的位置。献酒不用爵，是避开正式的主人。”古文“觚”都写作“觯”。
疏文说：“这里宰夫作为主人，不是正式的主人，所以用觚。对比乡饮酒、乡射礼，是正式的主人，都用爵。”
敖氏说：献公用象觚，那么这里的觚就是角觚。下面类推。宾客稍微前进，是稍微向南走而面向东。主人站起来回答，也面向西北。
郝氏说：“回到原位，是回到西阶下面面向东的位置。”
张氏说：“凡是酒器，一升叫爵，二升叫觚，三升叫觯，四升叫角，五升叫散。”
主人洗完，宾客作揖然后升堂。
敖氏说：“宾客每次先升堂，是因为宰夫是士，而且不是正式的士。”
主人升堂，宾客拜谢清洗。主人在宾客右边放下觚，回答拜谢。走下堂洗手。宾客走下堂，主人辞谢宾客，宾客回答。
敖氏说：走下堂辞谢的位置都和当初一样，可以知道。
洗完手，宾客作揖升堂，主人升堂坐下拿起觚。
注解说：拿起觚将要靠近瓦大酌取膳酒。
拿着幂的人举起幂，主人酌取膳酒，拿着幂的人盖上幂。
注解说：“君主的物品叫膳，膳的意思是善。酌取君主的酒尊，是尊重宾客。”敖氏说：“宾客，是君主所任命的人，所以主人代替君主饮他，就酌取君主的酒尊，大概是传达君主的意旨。”酌取膳酒，面向东。
郝氏说：盖上幂，是酌酒后把幂盖回酒尊上。
主人在筵席前向宾客献酒，宾客在西阶上拜谢，在筵席前接过爵，回到原位。主人在宾客右边拜谢，送爵。
注解说：宾客拜谢后在筵席前接过觚，退下回到原位。
敖氏说：“向宾客献酒大概也是面向西北，和乡饮酒礼相同，所以不特别注明。”
膳宰进献干肉和肉酱，宾客升上筵席，膳宰设置折俎。
注解说：“折俎，是牲体的骨肉。”《乡饮酒记》说：“宾客的俎，有脊、胁、肩、肺。”张氏说：“引用《乡饮酒记》，说明这里也相同。”
世佐按：这里的宾客俎应该用臂，公侯用肩，这是尊卑的区别。敖氏的说法见后，应当采纳。
宾客坐下，左手拿着爵，右手祭祀干肉和肉酱，把爵放在荐席上。右手站起来，拿起肺，坐下切断祭祀，尝一下，站起来，放在俎上。坐下搓手，拿着爵，接着祭祀酒。站起来，在席末坐下，尝酒。走下席，坐下把爵放下，拜谢，报告酒味好。拿着爵，站起来。主人回答拜谢。
注解说：走下席，是席的西面。
疏文说：走下席坐下把爵放下拜谢。郑玄说：走下席在席的西面，不说面向哪。按照前面的例子，走下席在席的西面拜谢的，都是面向南拜谢完毕，然后报告酒味好。
敖氏说：“这里的宾客是大夫，也切断肺来祭祀，而下文又说‘公祭祀如同宾客的礼仪’，那么是从上到下，这个礼仪相同。旧说认为大夫以上用缭祭，只有士用絶祭，他们不考察这里吗？在这里说爵，是因为上文已经说明，不嫌其不同，所以随文方便罢了。下文类推，凡是觚、觯、角、散，也通称爵。酒不是主人的物品，宾客却报告酒味好，是因为他是献酒的主人。”
世佐按：絶祭、缭祭的区别，本来就在《周礼》大祝的职掌文中。郑玄说礼仪多的用缭祭，礼仪简略的用絶祭，是对的。考察这里祭祀肺的仪式，只看到絶祭，没听说缭祭。解说的人想用乡饮酒礼来对应，确实错了。然而乡饮酒礼说“不缭”，说明大夫以上本来就有缭祭了。那缭祭，一定是在飨礼中。
飨礼虽亡，以类推之，可知也。乡饮、乡射絶祭，士贱也。燕礼、大射亦絶祭，礼略也。尊于士，详于燕，其惟大夫以上之飨礼乎？若以此经无缭祭之文，遂谓自上至下同絶祭，则汰矣。乡饮酒礼疏云：“燕礼、大射虽诸侯礼，以宾皆大夫为之，臣在君前，故不为缭祭，皆为絶祭也。”此说近之。
译飨礼虽然已经失传，但通过类推，还是可以知道的。乡饮酒礼、乡射礼采用绝祭，是因为士的身份卑贱。燕礼、大射礼也采用绝祭，是因为礼节简略。比士尊贵，比燕礼详细，那大概只有大夫以上的飨礼了吧？如果因为这部经文中没有缭祭的记载，就认为从上到下都采用绝祭，那就太粗疏了。《乡饮酒礼疏》说：“燕礼、大射礼虽然是诸侯的礼仪，但因为宾客都是大夫，臣子在君主面前，所以不进行缭祭，都进行绝祭。”这种说法比较接近事实。
宾西阶上，北面坐。卒爵，兴，坐，奠爵，遂拜。主人答拜。敖氏曰：「执爵兴，主人乃答拜。凡答拜皆于所答者兴，乃为之。经或不言其兴，文省尔。」
右主人献宾
世佐案：此节有与乡饮酒礼同者，不重释，下放此。
宾以虚爵降，主人降，宾洗，南坐，奠觚，少进，辞，降主人，东面，对。
注曰：「上既言爵矣，复言觚者，嫌易之也。」《大射礼》曰：「主人西阶西，东面，少进，对。」
敖氏曰：「坐奠觚，兴少进，皆西北面。」
宾坐取觚奠于篚下盥洗
注曰篚下篚南
主人辞洗宾坐奠觚于篚兴对
敖氏曰：「辞亦宜少进，如宾也。于宾既对，则反位。」
卒洗及阶，揖，升。主人升，拜洗，如宾礼。
敖氏曰：「及阶乃揖，以已当先升也。宾揖主人，乃离其位。然则宾于主人卒洗之时，固不待其及阶而揖升矣。如宾礼，谓迭拜。」
宾降盥，主人降，宾辞，降卒盥，揖升，酌膳，执幂如初。敖氏曰：酌膳者，主人酌此献宾，故宾酢亦如之，亦以其代君饮，已尊之也。执幂，执幂者，举反之节也。
以酢主人于西阶上。主人北面拜，受爵；宾主人之左，拜送爵。
注曰宾既南面授爵乃之左
世佐案：酢主人亦于西阶上，以公在阼也。
主人坐祭不啐酒
注曰辟正主也未荐者臣也
张氏曰：「正主人皆有啐酒，唯不告旨。宾献讫，即荐脯醢。此主人是臣，故酢时不荐。至献大夫后，乃荐于洗北。」
世佐案：不于此时荐主人者，亦辟正主之义；且以其士贱也。
不拜酒不告旨
注曰主人之义
世佐案：拜酒告旨，本是一意。上经云：“降席坐，奠爵拜告旨”，即其礼也。凡言不告旨，则不拜酒，可知。此并着之者，文详也。
遂卒爵，兴，坐，奠爵，拜，执爵，兴，宾答拜。主人不崇酒，以虚爵降，奠于篚。
敖氏曰：「不崇酒者，无崇酒之拜也。酒非已物，故是礼亦不可得而行。」
宾降立于西阶西
敖氏曰：「己之献酢毕，而主人又将与君为礼，故不敢居堂。」
射人升宾宾升立于序内东面
注曰大射礼曰摈者以命升宾
敖氏曰：「升宾者，优之也。序内东面，乡君也。」
右宾酢主人
主人盥洗象觚升实之
注曰：「象觚，觚有象骨饰也。取象觚者，东面。」
敖氏曰：「亦酌膳执幂如初，不言者可知也。」案注云：「象骨，恐当作象齿。」
东北面献于公
敖氏曰：「酒乃君物，主人进之于君而曰献者，以主人为献主故也。」
公拜受爵
疏曰：凡此篇内，公应先拜者，皆后拜之，尊公故也。是以下举旅行酬，皆受酬者先拜，公乃答拜。此公先拜，受爵者受献礼重，故也。
主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。
敖氏曰：「拜于下者，臣也。此惟一拜而已，盖答公拜也。一拜则不稽首，答公拜而不稽首，亦献礼然也。其他则否。凡臣先拜其君，皆再拜稽首。」
郝氏曰：「升降不敢由阼，避正主也。」
士荐脯醢，膳宰设折俎，升自西阶。
注曰：「大射礼曰：宰胥荐脯醢，由左房。」
疏曰：前献宾荐脯醢及设折俎，皆使膳宰者，宾卑故也。今于公士荐脯醢，膳宰设折俎，异人以其士尊于膳宰，君尊故使士荐。引《大射礼》者，证此经。脯醢从左房而来。
敖氏曰：「升自西阶者，俎也。着之者，嫌设公俎，宜由阼也。此公俎似当用肩，宾俎用臂，与乡饮酒宾主之俎异。膳宰既设俎，则少退东西而俟。既赞授肺，乃降。」
公祭如宾礼
敖氏曰：「祭，谓祭荐、祭肺、祭酒也。其异者，于下见之。」
膳宰赞授肺，不拜。酒立卒爵，坐奠爵，拜，执爵，兴。
敖氏曰：「赞授肺者，以授肺而赞之也。君尊不兴，取肺未祭，则授之；既祭则受之。惟言授，但见其一耳。不拜酒者，以其为已物也。不拜酒，则亦不啐酒。凡男子之坐卒爵者，奠爵乃拜；妇人之尊者，立卒爵而执爵拜。此立卒爵而奠爵拜，其君礼与？公于其臣，乃先拜。既者亦献礼
译宾客在西阶上坐下，面朝北。饮尽爵中的酒，起身，坐下，放下爵，随即行拜礼。主人回拜。敖氏说：“宾客拿着爵起身，主人才回拜。凡是回拜，都要在受拜者起身之后才进行。经文有时不提及起身，是文字简略的缘故。”
以上是主人向宾客献酒的部分。
世佐按语：这一节与《乡饮酒礼》相同，不再重复解释，以下各节也是如此。
宾客拿着空爵走下台阶，主人也走下台阶，宾客去洗爵，面向南坐下，放下觚，稍微前进，辞谢，主人走下台阶，面向东，对答。
注说：“上文已经提到爵，这里又说觚，是担心人们误以为换用了别的酒器。”《大射礼》说：“主人在西阶西侧，面向东，稍微前进，对答。”
敖氏说：“坐下放下觚，起身稍微前进，都是面向西北。”
宾客坐下拿起觚，放在篚下面的盥洗处。
注说：篚下面，指篚的南面。
主人辞谢洗爵，宾客坐下把觚放在篚里，起身对答。
敖氏说：“辞谢时也应该稍微前进，像宾客那样。对宾客已经对答后，就回到原位。”
洗完爵走到台阶前，作揖，登上台阶。主人登上台阶，拜谢洗爵，礼仪如同宾客那样。
敖氏说：“到了台阶前才作揖，是因为自己应当先登阶。宾客向主人作揖，主人才离开原位。那么宾客在主人洗完爵的时候，本来不会等到主人走到台阶前才作揖登阶。如同宾客的礼仪，是指交替行拜礼。”
宾客走下台阶去洗手，主人也走下台阶，宾客辞谢，主人走下台阶洗完手，作揖登上台阶，斟酒，拿着盖布像当初那样。敖氏说：斟酒，是主人斟这杯酒献给宾客，所以宾客回敬也这样，也是因为他代替君主饮酒，自己地位尊贵。拿着盖布，拿着盖布，是举起盖布再放下的仪式。
在西阶上向主人回敬酒。主人面向北拜谢，接过爵；宾客走到主人的左边，拜谢送爵。
注说：宾客在南面把爵交给主人后，才走到左边。
世佐按语：向主人回敬酒也在西阶上，因为公在阼阶。
主人坐下祭祀，不尝酒。
注说：避开正主人。没有进献祭品的是臣子。
张氏说：“正主人都有尝酒的礼仪，只是不告知酒味好。宾客献酒完毕，就进献干肉和肉酱。这位主人是臣子，所以回敬时不进献。等到向大夫献酒后，才在洗爵处北面进献。”
世佐按语：此时不进献主人的祭品，也是避开正主人的意义；而且因为他是士，地位低贱。
不拜谢酒，不告知酒味好。
注说：这是主人的礼仪。
世佐按语：拜谢酒和告知酒味好，本是一个意思。上文说：“走下席位坐下，放下爵拜谢告知酒味好”，就是这种礼仪。凡是说不告知酒味好的，就知道不拜谢酒。这里一并写出来，是文字详细。
于是饮尽爵中的酒，起身，坐下，放下爵，拜谢，拿着爵，起身，宾客回拜。主人不敬酒，拿着空爵走下台阶，放在篚里。
敖氏说：“不敬酒，是指没有敬酒的拜礼。酒不是自己的东西，所以这种礼仪也不能实行。”
宾客走下台阶站在西阶西侧。
敖氏说：“自己的献酒和回敬完毕，而主人又将与君主行礼，所以不敢留在堂上。”
射人升堂请宾客，宾客登上台阶站在序内面向东。
注说：《大射礼》说：摈者传达命令请宾客升堂。
敖氏说：“请宾客升堂，是优待他。站在序内面向东，是朝向君主。”
以上是宾客向主人回敬酒的部分。
主人洗手洗爵，拿着象牙装饰的觚登上台阶，斟满酒。
注说：“象牙觚，是觚有象牙装饰。取象牙觚，是面向东。”
敖氏说：“也是斟酒拿着盖布像当初那样，不说出来是可以知道的。”按注说：“象牙，恐怕应当作象牙齿。”
从东北方向面向西向公献酒。
敖氏说：“酒是君主的物品，主人进献给君主却说献，是因为主人是献酒的主持者。”
公拜谢接过爵。
疏说：凡是这篇内，公应当先拜的，都后拜，是尊重公的缘故。所以下面列举旅行酬酒，都是接受酬酒的人先拜，公才回拜。这里公先拜，是因为接受献礼重，所以这样。
主人从西阶走下，在阼阶下面面向北拜谢送爵。
敖氏说：“在下面拜谢，是臣子的礼仪。这里只拜一次，大概是回答公的拜谢。拜一次就不稽首，回答公的拜谢而不稽首，也是献礼的惯例。其他情况则不是。凡是臣子先拜君主，都拜两次并稽首。”
郝氏说：“升降不敢走阼阶，是避开正主人。”
士进献干肉和肉酱，膳宰设置折俎，从西阶登上台阶。
注说：“《大射礼》说：宰胥进献干肉和肉酱，从左边房间出来。”
疏说：前面献宾客时进献干肉肉酱和设置折俎，都让膳宰做，是因为宾客地位低。现在向公进献干肉肉酱，膳宰设置折俎，不同的人，因为士比膳宰尊贵，君主尊贵所以让士进献。引用《大射礼》，是证明这段经文。干肉肉酱从左边房间出来。
敖氏说：“从西阶登上台阶，是指折俎。写出来，是担心设置公的俎，应该从阼阶。这里的公俎似乎应当用肩肉，宾客的俎用臂肉，与《乡饮酒》宾客主人的俎不同。膳宰设置好俎，就稍微退到东西两侧等待。已经赞授肺，就走下台阶。”
公祭祀如同宾客的礼仪。
敖氏说：“祭祀，是指祭祀干肉、祭祀肺、祭祀酒。不同的地方，在下面可以看到。”
膳宰赞授肺，不拜谢。站着饮尽爵中的酒，坐下放下爵，拜谢，拿着爵，起身。
敖氏说：“赞授肺，是指在授肺时赞导。君主尊贵不起身，取肺未祭祀，就授给他；已经祭祀就接受。只说授，只看到一次。不拜谢酒，是因为酒是自己的东西。不拜谢酒，也就不尝酒。凡是男子坐着饮尽爵的，放下爵才拜谢；妇女中尊贵的，站着饮尽爵拿着爵拜谢。这里站着饮尽爵放下爵拜谢，是君主的礼仪吗？公对他的臣子，才先拜。已经拜谢也是献礼
重也。」
主人答拜，升受爵，以降奠于膳篚。
敖氏曰：「云奠于膳篚，见向者取之，亦在此也。」
右主人献公
译重也。」
主人回礼拜谢，登堂接受酒爵，下堂将酒爵放在盛食物的竹筐里。
敖氏说：「说放在盛食物的竹筐里，表明先前取酒爵时，也是从这个筐里取的。」
以上是主人向国君献酒
世佐案：受献之礼，君先拜臣，臣乃答以一拜。上以恭接，下下以质应。上太和气象，在成周堂陛间，迄今犹可想见。所谓于朝曰君臣焉，于燕曰宾主焉。先王以礼使臣之厚也。
更爵，洗升酌膳酒，以降酢于阼阶下，北面坐，奠爵，再拜稽首。公答，再拜。
注曰更爵者不敢袭至尊也
疏曰：「主人受公酢而自酌者，不敢烦公尊君之义。」杨氏曰：「君尊，不酢其臣；主人自酢，成公意也。虽更爵，亦酌君之膳酒者，明酢之之意出于君也。」
敖氏曰：「更爵者，改取南篚之觚，盖不敢用君器也。上下文酌膳皆无酒字，此有者衍也。」
主人坐祭遂卒爵，再拜稽首。公答再拜。主人奠爵于篚。敖氏曰：「亦兴，坐奠爵，乃再拜稽首。执爵，兴。」
右主人受公酢
主人盥洗升媵觚于宾酌散
注曰：「媵，送也。读或为『扬』，扬，举也。酌散者，酌方壶酒也。于膳为散。今文『媵』皆作『腾』。」
敖氏曰：「洗洗角觯也，自饮而盥洗，象宾之饮已也。下文类此者，其义皆然。主人因在下，遂盥洗，故宾不降，亦异于正主者也。腾犹扬也，觚当作觯。此酬宾也，乃云媵觯者，以主人于宾为降等故尔，云媵觯于宾者，题其事耳。媵者，亦取其自下而上之意。酌散者，以其将自饮。凡卑者之酌酬酒，其于臣礼则曰举觯，于君礼则曰媵觯。」云
郝氏曰：「媵，言酳嗣举也。初献为正，再酌为媵。媵，副也，与賸通。贰嫡曰媵。献而又酬，所以为媵。」
世佐案：媵，送也；副，也。合二义乃备。敖氏改从今文，不若仍用郑本。凡酬用觯，而此及大射仪酬宾，皆用觚，辟君也。献公用觚，媵爵用觯，以异为敬，故宾宜辟之。改觚为觯，非。
西阶上坐，奠爵，拜宾。宾降筵，北面答拜。
疏曰：「案宾前受献讫，立于序内，以来未有升筵之事。且乡饮酒、大射酬前宾，皆无逆在席者。或言降筵者，盖误【从句读节本】
郝氏曰：「宾自酢主人后，立序内至主人，酌散宾降自筵者，当主人盥洗升，宾已就筵矣。或疑降筵为误，非也。」
世佐案：降筵二字，当从疏作衍文。疏曰：或言降筵者，葢误。则唐时传本，尚有无此二字者，今所传皆其误本也。郝氏据误本而议，疏亦不审所去从矣。
主人坐祭遂饮宾辞卒爵拜宾答拜
注曰：「辞者，辞其代君行酒，不立饮也。此降于正主酬也。」
朱子曰：「正主之酬，皆坐卒爵。此代君酬，当降礼而立饮。今不立而坐，则是不降，故辞不敢当也。」
敖氏曰：「宾见主人将饮，故辞之。盖欲即受此觯，不敢复烦主人之更酌已，且逺辟媵爵于公之礼也。媵爵于公者，亦皆先自饮，乃更酌之。云卒爵拜，省文也。」大射礼曰：「卒爵，兴，坐奠爵，拜，执爵，兴【凡敖说腾字，今仍从郑本改为媵】世佐案：宾辞之意，敖葢得之。如注说，则主人之代君久矣。卿受宾酢，亦不立饮，宾何以不辞耶？
主人降，洗宾降，主人辞，降宾辞，洗卒，洗揖，升。
敖氏曰此皆如献礼也
不拜洗主人酌膳宾西阶上拜
注曰拜者拜其酌也
疏曰：案乡饮酒、乡射，主人酬宾，皆主人实觯，席前北面，宾始西阶上拜。此及大射，主人始酌膳时，宾已西阶上拜者，以其燕礼、大射皆是主人代君劝酒，其宾是臣，急承君劝，不敢安暇，故先拜也。
敖氏曰：「拜为将，受之是时，主人已在筵前北面，世佐案乡饮酒礼云：『主人实觯，宾之席前北面，宾西阶上拜』，此亦与彼同，但文有详略耳。」注疏说，恐未是，当以敖说为正。大射仪，放此。
受爵于筵前反位主人拜送爵
敖氏曰：「主人酬宾，不奠，乃授之者，亦与士礼异者也。主人拜，亦于宾右。」
宾升席坐祭酒遂奠于荐东
注曰遂者因坐而奠不北面也
郝氏曰：「宾不饮酬酒，犹必坐祭后奠，敬君也。」
主人降复位
敖氏曰：「位西方，东面也。此时未有洗，北西面位。至既献大夫而荐，乃有之。」
宾降筵西东南面立
译世佐按：接受进献的礼仪，君主先向臣下拜谢，臣下才以一拜回应。上位者以恭敬的态度接待，下位者以质朴的态度应答。这种太和的气象，在成周时期的殿堂阶陛之间，至今仍然可以想象得到。所谓在朝廷上称为君臣，在宴饮时称为宾主。先王用礼仪来厚待臣下的方式就是这样。
更换酒爵，主人洗手后升堂，斟取膳酒，走下阼阶，在阶下北面坐下，放下酒爵，两次拜谢并叩头至地。君主回答拜礼，两次拜谢。
注说：更换酒爵，是因为不敢沿用至尊之主的酒器。
疏说：“主人接受君主的回敬而自己斟酒，是不敢劳烦君主，这是尊君之义。”杨氏说：“君主尊贵，不回敬他的臣下；主人自己回敬，是成全君主的心意。虽然更换了酒爵，但也斟取君主的膳酒，这是表明回敬的意思出自君主。”
敖氏说：“更换酒爵，是改取南篚中的觚，大概是不敢使用君主的器物。上下文‘酌膳’都没有‘酒’字，这里有‘酒’字是衍文。”
主人坐下祭祀酒神，然后饮尽杯中酒，两次拜谢并叩头至地。君主回答拜礼，两次拜谢。主人将酒爵放在篚中。敖氏说：“也是起身，坐下放下酒爵，才两次拜谢并叩头至地。拿着酒爵，起身。”
以上讲主人接受君主的回敬。
主人洗手，升堂，将觚送给宾客，斟取散酒。
注说：“媵，是送的意思。有的版本读作‘扬’，扬，是举的意思。酌散，是斟取方壶中的酒。相对于膳酒来说，方壶酒称为散。今文‘媵’都写作‘腾’。”
敖氏说：“洗，是洗角觯。自己饮酒后洗手，是模仿宾客饮酒完毕的样子。下文类似的情况，意义都是如此。主人因为在下位，于是洗手，所以宾客不降阶，这也不同于正主。腾，就是扬的意思，觚应当作觯。这是酬谢宾客，却说送觯给宾客，是因为主人对宾客来说是降等，说送觯给宾客，是标题这件事。媵，也是取从下往上的意思。酌散，是因为将要自己饮酒。凡是卑者斟酬酒，对于臣的礼节叫举觯，对于君的礼节叫送觯。”
郝氏说：“媵，是说酳酒之后接着举杯。初次进献为正，再次斟酒为媵。媵，是副的意思，与‘賸’相通。嫡妻之外又有妾叫媵。进献之后又酬谢，所以叫媵。”
世佐按：媵，是送的意思；副，也是送的意思。合并这两个意义才完备。敖氏改从今文，不如仍然使用郑玄的本子。凡是酬谢都用觯，而这里以及大射仪酬谢宾客，都用觚，是为了避讳君主。献公用觚，送爵用觯，以不同表示尊敬，所以宾客应当避讳。将觚改为觯，是不对的。
在西阶上坐下，放下酒爵，向宾客拜谢。宾客走下席，北面回答拜谢。
疏说：“查考宾客先前接受进献完毕后，站在序内，以来没有升席的事情。而且乡饮酒、大射酬谢宾客之前，都没有预先在席上的情况。有人说‘降筵’，大概是错误【从句读节本】
郝氏说：“宾客自从回敬主人后，站在序内直到主人，斟取散酒，宾客从席上走下，应当是主人洗手升堂时，宾客已经就席了。有人怀疑‘降筵’是错误，是不对的。”
世佐按：“降筵”二字，应当根据疏说作为衍文。疏说：有人说‘降筵’，大概是错误。那么唐代的传本，还有没有这两个字的，现在所传的都是一误本。郝氏根据误本议论，疏也不审察所从何处。
主人坐下祭祀酒神，然后饮酒，宾客推辞，饮尽杯中酒，拜谢宾客，宾客回答拜谢。
注说：“推辞，是推辞代替君主行酒，不站着饮酒。这比正主酬谢的礼节要低。”
朱子说：“正主的酬谢，都是坐着饮尽杯中酒。这代替君主酬谢，应当降低礼节而站着饮酒。现在不站着而坐着，就是不降低礼节，所以推辞不敢当。”
敖氏说：“宾客看见主人将要饮酒，所以推辞。大概是想要立即接受这个觯，不敢再烦劳主人重新斟酒，而且远远避讳送爵给君主的礼节。送爵给君主的，也都是先自己饮酒，然后重新斟酒。说‘饮尽杯中酒拜谢’，是省略的文字。”大射礼说：“饮尽杯中酒，起身，坐下放下酒爵，拜谢，拿着酒爵，起身【凡是敖氏说腾字，现在仍然从郑玄本改为媵】世佐按：宾客推辞的意思，敖氏大概得到了。如果按照注说，那么主人代替君主已经很久了。卿接受宾客的回敬，也不站着饮酒，宾客为什么不用推辞呢？
主人走下阶，洗手，宾客走下阶，主人推辞，走下阶，宾客推辞，洗完，作揖，升堂。
敖氏说：这些都像献礼一样。
不拜谢洗手，主人斟取膳酒，宾客在西阶上拜谢。
注说：拜谢，是拜谢他斟酒。
疏说：查考乡饮酒、乡射，主人酬谢宾客，都是主人装满觯，在席前北面，宾客才在西阶上拜谢。这里以及大射，主人刚开始斟取膳酒时，宾客已经在西阶上拜谢了，这是因为燕礼、大射都是主人代替君主劝酒，他的宾客是臣，急于承接君主的劝酒，不敢安闲，所以先拜谢。
敖氏说：“拜谢是因为将要接受，这时主人已经在席前北面，世佐按：乡饮酒礼说：‘主人装满觯，在宾客的席前北面，宾客在西阶上拜谢’，这里也和那里相同，只是文字有详略罢了。”注疏的说法，恐怕不对，应当以敖氏的说法为正。大射仪，仿照这里。
在席前接受酒爵，回到原位，主人拜谢送爵。
敖氏说：“主人酬谢宾客，不放下酒爵，就授予他，这也与士礼不同。主人拜谢，也在宾客的右边。”
宾客升席，坐下，祭祀酒神，然后放在荐的东边。
注说：遂，是因为坐着而放下，不北面。
郝氏说：“宾客不饮酬酒，也一定要坐下祭祀后放下，是尊敬君主。”
主人走下阶，回到原位。
敖氏说：“位在西方，东面。这时还没有洗，北西面位。等到献大夫而进荐，才有。”
宾客走下席，在西阶东南面站立。
注曰：「宾不立于序内，位弥尊也。位弥尊者，其礼弥卑。记所谓『一张一弛』者，是之类与？」
译注解说：“宾客不站在堂前东西两侧墙内，是因为他的地位越尊贵。地位越尊贵的人，他在礼仪上的姿态就越谦卑。《礼记》中所说的‘一张一弛’，大概就是指这类情况吧？”
疏曰：「宾初得献，立序内此酬讫，立席西渐近宾筵，是位弥尊，酬礼渐杀，故云礼弥卑也【从句读节本】
李氏微之曰东南面立乡君也
敖氏曰：「降，降筵也。曩者，宾降于阶下，而君命升之，故此时惟降筵而已。恐防礼而重烦君命也。不立于序内者，升降异处，以相变为敬。」
世佐案：此亦敖说得之，注似迂晦。
右主人酬宾
小臣自阼阶下请媵爵者，公命长。
敖氏曰：「此媵爵以为旅酬始也。」长，谓下大夫之长也。此但云「命长」，不言下大夫者，其以下大夫媵觯有常职，故与。
世佐案：长官之长，非年之长也。下大夫五人，以属于司徒者为长。盖朝廷莫如爵，乡党莫如齿，其义异也。
小臣作下大夫二人媵爵
注曰：「作使也。卿为上大夫，不使之者，为其尊。」
敖氏曰：「以公命作之也，二人所谓长也。大夫在入门左之位，北面，则小臣作之者，其亦南面与？」
世佐案：注意，盖谓媵爵之事，贱不可使尊官为之也。此与命大夫为宾，宰夫为主人，义异疏误。
媵爵者，阼阶下皆北面再拜稽首。公答再拜。
注曰再拜稽首拜君命也
敖氏曰北面亦东上
媵爵者立于洗南，西面，北上，序进盥，洗角觯，升自西阶，序进酌散，交于楹北，降阼阶下，皆奠觯，再拜稽首，执觯兴，公答再拜。
注曰：序，次第也。犹，代也。楹北，西楹之北也。交而相待于西阶上。既酌，右还而反。往来以右为上。
疏曰：西面北上者，是未盥相待之位。序进盥，则北面向洗。又云：二大夫盥洗讫，先升者由西楹之北，向散尊酌讫，右还，复由西楹之北，向西阶上北面相待。后升者亦由西楹之北进，向尊所酌讫，右还而反。二人往来相遇于楹之北，先酌者待后酌者至，乃次第而降。故注云：交而相待于西阶上【从句读节本】
敖氏曰：「序进之节，先者既洗，后者乃进也。先者既洗，即升立于西阶上，以俟后洗者也。酌散，更言序进，明其复▯于西阶上也。交于楹北，交相右也。凡经文惟言交者，皆谓相右也。阶上之位，退者在东，进者在西，以相右为便。降时亦先者降三等，后者乃降，盖同阶而同时俱降之法，然尔。」
媵爵者皆坐，祭遂卒觯，兴，坐奠觯，再拜稽首，执觯兴，公答再拜，媵爵者执觯待于洗南。
注曰待君命也
敖氏曰洗南西面向者之位
小臣请致者
注曰：「请使一人与二人与优君也。」
敖氏曰：「致，如致爵之致，酒，君物也，以进于君，故谓之致。」
张氏曰：「或皆致，或一人致，取君进止。」
若君命，皆致，则序进，奠觯于篚，阼阶下，皆再拜稽首，公答再拜。
敖氏曰：「皆皆二人也，言若者不定之辞。下文云『若命长致』，与此互见也。亦小臣命之，乃序进。」
媵爵者洗象觯，升，实之，序进，坐奠于荐，南北上，降阼阶下，皆再拜稽首，送觯，公答再拜。
注曰：「序进往来，由尊北交于东楹之北，奠于荐南，不敢必君举也。」大射礼曰：「媵爵者皆退反位。」
疏曰：前二人酌酒，降自西阶，故交于西楹之北；此酌酒奠于君所，故交于东楹之北。先酌者东面，酌讫由尊北，又楹北往君所，奠讫右还而反；后酌者亦于尊北，又于楹北与反者相交。先者于南西过，后者于北东行，奠讫亦右还而反。相随降自西阶。凡奠爵，将举者于右，今媵爵于公，为将举旅，当奠荐右而奠于荐左，是不敢必君之举也。引《大射礼》者，见此二人阼阶下拜讫，亦反门右，北面位也【从句读节本】
敖氏曰：「此进退皆不相待于西阶上，盖急于为君酌与拜送也。」
世佐案：升实之不云，酌膳可知也。序进先酌者，先进也。敖云：既酌而并立于尊所，乃行。非公席在阼阶上，西乡荐南，即其左也。奠于荐南，与乡饮酒记所谓“将举者于右”之义异，故注以“不敢必君举”释之，是也。郝云：君南面，与寻常奠爵荐右异也。何弗考之甚耶？
右二大夫媵觯于公
杨氏曰：「二人
译疏文说：“宾客初次接受献酒，站在序内，这时酬酒完毕，站在席位的西侧，逐渐靠近宾客的席位，这是因为地位越来越尊贵，酬酒的礼节逐渐减少，所以说礼节越来越卑微。”【从句读节本】
李氏微之说：面向东南站立，是朝向国君。
敖氏说：“降，是走下筵席。先前，宾客走下台阶，而国君命令他升堂，所以此时只是走下筵席罢了。这是为了遵守礼节，避免再次烦劳国君的命令。不站在序内的原因是，升降的地方不同，通过变化来表示恭敬。”
世佐按：这也是敖氏的说法有道理，郑玄的注似乎迂腐晦涩。
右面是主人酬答宾客
小臣从阼阶下请求派遣媵爵的人，国君命令派遣长官。
敖氏说：“这媵爵是为了旅酬的开始。”长，指的是下大夫中的长官。这里只说“命令长官”，不说下大夫，是因为下大夫媵觯有固定的职责，所以给予。
世佐按：长官的长，不是年龄的长。下大夫五人，以属于司徒的为长官。大概朝廷中爵位最重要，乡党中年龄最重要，它们的意义不同。
小臣派遣下大夫两人媵爵
注说：“作，是派遣。卿是上大夫，不派遣他们的原因是，因为他们尊贵。”
敖氏说：“这是以国君的命令派遣他们，两人就是所谓的长官。大夫在入门左的位置，面向北，那么小臣派遣他们，大概也是面向南吧？”
世佐按：注意，大概意思是说，媵爵的事情，卑贱的人不可以让尊贵的官员去做。这与命令大夫为宾，宰夫为主人，意义不同，疏文有误。
媵爵的人，在阼阶下都面向北再拜稽首。国君答拜再拜。
注说：再拜稽首，是拜谢国君的命令。
敖氏说：面向北，也是以东为上。
媵爵的人站在洗的南面，面向西，以北为上，依次前进盥洗，洗角觯，从西阶升堂，依次前进酌散酒，在西楹的北面相交，从阼阶下走下，都放下觯，再拜稽首，拿着觯起身，国君答拜再拜。
注说：序，是次序。犹，是代替。楹北，是西楹的北面。相交而等待在西阶上。已经酌酒，向右转身返回。往来以右为上。
疏文说：面向西以北为上，是未盥洗时等待的位置。依次前进盥洗，就面向北对着洗。又说：两位大夫盥洗完毕，先升堂的人从西楹的北面，向散尊酌酒完毕，向右转身，又从西楹的北面，向西阶上面向北等待。后升堂的人也从西楹的北面进，向尊所酌酒完毕，向右转身返回。两人往来相遇在西楹的北面，先酌酒的人等待后酌酒的人到，才依次走下。所以注说：相交而等待在西阶上【从句读节本】
敖氏说：“依次前进的礼节，先洗的人已经洗了，后洗的人才进。先洗的人已经洗了，就升堂站在西阶上，等待后洗的人。酌散酒，又说依次前进，说明他们又回到西阶上。相交在西楹的北面，是相互以右为尊。凡是经文只说相交的，都是指相互以右为尊。阶上的位置，退让的在东，前进的在西，以相互以右为便。走下时也是先走下的人走下三等，后走下的人才走下，大概是同阶而同时俱下的方法，然而如此。”
媵爵的人都坐下，祭酒然后喝完觯，起身，坐下放下觯，再拜稽首，拿着觯起身，国君答拜再拜，媵爵的人拿着觯在洗的南面等待。
注说：等待国君的命令。
敖氏说：洗的南面面向西，是向者的位置。
小臣请求派遣致酒的人
注说：“请派遣一人与两人，是为了优待国君。”
敖氏说：“致，如同致爵的致，酒，是国君的物品，进献给国君，所以叫做致。”
张氏说：“或者都致，或者一人致，取决于国君的进退。”
如果国君命令，都致，就依次前进，放下觯在篚中，在阼阶下，都再拜稽首，国君答拜再拜。
敖氏说：“都，是两人都，说如果是不确定的词。下文说‘如果命令长官致’，与此互相参照。也是小臣命令他们，才依次前进。”
媵爵的人洗象觯，升堂，装满酒，依次前进，坐下放在荐上，以北为上，从阼阶下走下，都再拜稽首，送觯，国君答拜再拜。
注说：“依次前进往来，从尊的北面相交在东楹的北面，放在荐的南面，不敢确定国君会举起。”《大射礼》说：“媵爵的人都退下返回原位。”
疏文说：前两人酌酒，从西阶走下，所以相交在西楹的北面；这酌酒放在国君所在的地方，所以相交在东楹的北面。先酌酒的人面向东，酌酒完毕从尊的北面，又楹的北面往国君所在的地方，放完向右转身返回；后酌酒的人也在尊的北面，又在楹的北面与返回的人相交。先者在南西过，后者在北东行，放完也向右转身返回。相随从西阶走下。凡是放爵，将要举起的人在右，现在媵爵给国君，为了将要举起旅酬，应当放在荐的右边而放在荐的左边，是不敢确定国君的举起。引用《大射礼》的，是看这两人在阼阶下拜完，也返回门右，面向北的位置【从句读节本】
敖氏说：“这进退都不在西阶上等待，大概是急于为国君酌酒和拜送。”
世佐按：升堂装满酒不说，酌膳可知。依次前进先酌酒的人，先进。敖氏说：已经酌酒而并立在尊所，才走。不是国君的席位在阼阶上，面向西荐的南面，就是它的左边。放在荐的南面，与《乡饮酒记》所谓“将要举起的人在右”的意义不同，所以注用“不敢确定国君举起”解释，是对的。郝氏说：国君面向南，与平常放爵荐的右边不同。为什么不考察得很严重呢？
右面是两位大夫媵觯给国君
杨氏说：“两人
媵爵，公取此媵爵以酬宾，宾以旅酬于西阶上。此与乡饮酒礼，一人举觯于宾以为旅酬始，其义同而礼则不同。」
译媵爵，是指国君取用这媵爵来酬答宾客，宾客在西阶之上进行旅酬。这与乡饮酒礼中，由一人向宾客举觯作为旅酬的开始，其意义相同，但礼仪形式却不同。
公坐，取大夫所媵觯，兴以酬宾。宾降西阶，下再拜稽首。公命小臣辞，宾升，成拜。
注曰：「兴以酬宾，就其阶而酬之也。升成拜，复再拜稽首也。先时君辞之于礼，若未成然。」
疏曰：「宾降拜，不于阼阶下，而言西阶下，故知公在宾西阶上也。」
敖氏曰：「向者君与宾各受主人之献，其情意犹未接。至是公乃酬宾而与之为礼也。」兴以酬宾，谓兴立于席，举觯乡宾而酬之也。酬宾亦不下席，君尊也。西阶下再拜稽首，虽为宾，不敢不尽臣礼也。辞者不受其拜，下之礼宾之也。宾升成拜，顺君宾已之意也。世佐案：公酬宾于西阶上，以贵下贱也。敖说非当，以注疏为正。
公坐奠觯，答再拜，执觯兴，立卒觯。宾下拜，小臣辞。宾升，再拜稽首。
注曰：不言成拜者，为拜故，下实未拜也。下不辄拜，礼杀也。此宾拜于君之左，不言之者，不敢敌偶于君。疏曰：上云公酬宾于西阶上，则此宾升再拜者，拜于君之左可知。经不言者，不敢敌耦于君，阙其文也【从通解节本】
敖氏曰：「小臣辞，亦公命之经，不尽见之也。宾未卒拜，而小臣辞之，亦异于初也。此不言成拜者，未卒拜于下，无所成也。下文放此。宾受公酬而每先拜，盖君臣饮燕之礼然。礼，旅酬不拜，既」
世佐案奠觯答拜皆于西阶上。敖云奠于荐右，郝云答于阼阶上，皆非也。君无北面之礼，虽就宾阶酬之，然其西面自若也。宾之拜也，于其西北面，则不得云拜于君之左矣。注疏说亦未是。
公坐奠觯，答再拜，执觯兴，宾进受，虚爵降，奠于篚，易觯，洗。
注曰：「君尊不酌，故也。凡爵不相袭者也。于尊者言更，自敌以下言易。更作新，易有故之辞。进受虚爵，尊君也。不言公酬宾于西阶上，及公反位者，亦尊君，空其文也。」
朱子曰：「更易二字，注疏之说虽详，然于例颇有不合。疑本无异义，不必强为分别也。」
敖氏曰：「篚谓膳篚，易觯谓更取角觯也。或言更，或言易，互文耳。」
郝氏曰：「君既自饮，不酌以虚爵授宾，异于敌者，亲酌授也。」
世佐案：「宾于此云进则拜时于西阶上少西矣，受虚爵亦北面。敖云受于君席之前，东面。非公既授觯，反位。」
公有命则不易不洗
敖氏曰：「命谓使之，仍用象觯也。宾则不易之，不敢违君意也。不洗者，嫌也。承尊者后而复洗之，则嫌。若不以为絜然。」
反升酌膳觯
敖氏曰：「觯字衍文，大射仪无之。酌膳者以为公所酬，亦达其意也。虽易觯，犹酌膳。」
下拜小臣辞宾升再拜稽首
注曰：下拜，下亦未拜。凡下未拜，有二：或礼杀，或君亲辞。君亲辞，则闻命即升，升乃拜，是以【以通解作亦】不言成拜。
疏曰：云凡下未拜有二礼杀者，谓若此酬时也。或君亲辞者，谓若公食大夫云：「公拜至，宾降西阶，东北面答拜。公降一等辞宾，升阶上北面再拜稽首。」是阶下未拜，不得言升成拜也【从通解节本】
公答再拜
注曰：「拜于阼阶上也。」于是宾请旅侍臣。
疏曰：「云于是宾请旅侍臣者，见下记。与大射礼【从集说节本】
宾以旅酬于西阶上
疏曰：此目旅酬之事，下文射人作大夫长以下，乃言其法【从通解节本】
射人作大夫长升受旅
注曰：「言作大夫，则卿存矣。长者尊先而卑后。」
疏曰：「宾则旅三卿，三卿徧，次第至五大夫，大夫徧，不及士。」
敖氏曰：「长如，若长之长，大夫长谓上卿若诸公也。此惟据受宾酬者而言，若有诸公，则先酬之。」
宾大夫之右，坐奠觯，拜，执觯兴，大夫答拜。
注曰宾在右者相饮之位
疏曰：宾在西阶上酬卿，宾与卿并北面。宾在东，卿在西，是宾在大夫之右。宾位合在西，而今在东者，相饮之位也【从句读节本】
敖氏曰：「惟云大夫者，诸公与卿亦大夫耳。大夫未献，乃先受旅者，此酬礼不主于已，故无嫌。」
宾坐祭立饮卒觯不拜
注曰酬而礼杀
疏曰：「此对酢之时，坐卒爵，
译公坐下，取大夫陪送的觯，起身用来酬答宾客。宾客降下西阶，在阶下再拜稽首。公命令小臣辞谢，宾客升阶，完成拜礼。
注说：“起身酬答宾客，是到他的阶前酬答他。升阶完成拜礼，是再次拜稽首。先前君主在礼节上辞谢，好像没有完成一样。”
疏说：“宾客降阶拜礼，不在阼阶下，而说在西阶下，所以知道公在宾客的西阶上。”
敖氏说：“先前君主与宾客各自接受主人的献酒，情意还未交接。这时公才酬答宾客并与他行礼。”起身酬答宾客，是说起身站在席上，举起觯面向宾客酬答他。酬答宾客也不下席，因为君主尊贵。在西阶下再拜稽首，虽然是宾客，不敢不尽臣子的礼节。辞谢是不接受他的拜礼，这是降尊以礼遇宾客。宾客升阶完成拜礼，是顺从君主和宾客的心意。世佐按：公在西阶上酬答宾客，是以尊贵者降尊礼遇卑贱者。敖氏的说法不当，应以注疏为准。
公坐下放下觯，回礼再拜，拿着觯起身，站着喝完觯中的酒。宾客降阶拜礼，小臣辞谢。宾客升阶，再拜稽首。
注说：“不说完成拜礼，是因为拜的缘故，在下面实际上没有拜。在下面不立即拜，是礼节减杀。这宾客在君主的左边拜礼，不说出来，是不敢与君主对等。疏说：上面说公在西阶上酬答宾客，那么这里宾客升阶再拜，可知是在君主的左边拜。经文不说出来，是不敢与君主对等，省略了文字【从通解节本】
敖氏说：“小臣辞谢，也是公命令的，经文没有完全写出。宾客还没完成拜礼，小臣就辞谢，这也与初次不同。这里不说完成拜礼，是因为在下面还没完成拜礼，没有什么可完成的。下文与此相同。宾客接受公的酬答而每次先拜，大概是君臣宴饮的礼节如此。礼，旅酬不拜，既然”
世佐按：放下觯回礼拜礼都在西阶上。敖氏说放下觯在荐的右边，郝氏说回礼在阼阶上，都不对。君主没有面北的礼节，虽然到宾客的阶前酬答，但他依然面向西。宾客拜礼，在他的西北面，就不能说在君主的左边拜了。注疏的说法也不对。
公坐下放下觯，回礼再拜，拿着觯起身，宾客上前接受，空着爵降阶，放在篚里，更换觯，清洗。
注说：“君主尊贵不亲自斟酒，所以这样。凡是爵不重复使用。对尊贵者说更换，对地位相等及以下者说易。更换是制作新的，易是有旧的。上前接受空爵，是尊重君主。不说公在西阶上酬答宾客，以及公回到原位，也是尊重君主，省略了文字。”
朱子说：“更换和易两个字，注疏的解释虽然详细，但在例子上颇有不合。怀疑本来没有不同的意思，不必强行分别。”
敖氏说：“篚指膳篚，更换觯是说再取角觯。有的说更换，有的说易，是互文。”
郝氏说：“君主自己饮完后，不斟酒用空爵授予宾客，与地位相等者不同，是亲自斟酒授予。”
世佐按：“宾客在这里说上前，那么拜礼时在西阶上稍西了，接受空爵也面向北。敖氏说在君主席前接受，面向东。不是公授予觯后，回到原位。”
公如果有命令就不更换不清洗
敖氏说：“命令是说派遣他，仍然使用象觯。宾客就不更换，不敢违背君主的意愿。不清洗，是嫌疑。承接尊贵者之后又清洗，就有嫌疑。如果不认为洁净。”
再升阶斟膳觯
敖氏说：“觯字是衍文，大射仪中没有。斟膳是说为了公所酬答，也表达他的心意。虽然更换觯，还是斟膳。”
降阶拜礼小臣辞谢宾客升阶再拜稽首
注说：降阶拜礼，在下面也没有拜。凡是在下面没有拜，有两种情况：或者是礼节减杀，或者是君主亲自辞谢。君主亲自辞谢，那么听到命令就升阶，升阶后才拜，所以【以通解作亦】不说完成拜礼。
疏说：说凡是在下面没有拜有两种情况礼节减杀的，是说像这酬答的时候。或者是君主亲自辞谢的，是说像公食大夫说：“公拜至，宾客降下西阶，东北面回礼拜。公降下一等辞谢宾客，升阶上面北再拜稽首。”这是在阶下没有拜，不能说升阶完成拜礼【从通解节本】
公回礼再拜
注说：“在阼阶上拜礼。”这时宾客请求旅酬侍臣。
疏说：“说这时宾客请求旅酬侍臣，见下面的记载。与大射礼【从集说节本】
宾客在西阶上旅酬
疏说：这是旅酬的事，下文射人作大夫长以下，才说它的方法【从通解节本】
射人使大夫长升阶接受旅酬
注说：“说使大夫，那么卿还在。长是尊先而卑后。”
疏说：“宾客则旅酬三卿，三卿遍，依次到五大夫，大夫遍，不到士。”
敖氏说：“长如，若长之长，大夫长指上卿或诸公。这里只根据接受宾客酬答者来说，如果有诸公，就先酬答他。”
宾客在大夫的右边，坐下放下觯，拜礼，拿着觯起身，大夫回礼拜。
注说宾客在右边是相饮的位置
疏说：宾客在西阶上酬答卿，宾客与卿并排面向北。宾客在东，卿在西，所以宾客在大夫的右边。宾客的位置合该在西，现在在东，是相饮的位置【从句读节本】
敖氏说：“只说大夫，诸公与卿也是大夫。大夫还没献酒，就先接受旅酬，这酬礼不主于自己，所以没有嫌疑。”
宾客坐下祭酒站立饮完觯不拜
注说酬答而礼节减杀
疏说：“这对应酢的时候，坐下喝完爵，
拜既爵，是礼盛也。」
敖氏曰：「宾独祭酬酒者，以此酒为公所酬，异之也。」
若膳觯也，则降，更觯，洗，升，实散。大夫拜受，宾拜送。注曰：「言更觯，卿尊也。」
译拜谢并饮尽爵中之酒，这是礼仪盛大的表现。」
敖氏说：「宾客独自祭酒酬酒，是因为这酒是主人用来酬答宾客的，所以将其区别对待。」
如果是膳觯之礼，则降阶，更换觯，清洗，升阶，斟满散酒。大夫拜谢接受，宾客拜谢送还。注解说：「说更换觯，是因为卿的地位尊贵。」
敖氏曰：「公优所酬者，或使得用象觯，而不可以及乎其他，是以更用角觯。旅酬而洗者，亦为更觯新之也。余则不洗。宾既拜送，则就席。」
张氏曰：「膳觯本非臣所可袭，以君命故得一用；至酌他人，则必更矣。」注释：「更」字义，亦未可信。
世佐案：此为公有命，则不易不洗者言也。若既易，则不更不洗，而竟实散矣。不复酌膳者，异于公所酬也。
大夫辩受酬如受宾酬之礼
敖氏曰：「如射人作升，受旅以下之仪也。」
不祭
疏曰不祭者酬礼杀也
敖氏曰：「此见其异者也。酬酒不祭，乃其正礼。宾之祭者，有为为之耳。」
卒受者以虚觯降奠于篚
注曰：「卒犹后也。」大射礼曰：「奠于篚，复位。」
疏曰复门右北面位
敖氏曰：「卒受者，下大夫之末者也。无所酬，独饮于西阶上，不言复位。文省下，放此。」
右公为宾举旅
杨氏曰：公取媵爵以酬宾，此别是一礼，与寻常酬宾不同，此所谓公为宾举旅也。燕礼，君使宰夫为献主，以臣莫敢与君抗礼也。今君举觯于西阶之上以酬宾，可乎？盖君臣之际，其分甚严，其情甚亲。使宰夫为献主，所以严君臣之分。今举觯以酬宾，宾西阶下拜，小臣辞，升成拜。公奠觯，答再拜。公卒觯，宾下拜，公答再拜。略去势分，极其谦卑，所以通君臣之情也。注云：不言君酬宾于西阶下，及公反位，尊君空其文也。此又所以严君臣之分也。
郝氏曰：「媵爵有二，君以一酬宾，一尚在荐。南后一人，再媵，遂成三爵。酬不及士，堂上无士席。三旅后，乃徧及也。」
主人洗升实散献卿于西阶上
注曰：「酬而后献，卿别尊卑也。饮酒成于酬也。」
疏曰：此酬非谓寻常献酬，乃是君为宾举旅行酬，饮酒之礼成于酬。酬辩乃献，卿以君尊卿卑，是以君礼成，卿乃得献。
杨氏曰：「卿者，君之股肱腹心，燕礼之所当先也。献礼后卿，何也？《燕义》曰：『不以公卿为宾，而以大夫为宾』，为疑也，明嫌之义也。既命大夫为宾，故先献宾。献宾，而后献公。又献礼成于酬，礼成而后献卿，此事之序，礼之宜，非后于卿也。」
敖氏曰：「实散降于宾也。凡献于西阶上，皆西南面。」
司宫兼卷重席设于宾左东上
注曰：重席，重蒲筵，缁布纯也。卿坐东上，统于君也。席自房来。
敖氏曰：「兼卷，谓以两席相重而并卷之也。其卷亦自末执时，兼卷是设时，亦兼布之矣。此固异于设加席之法，亦以其二席之长短同，故得由便为之尔。」东上者，席也，其位亦如之。每献一人，则设席。
张氏曰：重席，但一种席重设之故。注云：「重蒲筵，缁布纯也。」加席，则于席上设异席。如《公食大夫》记云：「司宫具几与蒲筵常缁布纯，加萑席寻▯帛纯。」是也。世佐案：卿席于宾左，犹《乡饮酒礼》之遵者席于宾东也。惟东上为异，遵席西上，遵亦主也，故统于宾。卿席东上，卿亦臣也，故统于君。《乡饮酒礼》尊于房户之间，故遵在宾东，实在尊东。此虽尊于东楹之西，而席卿之处亦如之。知不继宾而东者，以宾东户牖之间为王设扆之处，宜辟之也。三卿之序，亦以东为上，司徒最东，次司马，次司空也。
卿升拜受觚主人拜送觚
敖氏曰：「拜送不言卿，右可知也。下放此。」
卿辞重席司宫彻之
注曰：「彻犹去也。重席虽非加，犹为其重累，去之辟君也。」
张氏曰：「以君有加席两重，此虽蒲筵一种，重设，嫌其两重与君同也。」
乃荐脯醢。卿升席，坐。左执爵，右祭脯醢。遂祭酒，不啐。酒降席，西阶上，北面坐，卒爵。兴，坐，奠爵，拜，执爵，兴。主人答拜。受爵，卿降，复位。
注曰：「不酢辟君也。」卿无俎者，燕主于羞。
疏曰：此荐脯醢，不言其人，略之故，下记辨之云：「羞卿者，小膳宰是也。」
敖氏曰：「不啐酒，则不拜；酒不告旨，可知。此亦降于宾者也。无俎者，燕礼轻于大射，故卿逺下宾也。卿升降席，
译敖氏说：“国君优厚地酬答，或许允许使用象牙杯，但不能推广到其他场合，因此改用角杯。旅酬时清洗酒杯，也是为了更换新杯。其余情况则不清洗。宾客已经拜谢送还酒杯，就回到席位上。”
张氏说：“膳酒之杯本来不是臣子可以沿用的，因为国君的命令才得使用一次；等到斟酒给其他人，就必须更换了。”注释说：“‘更’字的含义，也不足以完全相信。”
世佐按：这是说国君有命令，就不更换不清洗而言的。如果已经更换，就不再更换不再清洗，而是直接斟满散酒。不再斟膳酒，这与国君酬答不同。
大夫依次接受酬酒，如同接受宾客酬酒的礼仪。
敖氏说：“如同射人升堂，接受旅酬以下礼仪一样。”
不祭祀。
疏说：不祭祀，是因为酬酒的礼仪较简略。
敖氏说：“这显示出它的不同之处。酬酒不祭祀，才是正常的礼仪。宾客祭祀，是有特殊原因才这样做的。”
最后接受酬酒的人拿着空杯走下堂，放在篚里。
注释说：“卒，就是后的意思。”《大射礼》说：“放在篚里，回到原位。”
疏说：回到门右边面向北的位置。
敖氏说：“最后接受酬酒的人，是下大夫中最后的一位。没有需要酬答的对象，独自饮于西阶之上，不说回到原位。文辞省略，以此类推。”
在国君右边的人为宾客举酒旅酬。
杨氏说：国君取送爵之杯来酬答宾客，这是另一种礼仪，与平常酬答宾客不同，这就是所说的国君为宾客举酒旅酬。《燕礼》中，国君让宰夫作为献酒的主人，因为臣子不敢与国君对等行礼。现在国君在西阶之上举杯酬答宾客，可以吗？大概君臣之间，名分非常严格，感情非常亲近。让宰夫作为献酒的主人，是为了严明君臣的名分。现在举杯酬答宾客，宾客在西阶下拜，小臣辞谢，宾客升堂完成拜礼。国君放下酒杯，回答两次拜礼。国君饮尽杯中酒，宾客下拜，国君回答两次拜礼。略去势位名分，极其谦卑，是为了沟通君臣的感情。注释说：不说国君在西阶下酬答宾客，以及国君回到原位，是为了尊崇国君而省略文辞。这也是为了严明君臣的名分。
郝氏说：“送爵之杯有两个，国君用一个酬答宾客，一个还在荐案上。南后一人，再次送爵，于是成为三爵。酬答不及士，堂上没有士的席位。三次旅酬后，才普遍轮到。”
主人清洗酒杯，升堂斟满散酒，在西阶之上向卿献酒。
注释说：“酬答之后才献酒，是为了区分卿的尊卑。饮酒的礼仪完成于酬答。”
疏说：这里的酬答不是指平常的献酬，而是国君为宾客举酒旅酬，饮酒的礼仪完成于酬答。酬答完毕才献酒，卿因为国君尊贵卿卑贱，所以国君的礼仪完成后，卿才得以献酒。
杨氏说：“卿是国君的股肱腹心，是《燕礼》中应当首先对待的。献酒在卿之后，为什么呢？《燕义》说：‘不以公卿为宾客，而以大夫为宾客’，是为了表示怀疑，明确避嫌的意义。既然任命大夫为宾客，所以先向宾客献酒。向宾客献酒，然后向国君献酒。又因为献酒的礼仪完成于酬答，礼仪完成后才向卿献酒，这是事情的顺序，礼仪的适宜，并不是在卿之后。”
敖氏说：“斟满散酒，地位低于宾客。凡是在西阶之上献酒，都是面向西南。”
司宫同时卷起重席，设置在宾客左边，以东为上。
注释说：“重席，是两层蒲席，黑色布边。卿坐在东边为上，统属于国君。席子从房中拿来。”
敖氏说：“兼卷，是说把两张席子重叠并卷起来。卷的时候也是从末端拿着，兼卷是在设置时，也同时铺开。这本来不同于设置加席的方法，也是因为两张席子长短相同，所以可以方便地这样做。”东上，是指席子，其位置也是如此。每献一人，就设置席子。
张氏说：“重席，只是一种席子重叠设置。注释说：‘两层蒲席，黑色布边。’加席，则是在席子上设置不同的席子。如《公食大夫》记载说：‘司宫准备几案和蒲席，通常黑色布边，加上萑席，白色布边。’就是这样。”世佐按：卿的席子在宾客左边，如同《乡饮酒礼》中遵者的席子在宾客东边。只有东上不同，遵席西上，遵也是主人，所以统属于宾客。卿席东上，卿也是臣子，所以统属于国君。《乡饮酒礼》尊设在房户之间，所以遵在宾客东边，实际上在尊的东边。这里虽然尊设在东楹之西，而设置卿席的地方也是如此。知道不接着宾客向东，是因为宾客东边户牖之间是国君设置扆的地方，应当避开。三卿的顺序，也以东为上，司徒最东，其次是司马，再次是司空。
卿升堂拜谢接受觚，主人拜谢送还觚。
敖氏说：“拜谢送还不说卿，右边可以知道。以下以此类推。”
卿推辞重席，司宫撤去。
注释说：“彻，就是去掉的意思。重席虽然不是加席，还是因为它重叠，去掉它是为了避开国君。”
张氏说：“因为国君有加席两层，这里虽然是蒲席一种，重叠设置，嫌其与国君相同。”
于是进献肉干和肉酱。卿升席，坐下。左手拿着酒爵，右手祭祀肉干和肉酱。接着祭祀酒，不尝酒。酒喝完，走下席，在西阶之上，面向北坐下，饮尽杯中酒。起身，坐下，放下酒爵，拜谢，拿着酒爵，起身。主人回答拜谢。接受酒爵，卿走下堂，回到原位。
注释说：“不酢，是为了避开国君。”卿没有俎，是因为燕礼重在菜肴。
疏说：这里进献肉干和肉酱，不说其人，是省略的缘故，下文记载辨析说：“向卿进献菜肴的，是小膳宰。”
敖氏说：“不尝酒，就不拜谢；酒不告知美味，可以知道。这也低于宾客。没有俎，是因为燕礼轻于大射，所以卿远低于宾客。卿升降席，
世佐案复位复堂下西面位也
辩献卿主人以虚爵降奠于篚
敖氏曰：「辩献卿，如实散以下之仪，惟不洗耳。主人既奠爵，复位于西方。」
射人乃升，卿卿皆升，就席。若有诸公，则先卿献之，如献卿之礼。
注曰：「诸公者，谓大国之孤也。孤一人，言『诸』者，容牧有三监。」
敖氏曰：「此礼通五等侯国言之，故于诸公云『若有』，盖上公之国乃有四命之孤，侯、伯以下则无之也。先卿献之，谓先献公乃献卿，亦既献则升就席，不与卿序升也。」
张氏曰：郑司农注《典命》云：“上公得置孤卿一人。”后郑从之，是孤卿本一人也。《王制》云：“天子使其大夫为三监，监于方伯之国，国三人。”是方伯之国或有三公，故云“诸公”也。疏文云：“立三监，是殷法；周使伯佐牧，不置监。其有监者，因殷不改者也。”故郑云：“容容有异代之法也。”
世佐案：孤一人而曰诸公者，以别于其君之称公也。诸，众也。若曰，犹是众臣云尔。《周礼·典命》职云：「公之孤四命，以皮帛眡小国之君。」注云：「视小国之君者，列于卿大夫之位，而礼如子男也。」惟其礼如子男，故亦得称公；惟其列于卿大夫之位，故加「诸」以别之。亦有言「公」而不加「诸」者，《乡饮酒礼》云：「公三重」是也。以其在乡里言之也。天子之上公，亦有称「诸公」者，《曲礼》曰：「诸公东面」是也。以其在王朝言之也。正名之义，各有攸当。注乃引殷法以释之，误矣。
席于阼阶西北面东上无加席
注曰：「席孤北面，为其大尊屈之也。亦因阼阶西位，近君，近君则屈亲宠，苟敬私昵之坐。」
疏曰：孤无加席者，亦是为大尊屈之也。记云：宾为苟敬，席于阼阶之西，以为敬。此孤亦席于阼阶之西，故为苟敬私昵之坐也【从通解节本】
敖氏曰：「席之于此，以其尊于卿而不与之序也。阼阶之西，于君席为西南直其左也。诸公在君之左，卿在君之右，盖以左为尊也。东上者亦统于君也。无加席者，以太近于君，故设时即不敢与之同，而不待其辞也。上为卿设重席而已，而于公乃云无加席者，明其尊于卿。若或于君所而用两席焉，则当有加席而非重也。礼，加席尊于重席。」
右主人献诸公卿
小臣又请媵爵者二，大夫媵爵如初。
敖氏曰：「上经云『皆致』，是犹有一奠觯未举也。小臣又请之者，此媵觯之节耳。葢向者公命所致，今犹有一奠觯。若惟命长致，则奠觯无矣。故于是时，不以奠觯之有无，皆当媵爵，盖以为节也。」
张氏曰：「二大夫媵爵，自阼阶下皆北面再拜稽首。至执觯，待于洗南，皆与前二人媵爵者同也。」
请致者，若命长致，则媵爵者奠觯于篚。一人待于洗南。长致，致者阼阶下再拜稽首。公答再拜。
敖氏曰：「长二人中之尊者，命长致云。若则或有命皆致者矣。盖说屦升坐以前，君凡三行酬，则大夫所致者当有三爵。然大夫致爵之节惟止于再，故公之命致爵者，或前多则后寡，或前竒则后偶，皆互相进退，以取足于三觯之数，使之无过与不及耳。此经之所明言者，乃前多后寡者也。其所不见者，则皆言若以包之，若然则此时之当致者，盖有定数，而小臣犹请之者，当由君命而不敢自专也。」
张氏曰：「前媵爵云『若命』，皆致此媵爵云『若命』，长致皆不定之辞，非谓前必二人，后必一人也，欲互见其仪耳。」
洗象觯，升实之，坐奠于荐南。降与立于洗南者二人，皆再拜稽首，送觯。公答，再拜。
注曰：「奠于荐南者，于公所用酬宾觯之处，二人俱拜，以其共劝君。」
敖氏曰：「不致者亦拜，以始者并受君命，宜终之也。亦拜于阼阶下。」
张氏曰：前二人媵觯，奠二觯于荐南。公取上觯为宾，举旅不觯，仍在。今又媵一觯，奠于荐南，知其在公所用酬宾觯之空处也。
右二大夫再媵觯于公
公又行一爵，若宾，若长，唯公所酬，以旅于西阶上，如初。注曰：一爵，先媵者之下觯也。若宾
译世佐按：复位，是回到堂下西面的位置。
辩献卿，主人拿着空爵降下堂，将爵放在篚中。
敖氏说：“辩献卿，如同散宾以下的礼仪，只是不洗爵罢了。主人既已放置爵，便回到西方的位置。”
射人于是登堂，卿也都登堂，就座。如果有诸公，就先向卿献酒，如同献卿的礼仪。
注说：“诸公，是指大国的孤卿。孤卿只有一人，说‘诸’，是考虑到牧有三监。”
敖氏说：“这是通论五等侯国的礼仪，所以对诸公说‘若有’，因为上公的国家才有四命之孤，侯、伯以下就没有了。先向卿献酒，是说先向公献酒，然后向卿献酒，也是献完之后登堂就座，不与卿依次登堂。”
张氏说：郑司农注《典命》说：“上公可以设置孤卿一人。”后郑遵从他的说法，可见孤卿本来只有一人。《王制》说：“天子派遣他的大夫作为三监，监督方伯的国家，每国三人。”可见方伯的国家有时会有三公，所以说“诸公”。疏文说：“设立三监，是殷代的制度；周代派遣伯佐助牧，不设监。有监的，是因袭殷代未改的缘故。”所以郑玄说：“是考虑到可能有不同时代的制度。”
世佐按：孤卿只有一人却说诸公，是为了区别于国君称公。诸，是众的意思。如果说，犹如是众臣罢了。《周礼·典命》职掌说：“公的孤卿四命，用皮帛比照小国之君。”注说：“比照小国之君，是列在卿大夫的位置，而礼仪如同子男。”正因为礼仪如同子男，所以也能称公；正因为列在卿大夫的位置，所以加“诸”来区别。也有称“公”而不加“诸”的，《乡饮酒礼》说：“公三重”就是。因为是从乡里来说的。天子之上公，也有称“诸公”的，《曲礼》说：“诸公东面”就是。因为是从王朝来说的。正名的意义，各有其恰当之处。注却引用殷代的制度来解释，是错误的。
在阼阶西铺设席位，面朝北，以东为上，没有加设重席。
注说：“孤卿面朝北，是因为他地位尊大，所以委屈他。也是因为他位于阼阶西，靠近国君，靠近国君就委屈亲近宠爱的人，这是恭敬私昵的座位。”
疏说：孤卿没有加设重席，也是因为对他地位尊大表示委屈。记说：宾客为了表示恭敬，席位设在阼阶西，以示恭敬。这孤卿也设在阼阶西，所以是恭敬私昵的座位【从通解节本】
敖氏说：“席位设在这里，是因为他比卿尊贵，所以不与他依次排列。阼阶西，相对于国君的席位是西南，直在其左侧。诸公在国君左侧，卿在国君右侧，大概是以左为尊。东为上，也是统属于国君。没有加设重席，是因为太靠近国君，所以设席时就不敢与他相同，而不等他推辞。上面为卿设重席罢了，而对公却说无加席，表明他比卿尊贵。如果在国君处用两席，那就应当有加席而不是重席了。礼制中，加席比重席更尊贵。”
右边主人向诸公、卿献酒。
小臣又请求两位媵爵者，大夫媵爵如同之前一样。
敖氏说：“上文说‘皆致’，是还有一奠觯没有举起。小臣又请求，这是媵觯的节次。大概之前公命令所致，现在还有一奠觯。如果只命令长致，那么就没有奠觯了。所以在这个时候，不论奠觯的有无，都应当媵爵，大概是作为节次。”
张氏说：“两位大夫媵爵，从阼阶下都面朝北再拜稽首。等到拿着觯，在洗南等待，都与前两位媵爵者相同。”
请致者，如果命令长致，那么媵爵者将觯放在篚中。一人在洗南等待。长致，致者在阼阶下再拜稽首。公回答再拜。
敖氏说：“长是二人中地位尊贵的，命令长致。如果这样，那么有时会有命令皆致的。大概脱鞋登堂就座以前，国君总共三次行酬，那么大夫所致的应当有三爵。然而大夫致爵的节次只限于再拜，所以公命令致爵者，或者前多后少，或者前奇后偶，都互相进退，以凑足三觯的数量，使之不过多也不过少。经文所明言的，是前多后少的情况。所没有明言的，则都用‘若’来包摄，如果这样，那么此时应当致的，大概有定数，而小臣还请求，应当是由于国君的命令而不敢擅自专断。”
张氏说：“前媵爵说‘若命’，皆致；此媵爵说‘若命’，长致，都是不确定的言辞，不是说前必二人，后必一人，想要互相展示其礼仪罢了。”
清洗象觯，登堂装满酒，坐着放在荐南。降下堂与站在洗南的二人，都再拜稽首，送觯。公回答，再拜。
注说：“放在荐南，是在公所用酬宾觯的地方，二人一起拜，因为他们共同劝君饮酒。”
敖氏说：“不致者也拜，因为开始时一起接受国君命令，应当完成。也在阼阶下拜。”
张氏说：前二人媵觯，将二觯放在荐南。公取上觯为宾，举旅不觯，仍在。现在又媵一觯，放在荐南，知道是在公所用酬宾觯的空处。
右边两位大夫再次向公媵觯。
公又行一爵，或者向宾，或者向长，任凭公所酬，在西阶上旅饮，如同之前。注说：一爵，是先媵者下面的觯。或者向宾
疏曰：「言如初者，一如上为宾，举旅之节。」
敖氏曰：先若二人致，则此一爵乃先致者之下觯；先若一人致，则此乃后致者之上觯也。长公若卿之尊者也。至是云：「若长者、公卿已在堂，故君得酬之。」君酬之，是亦宾之也。故其为礼，与正宾同。此酬主于公若卿，乃或又酬宾者，容遂尊者之所欲耳。公卿既受献，君乃为之举酬，礼之序也。下于大夫之礼，亦然。旅者宾则以酬长，长则以酬宾。在堂者酬讫，大夫乃升受旅以辩。
大夫卒受者以虚觯降奠于篚
敖氏曰：「言大夫卒，受以见士，不与也。」
右公为诸公卿举旅
杨氏曰：经云“如初”，谓如前公为宾举旅时礼也。前君命二人皆致，有两觯奠于荐南；后命长致，有一觯奠于荐南。前后凡有三觯。燕礼自立司正以前，凡有三举旅，用此三觯也。初酬宾时，公坐取所媵一觯以酬宾，是行一觯也。此公又行一爵，若宾若长，唯公所酬。注云：公又行一爵，先媵者之下觯也。下觯未举，今举之，是行二觯也。工歌之后，笙入之前，公又举奠觯，唯公所赐，以旅于西阶上，如初，是行三觯也。注疏之文不甚显焕，故表而出之。又主人献士之后，宾媵觯于公，公取此觯为大夫举旅，此又在三觯之外也。
主人洗升献大夫于西阶上
敖氏曰：「不言酌散者，可知也。」后皆放此。大夫，中下大夫也。中大夫，即小卿。
世佐案《周礼·天官》之属：大宰，卿一人；小宰，中大夫二人；宰夫，下大夫四人。是卿之下有中、下大夫，而无上大夫也。《春秋·成三年》《左传》云：次国之上卿，当大国之中；中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，当大国之下卿；中当其上大夫，下当其下大夫。是三卿之下有上、下大夫，而无中大夫也。《王制》云：诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。是亦有上、下大夫，而无中大夫，且以卿与上大夫为一也。《论语》记孔子与上、下大夫言，亦不见中大夫。诸经所陈，参错如此。说者谓诸侯无中大夫，而卿即上大夫；有中大夫者，自为天子之制。其言似矣，奈与《左传》不合何？盖天子、诸侯之制所异者，在设官之多寡，而其卿、大夫尊卑之差，大略相似。天子六卿分职，无上、中、下之等，而有三公、三孤之号。诸侯惟公国有孤一人，其余皆无之。卿止三人，亦分三等，此其异也。至于大夫，则皆分为二等。《左传》所谓上大夫，即《周礼》之中大夫也。《周礼》通卿而言，卿为上大夫，则其下为中大夫、下大夫也。《左传》别卿而言，卿既分上、中、下，则大夫亦自分上、下也。以卿与大夫对言，则卿为上大夫，大夫为下大夫。《王制》及《论语》所记是也。孟子亦云：卿一位，大夫一位。其实细分之，则卿之中仍有三等，大夫之中仍有二等也。然则以卿为一等、大夫为二等者，天子之制也；卿为一等、大夫为一等者，以其尊卑大段言之也；卿为三等、大夫为二等者，以其隆杀小节言之也。详略虽殊，曷尝见其龃龉而不合哉？诸侯之国，无论大小，皆有三卿、五大夫。惟畿内之国二卿【王制》云：小国二卿，皆命于其君。注云：小国亦三卿，一卿命于天子，二卿命于其君。此文似脱误耳，或者欲见畿内之国二卿与】三卿者何？立司徒兼冢宰之事，上卿也；司马兼宗伯之事，中卿也；司空兼司冦之事，下卿也。合言之，皆上大夫也。五大夫者，何？司徒之下，置小卿二人，一是小宰，一是小司徒。司空之下，亦置二小卿，一是小司冦，一是小司空也。司马之下，惟置一小卿，小司马也。合言之，皆下大夫；分言之，其小宰、小司冦为上大夫，小司徒、小司马、小司空为下大夫。与三卿，亦总谓之上卿，五大夫亦总谓之下卿。《春秋》襄十一年《公羊传》云：“三军者，何？三卿也。”古者，上卿、下卿、上士、下士。何休云：“古者诸侯有司徒、司空，上卿各一，下卿各二。司马事省，上下卿各一。若有军事，上士相上
译疏说：“‘如初’的意思是，完全像上面为宾客举旅时的礼节那样。”
敖氏说：“先前如果是两个人致酒，那么这一爵酒就是先致酒者的下觯；先前如果是只有一个人致酒，那么这酒就是后致酒者的上觯。‘长公’是指像卿那样尊贵的人。到这里说：‘如果长者、公卿已经在堂上，所以国君得以酬答他们。’国君酬答他们，这也是把他们当作宾客。所以他们接受的礼节，与正宾相同。这次酬答主要针对公或卿，但有时又酬答宾客，大概是顺从尊长者的意愿罢了。公卿既然接受了献酒，国君就为他们举酬，这是礼节的次序。低于大夫的礼节，也是这样。旅酬时，宾客则酬答长者，长者则酬答宾客。堂上的人酬答完毕，大夫才升堂接受旅酬以完成仪式。”
大夫最终接受酒器后，拿着空的觯降下堂，放在篚中。
敖氏说：“说‘大夫卒受’，是为了表明士不参与。”
右边是公为各位公卿举旅。
杨氏说：“经文说‘如初’，是指像先前公为宾客举旅时的礼节。先前国君命令两个人都致酒，有两个觯放在荐席南面；后来命令长者致酒，有一个觯放在荐席南面。前后共有三个觯。燕礼从设立司正以前，共有三次举旅，使用这三个觯。最初酬答宾客时，公坐着取所赠送的一个觯来酬答宾客，这是行第一个觯。这里公又行一爵酒，无论是酬答宾客还是长者，都由公决定。注解说：公又行一爵酒，是先赠送者的下觯。下觯尚未举起，现在举起来，这是行第二个觯。工歌之后，笙乐进入之前，公又举起奠放的觯，由公随意赐予，在西阶上旅酬，像先前那样，这是行第三个觯。注疏的文字不够显豁，所以把它列举出来。另外，主人向士献酒之后，宾客向公赠送觯，公取这个觯为大夫举旅，这又在三个觯之外了。”
主人洗爵，升堂在西阶上向大夫献酒。
敖氏说：“不说酌散酒，这是显而易见的。”后面都仿照这个说法。大夫，指中大夫和下大夫。中大夫，就是小卿。
世佐按《周礼·天官》的属官：大宰，卿一人；小宰，中大夫二人；宰夫，下大夫四人。这说明卿之下有中大夫、下大夫，而没有上大夫。《春秋·成公三年》《左传》说：次国（中等诸侯国）的上卿，相当于大国（大国诸侯国）的中卿；中卿相当于大国的下卿；下卿相当于大国的上大夫。小国（小诸侯国）的上卿，相当于大国的下卿；中卿相当于大国的上大夫；下卿相当于大国的下大夫。这说明三卿之下有上大夫、下大夫，而没有中大夫。《王制》说：诸侯国的上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士，共五等。这也说明有上大夫、下大夫，而没有中大夫，并且把卿与上大夫看作同一等级。《论语》记载孔子与上大夫、下大夫交谈，也没有见到中大夫。各经所载，参差错杂如此。解说的人认为诸侯国没有中大夫，而卿就是上大夫；有中大夫的，自然是天子的制度。这话似乎有理，但怎么与《左传》不合呢？大概天子与诸侯制度的差异，在于设官数量的多寡，而卿、大夫尊卑的差别，大致相似。天子六卿分职，没有上、中、下的等级，而有三公、三孤的称号。诸侯国只有公国有孤一人，其余都没有。卿只有三人，也分为三等，这是它们的差异。至于大夫，则都分为二等。《左传》所说的上大夫，就是《周礼》中的中大夫。《周礼》是连同卿来说的，卿为上大夫，那么其下就是中大夫、下大夫。《左传》是分开卿来说的，卿既然分为上、中、下，那么大夫也就自然分为上、下。将卿与大夫对举，则卿为上大夫，大夫为下大夫。《王制》和《论语》的记载就是这样。孟子也说：卿是一个等级，大夫是一个等级。其实细分起来，卿之中仍有三等，大夫之中仍有二等。那么把卿看作一等、大夫看作二等的，是天子的制度；把卿看作一等、大夫看作一等的，是从尊卑的大致方面来说的；把卿看作三等、大夫看作二等的，是从隆杀的细节方面来说的。详略虽然不同，哪里见到它们抵触而不合呢？诸侯国，无论大小，都有三卿、五大夫。只有畿内之国是二卿【《王制》说：小国二卿，都由其君任命。注说：小国也是三卿，一卿由天子任命，二卿由其君任命。这段文字似乎脱漏错误，或者是为了显示畿内之国二卿与】三卿的区别？设立司徒兼任冢宰的事务，是上卿；司马兼任宗伯的事务，是中卿；司空兼任司寇的事务，是下卿。合起来说，都是上大夫。五大夫是什么？司徒之下，设置小卿二人，一是小宰，一是小司徒。司空之下，也设置二小卿，一是小司寇，一是小司空。司马之下，只设置一小卿，小司马。合起来说，都是下大夫；分开来说，小宰、小司寇是上大夫，小司徒、小司马、小司空是下大夫。与三卿相比，也总称为上卿，五大夫也总称为下卿。《春秋》襄公十一年《公羊传》说：“三军是什么？是三卿。”古代有上卿、下卿、上士、下士。何休说：“古代诸侯国有司徒、司空，上卿各一人，下卿各二人。司马事务较少，上、下卿各一人。如果有军事行动，上士辅佐上
卿，下士相下卿，足以为治。”是也。以予所考，诸侯之卿大夫尊卑之差若是。敖氏分大夫为中、下，而以中大夫为小卿，语焉不详，故及之。
译卿，下士相下卿，足以治理国家。”这是正确的。根据我的考证，诸侯国中卿与大夫的尊卑等级差别就是这样。敖氏将大夫分为中等和下等，并把中大夫视为小卿，但论述得不够详细，所以这里加以提及。
大夫升拜受觚主人拜送觚
敖氏曰拜位亦如献宾
大夫坐祭，立卒爵，不拜。既爵，主人受爵，大夫降复位。注曰：既尽也。不拜之者，礼又杀。
疏曰：前献卿不酢，已是礼杀；今献大夫，不但不酢，又不拜，既爵，故云礼又杀【从句读节本】
敖氏曰：「献而不拜，既爵亦差卑也。」
郝氏曰：「不祭脯醢，至终燕，脱屦升席而后祭也。降复位，反堂下北面东上之位也。」
胥荐主人于洗北西面，脯醢无脀。
注曰：「胥，膳宰之吏也。主人大夫之下，先大夫荐之，尊之也。不于上者，上无其位也。脀俎实。」
疏曰：「脀者，升也。谓升牲体于俎，故云俎实也。」
敖氏曰：「宰夫，士也。先大夫荐之者，以其为主人异之也。不于宾酢而荐之者，以其爵本贱也。宰夫之位本在西方，亦以其为主人，故至是而荐之于洗北，因使之易位焉。其意与卿大夫士既献而易位者同。洗北于正主阼阶东之位为近，主人居之亦宜也。荐西面，主人在其东也。无脀者贱也，自卿已下已无脀矣。乃于主人见之者，嫌其与宾行礼，或当有之。胥亦宰胥也。」
张氏曰：「宰夫代君为献，主君在阼阶上，则已不得干正主之位，而荐之堂下，故注云『上无其位也』。」
世佐案：宰夫，天子以下大夫为之；在诸侯，当为士也。天子膳夫为献主，膳夫亦是上士。敖说，盖得之矣。
辩献大夫，遂荐之。继宾以西，东上。
注曰：徧献之，乃荐略贱也。亦献而后布席也。
疏曰：凡大夫升堂受献，得献讫，即降。献徧，不待大夫升，遂荐于其位。大夫始升，故言「遂」也。
敖氏曰：辩献乃布席，布席然后荐，是皆变于卿者也。继宾以西，东上，言其荐之次也。其席亦如之。主人辩献大夫，则降奠爵于篚，而立于洗北之位，下礼放此。世佐案：继宾以西，若乡射三宾之位然，从其类也。宾东之席，惟三卿，小卿亦在宾西，言大夫则兼之矣。疏云：小卿与大卿皆在宾东，此宾西无小卿位，非。
卒射人乃升，大夫大夫皆升就席。
右主人献大夫
仪礼集编卷十一
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷十二
龙里县知县盛世佐撰
燕礼第六之二
席工于西阶上，少东。乐正先升，北面立于其西。
注曰：「乐正，于天子乐师也。凡乐，掌其序事。乐成，则告备。」
敖氏曰：「乐正先升，亦变于射礼也。北面立于其西，亦与大射仪乐正立于西阶东之文互见也。」
小臣纳工工四人，二瑟。小臣左何瑟，面鼓，执越内▯，右手相入，升自西阶，北面，东上坐。小臣坐授瑟，乃降。注曰：工四人者，燕礼轻，从大夫制也。面鼓者，燕尚乐，可鼓者在前也。相扶工也。后二人徒，相天子大仆二人也。小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，皆同官。敖氏曰：此诸侯之小臣，乃多于《周官》所言天子小臣之数，亦其异者也。序官云：小臣上士四人。
郝氏曰：「周礼夏官小臣四人，公燕小臣，相工四人，其他请媵辞宾之类。又小臣，则诸侯小臣不多于天子乎？故礼言难尽合也。」
世佐案：小臣止四人，而尽用之。相工，郑疑其不足于他用，故引《周礼·序官》之文，以见其同官者众，或可兼摄递换也。殊不知此相工之小臣，即向之请媵、辞宾者。盖小臣之职，掌王之小命、诏小法、仪正、燕服位于诸侯，当亦不异。今以此篇考之，其始戒羣臣，设公席，纳卿大夫；既而请执幂及羞膳者，请媵、请致辞、宾下拜，皆以小臣为之。至是又纳工而为之相，前后职事各不相妨，虽四人，何虑其不给乎？若谓其不止于四人，则诸侯设官，必无多于天子之理，适足以滋后人之惑，亦愚所不取也。又案：小臣相工，方行礼之时则然耳，非专司其事也。专司其事者，眡了也。旧说诸侯无眡了，使小臣代之，非盖瞽者不可一刻无相。《周礼》上瞽、中瞽、下瞽共三百人，眡了之数亦如之，每瞽一相，必不可少也。诸侯之眡了虽减于天
译大夫升堂，拜受觚，主人拜送觚。
敖氏说：拜受的位置，也如同献酒给宾客时一样。
大夫坐下祭祀，站立饮尽酒爵，不拜谢。饮尽后，主人接过酒爵，大夫降堂回到原位。注解说：既，是饮尽的意思。不拜谢的原因，是礼节又有所减杀。
疏解说：先前献酒给卿不酢酒，已经是礼节减杀；现在献酒给大夫，不但没有酢酒，而且不拜谢，饮尽后便降堂，所以说礼节又有所减杀【从句读节本】
敖氏说：“献酒而不拜谢，饮尽后也显得地位稍低。”
郝氏说：“不祭祀脯醢，直到宴饮结束，脱鞋升席之后才祭祀。降堂回到原位，是回到堂下北面、以东为上的位置。”
胥在洗的北面西面站立，向主人进献食物，脯醢没有脀。
注解说：“胥，是膳宰的属吏。主人地位在大夫之下，先于大夫进献食物，是表示尊重。不在上位进献，是因为上位没有他的位置。脀，是俎上的实物。”
疏解说：“脀，是升的意思。指将牲体升放到俎上，所以说俎上的实物。”
敖氏说：“宰夫，是士。先于大夫进献食物，是因为他是主人的代表，以示区别。不在宾客酢酒时进献，是因为他的爵位本来低贱。宰夫的位置本来在西方，也因为他代表主人，所以到这里才在洗的北面进献，借此让他变换位置。其用意与卿大夫士献酒后变换位置相同。洗的北面距离正主阼阶东的位置较近，主人站在那里也适宜。进献时西面站立，主人在他的东边。没有脀是因为地位低贱，自卿以下已经没有脀了。在主人这里显现出来，是担心他与宾客行礼，或许应当有脀。胥也是宰胥。”
张氏说：“宰夫代替君主献酒，君主在阼阶上，那么他就不敢占据正主的位置，而在堂下进献，所以注解说‘上位没有他的位置’。”
盛世佐案：宰夫，天子以下由大夫担任；在诸侯国，应当是士。天子的膳夫作为献酒的主人，膳夫也是上士。敖氏的说法，大概是对的。
遍献大夫后，于是进献食物。跟随宾客向西，以东为尊。
注解说：遍献之后，才进献食物，略去卑贱的礼节。也是献酒后才铺设席位。
疏解说：凡大夫升堂受献，献酒完毕，就降堂。遍献完毕，不等待大夫升堂，于是就在他的位置进献食物。大夫刚开始升堂，所以说‘于是’。”
敖氏说：遍献后才铺设席位，铺设席位后才进献食物，这都是与卿不同的地方。跟随宾客向西，以东为尊，说的是进献食物的次序。席位也是如此。主人遍献大夫后，就降堂将酒爵放在篚中，站在洗的北面，下面的礼节仿照此例。盛世佐案：跟随宾客向西，如同乡射礼中三宾的位置一样，遵循同类原则。宾客东边的席位，只有三卿，小卿也在宾客西边，说大夫则兼括了。疏解说：小卿与大卿都在宾客东边，此宾客西边没有小卿的位置，是不对的。
射毕，射人于是升堂，大夫们都升堂就席。
右主人献大夫
仪礼集编卷十一
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷十二
龙里县知县盛世佐撰
燕礼第六之二
在西阶上铺设工的席位，稍偏东。乐正先升堂，北面站立在席位的西边。
注解说：“乐正，在天子时称为乐师。凡音乐，掌管其次序事务。音乐完成，就报告准备就绪。”
敖氏说：“乐正先升堂，也是与射礼不同的地方。北面站立在席位的西边，也与《大射仪》中乐正站立在西阶东的记载互相印证。”
小臣引进乐工，乐工四人，两张瑟。小臣左手抱着瑟，鼓面朝前，握着瑟的越向内，右手搀扶乐工进入，从西阶升堂，北面站立，以东为尊坐下。小臣坐下授予瑟，于是降堂。注解说：乐工四人，是因为燕礼较轻，遵循大夫的制度。鼓面朝前，是因为燕礼崇尚音乐，可以敲击的部分在前面。相，是搀扶乐工。后面两人徒手，相，是天子的两位大仆。小臣四人，祭仆六人，御仆十二人，都是同属官职。敖氏说：这是诸侯的小臣，多于《周官》所说的天子小臣的数量，也是其不同之处。《序官》说：小臣上士四人。
郝氏说：“《周礼》夏官小臣四人，公燕时的小臣，搀扶乐工四人，其他如请媵、辞宾之类。又说小臣，那么诸侯的小臣难道不比天子多吗？所以说礼的记载难以完全吻合。”
盛世佐案：小臣只有四人，而全部使用。搀扶乐工，郑玄怀疑不足以应付其他用途，所以引用《周礼·序官》的记载，以显示同属官职的人众多，或许可以兼任或轮换。殊不知这搀扶乐工的小臣，就是先前请媵、辞宾的人。大概小臣的职责，掌管君王的小命令、诏令小法、仪正、燕服位于诸侯，应当也没有不同。现在根据这篇考证，起初告诫群臣，设置公席，引进卿大夫；接着请执幂及进献膳食的人，请媵、请致辞、宾客下拜，都由小臣担任。到这里又引进乐工并为之搀扶，前后的职事各不相妨，虽然只有四人，何必担心不够用呢？如果说小臣不止四人，那么诸侯设置官职，必定没有多于天子的道理，这足以增加后人的疑惑，也是我所不取的。又案：小臣搀扶乐工，只是在行礼时如此，并非专门负责此事。专门负责此事的是眡了。旧说诸侯没有眡了，让小臣代替，是不对的。因为盲人不可一刻没有搀扶。《周礼》上瞽、中瞽、下瞽共三百人，眡了的数量也如此，每个瞽者一个相，必不可少。诸侯的眡了虽然少于天子