仪礼集编卷四
自醴之者，于其始至，宜示以尊卑之礼也。是时，舅姑皆立于席。
郝氏曰：「凡礼用醴，贵初质真率之意。设醴，言醴；犹设尊，言尊也。郑于『醴子』『醴妇』辄变作『礼』，非也。」
译用醴酒招待宾客的人，在宾客刚到达时，应当展示尊卑的礼仪。这时，公婆都站在席旁。
郝氏说：“凡是礼仪中使用醴酒，是为了体现起初质朴真诚的本意。摆设醴酒，就称醴；如同摆设酒尊，就称尊一样。郑玄在‘醴子’‘醴妇’处总是改作‘礼’，这是不对的。”
席于戸牖间
注曰室戸西牖东南面位
疏曰：「礼子、礼妇、礼賔客，皆于此尊之故也。」
侧尊甒醴于房中
敖氏曰：「亦有篚、笾、豆在其北，惟云侧尊，文省。」
妇疑立于席西
注曰疑正立自定之貌
郝氏曰：「疑，立立不安貌，敬之至也。舅在阼，姑在房外，南面，已不敢并立，常以身邪向舅姑。」曰：「疑，
世佐案：疑凝通郑，读为仡。然従于赵盾之仡，非疑立者不偏倚不动摇之意。《玉藻》云：“立容徳。”是也。立于此者，俟賛者酌醴而出也。立时少久，故特着其容。后凡言疑立者，仿此。
赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前，北面，妇东面，拜受，赞西阶上，北面，拜送，妇又拜。
注曰：「妇东面拜賛，北面答之。变于丈夫，始冠成人之礼。」
疏曰：东面拜者，以舅姑在东，宜乡之拜也【従集説节本】敖氏曰：妇于赞，乃侠拜者，重其为舅姑醴己也。妇又拜，葢执觯拜也。其下二拜亦然。
荐脯醢
敖氏曰亦赞荐之
妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐啐醴，建柶，兴拜，赞答拜，妇又拜，奠于荐东北面坐取脯，降出，授人于门外。
注曰：「奠于荐东，升席奠之。取脯降出，授人亲彻。且荥得礼，人谓妇氏人。」
张氏曰：「祭醴，南面；啐醴，东面；奠觯，又南面；取脯，则北面。」
右醴妇
舅姑入于室妇盥馈
注曰馈者妇道既成成以孝养
郝氏曰：「妇人之礼，孝养舅姑，故始至有馈舅姑，既醴，妇入室，妇将致馈，先自盥其手。」
世佐案盥以致其洁，馈以致其养。于既授脯，即反而行是礼。《昏义》云：“明妇顺是也。”
特豚合升，侧载无鱼腊无稷，竝南上。其他如取女礼。注曰：侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上，其他为醤湆菹醢。女谓妇也，如取妇礼，同牢时竝当作并。疏曰：自侧载以下，南上以上，与取女异。周人吉礼尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，以异尊卑也【従集説节本】
敖氏曰：「南上之文，主于菹醢，葢特举此，以见舅姑之皆东面，且明席之北上也。席北上，则舅在北，姑在南矣。姑不别席于北方者，辟妇之位也。其他谓尔黍，以至卒食也。」
世佐案：侧独也，合升侧载者，合左右胖升于鼎而载之俎，则独用右胖也。特牲、少牢及乡饮酒礼，皆用右胖，此亦宜然。然则舅姑亦共俎矣，不合载者，此妇供养之道，非盛礼也。注疏説恐非是。敖氏、郝氏皆谓无鱼腊，故云侧。然冠礼云“载合升”，亦无鱼腊而不云侧，何也？且既以侧为无鱼腊矣，下不当复云无鱼腊。犹既云侧尊，则不复云无▯酒也，今亦不取。又案杨氏图，此舅姑之席，舅在南，姑在北，与敖説异。葢据曲礼“席东乡、西乡，以南方为上”之文也。今考曲礼所云，孔疏谓据平常布席如此，若礼席则不然。此亦礼席也，固不可以平常布席之法例之矣。且舅在姑北，正合檀弓“吉事尚左”之意，当以敖説为长。
妇赞成祭卒食一酳无従
注曰：「赞成祭者，授处之。今文无成也。」
疏曰：「授处，谓授之又处置，令知在于豆间也。」
敖氏曰：「卒食，亦三饭而止也。妇之酳也，当洗于北堂，而酌于室中。此墉下之尊，酳舅于席前之南，姑于席前之北，皆西面。其拜亦在戸西，北面也。舅姑皆答拜于其席。」
席于北墉下
注曰室中北墙下
疏曰此席将为妇馂之位
敖氏曰此席当在尊西而东上
妇彻设席前如初西上
世佐案：席，北墉下之席也。初谓馈舅姑之设法也。西上，着其异者。
妇馂舅辞易醤
注曰：「妇馂者，即席将馂也。辞易醤者，嫌淬污。」
敖氏曰：「舅辞者，见妇即席，将馂已馔，故辞之。妇不言对，不敢与尊者为礼也。」下经云：「妇馂姑之馔，则是従舅命矣。」易醤，易姑醤也。葢御为之。
郝氏曰：「妇先馂舅之馔，舅尊也
译在户牖之间铺设席位。
注解说：室内的门在西边，窗户在东边，席位面向南方。
疏解说：“礼待儿子、礼待儿媳、礼待宾客，都是在这里表示尊重的缘故。”
在房中侧放盛酒的甒和醴酒。
敖氏说：“那里也有篚、笾、豆放在北边，只是简略地说侧放酒尊，文字省略了。”
儿媳疑疑地站在席位的西侧。
注解说：“疑疑，是端正站立、自我安定的样子。”
郝氏说：“疑疑，是站立时不安定的样子，这是恭敬到了极点。公公在阼阶，婆婆在房外，面向南方，儿媳不敢与他们并排站立，身体常常斜向公公婆婆。”说：“疑疑，
世佐按：疑与凝相通，郑玄读为仡。然而跟随赵盾的仡，并不是疑立那种不偏倚、不动摇的意思。《玉藻》说：“站立的仪容要庄重。”就是这个意思。在这里站立，是等待赞者酌取醴酒然后出来。站立的时间稍长，所以特别记载其仪容。后来凡是说疑立的，都仿照这个解释。
赞者酌取醴酒，加上匕，面向柄，走出房，来到席位前，面向北方，儿媳面向东方，拜受，赞者在西阶上，面向北方，拜送，儿媳又拜。
注解说：“儿媳面向东方拜赞者，赞者面向北方回答。这与男子不同，这是开始成人之礼。”
疏解说：面向东方拜，是因为公公婆婆在东方，适宜朝向他们拜【依据集说节本】敖氏说：儿媳对赞者，是夹拜，因为重视赞者为公公婆婆为自己酌醴。儿媳又拜，大概是拿着觯拜。下面的两次拜也是同样的道理。
进献干肉和肉酱。
敖氏说：也是赞者进献的。
儿媳登上席位，左手拿着觯，右手祭干肉和肉酱，用匕祭醴酒三次，走下席位，面向东方坐着尝醴酒，立起匕，起身拜，赞者答拜，儿媳又拜，把觯放在荐席的东北方，坐着取干肉，走下走出，在门外交给别人。
注解说：“把觯放在荐席的东边，是登上席位后放下的。取干肉走下走出，交给别人亲自撤去。而且荥得礼，人指的是儿媳家的人。”
张氏说：“祭醴酒，面向南方；尝醴酒，面向东方；放觯，又面向南方；取干肉，则面向北方。”
右边是醴酒礼待儿媳。
公公婆婆进入室内，儿媳洗手进献食物。
注解说：馈，是儿媳的礼仪已经成就，成就在于孝养。
郝氏说：“妇女的礼仪，孝养公公婆婆，所以刚到时有进献食物给公公婆婆，醴礼结束后，儿媳进入室内，儿媳将要致送食物，先洗手。”
世佐按：洗手是为了洁净，进献食物是为了供养。在授予干肉后，就反过来行这个礼仪。《昏义》说：“明妇顺”就是这个意思。
特豚合升，侧载，没有鱼腊，没有稷，都以南为上。其他如同娶女的礼仪。注解说：侧载，是右半边放在公公的俎上，左半边放在婆婆的俎上，以区别尊卑。都以南为上，是公公婆婆共席在奥，他们的食物各自以南为上，其他是酱、汤、菹、醢。女指的是儿媳，如同娶妇的礼仪，同牢时并应当写作并。疏解说：从侧载以下，南上以上，与娶女不同。周人吉礼崇尚右边，所以知道右半边放在公公的俎上，左半边放在婆婆的俎上，以区别尊卑【依据集说节本】
敖氏说：“南上的文字，主要针对菹醢，大概特举这个，以显示公公婆婆都面向东方，并且表明席位以北为上。席位以北为上，那么公公在北，婆婆在南。婆婆不在北边另设席位，是避开儿媳的位置。其他指的是尔黍，直到吃完。”
世佐按：侧是单独的意思，合升侧载，是合左右半边升于鼎而载于俎，则单独用右半边。特牲、少牢及乡饮酒礼，都用右半边，这里也应当如此。那么公公婆婆也共用俎了，不合载，这是儿媳供养之道，不是盛大的礼仪。注疏的说法恐怕不对。敖氏、郝氏都说没有鱼腊，所以说侧。然而冠礼说“载合升”，也没有鱼腊而不说侧，为什么呢？而且既然以侧为没有鱼腊，下面不应当再说没有鱼腊。就像已经说侧尊，就不再说不〇酒，现在也不采纳。又按杨氏图，这里公公婆婆的席位，公公在南，婆婆在北，与敖氏的说法不同。大概是依据曲礼“席东乡、西乡，以南方为上”的文字。现在考察曲礼所说，孔疏说依据平常布席如此，如果是礼仪席位则不然。这里也是礼仪席位，固然不可以平常布席的方法来类推。而且公公在婆婆北边，正符合檀弓“吉事尚左”的意思，应当以敖氏的说法为长。
儿媳赞成祭，吃完，一次酳，没有随从。
注解说：“赞成祭，是授予处所。今文没有成字。”
疏解说：“授处，是授予后又处置，让她知道在豆之间。”
敖氏说：“吃完，也是吃三饭就停止。儿媳的酳，应当在北堂洗，而在室内酌。这墉下的酒尊，酳公公在席位前的南边，婆婆在席位前的北边，都面向西方。他们的拜也在户西，面向北方。公公婆婆都在他们的席位上答拜。”
在北墉下铺设席位。
注解说：室内北墙下。
疏解说：这个席位将是儿媳馂的席位。
敖氏说：这个席位应当在酒尊的西边而以东为上。
儿媳撤去设置，席位前如同当初，以西为上。
世佐按：席，是北墉下的席位。初指的是进献食物给公公婆婆的设置方法。西为上，表明其不同之处。
儿媳馂公公的食物，公公辞谢，更换酱。
注解说：“儿媳馂，是即将在席位上馂。辞谢更换酱，是嫌淬污。”
敖氏说：“公公辞谢，是看见儿媳即将在席位上，将要馂他的食物，所以辞谢。儿媳不说对，是不敢与尊贵者行礼。”下文说：“儿媳馂婆婆的食物，那就是遵从公公的命令了。”更换酱，是更换婆婆的酱。大概是御为之。
郝氏说：“儿媳先馂公公的食物，因为公公尊贵。”
。舅辞易醤，示别也。托谓醤已食余，使更也。」
世佐案：辞，辞其馂也。妇将馂姑之馔，姑不辞而舅辞者，统于尊也。《易》醤示従舅命也。
译舅父推辞更换酱料，以示区别。婆婆假称酱料已被吃剩，让（媳妇）再换一份。
世佐按：辞，是推辞吃剩饭。媳妇将要吃婆婆吃剩的食物，婆婆不推辞而舅父推辞，是因为舅父地位更尊贵。《易》中更换酱料，是表示顺从舅父的命令。
妇馂姑之馔
疏曰：「不馂舅余者，以舅尊嫌相防。」
张氏曰：「舅姑之馔竝设，席前妇所馂，则姑之馔世佐案，妇馂姑余，礼之当然也。初不因舅之辞而为之。」
御赞祭豆黍肺举肺脊
世佐案馂，余亦祭敬尊者之余也。豆菹醢也，上肺祭肺也。所祭者五，详着之，见其无不祭也。且与上妇赞成祭之文互备也。
乃食，卒姑酳之妇拜受，姑拜送，坐祭，卒爵，姑受奠之。注曰：奠之，奠于篚。
敖氏曰：「妇拜于席，南面；姑亦拜于西墉下，东面之位也。卒爵而姑受，亦不拜。既爵矣，馂礼轻。」
世佐案篚在房戸之东南
妇彻于房中媵御馂
敖氏曰其设之当略如同牢礼
姑酳之虽无娣媵先
注曰：古者嫁女，必侄娣从之，谓之媵。侄，兄之子；娣，女弟也。娣尊，侄卑。若或无娣，犹先媵客之也。
敖氏曰此酳亦酌外尊
世佐案：妇人送者，皆曰媵娣。则妻之女弟从嫁者也。送者非一人，其中容有娣侄从嫁者。以士得有一妻一妾故也。士妻从嫁者，或娣或侄，科取其一，经惟言娣者，举尊以见卑耳。无娣，谓无从嫁者也。北面之势，不足尽人骨月之亲，虽不以娣侄从，可也。诸侯一娶九女，卿大夫不备娣侄，士或有或无，此尊卑之差也。
于是与始饭之错
注曰：「始饭谓舅姑错者，媵馂舅，余御馂姑，余也。古文始为姑。」
疏曰：「舅姑始饭而媵馂，舅余御馂，姑余是交错之义。舅姑为饭始，不为馂始。俗本云与始馂之错者，误也。」世佐案：「此句未详，当阙错字之义。注虽近之，而上六字则不可通。敖氏读错为措，且云文意似谓既酳，则于是乎改设之，如馈之错也。错犹设也。疑与始饭三字皆误。夫媵御既馂，则其馔当彻矣，何以改设为耶？且设之将于何所耶？改经文至三字而其説尚如此，此愚之所未解也。」郝氏云：「媵既馂，于是御乃与食，如始同牢交错，媵馂舅余，御馂姑余也。始饭谓昨日同牢烛出，媵御馂也。其説祖注，而以始饭为始馂，葢蹈俗本之误。媵先御后酳之之节然耳。谓媵既馂，于是御乃与食，亦非古文始为姑亦不可晓。」
右妇馈舅姑
舅姑共飨妇以一献之礼，舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。
注曰：以酒食劳人曰飨。南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酬酢以防清为敬。奠酬者，明正礼成，不复举。凡酬酒皆奠于荐左，不举其燕，则更使人举爵。疏曰：此飨与上盥馈同日为之。知者见《昏义》，舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇。郑彼注云：昏礼不言“厥明”，此言之者，容大夫以上礼多，或异日，故知此士同日可也【世佐案：《昏义》飨于馈之明日，此不言“厥明”，亦文省。若与馈同日，则一日之内既醴妇，又飨之，毋乃数乎】此与上事相因，亦于舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。云“共飨妇以一献之礼”者，案下记云：“飨妇，姑荐焉。”注云：“舅姑共飨妇，舅献，姑荐脯醢。”但荐脯醢，无盥洗之事。今设此洗，为妇人不下堂也。云“姑洗于北洗，洗者洗爵”，则是舅献，姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢也。
孔氏曰：「以乡饮酒之礼约之，席在室戸西。舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上受饮毕，又酢舅。乃先酌自饮毕，更酌酒以酬姑。姑受爵，奠于荐左，不举爵。正礼毕也【世佐案：此説舅献姑酬之礼，葢非然。此乃昬义孔疏也。不知朱子通解何故入贾疏内。贾疏所谓舅献姑酬者，当是舅献妇，妇酢舅讫，姑乃酌觯自饮，复酌以酬妇。妇奠觯于荐左，而一献之礼毕矣。岂妇酬姑，姑奠爵之谓哉】
杨氏曰：舅洗于南洗，洗爵以献妇也；姑洗于北洗，洗爵以酬妇也。贾疏云：舅献，姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢，此説是也。但妇酢舅，更爵自荐。又云：奠酬、酧酢，皆不言处，所以例推之，舅姑之位，当如妇见，舅席于阼，姑席于房外，而妇行更爵自荐及奠酧之礼。与敖氏曰：舅洗洗爵以献也；姑洗洗觯以酧也。妇酢舅
译媳妇吃婆婆剩下的饭。
《疏》说：“不吃公公剩下的饭，是因为公公尊贵，要避嫌以防嫌疑。”
张氏说：“公公和婆婆的饭食都摆好，在席前媳妇所吃的，就是婆婆的饭食。世佐按：媳妇吃婆婆剩下的饭，是礼制中理所当然的。起初并不是因为公公推辞才这样做的。”
御妻赞礼，祭祀豆、黍、肺、举肺、脊。
世佐按：吃剩饭，也是祭祀敬重长辈的剩余食物。豆是菹和醢，上肺是祭肺。所祭祀的有五种，详细记载，是为了显示没有不祭祀的。而且与上文妇人赞成祭祀的文字互相补充完备。
于是进食，吃完后婆婆给媳妇漱口，媳妇拜谢接受，婆婆拜谢送还，媳妇坐下祭祀，喝完爵中的酒，婆婆接过爵并放置。注说：“放置，是放在篚中。”
敖氏说：“媳妇在席上拜谢，面向南；婆婆也在西墙下拜谢，面向东的位置。喝完爵后婆婆接过，也不拜谢。既然已经喝完了，吃剩饭的礼节较轻。”
世佐按：篚在房门的东南角。
媳妇在房中撤去餐具，陪嫁的媵妾和御妻吃剩下的饭。
敖氏说：摆设大概如同同牢礼。
婆婆给她们漱口，即使没有娣，媵妾也先于御妻。
注说：“古代嫁女，必定有侄和娣跟随，称为媵。侄是哥哥的女儿，娣是妹妹。娣尊贵，侄卑贱。如果没有娣，仍然先让媵妾像客人一样漱口。”
敖氏说：这漱口也是酌取外边的酒尊。
世佐按：妇人送嫁的，都叫媵娣。那么妻的妹妹跟随嫁人的就是娣。送嫁的人不止一个，其中可能有娣和侄跟随嫁人。因为士可以有一妻一妾的缘故。士妻跟随嫁人的，或是娣或是侄，只取其一，经文只说娣，是举尊贵的来显示卑贱的。无娣，是说没有跟随嫁人的。面向北的形势，不足以尽人骨肉之亲，即使不以娣侄跟随，也可以。诸侯一娶九个女子，卿大夫不备齐娣侄，士有的有有的没有，这是尊卑的区别。
于是与开始吃饭时交错。
注说：“开始吃饭是指公公婆婆交错，媵妾吃公公剩下的，御妻吃婆婆剩下的。古文‘始’字是‘姑’字。”
《疏》说：“公公婆婆开始吃饭而媵妾吃剩下的，公公剩下的御妻吃，婆婆剩下的也是交错的意思。公公婆婆是吃饭的开始，不是吃剩饭的开始。俗本说‘与始馂之错’，是错误的。”世佐按：“此句未详，应当阙‘错’字的意义。注虽然接近，但上面六个字则不可通。敖氏读‘错’为‘措’，并且说文意似乎是指既然漱口，于是改变摆设，如同馈赠的交错。错就是设。怀疑‘与始饭’三字都是错误的。媵妾御妻既然吃了剩饭，那么她们的饭食应当撤去了，为什么还要改变摆设呢？而且摆设将在哪里呢？改经文至三字而其说尚如此，这是我不理解的。”郝氏说：“媵妾既吃了剩饭，于是御妻才进食，如同开始同牢交错，媵妾吃公公剩下的，御妻吃婆婆剩下的。开始吃饭是指昨天同牢烛出，媵妾御妻吃剩饭。其说祖述注，而以始饭为始馂，大概蹈了俗本的错误。媵妾先御妻后漱口的礼节如此罢了。说媵妾既吃了剩饭，于是御妻才进食，也不是古文‘始’为‘姑’也能明白的。”
右篇名为妇馈舅姑。
公公婆婆共同用一献之礼宴请媳妇，公公在南洗洗手，婆婆在北洗洗手，放置酬酒。
注说：“用酒食慰劳人叫飨。南洗在庭院，北洗在北堂。设置两个洗，是为了献酬酢时防止不清净以示敬重。放置酬酒，表明正礼完成，不再举杯。凡是酬酒都放置在荐的左边，不举杯，如果是宴饮，则再让人举杯。《疏》说：此飨与上文盥馈是同一天进行的。知道这一点是因为《昏义》记载，公公婆婆入室，媳妇用特豚馈赠，表明媳妇的顺从。第二天，公公婆婆共同宴请媳妇。郑玄在那里的注说：昏礼不说‘第二天’，这里说的，是因为大夫以上礼节多，或许异日，所以知道士同日也可以【世佐按：《昏义》飨在馈的第二天，这里不说‘第二天’，也是文字省略。如果与馈同日，那么一天之内既醴妇，又飨之，岂不是太频繁了吗】此事与上文相因，也在公公婆婆的寝堂之上，与礼妇同在客位。说‘共同宴请媳妇以一献之礼’者，案下记说：‘宴请媳妇，婆婆进献。’注说：‘公公婆婆共同宴请媳妇，公公献，婆婆进献脯醢。’只进献脯醢，没有盥洗之事。现在设置此洗，是因为妇人不下堂。说‘婆婆在北洗洗手，洗是洗爵’，那么就是公公献，婆婆酬，共成一献，仍然不妨碍婆婆进献脯醢。”
孔氏说：“以乡饮酒之礼约之，席在室门西。公公在阼阶酌酒献媳妇，媳妇在西阶上接受饮毕，又回敬公公。于是先自酌饮毕，再酌酒以酬婆婆。婆婆接受爵，放置在荐的左边，不举杯。正礼完毕【世佐按：此说公公献婆婆酬之礼，大概不是这样。这是《昏义》孔疏。不知朱子通解何故入贾疏内。贾疏所谓公公献婆婆酬者，当是公公献媳妇，媳妇回敬公公完毕，婆婆才酌觯自饮，复酌以酬媳妇。媳妇放置觯于荐左，而一献之礼毕矣。岂是媳妇酬婆婆，婆婆放置爵之谓哉】
杨氏说：公公在南洗洗手，洗爵以献媳妇；婆婆在北洗洗手，洗爵以酬媳妇。贾疏说：公公献，婆婆酬，共成一献，仍然不妨碍婆婆进献脯醢，此说是正确的。但媳妇回敬公公，更爵自荐。又说：放置酬酒、回敬，皆不言处，所以例推之，公公婆婆之位，应当如媳妇见礼，公公席于阼，婆婆席于房外，而媳妇行更爵自荐及放置酬酒之礼。与敖氏说：公公洗手洗爵以献；婆婆洗手洗觯以酬。媳妇回敬公公
，亦洗于北洗，皆不辞洗，不拜洗。其献酢则各于其席前，舅拜于阼阶上，北面；妇拜于席西，东面。姑酬妇，则于主人之席北，而奠觯于妇之荐西。奠酧者，妇取姑之酧酒，而奠觯于荐东也。必言此者，明其礼止于是也。不燕者，尊卑之分严也。
译（宾客）也在北洗处洗手，都不推辞洗手，也不拜谢洗手。他们行献酒和酢酒之礼时，各自在席前进行；舅父在阼阶上北面拜谢，新妇在席西东面拜谢。姑母向新妇回敬酒时，在主人的席北进行，并将酒爵放置在新妇祭品的西侧。所谓“奠酬”，是指新妇取来姑母回敬的酒，将酒爵放置在自己祭品的东侧。特意说明这些，是为了表明礼仪到此为止。不再举行燕饮之礼，是因为尊卑的界限十分严格。
郝氏曰：一献之礼，谓主人献賔，賔酢主人，主人有酌自饮，复酌以酬賔，賔奠爵，礼遂终。舅姑共成一献也。不言牲馔，文省也。有归俎，亦牲豚也。南洗设于堂下，北洗设于堂上之北。妇人洗不下堂也。奠酬，酬毕奠爵也。
张氏曰：「案注，其燕则更使人举爵者，泛言他经正献后更举爵行酧之事，非此经所有。」
世佐案：飨之异于燕者，飨立而卒事，燕末则坐也。故飨礼尊严，燕情欢洽。舅姑于妇不燕者，妇始至，当示以尊卑之体也。
舅姑先降自西阶妇降自阼阶
注曰授之室使爲主明代已
疏曰：「曲礼」云：「子事父母，升降不由阼阶，阼阶是主人尊者升降之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之义也。」授之室，「昏义」文。
敖氏曰：「舅姑先降自西阶，然后妇乃敢降自阼阶，葢达尊者之意也。」
归妇俎于妇氏人
注曰：「言俎，则飨礼有牲矣。妇氏人，丈夫送妇者，使有司归以妇俎，当以反命于女之父母，明其得礼。」郝氏曰：「尊前卑，名故称氏也。人妇従者。」
世佐案，归舅姑，使有司授之俎，葢特豚也。归俎，飨賔之礼也。飨妇亦归其俎者，亦所以厚礼之。
右舅姑飨妇
舅飨送者，以一献之礼，酧以束锦。
注曰：「送者，女家有司也。爵至，酬賔，又从之以束锦，所以相厚。古文『锦』皆作『帛』。」
敖氏曰：「聘礼使介行礼，用锦不用帛者，辟主国君之币也。此无所辟，不当用锦，宜从古文，皆作帛。」
世佐案：冠礼酬賔，用束帛俪皮，此不用帛，用锦。送者贱，宜下宾也。敖説非。
姑飨妇人送者酬以束锦
注曰：「妇人送者，隶子弟之妻妾。凡飨速之。」
疏曰：「左氏传」云：「士有隶子弟，尊无送，卑故知妇人送者，是隶子弟之妻妾。凡飨皆就馆，速之男子，则主人亲速其妇送者，不亲速，以其妇人迎客不出门，当别遣人速之。」
若异邦则赠丈夫送者以束锦
注曰赠送也就宾馆
敖氏曰：「以物餽将行者，曰赠。酬之外，又赠以此币，以其劳于道路故也。独云赠丈夫，则是古者妇人不越疆而送嫁也。」
右飨送者
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。
注曰：「没，终也。奠菜者，以篚祭菜也。葢用堇。」
疏曰：「必三月者，三月一时，天气变，妇道可以成之，故也。」此言舅姑俱没者，若舅没姑存，则当时见姑三月，亦庙见舅；若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。郑知菜葢用堇者，取谨敬，亦因《内则》有堇荁芬榆供养，故疑用之也。
孔氏曰：「若舅姑偏有没者，庾氏云：『昏夕厥明，即见其存者，以行盥馈之礼。』至三月，不须庙见亡者。崔氏云：『厥明盥馈于其存者，三月又庙见于其亡者。』未知孰是。」
世佐案：下记云「妇入三月然后祭行，谓助夫祭也。此奠菜之礼，特为见妇而设，当在助祭之前，先见而后祭也。若舅没姑存，其礼当如崔説；舅存姑没，则三月祭行，因祭而见。与不更择日而祭者，以其祔于祖姑，不别立庙也。」
席于庙奥，东面，右几；席于北方，南面。
注曰庙考妣之庙北方墉下
疏曰：案《周礼·司几筵》云：“每敦一几。”郑注云：“周礼虽合▯，及时同在殡，皆异几体，实不同祭于庙，同几精气合。”又《祭统》云：“设同几，同几即同席。”此即祭于庙中而别席者，生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦别席异面，象生不与当祭同也。
敖氏曰：「右几见席南上也。凡设几，例在席之上端。舅席东面而南上，姑席南面而西上。与生人室中之席，东面者北上，南面者东上。鬼神则变之。生时见舅姑，舅不用几，此有之者异其神也。姑席无几，几主于尊者也。」
张氏曰：「席于奥者，舅席也；席于北方者，姑席也。」
祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告称妇之姓曰：「某氏来，妇敢奠嘉菜于皇舅某子。」
注曰：帅道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰
译郝氏说：一献之礼，是指主人向宾客敬酒，宾客回敬主人，主人斟酒自饮，再斟酒以酬谢宾客，宾客将酒爵放下，礼仪于是结束。公婆共同完成一献之礼。文中不提及牺牲和膳食，是文字简省。有归还的俎，也是指牺牲小猪。南边的洗置于堂下，北边的洗置于堂上的北面。妇人洗手不降下堂。奠酬，是酬谢完毕后放下酒爵。
张氏说：“查考注疏，‘如果是宴饮，则另派人举爵’，是泛言其他经典中正式献酒后再次举爵行酬之事，并非此篇经文所有。”
世佐按：飨礼不同于燕礼之处在于，飨礼站立着完成礼仪，燕礼结束时则坐着。所以飨礼庄重威严，燕礼情意欢畅融洽。公婆不对新妇行燕礼，是因为新妇刚到，应当向她显示尊卑的体统。
公婆先从西阶走下，新妇从阼阶走下。
注说：授予她居室，使她成为主妇，表明时代已经更替。
疏说：《曲礼》说：“子女侍奉父母，上下台阶不经过阼阶，阼阶是主人尊者上下之处。现在公婆从西阶走下，新妇从阼阶走下，这是授予新妇居室的意义。”授予居室，是《昏义》中的文句。
敖氏说：“公婆先从西阶走下，然后新妇才敢从阼阶走下，大概是传达尊者的意思。”
将新妇的俎归还给新妇家的使者。
注说：“提到俎，说明飨礼有牺牲。新妇家的使者，是丈夫家送新妇的人，让有司将新妇的俎归还给他，应当用来向女方父母复命，表明她得到了礼遇。”郝氏说：“尊前卑后，所以称氏。人，是新妇的随从。”
世佐按：归还公婆，让有司授予他们俎，大概是指特豚。归还俎，是飨宾的礼仪。飨新妇也归还她的俎，也是为了厚待她。
右边是公婆飨新妇
公父飨送亲的人，用一献之礼，用束锦酬谢。
注说：“送亲的人，是女方家的有司。酒爵到达，酬谢宾客，又跟随赠送束锦，用来互相厚待。古文‘锦’都写作‘帛’。”
敖氏说：“聘礼中派副使行礼，用锦而不用帛，是为了避开主国君主的币帛。这里没有需要避讳的，不应当用锦，应该遵循古文，都写作帛。”
世佐按：冠礼酬谢宾客，用束帛和成对的兽皮，这里不用帛，用锦。送亲的人地位低，应当低于宾客。敖氏的说法不对。
姑母飨送亲的妇人，用束锦酬谢。
注说：“送亲的妇人，是隶子弟的妻妾。凡是飨礼都邀请她们。”
疏说：《左氏传》说：“士有隶子弟，尊贵者没有送亲的，卑贱者才有，所以知道送亲的妇人，是隶子弟的妻妾。凡是飨礼都在馆舍进行，邀请男子，主人亲自邀请；邀请送亲的妇人，不亲自邀请，因为妇人迎客不出门，应当另派人邀请。”
如果是不同邦国，就赠送送亲的男子束锦。
注说：赠送，是到宾馆去。
敖氏说：“用物品馈赠将要离开的人，叫赠。在酬谢之外，又赠送这些币帛，是因为他们路途劳顿。只说赠送男子，那么古时候妇人不跨越疆界送嫁。”
右边是飨送亲的人
如果公婆已经去世，那么新妇进门三个月后，才奠菜祭祀。
注说：“没，是去世。奠菜，是用篚祭祀菜。大概用堇菜。”
疏说：“必定是三个月，因为三个月是一个季度，天气变化，妇人的道义可以成就，所以如此。”这里说公婆都去世的情况，如果公婆中一个去世一个健在，那么当时就拜见健在的那位，三个月后，也在宗庙拜见去世的那位；如果公婆中一个健在一个去世，妇人没有宗庙可以拜见，或者还有继母，自然按照平常礼仪。郑玄知道菜大概用堇，是取谨慎恭敬之意，也因为《内则》有堇、荁、芬、榆供养，所以怀疑使用它。
孔氏说：“如果公婆中有一个去世，庾氏说：‘婚礼当晚第二天早晨，就拜见健在的那位，行盥馈之礼。’到三个月，不需要在宗庙拜见去世的那位。崔氏说：‘第二天早晨盥馈于健在的那位，三个月后又在宗庙拜见去世的那位。’不知道哪个正确。”
世佐按：下文记载说“新妇进门三个月然后祭祀，是指帮助丈夫祭祀。这个奠菜的礼仪，是专门为拜见新妇而设，应当在助祭之前，先拜见然后祭祀。如果公婆中一个去世一个健在，礼仪应当如崔氏所说；如果公婆中一个健在一个去世，那么三个月后祭祀，因祭祀而拜见。与不另选日子祭祀的不同，是因为祔祭于祖姑，不另外立庙。”
在宗庙的西南角设席，面向东，右边放几；在北边设席，面向南。
注说：宗庙，是考妣的宗庙，北边是墙下。
疏说：查考《周礼·司几筵》说：“每敦一几。”郑注说：“周礼虽然合祭，及时同在殡所，都使用不同的几，实际上不在宗庙同祭，同几精气合。”又《祭统》说：“设同几，同几即同席。”这是在宗庙中祭祀而分别设席的，生前拜见公婆，公婆分别设席不同面向，所以现在也分别设席不同面向，象征生前不应当与祭祀相同。
敖氏说：“右几，看见席的南边在上。凡是设几，例子都在席的上端。公父的席面向东而南边在上，姑母的席面向南而西边在上。与生人室内的席，面向东的北边在上，面向南的东边在上。鬼神则变化。生前拜见公婆，公父不用几，这里有几，是区别神灵。姑母的席没有几，几主要给尊者用。”
张氏说：“在西南角设席，是公父的席；在北边设席，是姑母的席。”
祝官洗手，新妇在门外洗手。新妇拿着笲和菜，祝官率领新妇进入。祝官禀告称新妇的姓说：“某氏来了，新妇敢将美好的菜奠于皇舅某子。”
注说：帅，是引导。入，是进入室内。某氏，如果是齐国女子，就说
姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇，嘉美也。皇君也。
疏曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异于常祭。象生见舅姑在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云「某子」者，言若张子、李子也。
译姜氏，如果是鲁国的女子就称为姬氏。来妇，是说女子来成为媳妇，这是赞美之词。皇，是对君主的尊称。
疏解说：盥洗的器具放在门外，祝官与新娘靠近它洗手，这也不同于平常的祭祀。这象征着生前见到公婆时，是在外面沐浴，然后才进入公婆的寝室，所以盥洗的器具放在门外。所谓“某子”，是说像张子、李子这样的称呼。
敖氏曰：「云帅妇以入，是妇亦升自西阶也。此时妇入室，西靣。祝在左，而为之告也。某子者，某諡也，犹言文子、武子矣。此葢指其为大夫者也。假设言之，以着其庙见之礼，与为士者同耳。」
顾氏炎武曰：「皇舅某子，此或諡或字之称与聘礼皇考某子』同。疏以为若张子、李子，妇人内夫家，岂有称其舅为张子、李子者哉【世佐案：郝氏亦云『某字若諡号也】
张氏曰：「疏之意，或以妇新入门，称姓以告，故亦以姓称其舅与？」
世佐案：祝盥不言其处，如常祭可知也。妇盥于门外，着其异也。葢祝先入，筵几于室中，降盥于阼阶东南之洗，乃出庙门，帅妇以入也。疏谓祝盥亦于门外，非某子之解，敖説得之。此葢谓父为大夫，子为士者也。庙见祭类，故以生者为断。若其舅亦士也，当称其字曰伯某甫矣。
妇拜扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。
注曰：「扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。」
熊氏朋来曰：「古者女拜，当时皆肃拜，惟初嫁及为夫、为长子主丧，则以手扱地如男拜。或曰：自唐则天以后，妇人始废昏防扱地之拜。」
敖氏曰：「奠菜于几东席上，则是几前犹有余席，亦可见设几之节矣。」
郝氏曰：古妇人拜不坐，惟为丧主拜稽防此言拜扱地，异于常拜，哀敬之至也。扱揷同，即《曲礼》以箕扱地之扱，俯伏之状。还，又拜如舅存见之仪，如初，亦扱地。张氏曰：此席上在奥之席。
世佐案：妇人拜法见于经传者五：曰肃拜，《少仪》云：“妇人吉事，虽君赐，肃拜是也。”曰手拜，《少仪》注云：“凶事乃手拜。”孔疏云：“妇人除为丧主，其余轻丧凶事乃有手拜是也。”曰稽防丧服小记》云：“妇人为夫为长子稽防是也。”曰顿首，《左传》：“晋穆嬴抱太子以适赵氏，顿首于宣子是也。”曰扱地，此奠菜礼是也。惟肃拜为正，余皆非吉礼。扱地之拜，葢介乎吉凶之间，以致其哀敬之意。与以男子九拜例之，肃拜军中之拜也。手拜葢与空首相似，其法先以手至地，而头来至手也。稽防即凶拜，顿首是男子平敌相与之拜，而穆嬴施于其臣。疏家以为私求法，非礼之正。然嬴时遭襄公之丧，则亦凶拜也。殆如吉拜，拜而后稽防为殷之凶拜与？扱地于九拜无所似。贾疏谓以手至地，而首不至手，又与空首不同。注云：“妇人扱地，犹男子稽首。”稽首拜，头至地，臣拜君之拜，举以相况者，明其为拜中之最重，非谓拜法似之也。然则扱地与肃拜异，稽防又与扱地异。手拜与扱地皆以手至地，而首或至手，或不至手，亦异。熊氏谓初嫁及为夫为长子主丧则以手扱地，葢考之未精矣。又案肃拜之法，《周礼》注云：“肃拜但俯下手，今时撎是也。”疏引《乡饮酒礼》注“推手曰揖，引手曰撎”为证【撎经作厌】少仪》注云：“肃拜，拜低头也。”若然，女拜葢不折腰屈膝矣。郝氏谓男子坐拜，妇人立拜，故妇见舅姑，手枣栗腵脩，拜而后奠。若坐拜，必先奠后拜，此説得之。敖氏云：“凡妇人之拜，以左掌据地，故右手执物而可以拜。”殆未讲乎肃拜之法。与《特牲礼》主妇致爵讫，酌酢，左执爵拜，则以左掌据地之説，不辨自破矣。郝氏又谓妇拜舅，立而使其舅坐拜答之，于礼未当。且庙见妇拜扱地，舅姑生拜不当扱地耶？愚谓扱地之拜，为不逮事舅姑者设，将以生其哀慕之心焉，故与凶事手拜相似，岂宜施于具庆者哉？先圣使妇人肃拜，所以重男女之别也。拜君赐，拜君舅、君姑，非不欲加隆焉，而礼有所止，恶其以不纯乎吉者参之也。郝氏毎以臆见测古礼，不得其蕴，而徒见其不便于后世之人情，母怪乎其疑之也？谓《仪礼》作于衰世，非圣人之旧，皆坐此。
妇降堂取笲菜，入，祝曰：「某氏来妇，敢告于皇姑！」某氏奠菜于席，如初礼。
注曰：降堂阶上也。室事交乎戸，今降堂者，敬也。于姑言敢告舅尊于姑。
疏曰：此奠于北坐之前，以见姑也。室事交乎戸，礼器文【従句读节本】
译敖氏说：“祝官率领新妇进入，这说明新妇也是从西阶升堂的。此时新妇进入室内，面朝西。祝官在左边，为她进行祷告。‘某子’是指某人的谥号，就像说‘文子’、‘武子’一样。这大概是指其父为大夫的情况。这是假设的说法，用以表明大夫之女的庙见之礼，与士之女相同罢了。”
顾氏炎武说：“‘皇舅某子’，这或许是谥号或表字的称呼，与《聘礼》中‘皇考某子’相同。郑玄的疏解说像是‘张子’、‘李子’，妇人嫁入夫家，哪有称呼其舅父为‘张子’、‘李子’的道理呢？【世佐按：郝氏也说‘某字若谥号也’】”
张氏说：“郑玄疏的意思，或许是因为新妇刚入门，以姓氏来禀告，所以也用姓氏来称呼其舅父吗？”
世佐按：祝官洗手没有说明地点，可以知道是像平常祭祀那样。新妇在门外洗手，是为了显示其不同。大概祝官先进入，在室内铺设筵席和几案，然后走下阼阶东南的洗处洗手，才走出庙门，率领新妇进入。郑玄疏说祝官洗手也在门外，这不是对‘某子’的正确解释，敖氏的说法是对的。这大概是指父亲为大夫，儿子为士的情况。庙见祭祀属于同类，所以以生者为准。如果其舅父也是士，应当称呼其表字，说‘伯某甫’了。
新妇行拜礼，手触地面，坐下将菜奠放在几案东侧的席子上，返回原位，又再次行拜礼，如同初次一样。
郑玄注说：“‘扱地’，就是手触到地面。妇人手触地面，相当于男子的稽首礼。”
熊氏朋来说：“古代女子行拜礼，当时都是肃拜，只有初嫁以及为丈夫、为长子主持丧事时，才用手触地如同男子那样拜。有人说：自从唐代武则天以后，妇人才废除了婚礼和丧礼中手触地面的拜礼。”
敖氏说：“将菜奠放在几案东侧的席子上，这说明几案前面还有剩余的席位，也可以看出设置几案的礼节了。”
郝氏说：“古代妇人拜礼不坐下，只有作为丧主时才拜稽首。这里说拜礼手触地面，不同于平常的拜礼，是哀痛恭敬到了极点。‘扱’与‘揷’同义，就是《曲礼》中‘以箕扱地’的‘扱’，是俯伏的样子。‘还’，又行拜礼如同舅父在世时拜见的仪节，‘如初’，也是手触地面。张氏说：这席子是在室中奥位的席子。”
世佐按：妇人拜礼在经传中记载的有五种：一是肃拜，《少仪》说：“妇人吉事，即使是君主赏赐，也是肃拜。”二是手拜，《少仪》注说：“凶事才用手拜。”孔颖达疏说：“妇人除了作为丧主，其余较轻的丧事凶事才有手拜。”三是稽首，《丧服小记》说：“妇人为丈夫、为长子稽首。”四是顿首，《左传》记载：“晋穆嬴抱着太子去赵氏家，在宣子面前顿首。”五是扱地，这就是奠菜礼。只有肃拜是正礼，其余都不是吉礼。手触地面的拜礼，大概介于吉礼和凶礼之间，以表达哀痛恭敬之意。与男子的九拜相比，肃拜相当于军中的拜礼。手拜大概与空首相似，其方法是先用手触地，然后头低至手处。稽首就是凶拜，顿首是男子平辈相见的拜礼，而穆嬴对其臣下使用。疏家认为是私下请求的法度，不是礼的正统。然而穆嬴当时遭遇襄公之丧，所以也是凶拜。大概如同吉拜，拜而后稽首是殷代的凶拜吗？手触地面的拜礼在九拜中没有相似的。贾公彦疏说用手触地，而头不低至手处，又与空首不同。郑玄注说：“妇人手触地面，相当于男子稽首。”稽首拜，头触地面，是臣拜君的拜礼，举此来类比，是说明这是拜礼中最重的，不是说拜法相似。那么手触地面与肃拜不同，稽首又与手触地面不同。手拜与手触地面都是手触地，而头有时低至手处，有时不低至手处，也不同。熊氏说初嫁以及为丈夫、为长子主持丧事则用手触地，大概是考证不够精详。又按肃拜的方法，《周礼》注说：“肃拜只是俯身下手，现在的‘撎’就是。”疏引《乡饮酒礼》注“推手曰揖，引手曰撎”为证【‘撎’经文中作‘厌’】《少仪》注说：“肃拜，拜时低头。”如果这样，女子拜礼大概不折腰屈膝了。郝氏说男子坐拜，妇人立拜，所以妇人拜见舅姑，手拿着枣、栗、腵脩，拜礼之后才奠放。如果坐拜，必须先奠放后拜礼，这个说法是对的。敖氏说：“凡是妇人的拜礼，用左掌按地，所以右手拿着东西也可以拜。”大概没有讲清楚肃拜的方法。与《特牲礼》中主妇致爵完毕，酌酒回敬，左手拿着爵杯拜礼，则用左掌按地的说法，不辩自破。郝氏又说妇人拜舅父，站着让舅父坐着拜礼回答，于礼不当。况且庙见时妇人拜礼手触地面，舅姑在世拜礼不应当手触地面吗？我认为手触地面的拜礼，是为未能侍奉舅姑的妇人设立的，用来激发其哀慕之心，所以与凶事的手拜相似，哪里适宜用于双亲健在的情况呢？先圣让妇人肃拜，是为了重视男女之别。拜君赐，拜君舅、君姑，不是不想加重礼数，而是礼有所止，厌恶用不纯粹属于吉礼的东西参杂其中。郝氏常常以臆测来揣度古礼，不得其深意，而只看到其不利于后世人情，不奇怪他怀疑吗？说《仪礼》作于衰世，不是圣人的旧制，都是因为这个原因。
新妇走下堂阶取笲中的菜，进入室内，祝官说：“某氏的新妇，敢向皇姑禀告！”某氏将菜奠放在席子上，如同初次的礼节。
郑玄注说：“‘降堂’，是从堂阶上下来。室内的事务在门户交接，现在走下堂阶，是表示恭敬。对姑母说‘敢告’，是因为舅父比姑母尊贵。”
郑玄疏说：“这奠菜是在北座之前，以便拜见姑母。室内的事务在门户交接，这是《礼器》中的文句。【従句读节本】”
敖氏曰：「入，入而北面也。祝亦在左，告之如初。礼，拜而奠于席上之右，还又拜也。」
译敖氏说：“入，是进入后面向北方。祝官也在左边，像起初那样禀告。按照礼制，拜祭后将祭品放在席子的右侧，转身后再拜祭。”
郝氏曰：「降堂，自室降也。由堂下阶曰降，由室出堂亦曰降。如初礼，如见舅礼。」
世佐案：聘礼云，賔降堂，受老束锦。是时賔在堂上，亦云降堂，则郝説非矣。姑之生也，妇见不侠拜，今乃如见舅之礼者，接神之道宜然也。
妇出祝阖牖戸
注曰凡庙无事则闭之
疏曰：先牖后戸者，先阖牖，后阖戸也。无事则闭之，以鬼神尚幽闇也【従通解节本】
老醴妇于房中，南面如舅，始醴妇之礼。
注曰因于庙见礼之
敖氏曰：「不于堂辟尊者在之处也。」
张氏曰：「亦象舅姑生时，因妇来见，遂礼之也。房中，庙之房中。」
世佐案：上云「赞醴妇赞，即老也，以其助舅姑行礼，故曰赞。此无所助，故直指其人言之。」郝氏于《醴妇》章尝以男女不亲授受，今用男子酌新妇，而礼文不言用何等男子献疑。张氏亦云：「尝疑此老与前赞者并是男子，乃使与新妇为礼。」在前圣必自有説，非末学所可臆度。愚谓老，家臣之长，必有徳而年高者为之，故使之醴妇，所以代舅姑也。特牲、少牢礼有主妇与尸祝、佐食、賔献酢、致爵之事，古人行礼固不以为嫌。后儒不之疑，而独疑昏礼，何居？又郝氏谓三月庙见，以夫妇共为祭主，非以三月为限也。苟未三月而及祭期，妇可以不与于祭乎？与于祭可以不先见乎？此皆臆説也。妇入三月然后祭行，未三月而及祭期，妇固不与也，以其未成妇也。
壻飨妇，送者丈夫、妇人，如舅姑飨礼。
疏曰：「舅姑没，故壻兼飨丈夫妇人，如舅姑飨礼，并有赠锦之等。」
敖氏曰：「此礼之节，宜在始嫁之时，因言庙见而及之，故其文在此，非谓行之于老醴妇之后也。」
世佐案：《春秋》宣五年经书“齐高固及子叔姬来”，《左传》云“反马也”。杜注云：“礼，送女，留其送马，谦不敢自安。”三月庙见，遣使反马。此士礼虽无反马之事，然送女者则必俟其成妇而后归，亦犹谦不敢自安之意也。舅姑存，则以昏之明日见于舅姑，舅姑醴之，而妇礼成矣，送者可以归矣。故舅姑于飨妇之后，即飨送者，不必三月也。若舅姑既没，则必待三月庙见而后成妇。《记》云：“择日而祭于祢，成妇之义也。”又云：“女未庙见而死，归▯于女氏之党，示未成妇也。”成妇而后送者，乃可以归。故经言“壻飨送者于老”，“醴妇之后”，着其行礼之节也。敖云：此礼宜行于始嫁之时，非且妇未受醴而先飨送者，亦失其尊卑先后之次矣。
右舅姑既没之礼
世佐案：此章亦记体也。当在妇入三月然后祭行之后。葢编礼者误置于此，否则错简耳。断为记者，以其言礼之变也。凡言礼之变者二：一后世变礼，自不合入经，如冠礼不醴，若杀此篇不亲迎之类是也。一古者元有其礼，以通乎正之所穷，特以非当故不见于经，而贤者识之以补其所未备，如冠礼孤子冠母不在，比篇宗子无父之类是也。此章亦其类矣。二者皆记，而作记之人则非一时，愚于上篇详之矣。后凡言变礼者，放此。
记
士昏礼，凡行事必用昏昕，受诸祢庙。
注曰：「用昕使者，用昏壻【世佐案：刋本此下有「壻，悉计反，従土従胥，俗作婿，女之夫」十四字，系陆民释文误连于注】
疏曰：「用昕，谓纳采、问名、纳吉、纳徴、请期五者皆用昕，即《诗》所谓旭日始旦也。昏，亲迎时也【従集説节本】
郝氏曰：「昕阳始也，昏隂终也。父庙曰祢，六礼皆受命于祢，重亲之▯也。」
辞无不腆无辱
注曰：腆，善也。宾不称币，不善；主人不谢来辱。
郝氏曰：腆，厚也。辱，污也。以物赠人，自称不腆，谦言薄也。賔至，主人称辱，谦己污也。男女匹合，不得言薄，言污，示诚信也。
顾氏曰：「归妹，人之终始也。先王于此有省文尚质之意焉。故辞无不腆，无辱，告之以直信。曰：先人之礼而己所以立生民之本，而为嗣续之基，故以内心为主，而不尚乎文辞也。非徒以教妇徳而已。」
世佐案：顾説得之。敖云言：“当善
译郝氏说：“降堂，是从室内走下台阶。从堂上走下台阶称为降，从室内走到堂上也称为降。如同初礼，如同拜见舅父的礼仪。”
世佐按：《聘礼》说，宾客走下堂阶，接受老妇人的束锦。这时宾客在堂上，也说降堂，那么郝氏的说法就不对了。姑母在世时，媳妇拜见不用拜礼，现在却如同拜见舅父的礼仪，这是因为接待神灵的道理应当如此。
媳妇出来，祝官关闭窗户和门。
注说：凡是宗庙没有祭祀之事就关闭它。
疏说：先说窗后说门，是先关窗，后关门。没有祭祀之事就关闭，因为鬼神崇尚幽暗【依据《通解》节本】
老妇人在房中用甜酒礼敬媳妇，面向南，如同对待舅父，开始礼敬媳妇的礼仪。
注说：借用了庙见礼的仪式。
敖氏说：“不在堂上，是为了避开尊者在的地方。”
张氏说：“也是效仿舅姑在世时，因为媳妇来拜见，于是礼敬她。房中，是宗庙的房中。”
世佐按：上文说“赞醴妇”，赞，就是老妇人，因为她辅助舅姑行礼，所以称为赞。这里没有辅助的人，所以直接指称那个人。郝氏在《醴妇》章曾以男女不亲手授受为由，现在用男子给新妇斟酒，而礼文不说用什么样的男子，提出疑问。张氏也说：“曾怀疑这老妇人和前面的赞者都是男子，竟然让男子与新妇行礼。”在先圣那里必定自有说法，不是末学所能臆测的。我认为老妇人，是家臣之长，必定是有德行且年高的人担任，所以让她礼敬媳妇，以此来代替舅姑。《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》有主妇与尸祝、佐食、宾客献酢、致爵的事情，古人行礼本来不认为这是嫌疑。后儒不怀疑这些，却唯独怀疑婚礼，为什么呢？又郝氏说三月庙见，以夫妇共同作为祭祀的主祭，不是以三个月为期限。如果未满三个月而遇到祭祀日期，媳妇可以不参与祭祀吗？参与祭祀可以不先拜见吗？这些都是臆说。媳妇入家三个月然后才举行祭祀，未满三个月而遇到祭祀日期，媳妇本来不参与，因为她还没有成为正式的媳妇。
新郎宴请媳妇，送亲的男女，如同舅姑宴请的礼仪。
疏说：“舅姑去世，所以新郎兼宴男女，如同舅姑宴请的礼仪，并且有赠送锦缎等物。”
敖氏说：“这礼仪的节次，应当在刚出嫁的时候，因为说到庙见而提及它，所以文字在这里，不是说在老妇人礼敬媳妇之后才施行。”
世佐按：《春秋》宣公五年经书“齐高固及子叔姬来”，《左传》说“反马也”。杜注说：“礼，送女，留下送亲的马，谦卑不敢自安。”三月庙见，派遣使者返回马匹。这士礼虽然没有反马之事，然而送亲的人必定要等到她成为正式的媳妇后才回去，这也是谦卑不敢自安的意思。舅姑在世，就在婚礼的第二天拜见舅姑，舅姑用甜酒礼敬她，而媳妇的礼仪就完成了，送亲的人可以回去了。所以舅姑在宴请媳妇之后，就宴请送亲的人，不必等到三个月。如果舅姑已经去世，那么必须等到三月庙见后才成为正式的媳妇。《礼记》说：“选择日期在祢庙祭祀，是成为正式媳妇的意义。”又说：“女子未庙见而死，归葬于女方的宗族，表示没有成为正式的媳妇。”成为正式的媳妇后，送亲的人才可以回去。所以经文说“新郎在老妇人礼敬媳妇之后宴请送亲的人”，标明了行礼的节次。敖氏说：这礼仪应当在刚出嫁的时候施行，不是等到媳妇未受醴礼而先宴请送亲的人，这样就失去了尊卑先后的次序了。
以上为舅姑去世后的礼仪。
世佐按：这一章也是记体。应当在媳妇入家三个月然后举行祭祀之后。大概是编礼的人误置于此，否则就是错简。断定为记，是因为它说的是礼的变通。凡说礼的变通有两种：一种是后世变礼，自然不合入经，如冠礼不醴，像这篇不亲迎之类就是。一种是古时本来有这礼仪，用来通达正礼所不能达到的地方，只是因为它不是常礼所以不见于经，而贤者记录下来以补其未备，如冠礼孤子冠母不在，像这篇宗子无父之类就是。这一章也是这类。两者都是记，而作记的人则不是同一时期，我在上篇详细说明了。以后凡说变礼的，都仿照这个。
记
士婚礼，凡行事必定在黄昏和清晨，在祢庙接受命令。
注说：“用清晨的是使者，用黄昏的是新郎【世佐按：刊本此处下有“婿，悉计反，从土从胥，俗作婿，女之夫”十四字，系陆德明《释文》误连于注】
疏说：“用清晨，是说纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五者都用清晨，就是《诗经》所说的旭日初升。黄昏，是亲迎的时候【依据《集说》节本】
郝氏说：“昕是阳气开始，昏是阴气终结。父庙叫祢，六礼都从祢庙接受命令，重视亲人的意思。”
辞无不腆无辱
注说：腆，好。宾客不称财物，不好；主人不谢来辱。
郝氏说：腆，厚。辱，污。用物品赠送人，自称不腆，谦言微薄。宾客到来，主人称辱，谦己污秽。男女匹合，不能说微薄，说污秽，表示诚信。
顾氏说：“归妹，是人的终始。先王在这里有省文尚质的意思。所以辞无不腆，无辱，告诉以直信。说：先人的礼仪而自己所以立生民之本，而为嗣续之基，所以以内心为主，而不尚乎文辞。不只是用来教妇德而已。”
世佐按：顾氏的说法是对的。敖氏说：“应当善
敖氏曰：此文在皮帛之前，则是指纳采之类言也。夫挚云者，亲奉其物以相见之称也。纳吉之类，礼虽用鴈，然遣使为之，固不可谓之挚。以挚为言，记者过也。且不用「死」之云，亦似长语。古人非昏礼而用鴈，岂有用死者乎？似重失之。
世佐案：挚使者及壻所执以相见也。死，谓雉也。不用死，所以释用鴈之义。注以挚为鴈非敖氏不能正注之误，而反以议记者，则过矣。
皮帛必可制
注曰皮帛俪皮束帛也
敖氏曰：「制，制为衣裘也。然则他礼之用皮帛者，其有不可制者乎？亦似长语矣。」
世佐案：此古人用币之通法也。《郊特牲》云：“币必诚。”《聘礼记》云：“币美则没礼。”或失之华靡，或失之滥恶，是皆不可制也。可制则无二者之▯矣。记中此等语最古。《郊特牲》释昏礼而并此，亦释之。可见敖氏顾以长语目之，胡弗之考也？
腊必用鲜鱼用鲋必殽全
注曰殽全者不馁败不剥伤
疏曰：「鲜取夫妇日新之义，鲋取夫妇相依附也，全取夫妇全节无亏之理。」此并据同牢时也。
郝氏曰：「同牢醴飨，用腊必新，干者鲋，防鱼性相依附。曰鲋殽，用全牲，体备也。」
世佐案：殽全，谓豚爼也。殽，骨体也。全者不折也。一骨而分为二，曰折。特牲、少牢礼言俎之折者不一，是皆有殽而不全也。虽一体完矣，而二十一体不备，亦不可谓全。若同牢之爼，斯为全耳。张氏云：殽全指鱼，其体肉完好也。敖氏云：此记似过他礼，用鱼岂有不殽全者乎？皆为注误。郝氏之言，庶乎近之。
女子许嫁筓而醴之称字
注曰：许嫁已受纳徴礼也。筓女之礼，犹冠男也。使主妇、女賔执其礼。
敖氏曰：此礼当于房中行之。醴之，亦谓以醴饮之也。字，若伯姬、仲氏之类矣。女子之筓有二节：一则成人之筓，一则许嫁之筓。其醴之而妇人执其礼并同，惟以称字与否为异。《周易·屯》六二之辞曰：「女子贞不字，十年乃字。」言许嫁乃字也。然则未许嫁而筓者，不字明矣。古者女子成人乃许嫁。
世佐案《杂记》云：女子许嫁筓而字，虽未许嫁，年二十而筓，礼之妇人执其礼，此敖説之所本也。然先儒之论二筓礼则异是。贺氏玚谓许嫁者主妇为之着筓，女賔以醴礼之；未许嫁而筓，妇人礼之无女賔。贾疏谓未许嫁而筓，无主妇女賔，使妇人而己又谓许嫁者用醴礼之，未许嫁者当用酒醮之。朱子谓许嫁而筓，主妇当戒外姻为女賔，使之着筓而遂礼之；未许嫁者则不戒女賔，而自以家之诸妇行筓礼。诸説皆用郑义。郑注此节云：使主妇女賔执其礼。注《杂记》云：言妇人执其礼，明非许嫁之筓。葢以「礼之妇人执其礼」七字为指未许嫁者言，而敖则通上许嫁者为一义，此其所以异也。详《杂记》文，敖説亦不为无理，特其所谓未许嫁筓而不字者，后许嫁将复筓而字之乎？抑字而不复筓乎？敖意似谓古者女子皆二十筓而后许嫁，许嫁复筓而字，又与记文不合，是则可疑矣。或曰：二筓礼同筓而字亦同，惟有字而称与不称为异耳。
祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。注曰：祖庙，女高祖为君者之庙也。以有缌麻之亲，就尊者之宫，教以妇徳、妇言、妇容、妇功。宗室大宗之家，张子曰：祖庙未毁，教于公宫，则知诸侯于有服族人亦引而亲之，如家人然。
李氏微之曰：「此言公族之为士者也。若祖庙已毁，而教于宗室，然则异姓者亦教于宗子之家与？」
敖氏曰：此据士族之贵者言也。祖女所自出之君也。毁坏也。传曰：「坏庙之道，易檐可也，改涂可也。」礼，国君五庙，太祖之庙不毁，其余先君若过高祖，则毁其庙而迁之。未毁者，以其犹在今君四亲之庙中也。其与君共太祖者，若太祖去今君五世，庙虽不毁，其礼亦与既毁者同。祖庙未毁，而教于公宫，綂于祖也；祖庙既毁，而教于宗室，统于宗也。
张氏曰：「此谓诸侯同族之女，将嫁之前教成之法。其与诸侯共高祖者，是缌麻之亲，教之于公
译敖氏说：这段文字位于“皮帛”之前，那么是指纳采这类礼仪而言的。所谓“挚”，是亲自捧着礼物去相见的称呼。纳吉这类礼仪，虽然也用大雁作为礼物，但是派遣使者去办理，本来就不能称为“挚”。以“挚”来称呼，是记录者的错误。况且不使用“死”（雉）的说法，也像是多余的话。古人如果不是在婚礼中使用大雁，难道有使用死雉的吗？这似乎是重复的错误。
世佐按：挚，是使者以及新郎所执持用来相见的礼物。死，指的是野鸡。不使用死雉，是为了说明使用大雁的道理。注释把挚当作大雁，如果不是敖氏，就不能纠正注释的错误，反而去议论记录者，那就错了。
皮帛必须可以制作。
注释说：皮帛，就是成对的皮革和成束的丝帛。
敖氏说：“制，就是制作成衣服和皮衣。那么其他礼仪中使用的皮帛，难道有不可以制作的吗？这也像是多余的话了。”
世佐按：这是古人使用礼物的通则。《郊特牲》说：“礼物必须真诚。”《聘礼记》说：“礼物过于华美就会掩盖礼仪。”有的失之于华丽奢侈，有的失之于粗劣恶劣，这些都是不可以制作的。可以制作就没有这两种弊病了。记载中这类话语最为古老。《郊特牲》解释婚礼时一并提到这个，也是解释这个道理。可见敖氏竟然用多余的话来指责它，为什么不考察呢？
腊肉必须用新鲜的鱼，用鲋鱼必须完整。
注释说：完整，就是不腐烂败坏，不剥落损伤。
疏说：“新鲜，取夫妇日日更新的意义；鲋鱼，取夫妇相互依附的意义；完整，取夫妇保全节操没有亏损的道理。”这都是根据同牢礼时的情况。
郝氏说：“同牢礼和醴飨礼，用腊肉必须新鲜，干的是鲋鱼，防止鱼性相互依附。说鲋鱼完整，使用完整的牲体，形体完备。”
世佐按：完整，指的是豚俎。殽，是骨肉。完整，就是不折断。一根骨头分成两半，叫做折断。特牲礼、少牢礼中说到俎的折断情况不一，这些都是有骨肉但不完整的。虽然一个整体完整了，但是二十一个部位不齐全，也不能叫做完整。如果是同牢礼的俎，这才是完整的。张氏说：完整指的是鱼，它的身体肉质完好。敖氏说：这段记载似乎超过了其他礼仪，使用鱼难道有不完整的吗？都是注释的错误。郝氏的话，大概接近正确。
女子许嫁，行笄礼并用醴酒礼之，称字。
注释说：许嫁，就是已经接受了纳征的礼仪。笄礼，是女子的礼仪，就像男子行冠礼一样。让主妇、女宾主持这个礼仪。
敖氏说：这个礼仪应当在房中举行。醴之，就是用醴酒让她饮用。字，就像伯姬、仲氏这类称呼。女子的笄礼有两个阶段：一个是成人的笄礼，一个是许嫁的笄礼。她们行醴礼并由妇人主持礼仪都是一样的，只有称不称字不同。《周易·屯卦》六二的爻辞说：“女子贞洁不字，十年后才字。”说的是许嫁后才称字。那么没有许嫁而行笄礼的，不称字是明显的。古代女子成年后才许嫁。
世佐按：《杂记》说：女子许嫁行笄礼并称字，虽然没有许嫁，但年满二十行笄礼，由妇人主持礼仪，这是敖氏说法的依据。然而先儒关于两种笄礼的论述则不同。贺玚认为许嫁的由主妇为她戴上笄，女宾用醴酒礼之；没有许嫁而行笄礼的，由妇人礼之，没有女宾。贾公彦疏说没有许嫁而行笄礼的，没有主妇和女宾，只让妇人而已，又说许嫁的用醴酒礼之，没有许嫁的应当用酒醮之。朱熹认为许嫁而行笄礼的，主妇应当告诫外姻作为女宾，让她戴上笄并随即礼之；没有许嫁的则不告诫女宾，而是由家中的众妇人举行笄礼。各种说法都采用郑玄的意思。郑玄注释这一节说：让主妇和女宾主持礼仪。注释《杂记》说：说妇人主持礼仪，明确不是许嫁的笄礼。大概把“礼之妇人执其礼”七个字当作指没有许嫁的人说的，而敖氏则把上面许嫁的人统为一个意思，这就是他们不同的原因。详细考察《杂记》的文字，敖氏的说法也不是没有道理，只是他所说的没有许嫁行笄礼而不称字的，后来许嫁将再次行笄礼并称字吗？还是称字而不再行笄礼吗？敖氏的意思似乎是古代女子都在二十岁行笄礼后才许嫁，许嫁再次行笄礼并称字，又与记载的文字不合，这是可疑的。有人说：两种笄礼相同，笄礼并称字也相同，只有称字与不称字的区别罢了。
祖庙没有毁坏，在公宫教导三个月。如果祖庙已经毁坏，就在宗室教导。注释说：祖庙，是女子高祖为君者的庙。因为有缌麻的亲缘关系，到尊者的宫室，教导妇德、妇言、妇容、妇功。宗室，是大宗的家。张载说：祖庙没有毁坏，在公宫教导，就知道诸侯对于有服制的族人也是亲近的，像家人一样。
李微之说：“这是说公族中为士的人。如果祖庙已经毁坏，而在宗室教导，那么异姓的人也在宗子家中教导吗？”
敖氏说：这是根据士族中尊贵的人说的。祖，是女子所出自的君。毁，是毁坏。传曰：“毁坏庙宇的方法，更换屋檐是可以的，改变涂饰是可以的。”礼制，国君有五座庙，太祖的庙不毁坏，其余的先君如果超过高祖，就毁坏他们的庙而迁移神主。没有毁坏的，是因为还在当今国君四亲的庙中。与国君共享太祖的，如果太祖距离当今国君五世，庙虽然没有毁坏，其礼仪也与已经毁坏的一样。祖庙没有毁坏，而在公宫教导，是统属于祖；祖庙已经毁坏，而在宗室教导，是统属于宗。
张氏说：“这是说诸侯同族的女子，在出嫁之前教导成人的方法。那些与诸侯共享高祖的，是缌麻的亲缘关系，在公
宫。其共曾祖、共祖、共祢庙者，皆教于公宫，可知也。若与君絶服者，则于大宗之家教之。大宗之家，谓别子之世适长子，族人所宗事者也。」
译宗庙。那些与君主同曾祖、同祖父、同父辈宗庙的人，都在公宫接受教育，这是可以推知的。如果与君主服丧期已断绝，就在大宗的家中接受教育。所谓大宗之家，是指别子世代嫡长子的家，是族人所尊崇奉事的对象。
世佐案：古人极重宗子，所以尊祖収族，其为法至备，而其意至深厚也。宗法坏而族谊薄，族谊薄而区区数世同财同居者，遂传为盛事，此亦古今人心风俗升降一大闗键也。女子将嫁，教于宗室三月，亦収族之一端。郝氏疑此礼难行，而不咎今时宗法之坏，似过矣。朱子通解，特立五宗一篇，其有意复古乎？又案：宗室注云，大宗之家疏云，不于小宗者，小宗卑故也。昏义孔疏云，大宗、小宗之家悉得教之。与大宗近者，于大宗；与大宗逺者，于小宗。二説不同，当以贾疏为正。若谓与国君絶服者，教于大宗之家；与大宗絶服者，教于小宗之家。设有继高祖之宗而与大宗絶服者，其女当以何教乎？教于大宗，则巳逺；教于己室，是无统矣。此则孔説所不通也。
问名，主人受鴈，还西，面对賔，受命，乃降。
注曰：受鴈于两楹间，南面，还于阼阶上，对賔以女名。疏曰：案经直云问名，如纳采之礼，纳采礼中无主人西面对事故，记之也。
祭醴始扱一祭乂扱再祭
疏曰：始扱壹祭，及又扱，则分为两祭，是为祭醴三也【従集説节本】
张氏曰：「凡祭醴之法，皆如此。其记于此者，以问名诸礼，皆醴賔故也。」
賔右取脯，左奉之，乃归执以反命。
注曰：反命，谓使者问名、纳吉、纳征、请期，还报于壻父。疏曰：右手取脯，左手兼奉之，以降授従者于西阶下，乃归。
纳征，执皮，摄之内文，兼执足，左首随入，西上参分，庭一在南。
注曰：「摄犹辟也。兼执足者，左手执前两足，右手执后两足。左首，象生。《曲礼》曰：『执禽者左首。』随入为门中阨狭，西上。中庭位并。」
疏曰：案经直云纳徴如纳吉礼，至于庭实之皮，无可如者，故记之执皮者二人相随，乃可以入，不得并行也。至中庭则稍寛，故得俱北面西上。
敖氏曰：先儒读「摄」为「折」，则训「叠」也。今人屈物而叠之，谓之「折」，古之遗言与「执皮摄之者」，中屈其皮叠而执之也。内文兼「执足摄之」之法也。「文」兽毛之「文」也。内文者，事未至也。左首为西上也。云随入者，以其并设，嫌亦并行也。西上统于賔也。参分庭一在南者，参分庭深而所立之处，当其参分之一，故二分在北，一分在南也。此设皮之位，亦当在西方。
世佐案：设皮之位，説见《聘礼》。敖云在西方，非是。
賔致命，释外足，见文。主人受币士受皮者，自东出于后自左受，遂坐，摄皮，逆退，适东壁。
注曰：賔致命，主人受币，庭实所用为节。士谓若中士、下士不命者，以主人为官长，自由也。
疏曰：经云「释外足者」，据人北面，以足向上执之，足逺身为外，释之则文见，故「释外足见文」也。云「受皮者」，取皮自东方出于后，自左受者，谓自东方出于执皮者之后，至于左，北面受之，故云「自左受」也【朱子曰：此疏引经文「皮者」下有「取皮」二字，今本无之，未详孰是。世佐案：疏「于」者下有「取皮」二字，「东」下有「方」字，皆非经之原文也】逆退者，二人相随自东而西，今以后者先向东行，故云「逆退」也。又曰：賔堂上致命时，庭中执皮者「释外足见文」，主人堂上授币时，主人之士于堂下受取皮，是其庭实所用为节也。诸侯之士，国皆二十七人，依《周礼·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命，命与不命，国皆分为三等，上九，中九，下九【世佐案：《王制》云：「其有中士、下士者，数各居其上之三分。」徐氏师曾注云：「此错简，当在后章『小国上士二十七人』之下。葢其所言三国之制，皆自上士而止，故又言此，以足之数各居其上之三分者，谓天子及三等之国其中士皆三倍于上士，下士皆三倍于中士也。据此则二十七人，特其上士之数耳。若合上中下三等之士而止于二十七人，不应诸侯置士如是之少】周礼》三百六十官，皆有官长，其下皆有属官，但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯之士异。若诸侯上中下士同命，
译世佐按：古人极其重视宗子，以此来尊崇祖先、凝聚族人，其制度非常完备，用意也极为深厚。宗法败坏，族人的情谊就淡薄；族情淡薄，那区区几代同财共居的人家，就被传为美谈，这也是古今人心风俗升降的一大关键。女子将要出嫁，在宗室中接受三个月的教育，这也是凝聚族人的一项措施。郝氏怀疑这种礼制难以实行，却不归咎于当今宗法的败坏，似乎过分了。朱熹在《通解》中特别设立“五宗”一篇，他有意复古吗？又按：宗室的注解说，大宗之家；孔颖达的疏解说，不在小宗那里，是因为小宗地位卑微。《昏义》孔颖达的疏解说，大宗、小宗之家都可以进行教育。与大宗亲近的，在大宗那里；与大宗疏远的，在小宗那里。两种说法不同，应当以贾公彦的疏为正。如果说与国君绝服的人，在大宗之家接受教育；与大宗绝服的人，在小宗之家接受教育。假设有继承高祖宗位而与大宗绝服的人，他的女儿应当在哪里接受教育呢？如果在大宗那里，就太疏远了；如果在自家，就没有统领了。这就是孔颖达说法不通的地方。
问名，主人接受雁，转身向西，面对宾客，接受使命，然后走下台阶。
注说：在两楹之间接受雁，面向南，转身到阼阶上，面对宾客告知女子姓名。疏说：经文只说问名，如同纳采之礼，纳采礼中没有主人向西面对宾客的事情，所以记录下来。
祭醴，开始舀酒祭一次，又舀酒祭两次。
疏说：开始舀酒祭一次，以及又舀酒，就分为两次祭，这样祭醴一共三次【依据集说节本】
张氏说：“凡是祭醴的方法，都这样。这里记载它，是因为问名各项礼仪，都用醴礼招待宾客的缘故。”
宾客右手取干肉，左手捧着，然后回去执行使命。
注说：反命，是指使者问名、纳吉、纳征、请期，回来向新郎父亲报告。疏说：右手取干肉，左手兼捧着，走下台阶交给随从在西阶下，然后回去。
纳征，拿着皮革，折向内面，兼拿着脚，头朝左跟随进入，西边为上，把庭院分为三份，一份在南边。
注说：“摄”同“辟”。兼拿着脚，是左手拿着前两脚，右手拿着后两脚。头朝左，象征活着。《曲礼》说：“拿着禽兽的，头朝左。”跟随进入是因为门中狭窄，西边为上。中庭的位置并排。
疏说：经文只说纳征如同纳吉礼，至于庭院实物的皮革，没有可以比照的，所以记录拿着皮革的人两人跟随，才可以进入，不能并排走。到了中庭就稍微宽敞，所以可以都面向北，西边为上。
敖氏说：先儒读“摄”为“折”，就解释为“叠”。现在人弯曲物体而叠起来，叫做“折”，是古代遗留的说法吗？“拿着皮革折起来拿着”，中间弯曲皮革叠起来拿着。“内文”兼“拿着脚折起来”的方法。“文”是兽毛的纹理。内文，是事情还未到。头朝左是西边为上。说跟随进入，是因为并排设置，嫌也并排走。西边为上统属于宾客。把庭院分为三份一份在南边，是把庭院深度分为三份，所站的地方，当它的三份之一，所以两份在北，一份在南。这放置皮革的位置，也应当在西方。
世佐按：放置皮革的位置，说法见《聘礼》。敖氏说在西方，不对。
宾客传达使命，放开外面的脚，露出纹理。主人接受币帛，士接受皮革的，从东边从后面从左边接受，于是坐下，折皮革，倒退着走，到东墙。
注说：宾客传达使命，主人接受币帛，庭院实物所用的作为节度。士是指像中士、下士没有任命的人，因为主人是官长，自由。
疏说：经文说“放开外面的脚”，根据人面向北，把脚向上拿着，脚远离身体为外，放开它就露出纹理，所以“放开外面的脚露出纹理”。说“接受皮革的”，取皮革从东边从后面，从左边接受，是指从东边从拿着皮革的人后面，到左边，面向北接受，所以说“从左边接受”【朱熹说：此疏引经文“皮革的”下有“取皮革”二字，现在版本没有，不知哪个对。世佐按：疏“于”字下有“取皮革”二字，“东”字下有“方”字，都不是经文的原文】倒退着走，是两人跟随从东到西，现在后面的人先向东走，所以说“倒退”。又说：宾客在堂上传达使命时，庭院中拿着皮革的人“放开外面的脚露出纹理”，主人在堂上授予币帛时，主人的士在堂下接受取皮革，这是庭院实物所用的节度。诸侯的士，各国都是二十七人，依据《周礼·典命》：侯伯的士一命，子男的士没有任命，任命与没有任命，各国都分为三等，上九，中九，下九【世佐按：《王制》说：“其中有中士、下士的，数量各占上面的三份。”徐氏师曾注说：“这是错简，应当在后面章节‘小国上士二十七人’之下。大概所说的三国制度，都只到上士为止，所以又说这个，以补足数量各占上面三份的，是指天子及三等之国其中士都是上士的三倍，下士都是中士的三倍。据此那么二十七人，只是上士的数量罢了。如果合并上中下三等士而只到二十七人，不应该诸侯设置士这么少】《周礼》三百六十官，都有官长，下面都有属官，只是天子的士，上士三命，中士再命，下士一命，与诸侯的士不同。如果诸侯上中下士同命，
今言「士」，谓若中士、下士不命者，据上士为官长者。若主人是中士，则士是下士；若主人是下士，则士是不命之士，府史之等。此不命与子男之士不命者别，彼虽不得君简防之命，仍得人君口命为士；此则不得君命，是官长自辟除者也。案「既夕」宰举币，是士之府史，则庭实胥徒为之。敖氏曰：「释外足见文」，所谓张皮也，见文者，事已至也。皮以文为美，故当授受之节，宜示之，他时则否。士谓主人之私臣，非指有爵者也。自东、自门东而来也。士之私臣其位在门东北面，后与左皆据执皮者言也。受者居客之左，便其先执前，乃执后也。《聘礼》曰：「賔出，当之，坐摄之，逆退在东者先退，由便也。」此记与《聘礼》互见，当参考。
译现在说到“士”，是指中士、下士中未被君主正式任命的人，这是依据上士担任官长而言的。如果主人是中士，那么这里的“士”就是指下士；如果主人是下士，那么这里的“士”就是指未被任命的人，即府史之类的人。这种未被任命的人，与子爵、男爵封地中未被任命的人不同，后者虽然没有得到君主简拔封赏的正式任命，但仍然能由君主口头任命为士；而前者则没有得到君主的任命，是由官长自行征辟任用的。查考《既夕礼》中记载“宰举币”，这是士的府史所做的事，那么庭院中陈列的实物则由胥徒来准备。敖氏说：“解释‘外足’就可以看出文义”，所谓“张皮”，就是展示皮张上的花纹，所谓“见文”，是指事情已经进行到了那个阶段。皮以花纹为美，所以在授予和接受的礼节中，应当展示出来，其他时候则不必。这里的“士”是指主人的私人臣属，不是指有爵位的人。“自东”、“自门东”，是指从东面、从门东而来。士的私人臣属其位置在门的东北面，后面和左边都是依据拿着皮张的人而言的。接受者位于客人的左边，以便于他先抓住皮张的前部，然后再抓住后部。《聘礼》说：“宾客退出时，主人对着他，坐下整理皮张，逆着方向退下，在东边的人先退下，这是为了便利。”这篇记载与《聘礼》互相印证，应当参考对照。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。
注曰：「女既次纯衣，父醴之于房中，南面，葢母荐焉，重昏礼也。女奠爵于荐东，立于位而俟壻。壻至，父出，使摈者请事，母出，南面，房外示亲授壻，且当戒女也。」疏曰：「舅姑共飨妇，姑荐脯醢，故知父母醴女，亦母荐脯醢。」
女出于母左，父西面，戒之，必有正焉。若衣，若筓。
注曰：「必有正焉者，以托戒之，使不忘。」
敖氏曰：「女之衣筓，固自正矣。今乃复正之者，欲其以此为识耳。」
郝氏曰：「正整也。为整其衣，若筓，教以正也。」
世佐案：出，出房也。云“出于母左”，则母在房戸之西，明矣。是时父在阼，女就而受戒，父西面，女当东面也。以物为凭，曰“正母施衿结帨，庶母施鞶”，皆谓以物予之。则此衣若笄，亦父戒时予女，使服之，识而弗忘也。
母戒诸西阶上不降
疏曰：《春秋》桓公三年，《谷梁传》云：「礼，送女，父不下堂，母不出祭门。祭门则庙门，言不出庙门，则似得下堂者。」彼诸侯礼与此异。
敖氏曰：「母不降送，尊也。」孟子曰：「女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之。」或此礼至后世而变与？
世佐案：敖説近是。孟子、谷梁传，葢皆据当时之变礼而云然尔。
妇乗以几，従者二人坐持几，相对。
注曰持几者重慎之
疏曰：此几谓将上车时而登，若王后则履石，大夫、诸侯无文，今人犹用台，是石几之类也。
世佐案：従者二人，葢夫家之従者，跪而持之者，几卑故也。相对，各持其几之一端也。
妇入寝门，赞者彻尊幂，酌▯酒三属，于尊弃余，水于堂下阶间，加勺。
注曰：属注也。▯酒涚水，贵新。昏礼又贵新，故事至乃取之三注于尊中。
敖氏曰：「云酌则以勺也，弃余水者，不欲人防用之也。彻幂，加勺，兼指二尊而言。」
笲缁被纁里，加于桥舅，答拜，宰彻笲。
注曰：被表也。笲，有衣者，妇见舅姑以饰为敬。桥，所以庪笲。其制未闻。
敖氏曰：「舅既答拜而兴，宰乃彻笲节也。」
世佐案：桥制，汉时已不可攷，无论后世。聂氏云旧图云「读如桥举之桥，以木为之，似今之歩案，高五尺，下跗午贯，举笲处亦牛为之」，此则汉法也。郝氏云「桥笲葢曲起如桥，以被覆其上，奉以进」。《曲礼》「奉席如桥」，《衡聘礼》「劳以二竹簠，方▯被纁里，有葢，其实枣栗」，与此同。二説不同，请以经文折之。经云「加于桥」，则所以庪笲也，当従注「云笲葢者非字，従木则以木为之」，当従图命名之意，或取其状相似，则如桥之说亦未可尽废，特其所称「桥衡」之义，亦与郑异。郑注《曲礼》云「桥井上桔橰」。
妇席荐馔于房
注曰醴妇飨妇之席荐也
郝氏曰：「妇席，妇设馈，舅姑之帝荐爼豆之属，馔陈设也。先设于房中，而后荐于室。」公食大夫礼亦云：「凡宰夫之具馔于东房。」
世佐案：经云，但云席于戸牖间，而不见席未设时所陈处；但云侧尊甒醴于房中，而不见荐所陈处。故记之，荐谓脯醢也。冠礼，筵在南，尊在北，笾豆次尊南上。此宜亦如之。未设时，先馔于房；及其设之，则席在舅姑寝堂上，客位脯醢设于席前，飨妇之位同。注説是郝説非之过矣。且其自为説也，以「妇席」二字为句，「荐馔于房」又为一句，云为新妇之馈，自外来，明其停止之处。割裂经文，成何辞语？「妇馈」章经云：「如取女礼，则馔于房中。」己于取女礼见之，何必再记？种种纰缪，好立异之▯，亦至此哉！
飨妇姑荐焉
注曰：「舅姑共飨妇，舅献爵，姑荐脯醢。」
妇洗在北堂，直室东隅，篚在东北面，盥。
注曰：洗在北堂，所谓北洗，北堂房中半以北洗，南北直室，东隅，东西直房戸与隅间。
疏曰：房无北壁，故得北堂之名。房与室相连，为之而无北壁，是以得设洗直室东隅【従集説节本】
敖氏曰：「室之东隅有二云，在北堂，故无嫌于南篚。盛爵觯为妇酢姑酬也。庭中设洗，
译父亲用甜酒招待女儿并等待迎亲的人，母亲面向南站在房门外。
注说：“女儿已经换上纯色的礼服，父亲在房中用甜酒招待她，面向南，大概是母亲进献脯醢，这是重视婚礼。女儿将酒爵放在脯醢的东边，站在位置上等待新郎。新郎到来，父亲出来，让傧相请示礼仪，母亲出来，面向南，在房门外表示亲自交付给新郎，并且应当告诫女儿。”疏说：“公公婆婆共同宴请新妇，婆婆进献脯醢，所以知道父母用甜酒招待女儿，也是母亲进献脯醢。”
女儿从母亲的左边出来，父亲面向西，告诫她，一定要端正。比如衣服，比如发簪。
注说：“一定要端正，是用来寄托告诫，使她不忘。”
敖氏说：“女儿的衣服和发簪，本来自己就端正了。现在又去端正它们，是想让她以此为标志。”
郝氏说：“正就是整齐。为她整理衣服和发簪，教导她要端正。”
世佐按：出，是走出房间。说“从母亲的左边出来”，那么母亲在房门的西边，就很明白了。这时父亲在阼阶，女儿走近接受告诫，父亲面向西，女儿应当面向东。以物品作为凭借，说“正母施衿结帨，庶母施鞶”，都是说把物品给她。那么这里的衣服和发簪，也是父亲告诫时给女儿，让她穿上，记住而不忘记。
母亲在西阶上告诫，不降阶。
疏说：《春秋》桓公三年，《谷梁传》说：“礼，送女儿，父亲不下堂，母亲不出祭门。祭门就是庙门，说不走出庙门，那么似乎可以下堂。”那是诸侯的礼仪与此不同。
敖氏说：“母亲不降阶送行，是表示尊贵。”孟子说：“女子出嫁，母亲命令她，送到门口，告诫她。”或许这种礼仪到后世发生了变化吗？
世佐按：敖氏的说法接近正确。孟子、《谷梁传》，大概都是依据当时的变礼而这样说的。
新妇乘车时带着几案，跟随的两个人坐着拿着几案，相对而立。
注说：拿着几案是重视谨慎。
疏说：这几案是指将要上车时登车用的，如果是王后则踏石阶，大夫、诸侯没有记载，现在的人还用台，是石几一类的东西。
世佐按：跟随的两个人，大概是夫家的随从，跪着拿着它，因为几案低矮所以这样。相对，是各自拿着几案的一端。
新妇进入寝门，赞者撤去酒尊的覆盖物，酌取〇酒三次注入，在酒尊中倒掉剩余的水，在堂下台阶间加水，加上勺子。
注说：属就是注入。〇酒是兑水酒，贵在新鲜。婚礼又贵在新鲜，所以事情到了才取来，在酒尊中注入三次。
敖氏说：“说酌取就是用勺子，倒掉剩余的水，是不想让旁人使用。撤去覆盖物，加上勺子，是兼指两个酒尊而言。”
笲用黑色做表，浅红色做里，放在桥上，公公婆婆回拜，宰官撤去笲。
注说：被就是表。笲，有衣物的，新妇拜见公公婆婆以装饰表示恭敬。桥，是用来覆盖笲的。它的形制没有听说。
敖氏说：“公公回拜后起身，宰官才撤去笲，这是礼节。”
世佐按：桥的形制，汉代已经不可考证，更不用说后世了。聂氏说旧图说“读如桥举的桥，用木头做成，像现在的步案，高五尺，下面横木贯穿，举笲的地方也用木头做成”，这是汉代的制度。郝氏说“桥笲大概是弯曲起来像桥，用覆盖物盖在上面，捧着进献”。《曲礼》“捧着席子像桥”，《衡聘礼》“用两个竹簠慰劳，方形〇被浅红里，有盖子，里面装枣栗”，与此相同。两种说法不同，请根据经文来裁决。经文说“放在桥上”，那么是用来覆盖笲的，应当跟随注“说笲盖者非字，从木则用木头做成”，应当跟随图命名的意思，或许取它的形状相似，那么像桥的说法也不能完全废弃，只是它所称的“桥衡”的意思，也与郑玄不同。郑玄注《曲礼》说“桥是井上的桔橰”。
新妇的席子进献食物在房中。
注说：这是用甜酒招待新妇、宴请新妇的席子。
郝氏说：“新妇的席子，新妇设置馈赠，公公婆婆的帝荐爼豆之类，馔是陈设。先设置在房中，然后进献到室内。”《公食大夫礼》也说：“凡是宰夫在房中设置食物。”
世佐按：经文说，只说席子在门户和窗户之间，而没有看见席子未设置时所陈设的地方；只说侧尊甒醴在房中，而没有看见荐所陈设的地方。所以记载它，荐是指脯醢。冠礼，筵在南边，尊在北边，笾豆在尊的南边以上。这里大概也是这样。未设置时，先在房中陈设食物；等到设置时，那么席子在公公婆婆的寝堂上，客位脯醢设置在席前，宴请新妇的位置相同。注的解释是对的，郝氏的解释错了。而且他自己解释，以“妇席”两个字为一句，“荐馔于房”又为一句，说是新妇的馈赠，从外面来，明确它停止的地方。割裂经文，成什么话？“妇馈”章经文说：“像娶女的礼仪，那么在房中陈设食物。”已经在娶女的礼仪中看到了，何必再记载？种种错误，喜欢标新立异的毛病，也到了这个地步！
宴请新妇，婆婆进献脯醢。
注说：“公公婆婆共同宴请新妇，公公献酒爵，婆婆进献脯醢。”
新妇的洗手盆在北堂，正对着房间的东南角，篚在东北面，洗手。
注说：洗手盆在北堂，所谓北洗，北堂是房中一半以北，南北正对着房间，东南角，东西正对着房门和角落之间。
疏说：房没有北壁，所以得到北堂的名字。房和室相连，为之而没有北壁，所以得以设置洗手盆正对着房间的东南角【从集说节本】
敖氏说：“房间的东南角有两个说法，在北堂，所以不忌讳南边的篚。盛放酒爵和酒杯是为了新妇回敬婆婆酬谢。庭院中设置洗手盆，
水在洗东，篚在洗西。此篚在洗东，则水在洗西矣。盥为将洗爵以酢舅也，无嫌于不洗，故惟以盥见之。此洗内洗也，亦曰北洗。凡其设之与盥者之位，皆如此。记主为妇礼发之，故惟云妇洗。」
译水放在盥洗盘的东边，盛器放在盥洗盘的西边。如果这个盛器在盥洗盘的东边，那么水就在盥洗盘西边了。盥洗是为了将要清洗酒器以向舅父敬酒，没有不清洗的嫌疑，所以只通过盥洗来体现。这个盥洗盘是内室的盥洗盘，也叫北洗。凡是它的摆设以及盥洗者的位置，都像这样。记载主要为了阐发妇人的礼仪，所以只说妇人盥洗。
世佐案：古宫庙之制，杨氏《仪礼旁通图》最分晓，惟北堂之説略焉。今以礼家言推之，大夫、士屋皆两下五架，正中曰栋，栋南两架为楣，为庪，皆堂也。栋北两架西为室，东为房。室与房之南皆有壁、有戸、有牖。室北有墙，谓之北牖。房北无墙，故名其半以北，曰北堂。妇洗设于此云。直室东隅者，明其在房之西偏也。谓天子、诸侯有左右房，大夫、士惟有东房、西室，此郑义也。陈氏祥道则谓大夫、士之房室与天子、诸侯同，复斋是陈，非郑，而其所着《仪礼图》尚仍注疏之旧，则亦未能断也。今依郑义作北堂图，而以妇洗及飨妇之席附焉。杨氏图所己详者，则不复见也。
妇酢舅更爵自荐
注曰更爵男女不相因也
敖氏曰：「自荐者，为姑亲荐己，故不敢使人荐舅，行礼欲其称也。」
郝氏曰：「更爵，不敢用舅献己之爵为己饮而防也。」
不敢辞。洗舅降，则辟于房。不敢拜洗。
注曰不敢与尊者为礼
敖氏曰：「此谓舅将献妇之时也。舅降，谓降洗也。妇辟于房者，既不従降，又不敢安于堂上，故宜辟也。」张氏曰：「辞洗、拜洗，賔主敌者之礼，妇于舅则不敢也。」
凡妇人相飨无降
注曰：「姑飨妇人送者于房，无降者以北，洗篚在上。」疏曰：「经言『凡』者，欲见舅姑共飨妇及姑飨妇人送者，皆然。」
妇入三月然后祭行
注曰：「入夫之室，三月之后，于祭乃行，谓助祭也。」疏曰：「此据舅在无姑，或舅没姑老者，亦谓适妇，其庶妇无此事。」
世佐案：特牲、少牢礼，妇人助祭者，内賔、宗妇皆与此，不专指适妇。若谓助夫祭为主妇，必舅姑既没，或老而传者，乃得谓之。舅在无姑，妇仍不得为主妇也。疏误矣。敖氏知此礼该舅姑之存没，而不兼庶妇，言亦未为备。今为图于左，以见妇人助祭之法云。
又案老而传谓年八十者，《王制》云“八十齐丧之事”，不及注云“不齐则不祭”，是也。若七十之时祭犹亲之，其视涤濯鼎爼，则长子，此亦谓宗子。若庶子年老，但授家事于子，无祭事可传也。舅为庶子，而妇得助夫祭，祢为主妇者。吕氏大临曰：“宗子之弟死，其子欲祭其父，必从祖祔食，祭于宗子之家乎？将就其宫而祭，使其子目主之乎？”従祖祔食，止谓殇与无后，若有后者，亦使宗子主之，则是子有不得其事父矣。传曰：“子不私其父，则不成为子。”故兄弟生而异宫，所以尽子之私养，及其没也，反不得主其祭，于义可乎？葢异宫者，必祭于其宫，使其子主祭，其祭也，必告于宗子而后行。宗子有祭，必先与焉，卒祭而后祭其父，故曰：“支子不祭，祭必告于宗子。”又曰：“终事而后敢私祭。”若非异宫，则礼有所不得申，虽祔食于祖庙，亦可以安，所谓不得已焉者也。
庶妇则使人醮之妇不馈
注曰：庶妇，庶子之妇也。使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。适妇酌之以醴，尊之；庶妇酌之以酒，卑之。其仪则同，不馈者共养统于适也。
张氏曰：“亦昏之明日，妇见舅姑时，因使人醮之于房外之西，如醴妇之仪。妇不馈，则舅姑亦不飨也。”世佐案：“庶妇之醮，当适妇之醴，其不飨，又因不馈而见，非一义也。”注：“以不飨释醮，疏云‘以醮替飨’，误矣。醮之之位，未闻以冠礼醮庶子法例之当在房外。敖谓亦在戸牖间，非或疑醮礼亦行于妇见舅姑之日。斯时房外之位，姑实在焉，岂庶妇见舅姑其位亦异于适与？”曰：“非也。上文賛醴妇时，舅姑尚在阼与房外之位，礼毕乃入室，若亲醴之然，所以尊适也。此云使人醮之，则舅姑早入于室矣，无妨妇席于房外也。人亦室老也，舅姑不在其位，故不云赞。”
昏辞曰吾子有惠贶室某也
注曰：「昏辞，摈者请事，告之辞。吾子，谓女父也。称有惠，明下达贶赐也。室，犹妻也。子谓公冶长可妻也。某壻名。」
世佐案疏云：「壻家旧已有辞，下达女家，见许，故今得言贶室。若然，则纳采之前，
译世佐按：古代宫庙的规制，杨氏《仪礼旁通图》最为清晰明白，只是对北堂的说法略微简略。现在根据礼学家的言论推究，大夫、士的屋子都是两面坡五架梁，正中间叫作栋，栋南两架梁为楣、为庪，都属于堂。栋北两架梁，西边为室，东边为房。室与房的南面都有墙、有门、有窗。室的北面有墙，称为北牖。房的北面没有墙，所以称其一半为北，叫作北堂。妇洗设在这里。位于室东角，表明它在房的西侧。说天子、诸侯有左右房，大夫、士只有东房、西室，这是郑玄的义理。陈祥道则认为大夫、士的房室与天子、诸侯相同，复斋赞同陈氏，不赞同郑氏，但他所著的《仪礼图》仍然沿袭注疏的旧说，因此也不能决断。现在依据郑玄的义理绘制北堂图，并将妇洗以及招待妇人的席位附在其中。杨氏图中已经详细画出的，就不再出现了。
妇人回敬公公，更换酒爵，亲自进献。
注解说：更换酒爵，是因为男女不共用同一酒爵。
敖氏说：“亲自进献，是因为婆婆亲自进献给自己，所以不敢让人代自己进献公公，行礼要合乎身份。”
郝氏说：“更换酒爵，是不敢用公公献给自己时的酒爵来为自己饮酒并防止污秽。”
不敢推辞。公公去洗手，妇人退避到房中。不敢拜谢洗手。
注解说：不敢与尊长行礼。
敖氏说：“这是指公公将要献酒给妇人的时候。公公降阶，是指降阶去洗手。妇人退避到房中，是因为既不能跟随降阶，又不敢安坐于堂上，所以适宜退避。”张氏说：“辞谢洗手、拜谢洗手，是宾主地位相等者的礼节，妇人对于公公则不敢这样。”
凡是妇人互相招待，没有降阶洗手的礼节。
注解说：“婆婆在房中招待送亲的妇人，没有降阶洗手，是因为北洗、篚在上面。”疏解说：“经文说‘凡’，是想表明公公婆婆共同招待新妇，以及婆婆招待送亲的妇人，都是这样。”
妇人入门三个月之后，才参与祭祀。
注解说：“进入夫家，三个月之后，在祭祀时才行动，是指协助祭祀。”疏解说：“这是依据公公在而婆婆不在，或者公公去世婆婆年老的情况，也是指嫡妇，庶妇没有这种事。”
世佐按：《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中，妇人协助祭祀的，内宾、宗妇都包括在内，不专指嫡妇。如果说协助丈夫祭祀的是主妇，那必须是公公婆婆都已去世，或者年老传位的情况下，才能称为主妇。公公在而婆婆不在，妇人仍然不能成为主妇。疏解说错了。敖氏知道这个礼节涵盖公公婆婆的在世与去世，但不包括庶妇，说法也不完备。现在在左边绘图，以显示妇人协助祭祀的方法。
又按：年老传位是指年满八十岁的人，《王制》说“八十岁齐戒丧事”，不及注解说“不齐戒就不祭祀”，是对的。如果七十岁时祭祀还亲自操持，那么看涤濯鼎俎，则由长子负责，这也是指宗子。如果庶子年老，只是把家事交给儿子，没有祭祀的事可以传授。公公是庶子，而妇人得以协助丈夫祭祀，祢庙的主妇。吕大临说：“宗子的弟弟死了，他的儿子想祭祀自己的父亲，是必须从祖祔食，在宗子家里祭祀呢？还是将就他的宫室祭祀，让他的儿子主持呢？”从祖祔食，只指未成年而死和无后的人，如果有后嗣，也让宗子主持，那么就是儿子不能侍奉父亲了。传曰：“儿子不私心侍奉父亲，就不能成为儿子。”所以兄弟活着时分开居住，是为了尽儿子私下的奉养，等到他们去世后，反而不能主持祭祀，在义理上可以吗？大概分开居住的，一定在自己的宫室祭祀，让他的儿子主持祭祀，祭祀时，一定要告知宗子然后进行。宗子有祭祀，一定要先参与，祭祀完毕后再祭祀自己的父亲，所以说：“支子不祭祀，祭祀一定要告知宗子。”又说：“完成公祭后才敢私祭。”如果不分开居住，那么礼节有所不能伸张，即使祔食于祖庙，也可以心安，所谓不得已的情况。
庶妇则由人用酒醮之，妇人不进献食物。
注解说：庶妇，是庶子的妻子。让人用酒醮之，是不设宴招待。酒不酬酢叫作醮，也有肉干肉酱。嫡妇用甜酒醮之，表示尊贵；庶妇用酒醮之，表示卑贱。仪式相同，不进献食物，是因为供养统归于嫡妇。
张氏说：“也是在婚礼第二天，妇人拜见公公婆婆的时候，趁机让人在房外西侧醮之，如同醴妇的仪式。妇人不进献食物，那么公公婆婆也不设宴招待。”世佐按：“庶妇的醮，对应嫡妇的醴，不设宴招待，又因不进献食物而显现，不是一回事。”注解说：“用不设宴招待解释醮，疏解说‘用醮代替设宴招待’，错了。醮的位次，未曾听说用冠礼醮庶子的法例，应当在房外。敖氏说也在户牖之间，不对。有人怀疑醮礼也在妇人拜见公公婆婆的那天举行。这时房外的位次，婆婆实在那里，难道庶妇拜见公公婆婆的位次也与嫡妇不同吗？”回答说：“不是的。上文赞醴妇时，公公婆婆还在阼阶与房外的位次，礼毕才入室，如同亲自醴妇一样，所以尊重嫡妇。这里说让人醮之，那么公公婆婆早已入室了，不妨碍妇人在房外设席。人也是室老，公公婆婆不在其位次，所以不说赞。”
婚礼辞说：您有恩惠赐给我家某。
注解说：“婚礼辞，是摈者请事，告知的辞令。吾子，指女方父亲。称有恩惠，表明下达赐给。室，如同妻。子谓公冶长可妻也。某是女婿的名字。”
世佐按：疏解说：“女婿家旧已有辞，下达女方家，被允许，所以现在能说赐给室。如果是这样，那么在纳采之前，
固有行媒以合二姓之好矣。经不具者，以不在六礼之内也。」注家乃即以下达当之，则未免凿耳。
译本来就有媒人促成两姓联姻的美好了。经文没有详细记载，是因为这不在六礼的范围之内。注疏家于是就用“下达”来对应解释，这就未免牵强附会了。
某有先人之礼使某也请纳采
注曰某壻父名也某也使名也
郝氏曰礼必称先不忘初也
对曰：「某之子憃，愚又弗能教，吾子命之，某不敢辞。」注曰：对曰者，摈出纳賔之辞。某，女父名也。吾子，谓使者。
致命曰敢纳采
疏曰：此使者升堂致命于主人之辞，亦当有主人对辞。不言之者，文不具也。
敖氏曰：「此不言对，则是主人惟拜而已。」
张氏曰：「对辞亦当与摈、出纳賔之辞不异。」
世佐案此三説敖氏得经防矣
问名曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？
注曰：「某使者名也。谁氏者，谦也，不必其主人之女。」疏曰：「纳釆则知女之姓矣，今问为谁氏者，谦不敢必其主人之女，或是所収养外人之女也。葢名有二种，一者是名字之名，三月之名是也；一者是名号之名，若以姓氏为名之类也。故本云『问名』而云「谁氏」者，妇人不以名行，不问三月之名也【従通解节本】
敖氏曰：「命谓己受其纳采之礼也。加诸卜，谓指女名以问卜也。氏，谓女之伯仲也。戴妫，仲氏，亦其一耳。问名而云「谁氏」，不敢防之敬也。」
张氏曰：疏以为使者升堂致命之辞，愚意告摈者之辞，当亦不异。
姜氏曰：注疏此条殊失经义。经明云“问名”，而解为“问姓”，且云“谦不必其主人之女”，是何説也？所谓“不以名行”者，如帝妃、脩仪、简狄、圣母、徴在之属，是名而妇人常不以名闻于外耳。氏谓字也，伯仲之类是也。春秋所书，如仲子、叔姬者，葢不胜数矣，未闻其不以字行也。世佐案：古人有姓有氏，姓如姬、姜之类，氏如季孙、叔孙之类。男子恒称氏，妇人恒称姓。《记》云：“幼名，冠字，五十以伯仲。”男子之礼也。妇人既笄之后，即以伯仲为字而称之，皆与男子异。故以姓配伯仲，妇人之通称。间有以姓配氏者，如栾黡之妻曰栾祁，东郭偃之姊曰东郭姜之类，葢传者以此相别耳，非常称也。妇人之氏有二种，而姓氏之“氏”不与焉。一则以姓为氏，如曰姬氏、姜氏是也；一则以字为氏，如《诗》称戴妫、太任，皆曰仲氏是也。上文云“某氏来妇”，“某姓也”；此云“女为谁氏，谁字也”？礼本问名辞，乃问字者，使者不敢斥言主人之对，则直告以女名矣。若女之姓氏于媒氏传言时已知之，何必问邪？注误以“问名”为“问姓”，嫌于知而复问，故以“谦不必其主人之女”解之，真曲説也。疏家主于防注，遂创为“名有二种”之説，今皆不取。然为此説者，皆泥于“妇人不以名行”之説故耳。夫“不以名行”者，特以妇人无外事故，名不闻于人，非谓有名而不称也。昭二十七年《左传》云：“请以重见。”是妇人称名之例矣。《周礼·媒氏》云：“凡男女自成名以上，皆书嵗月日名焉。”《记》云：“男女非有行媒，不相知名。”然则女子未字以前，其名不出于梱，唯媒氏知之，而男家则犹待问也。姜氏亦知注疏之谬，而其説似以“问名”为“问字”，亦未为得。又其驳注“不必其主人之女”云：即収养为女，亦当姓主人之姓，岂有养女仍以本姓姓之，而待请其姓者？此尤非也。男女辨姓，収养之女不可不以本姓姓之，不知其姓，宁以实告男家而使卜。之如买妾，不知其姓，则卜之之例，岂得冒己之姓而犯同姓为昏之厉禁哉？然其告之也，亦当于媒氏传言之时，不待纳采后，尚烦男家之问，此注説所以难通也。若《昏义》孔疏云：“问名者，问其女之所生母之姓名，云为谁氏，言女之母何姓氏也，亦非问女名将以卜之也，问女母之姓名，何为哉？”又案此辞及下文“吾子有命”以下至“某不敢辞”，皆賔在庙门外与摈者对答之辞，即经所谓“摈者出请賔执鴈请问名，主人许者也”，賔致命于堂，当曰“敢问名”，主人则以女名对之，即上记所谓“主人受鴈还西面对者也”。疏以此为致命之辞，张氏谓告摈者之辞，当亦不异，今皆不取。敖説近是，而谓致命亦当曰“敢请女为谁氏”，恐非
译某（婿父名）有先人之礼，派某（使者名）来请求纳采。
注说：“某”是婿父的名字，“某”是使者的名字。
郝氏说：“礼制必定要称颂祖先，这是不忘根本的意思。”
回答说：“我的儿子愚笨，我又没能好好教导他，您既然命令（提亲），我不敢推辞。”注说：“回答说”是傧相传达宾客言辞时的用语。“某”是女父的名字。“吾子”是指使者。
使者传达使命说：“冒昧地来纳采。”
疏说：“这是使者登上厅堂向主人传达使命的言辞，当时也应当有主人回应的言辞。没有记载，是因为经文不完整。”
敖氏说：“这里没有说‘对’，那么主人只是行拜礼罢了。”
张氏说：“回应的言辞也应当与傧相传达宾客的言辞没有不同。”
世佐按：这三种说法中，敖氏的说法符合经文的义理。
问名时说：“我已经接受了您的命令，将要进行占卜，冒昧地请问您的女儿是哪一位？”
注说：“某”是使者的名字。“谁氏”是谦辞，不一定是指主人的亲生女儿。疏说：“纳采时就已经知道女儿的姓氏了，现在问是哪一位，是谦辞，不敢确定一定是主人的亲生女儿，也可能是收养的外姓女子。大概‘名’有两种，一种是名字的名，如三月命名；一种是名号的名，如以姓氏为名之类。所以经文说‘问名’而说‘谁氏’，是因为妇人不用名字行世，不问三月命名的名字。”
敖氏说：“命，是指自己接受了纳采的礼节。加诸卜，是指指着女儿的名字去问卜。氏，是指女儿的排行。戴妫是仲氏，也是其中之一。问名却说‘谁氏’，是不敢冒昧的敬意。”
张氏说：“疏认为这是使者升堂传达使命的言辞，我认为告诉傧相的言辞，也应当没有不同。”
姜氏说：“注疏这一条完全失去了经文的义理。经文明明说‘问名’，却解释为‘问姓’，并且说‘谦辞，不一定是指主人的亲生女儿’，这是什么说法呢？所谓‘不以名行’，是指像帝妃、修仪、简狄、圣母、徵在这类人，是有名字但妇人通常不把名字传到外面去。氏是指字，伯仲之类就是字。《春秋》所记载的，如仲子、叔姬等，大概数不胜数，没听说她们不用字行世的。世佐按：古人有姓有氏，姓如姬、姜之类，氏如季孙、叔孙之类。男子常称氏，妇人常称姓。《礼记》说：‘幼年取名，成年取字，五十岁用伯仲称呼。’这是男子的礼制。妇人及笄之后，就用伯仲作为字来称呼，都与男子不同。所以用姓配合伯仲，是妇人的通称。偶尔有用姓配合氏的，如栾黡的妻子叫栾祁，东郭偃的姐姐叫东郭姜之类，大概是传述者用来区别她们，不是通称。妇人的氏有两种，而姓氏的‘氏’不包括在内。一种是以姓为氏，如叫姬氏、姜氏；一种是以字为氏，如《诗经》称戴妫、太任，都叫仲氏。上文说‘某氏来妇’，‘某’是姓；这里说‘女为谁氏’，‘谁’是字。礼制本是问名的言辞，却问字，是因为使者不敢直说主人的应对，就直接告知女儿的名字了。如果女儿的姓氏在媒人传话时已经知道了，何必再问呢？注误把‘问名’当作‘问姓’，嫌于知道了又问，所以用‘谦辞，不一定是指主人的亲生女儿’来解释，真是牵强的说法。疏主要在于维护注，于是创立了‘名有两种’的说法，现在都不采纳。然而提出这种说法的人，都是拘泥于‘妇人不以名行’的说法。所谓‘不以名行’，只是说妇人没有外事，名字不传扬于人，不是说有名字却不称呼。《左传》昭公二十七年说：‘请以重见。’这是妇人称呼名字的例证。《周礼·媒氏》说：‘凡是男女从取名以上，都记录年月日名。’《礼记》说：‘男女如果没有媒人，不相知名字。’那么女子未许配之前，她的名字不出家门，只有媒氏知道，而男家还要等待询问。姜氏也知道注疏的错误，但他的说法似乎把‘问名’当作‘问字’，也未得要领。又他驳斥注中‘不一定是指主人的亲生女儿’说：即使是收养为女，也应当姓主人的姓，哪有养女还保留本姓，而等待询问其姓的？这尤其不对。男女辨别姓氏，收养的女儿不可不保留本姓，不知其姓，宁可如实告诉男家而进行占卜。就像买妾，不知其姓，就占卜的例证，怎么能冒用己姓而触犯同姓结婚的严厉禁令呢？然而告知这件事，也应当在媒人传话的时候，不等到纳采之后，还麻烦男家询问，这就是注的说法难以通行的原因。如果《昏义》孔疏说：‘问名，是问其女所生母亲的姓名，说为谁氏，是说女的母亲是什么姓氏，也不是问女名用来占卜，问女母的姓名，做什么呢？’又按此辞及下文‘吾子有命’以下至‘某不敢辞’，都是宾客在庙门外与傧相应对的言辞，就是经文所说的‘傧相出请宾客执雁请问名，主人允许’，宾客在厅堂传达使命，应当说‘敢问名’，主人就用女名回答，就是上文《礼记》所说的‘主人受雁还西面回答’。疏认为这是传达使命的言辞，张氏说是告诉傧相的言辞，应当也没有不同，现在都不采纳。敖氏的说法接近正确，而认为传达使命也应当说‘敢请女为谁氏’，恐怕不对。
也。不敢斥言而云“谁氏”者，使者之辞，直云“问名”者，壻父之命，自纳采以至请期，致命之辞俱相似，故记于纳采纳徴，见其例而余则略之。
译不敢直言而说“谁氏”的，是使者的措辞；直接说“问名”的，是女婿父亲的话。从纳采到请期，传达使命的言辞都大致相同，所以只在纳采和纳征中记载，看到这两个例子，其余的就省略了。
对曰：「吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。」
注曰：「卒曰某氏，不记之者，明为主人之女。」
敖氏曰：「命谓问女名也。备数而择之，若曰不专采己女，然谦也。」
世佐案上记云：「问名，主人受鴈，还西面，对。」注云：「还于阼阶上，对賔以女名。」而此注云：「卒曰某氏。」何其自相戾也？然所谓不记之者，明其为主人之女者，言主人虽对以己女之氏，而记者以其可知而不记耳。疏乃云：「若他女，主人终卒对賔之辞，当云某氏，主人之女，旧知之故不对。」是又错防注意，而显与上文之记悖矣。
醴曰：「子为事故，至于某之室。某有先人之醴，请醴従者。」注曰：「言従者，谦不敢斥也。」
对曰某既得将事矣敢辞
注曰将行
先人之礼敢固以请
注曰主人辞
某辞不得命敢不従也
注曰：「賔辞也。不得命者，不得辞己之命。」
敖氏曰：「此皆摈者传賔主之辞，即经所谓请醴賔，賔礼辞许者也。」
纳吉曰：「吾子有贶，命某加诸卜，占曰吉，使某也敢告。」注曰：「贶，赐也。赐命，谓许以女名也。某，壻父名。」
世佐案疏于贶字絶句非
对曰：「某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。」注曰：「与，犹兼也。」
敖氏曰：此亦摈者传賔主之辞也。賔致命，亦宜曰：「某敢纳吉。」
纳徴曰：「吾子有嘉命，贶室某也。某有先人之礼，俪皮束帛，使某也。请纳徴。」致命曰：「某敢纳徴。」
疏曰：吾子有嘉命，以下至请纳徴，是门外乡摈者辞也。致命曰：某敢纳徴，是升堂致命辞也。
敖氏曰：「致命之辞，宜在敢不承命之后，葢因而遂记之耳。其次则见于纳采。」
对曰：「吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。」注曰：「典，常也，法也。」
疏曰：「对曰者，是堂上主人对辞也。」
敖氏曰：「此亦摈者传主人辞也。主人于堂，亦唯拜命而已，无辞。」
世佐案：此错简也，当在“致命曰某，敢纳徴”之上。
请期曰：「吾子有赐命，某既申受命矣。唯是三族之不虞，使某也请吉日。」
注曰：三族谓父昆弟、己昆弟、子昆弟。虞度也。不亿度，谓卒有死丧。此三族者，已及子皆为服期。期服则逾年，欲及今之吉也。《杂记》曰：大功之末，可以冠子、嫁子。疏曰：大功之丧，服内不废成礼；若期亲内则废，故举合废者而言。父昆弟，则伯叔及伯叔母；已昆弟，则己之亲兄弟；子昆弟，则己之适子、庶子，皆己之齐衰期服之内亲也【従通解节本】
敖氏曰：「族有亲者之称，三族谓従父、従祖、従曽祖之亲也。従父之亲，齐衰大功也；従祖之亲，小功也；従曾祖之亲，缌麻也。防服不止于此，但举三者言之耳。有凶服则废嘉礼，故欲及今之吉也。或曰：三族谓父母、妻之族。」
张氏曰：「申受命者，自纳采以来，毎度受命也。」
世佐案：三族之説，当従注疏。敖及或説，俱未是。
对曰某既前受命矣唯命是听
注曰前受命者申前事也
张氏曰：「主人以期，当自壻家来，故辞之。」
曰某命某听命于吾子
注曰曰某壻父名也
对曰：「某固惟命是听。」使者曰：「某使某受命，吾子不许，某敢不告期？」曰：「某日。」
注曰某吉日之甲乙
敖氏曰：「曰，某日堂上致命之辞也。其上则皆摈者所传者也。」
对曰某敢不敬须
注曰须待也
敖氏曰：「此乃主人堂上受命时语也。」
世佐案：此节，张氏谓皆賔与主人面相往复之辞；敖氏则以「吾子有赐命」以下至「某敢不告期」为摈者所传，曰「某日」以下方属堂上往复之辞。二説俱未安。谓皆堂上致命之辞，则失却摈者传言一段；如敖説，又未免割裂之病。葢此辞皆使者在门外与摈者所往复者也。其致命于堂，当曰「敢请期」，而主人亦唯拜命而已。不于堂告期者，以在门外已告也。仍曰「请期」者，以壻父之命本欲使者请女氏示期，所谓「某命某听命于吾
译回答说：“您有吩咐，并且要凑足人数来挑选，我不敢推辞。”
注说：“最后说某氏，不记录名字，是为了表明这是主人的女儿。”
敖氏说：“命，是说询问女子的名字。备数而择之，是说并非只专选自己的女儿，这是谦辞。”
世佐按：上文《记》说：“问名时，主人接受雁，回到西面，回答。”注说：“回到阼阶上，向宾客回答女子的名字。”而这里的注却说：“最后说某氏。”为什么自相矛盾呢？然而所谓不记录名字，是为了表明这是主人的女儿，意思是主人虽然回答了己女的姓氏，而记录者因为可以推知就不记录了。疏却说：“如果是别的女，主人最终回答宾客的话，应当说某氏，主人的女儿，因为旧时已知所以不回答。”这又是误解了注的意思，而且明显与上文的记载相悖。
醴礼说：“您为了婚事，来到我的家。我有先人留下的醴酒，请让随从的人喝。”注说：“说随从的人，是谦辞，不敢直斥宾客。”
回答说：“我已经可以主持事务了，怎敢推辞。”
注说：“将，是行的意思。”
“先人的礼，我坚决请求。”
注说：“这是主人的推辞。”
“我推辞不了您的命令，怎敢不遵从呢。”
注说：“这是宾客的推辞。不得命，是说不能推辞自己的使命。”
敖氏说：“这些都是摈者传达宾客和主人的话，就是经文所说的请宾客喝醴酒，宾客推辞后答应。”
纳吉说：“您有赏赐，命令我把婚事加在占卜上，占卜说吉利，派我来敢告。”注说：“贶，是赏赐。赐命，是说答应以女子名字。某，是女婿父亲的名字。”
世佐按：疏在贶字断句不对。
回答说：“我的儿子没有教导，只怕不能胜任。您有吉兆，我也在其中，我不敢推辞。”注说：“与，是兼的意思。”
敖氏说：这也是摈者传达宾客和主人的话。宾客传达使命，也应当说：“某敢纳吉。”
纳征说：“您有美好的命令，赏赐我的家。我有先人的礼，成对的鹿皮和束帛，派我来。请纳征。”传达使命说：“某敢纳征。”
疏说：吾子有嘉命，以下到请纳征，是门外乡摈者的话。传达使命说：某敢纳征，是升堂传达使命的话。
敖氏说：“传达使命的话，应当在敢不承命之后，大概是顺便记录下来的。其次则见于纳采。”
回答说：“您顺应常法，赏赐我重礼，我不敢推辞，怎敢不承命。”注说：“典，是常，是法。”
疏说：“回答说，是堂上主人回答的话。”
敖氏说：“这也是摈者传达主人的话。主人在堂上，只是拜命而已，没有话。”
世佐按：这是错简，应当在“传达使命说：某，敢纳征”之上。
请期说：“您有赏赐的命令，我已经再次接受命令了。只是担心三族有意外，派我来请吉日。”
注说：三族指父昆弟、己昆弟、子昆弟。虞，是度。不亿度，是说突然有死丧。这三族，自己和儿子都服期丧。期丧则超过一年，想要趁着现在的吉利。《杂记》说：大功之末，可以冠子、嫁子。疏说：大功之丧，服内不废成礼；如果期亲内则废，所以举合废者而言。父昆弟，则伯叔及伯叔母；己昆弟，则己之亲兄弟；子昆弟，则己之适子、庶子，都是己之齐衰期服之内亲【従通解节本】
敖氏说：“族有亲者之称，三族指従父、従祖、従曽祖之亲。従父之亲，齐衰大功；従祖之亲，小功；従曾祖之亲，缌麻。丧服不止于此，但举三者言之。有凶服则废嘉礼，所以想要趁着现在的吉利。或说：三族指父母、妻之族。”
张氏说：“申受命，是自纳采以来，毎度受命。”
世佐按：三族之说，应当従注疏。敖及或说，都不对。
回答说：“我已经先前接受命令了，唯命是听。”
注说：前受命，是申前事。
张氏说：“主人以期，当自壻家来，所以推辞。”
说：“某命令某听命于您。”
注说：曰某，是女婿父亲的名字。
回答说：“某固唯命是听。”使者说：“某派某受命，您不许，某敢不告期？”说：“某日。”
注说：某，是吉日之甲乙。
敖氏说：“曰，某日，是堂上致命之辞。其上则皆摈者所传。”
回答说：“某敢不敬须。”
注说：须，是待。
敖氏说：“这是主人堂上受命时语。”
世佐按：此节，张氏谓皆賔与主人面相往复之辞；敖氏则以“吾子有赐命”以下至“某敢不告期”为摈者所传，曰“某日”以下方属堂上往复之辞。二説俱未安。谓皆堂上致命之辞，则失却摈者传言一段；如敖説，又未免割裂之病。葢此辞皆使者在门外与摈者所往复者也。其致命于堂，当曰“敢请期”，而主人亦唯拜命而已。不于堂告期者，以在门外已告也。仍曰“请期”者，以壻父之命本欲使者请女氏示期，所谓“某命某听命于吾
子」也。若于堂上直告之曰「某日」，岂得为致命乎？故以吉日私告摈者而致命，仍曰「敢请期」，斯于情文两得矣。不记之者，如上记纳吉辞之例也。又案：昏辞，凡使者称「吾子」，皆谓女父也；摈者称「吾子」，皆谓壻父也。注以摈辞之「吾子」为指使者，其余尚可强通。纳徴对曰：「吾子顺先典」，此则不可通矣。使者明云「某【壻父名】有先人之礼」，而对辞乃谓使者顺先典，是以重礼之贶为出于使者矣，其可乎？或疑向使者不合称壻父为吾子，然使者之称「吾子」，亦非面女父之辞也。况壻父是使命所自出，女家顾无一辞及之，岂理也哉？惟醴辞曰：「子为事故」之「子」，指使者言；纳吉对曰：「子有吉」，亦指使者，而意则不专指使者，犹下言「我与在」，虽为摈者，自我而意亦不专摈者也。何以知摈者「自我」也？此摈者称女父皆称其名，此不云「某」而云「我」，则非指女父矣。何以不称「吾子【谓壻父】有吉「某【女父名】与在也？吉不专在壻女之父也，二姓之人皆在吉中，而便与摈周旋其间，而乐其事之有成者，亦与有荣焉。「曰子」「曰我」，举情之疎者而戚者可知也。问名曰：「某既受命将加诸卜」，注以「某」为使者名，亦非也。此与「某加诸卜」「某既申受命矣」两处语意相似，「某」字当皆指壻父名。时虽未反命，而使者已受命，即如壻父亲受命矣，将加诸卜，不可谓使者卜。也，一使兼行，二礼皆出自壻父之命，故辞必禀之。某敢纳徴之，某亦当指壻父名，以此是致壻父之命也。
译“子”啊。如果在堂上直接告诉对方说“某日”，这怎么能算是传达使命呢？因此，选择在吉日私下告知摈者来传达使命，仍然说“冒昧地请求确定婚期”，这样在情理和文辞上都两全其美了。没有记载具体言辞的，就像上面记载纳吉辞的例子一样。又查考：在昏礼的辞令中，凡是使者称“吾子”，都是指女方的父亲；摈者称“吾子”，都是指男方的父亲。郑玄注将摈辞中的“吾子”解释为指使者，其余的地方还可以勉强讲通。但在纳徵环节，女方回答说：“您顺应先王的典制”，这就讲不通了。使者明明说“某【男方父亲的名字】遵循先人的礼制”，而回答的辞令却说使者顺应先王的典制，这是把重礼的馈赠说成是出自使者本人，这怎么可以呢？有人怀疑向来使者不应该称男方父亲为“吾子”，然而使者称“吾子”，也不是当面称呼女方父亲的话。况且男方父亲是使命发出的源头，女方家竟然没有一句话提及他，这合乎情理吗？只有醴辞中说：“您为了婚事”，这里的“子”是指使者；纳吉时回答说：“您有吉兆”，也是指使者，但意思并不专指使者，就像下面说“我和在”，虽然说的是摈者，但从我方而言，意思也不专指摈者。怎么知道摈者是从“我方”角度说的呢？因为这位摈者称呼女方父亲都直呼其名，这里不说“某”而说“我”，那就不是指女方父亲了。为什么不称“您【指男方父亲】有吉兆，某【女方父亲的名字】参与在其中”呢？因为吉兆并不专属于男女双方的父亲，两姓的人都在吉兆之中，而方便与摈者周旋其间，并乐于事情成功的人，也一同分享荣耀。“说子”“说我”，举出关系疏远的人，那么关系亲近的人就可以推知了。问名时说：“某已经接受命令，将要加于占卜”，郑玄注认为“某”是使者的名字，这也是不对的。这与“某加于占卜”“某已经再次接受命令”这两处的语意相似，“某”字都应当指男方父亲的名字。当时虽然还没有返回复命，但使者已经接受了命令，这就如同男方父亲亲自接受命令一样，将要加于占卜，不能说成是使者去占卜。一次出使兼行两项礼仪，都出自男方父亲的命令，所以辞令必须禀承于他。“某敢纳徵”，这里的“某”也应当指男方父亲的名字，因为这是传达男方父亲的命令。
凡使者归，反命曰：“某既得将事矣，敢以礼告主人。”曰：“闻命矣。”
注曰告礼所执脯
张氏曰凡者五礼使者皆然
世佐案上记云：「賔右取脯，左奉之，乃归执以反命。」则知此礼是谓所执脯矣。葢以己之得礼，明不辱命也。至其在女家交际之仪，酬答之辞，自当一一述于主人，而记者则不及详。敖氏谓礼即女家所受纳采、问名之类。郝説祖之，要不若注説之安也。
父醮子
注曰子壻也
张氏曰：「父为子将迎妇，以酒醮之于寝，其仪当如冠子醮法。」
命之辞曰往迎尔相承我宗事
注曰相助也宗事宗庙之事
敖氏曰：「父命之，亦当在筵前北面之时。」
世佐案：尔相谓妇也。《祭统》记国君取夫人之辞，而曰「此求助之本」，故谓妇为相。承我宗祀，即《昏义》所云「上以事宗庙，而下以继后世」也。
朂帅以敬先妣之嗣若则有常
注曰：朂，勉也。若，犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣女之行，则当有常，深戒之。诗云：「大姒嗣徽音，世佐。」案注以「朂帅以敬先妣之嗣」八字为句，张氏谓当四字为句，事嗣叶相，常首尾叶。敖云：「勉帅之以敬，谓以身先之也。彼能敬，则尽妇道而可以嗣续我先妣之事矣。」此説得之。嗣先妣者，敬耳。诗曰：「大姒嗣徽音，」亦谓嗣太任之齐也。末句注训「若」为女，敖、张二氏皆従之，谓申戒之之辞也。郝氏曰：「若，顺也，则法也。」二説皆未安。「若」之为言，如也。言如此，则夫妇之道乃能常久也。《易大传》曰：「夫妇之道不可不久也，故受之以恒。」有常者，恒之谓也。诗曰：「谑浪笑敖，中心是悼。」又曰：「士也罔极，二三其徳。」夫妇之道衰，未有不始于不敬者，故以敬为有常之本。孔子论诗以《闗雎》为首，汉儒説诗者曰：「情欲之感，无介乎容仪；燕私之意，不形乎动静。」夫然后可以配至尊而为宗庙主，葢得此敬字之防。然此云「朂帅」，则可见倡随之义焉。序诗者美后妃而不及文王，难乎免于后儒之议矣。
子曰诺唯恐弗堪不敢忘命
敖氏曰：「堪任也，唯恐不任。帅以敬之事，葢谦恭之辞。」子既对，乃拜受觯。
賔至，摈者请对曰：「吾子命某以兹初昏，使某将请承命。」对曰：「某固敬具以须。」
注曰：賔，壻也。命某某壻父名，兹此也。将行也，使某行昏礼来迎。
父送女，命之曰：「戒之，敬之，夙夜毋违命。」
注曰命舅姑之教命
敖氏曰举一日之始终而言
张氏曰：「即前记云『父西面戒之，必有正焉』之辞。世佐案疏云：『父戒之，使无违舅命；母戒之，使无违姑命。』故父云『命』，母云『戒』。此注有『姑』字者，传冩误也。下文『宫事』谓姑命妇之事，此説似泥。『命』谓舅姑之命，注中『姑』字非衍也。『宫事』谓凡宫中之事，不可违夫命也。孟子载母戒女辞曰：『无违夫子』，堪与此记互相发矣。」
母施衿结帨，曰：“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”
注曰帨佩巾
郝氏曰：「衿紟通即帨也。帨紟之垂者，予之紟，而结其帨，以志不忘，犹书绅、佩韦▯之意。」
张氏曰：「即前记云母戒诸西阶上之辞，衿衣小带，一云衣领。」
世佐案：衿注疏无明文。《内则》注云：「衿犹结也。」又与此义不合。故敖氏以为未详。张説葢用《説文》注及《诗传》《汉书》注。应劭曰：「衿，带也。」窃疑此説于此义稍近。葢施带于身，而结巾于带以为识也。
庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。」
注曰：庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝。所以盛帨巾之属，为谨敬申重也。宗，尊也。愆，过也。诸之也。示之以衿鞶，皆托戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒不嫌忘之，视乃正字。今文作「示」，俗误行之。敖氏曰：门内，庙门内也。庶母位在下，故送之及门内。张氏曰：鞶，大带。其训囊者，従系不従
译凡是使者归来，回报使命时说：“我已经能够承担这项事务了，谨依礼节向主人报告。”主人说：“听到了。”
注解说：告礼时所手持的是肉干。
张氏说：凡是五礼中的使者都是这样。
世佐按：上文记载说：“宾客从右边取肉干，左手捧着，于是拿着它回去回报使命。”由此可知，这里的礼是指所手持的肉干。大概是用自己已经得到礼遇，来表明没有辱没使命。至于在女方家交际的仪节，酬答的言辞，自然应当一一向主人陈述，但记录者没有详细记载。敖氏说礼就是女方家所接受的纳采、问名之类的礼仪。郝氏的说法沿袭他，终究不如注解说得稳妥。
父亲给儿子行醮礼。
注解说：儿子就是女婿。
张氏说：“父亲为儿子迎接媳妇，在寝室里用酒给儿子行醮礼，其仪节应当像给儿子行冠礼时的醮法。”
命令的辞令说：“前去迎接你的配偶，继承我们宗庙的事务。”
注解说：相是辅助的意思。宗事是宗庙的事务。
敖氏说：“父亲命令他，也应当在筵席前面向北的时候。”
世佐按：尔相指的是媳妇。《祭统》记载国君娶夫人的辞令，说“这是求助的根本”，所以称媳妇为相。继承我们的宗祀，就是《昏义》所说的“对上侍奉宗庙，对下延续后代”。
勉励你率领（遵循）以恭敬为先妣继承者的行为，如果能够这样，就会有常道。
注解说：朂，是勉励的意思。若，就是女。勉励你遵循妇道，以恭敬作为先妣继承者的行为，就应当有常道，这是深深的告诫。《诗经》说：“大姒继承美好的声誉。”世佐按：注将“朂帅以敬先妣之嗣”八个字断为一句，张氏认为应当四字为一句，事嗣叶相，常首尾叶。敖氏说：“勉励你率领以恭敬，是说以身作则。她能够恭敬，就尽到了妇道，从而可以继承我们先妣的事务了。”这个说法是正确的。继承先妣的，就是恭敬。《诗经》说：“大姒继承美好的声誉，”也是说继承太任的齐整。最后一句注将“若”解释为女，敖、张二氏都跟随他，认为是申诫的话。郝氏说：“若，是顺从的意思，则是法则的意思。”两种说法都不稳妥。“若”的意思是，如同。说如果这样，那么夫妇之道才能长久。《易经大传》说：“夫妇之道不可不长久，所以接着是恒卦。”有常，就是恒的意思。《诗经》说：“戏谑放荡，心中哀悼。”又说：“士人没有准则，三心二意。”夫妇之道衰败，没有不是始于不恭敬的，所以以恭敬作为有常的根本。孔子论述《诗经》以《关雎》为首，汉代儒生解释《诗经》说：“情欲的感受，不介入仪容；私昵的意思，不显露于动静。”这样之后才可以配至尊而成为宗庙的主祭，大概得到了这个敬字的防备。然而这里说“朂帅”，就可以看出倡导跟随的意义了。编序《诗经》的人赞美后妃而不提及文王，难免受到后世儒生的非议。
儿子说：“是，只怕不能胜任，不敢忘记命令。”
敖氏说：“堪是胜任的意思，只怕不能胜任。遵循以恭敬行事，大概是谦恭的言辞。”儿子回答后，于是拜受酒杯。
宾客到来，摈者请求应对说：“您命令我在这初次婚礼，让我前往请求，接受命令。”回答说：“我本来恭敬地准备着等待。”
注解说：宾客，是女婿。命某某是女婿父亲的名字，兹是这。将是行，让我行婚礼来迎接。
父亲送女儿，命令她说：“要警惕，要恭敬，早晚不要违背命令。”
注解说：命是公婆的教命。
敖氏说：举出一天的始终来说。
张氏说：“就是前文记载的‘父亲面向西告诫她，一定有正当的理由’的话。世佐按：疏说：‘父亲告诫她，使她不违背公婆的命令；母亲告诫她，使她不违背婆母的命令。’所以父亲说‘命’，母亲说‘戒’。此注有‘姑’字，是传写错误。下文‘宫事’指婆母命妇之事，这种说法似乎拘泥。‘命’指公婆的命令，注中‘姑’字不是衍文。‘宫事’指凡宫中之事，不可违背丈夫的命令。《孟子》记载母亲告诫女儿的话说：‘不要违背丈夫’，可以与这篇记载互相阐发。”
母亲给女儿系上衿带，结上佩巾，说：“勉励吧，恭敬吧，早晚不要违背宫中的事务。”
注解说：帨是佩巾。
郝氏说：“衿和紟相通，就是帨。帨和紟垂下的部分，给她紟，而结上她的帨，以志不忘，就像书绅、佩韦的意思。”
张氏说：“就是前文记载的母亲在西阶上告诫她的话，衿是衣小带，一说衣领。”
世佐按：衿的注疏没有明文。《内则》注说：“衿就是结。”又与此义不合。所以敖氏认为未详。张氏的说法大概是用《说文》注及《诗传》《汉书》注。应劭说：“衿，是带。”我怀疑这种说法在此义稍近。大概是将带系在身上，而结巾于带作为标志。
庶母送到门内，给女儿系上鞶囊，重申父母的命令，命令她说：“恭敬地听从尊崇你父母的话，早晚不要有过失，看那衿和鞶。”
注解说：庶母，是父亲的妾。鞶，是鞶囊。男鞶革，女鞶丝。用来盛放帨巾之类，为了谨慎恭敬地申重。宗，是尊。愆，是过。诸是之。用衿鞶来指示，都是寄托告诫让她记住。不指示衣笄，是因为尊者的告诫不嫌忘记，视是正字。今文作“示”，俗误行之。敖氏说：门内，是庙门内。庶母地位在下，所以送到门内。张氏说：鞶，是大带。其训囊者，従系不従
革。视诸衿鞶者，教以见衿鞶，即忆父母之言也。
世佐案：以鞶为囊者，郑义也。杜氏注《左传》，以为绅带，一名大带，贾服皆与杜同。《説文》亦云“大带也”。孔氏之疏，每曲郑而直杜。以《易·讼》之上九云“或锡之鞶带”，知鞶即带也。《左传》疏又以内则“縏袠”之鞶，亦当为带。然“縏”字従系，“鞶”字従革，则一为囊，一为带，自属两义。张説近得其实。上文“母施衿”，愚既以带解之矣。此鞶又为带者，丈夫之带有二：一为大带，以束衣；一为革带，以佩韨、玉之等。妇带应如之。鞶为大带，则衿犹丈夫之革带与？知衿非衣小带者，小带散在于衣，非縂束其身，且非所用以佩物也。凡佩系于革带，故施衿则结帨以为之佩。抑有疑焉者？《玉藻》论大带之制，自天子以至于士，皆以丝为之。而《内则》云“男鞶革，女鞶丝”，是杜义为不可通矣。意者《内则》之鞶当作“縏”，所谓小囊盛帨巾者也。《易》与《春秋传》之鞶，则如字而为大带之别名。与《内则》所论男女幼小时饰，《易》、《春秋传》所陈命服之饰，其指不同也。或曰：此记之鞶，郑义亦可通。葢母为之结帨，而庶母施囊以盛之也。鞶与縏，古通用。
译革。看那结在衣带上的佩囊，是教导人们见到佩囊，就想起父母的教诲。
世佐按：将“鞶”解释为囊袋，是郑玄的义理。杜预注解《左传》，认为“鞶”是绅带，又名大带，贾逵、服虔都与杜预相同。《说文解字》也说“鞶”是大带。孔颖达的疏解，常常曲解郑玄而直承杜预。因为《易经·讼卦》上九爻辞说“或许赐给他鞶带”，知道“鞶”就是带子。《左传》的疏解又认为《内则》中“縏袠”的“鞶”，也应当是带子。然而“縏”字从系（丝旁），“鞶”字从革（革旁），那么一个是囊袋，一个是带子，自然属于两种含义。张说的观点接近事实。上文“母亲结上衿带”，我已经用带子来解释了。这里的“鞶”又是带子的话，男子的带子有两种：一种是大带，用来束衣；一种是革带，用来佩挂韨、玉等物。妇女的带子应该与此相同。“鞶”如果是大带，那么“衿”难道就像男子的革带吗？知道“衿”不是衣服的小带，因为小带散落在衣服上，不能总束全身，而且也不是用来佩挂物品的。凡是佩挂之物都系在革带上，所以结上“衿”带，就系上帨巾作为佩饰。还有令人疑惑的地方？《玉藻》论述大带的形制，从天子到士人，都用丝制成。而《内则》说“男子用革鞶，女子用丝鞶”，这样杜预的义理就不通了。大概《内则》中的“鞶”应当作“縏”，即所谓装盛帨巾的小囊。《易经》与《春秋传》中的“鞶”，则按本字解释为大带的别名。这与《内则》所论述的男女幼小时的装饰，《易经》、《春秋传》所陈述的命服的装饰，所指不同。有人说：这篇记载中的“鞶”，郑玄的义理也可以讲通。大概是母亲为她结上帨巾，而庶母拿出囊袋来装盛它。“鞶”与“縏”，古时通用。
壻授绥，姆辞曰：「未教，不足与为礼也。」
注曰姆教人者
张氏曰：「此节监本脱，据石经及吴本补入。或当有郑注，而今逸之矣。」
世佐案：此十四字，敖本、郝本皆有之，在《视诸衿鞶》下。朱子通解、杨氏图置《亲迎》章之后，注四字亦具焉。虽其详己见于上经注，今仍録之者，恐后人或以其阙逸为恨也。
宗子无父母，命之亲皆没己躬，命之。
注曰：宗子者，适长子也。命之，命使者，母命之，在《春秋》纪裂繻来逆女是也。躬犹亲也，亲命之，则宋公使公孙夀来纳币是也。言宗子无父，是有有父者，礼七十老而传，八十齐丧之事不及，若是者子代其父为宗子，其取也，父命之。
朱子曰：「言宗子无父，则是有有父之宗子。如老而传齐，丧不及者，其子虽代父主家，至于遣使定昏，则犹父命之，无父然后母命之也。」
敖氏曰：宗子，大宗子也。亲皆没，己自命之。虽有诸父、诸兄，不称之者，宗子尊，不统于族人也。
张氏曰：「此因请期以上五礼，皆命使者行之，故言使命所出，必自其父；若无父者，则母命之。母命之者，亦但命子之父兄师友使之。命使不得称母命以通使也。亲皆没，不得已乃亲命之。所以养亷逺耻也。」注引《纪裂繻逆女事》，见《春秋》隠二年《公羊传》；《公孙夀事》，见成八年。其昏礼不称主人，母命不得通使之义，并见彼传及何休注。
世佐案：母命之者，母使子之诸父兄命五礼之使者，亲迎则命其子，昏辞皆称母所使出命者之名也。虽有诸父诸兄，不敢擅为昏主，必待母命而后为之，尊大宗也。母没则族人无敢主其昏矣。故已躬命之，躬命之者，亲命五礼之使者，亲迎则告于祢，而其辞皆称壻名也。母不通使，义见《公羊传》。《説苑》载诸侯亲迎之辞，直称「某国寡小君使寡人云云」，而嫁女之国亦以女母夫人对，是妇人得与外事矣。又言诸侯以至士庶人亲迎，皆用屦，或三两、二两，而以所加琮与束脩为异，无用鴈者，亦与此经不合。葢刘向杂取诸书所成，未可尽信也。昏礼当使同姓主之，《公羊传》云「称诸父兄师友」，《説苑》载大夫士昏辞亦曰「某之父某之师友」，师友异姓，而与父兄并称，恐未安。
支子则称其宗
注曰：「支子庶昆弟也，称其宗子命使者。」
敖氏曰：「支子，谓宗子之族人也。此指其无父母与亲兄者而言。宗，亦大宗子也。称其宗子命使者，宗子尊也。言称其宗，则非宗子自命之矣。下文弟称其兄，亦然。此支子与《丧服传》所云者不同。」
世佐案：此亦谓无父者，支子与庶子异。庶者对适而言，支者对宗而言。有庶子而为宗者，如庶子为父后是也。有宗子而为支者，如身是继祢之宗而父非适长，则于祖为支矣。身是继祖之宗而祖非适长，则于曾祖为支矣。推而上之，即至为继高祖之宗，而于大宗仍为支子也。《曲礼》云：“支子不祭，祭必告于宗子。”以支子对宗子言，与此同。《丧服传》所云者，非支子之正解也。宗五宗也，大宗一，小宗四。称谓昏辞所称之名，如曰“某有先人之礼”之类是也。父在，则某是父名；无父，则是继祢之宗子名。身继祢则称继祖之宗，身继祖则称继曾祖之宗，其他可以类推矣。
弟则称其兄
注曰弟宗子母弟
敖氏曰：「弟谓凡无父母而有亲兄者也。兄虽非宗子，犹称之也。有兄则不称宗子者，尚亲也。」
张氏曰亦谓无父者
世佐案：上既云支子，则称其宗矣。弟之称兄，亦在称宗之例，而复云此者，葢为宗子行卑者发也。如有昆弟数人，其季未昏，而伯没，伯之子为宗子，以兄子而主叔父之昏，于情未顺，则其仲虽非宗子，而得称之，亦通变之一法也。若无同父之兄，则亦称其兄子之为宗者而已。以是推之，继祢之宗，父非适长，合称继祖之宗；而继祖者行卑，则称同祖之父兄。继祖之宗，祖非适长，合称继曾祖之宗；而继曾祖者行卑，则称同曾祖之父兄。五宗皆然。然则称宗者，谓
译女婿递上车绥，女方的姆（女师）推辞说：“（新娘）尚未接受教导，不足以与您行此礼。”
注解说：姆是教导人的。
张氏说：“这一节监本脱漏，根据石经和吴本补入。或许原本有郑玄的注，如今失传了。”
世佐按语：这十四个字，敖氏本、郝氏本都有，位于《视诸衿鞶》之下。朱子《通解》、杨氏《图》将其置于《亲迎》章之后，注中的四个字也具备。虽然其详细内容已在上述经文的注中体现，现在仍然录下它，是担心后人因它缺失而遗憾。
宗子没有父母，所有的亲属都去世了，就由自己亲自命令（使者）。
注解说：宗子，指正妻所生的长子。命之，是命令使者。如果是母亲命令，在《春秋》中纪裂繻来迎娶新娘就是例子。躬，就是亲的意思。如果是亲属命令，那么宋公派公孙夀来纳币就是例子。说宗子没有父亲，是因为有有父亲的情况，礼制规定七十岁传位，八十岁齐衰之丧的事不参与，如果是这种情况，儿子代替父亲作为宗子，他娶妻时，由父亲命令。
朱子说：“说宗子没有父亲，那么就有有父亲的宗子。比如年老传位、齐衰之丧不参与的，他的儿子虽然代替父亲主持家事，至于派遣使者定亲，还是由父亲命令，没有父亲然后才由母亲命令。”
敖氏说：宗子，是大宗的宗子。亲属都去世了，自己亲自命令。虽然有伯父、叔父、兄长，不称他们的，是因为宗子尊贵，不隶属于族人。
张氏说：“这是因为请期以上的五礼，都由使者执行，所以说命令使者，必定出自父亲；如果没有父亲，就由母亲命令。母亲命令的，也只是命令儿子的伯父、叔父、兄长、师傅、朋友去执行。命令使者不能称母亲命令来通使。亲属都去世了，不得已才亲自命令。这是为了培养廉洁、远离耻辱。”注引《纪裂繻迎女事》，见于《春秋》隐二年《公羊传》；《公孙夀事》，见于成八年。其昏礼不称主人，母亲命令不能通使的道理，并见彼传及何休注。
世佐按语：母亲命令的，是母亲让儿子的伯父、叔父、兄长命令五礼的使者，亲迎时则命令她的儿子，昏辞都称母亲所派出命令者的名字。虽然有伯父、叔父、兄长，不敢擅自作为昏主，必定等待母亲命令后才去做，这是尊重大宗。母亲去世后，族人就没有敢主持他的昏礼的了。所以自己亲自命令，亲自命令的，是亲自命令五礼的使者，亲迎时则告于祢庙，而他的辞都称女婿的名字。母亲不通使，义理见《公羊传》。《说苑》记载诸侯亲迎的辞，直接称“某国寡小君使寡人云云”，而嫁女的国家也以女母夫人对答，这是妇人参与外事了。又说诸侯以至士庶人亲迎，都用屦，或三两、二两，而以所加琮与束脩为异，没有用雁的，也与这经文不合。大概刘向杂取诸书所成，不可尽信。昏礼应当让同姓主持，《公羊传》说“称诸父兄师友”，《说苑》记载大夫士昏辞也说“某之父某之师友”，师友异姓，而与父兄并称，恐怕不妥。
支子就称他的宗子。
注解说：“支子，庶兄弟，称他的宗子命令使者。”
敖氏说：“支子，指宗子的族人。这里指那些没有父母和亲兄的人。宗，也是大宗子。称他的宗子命令使者，是因为宗子尊贵。说称他的宗，就不是宗子自己命令的了。下文弟称其兄，也是如此。这支子与《丧服传》所说的不同。”
世佐按语：这也是指没有父亲的人，支子与庶子不同。庶是对嫡而言，支是对宗而言。有庶子而为宗的，如庶子为父后就是。有宗子而为支的，如自己是继祢之宗而父亲非嫡长，那么在祖辈就是支了。自己是继祖之宗而祖父非嫡长，那么在曾祖辈就是支了。推而上之，即使到继高祖之宗，而在大宗仍为支子。《曲礼》说：“支子不祭，祭必告于宗子。”以支子对宗子而言，与此相同。《丧服传》所说的，不是支子的正解。宗，五宗也，大宗一，小宗四。称谓，昏辞所称的名字，如说“某有先人之礼”之类就是。父亲在，那么某是父名；没有父亲，那么是继祢之宗子的名字。自己继祢就称继祖之宗，自己继祖就称继曾祖之宗，其他可以类推了。
弟就称他的兄长。
注解说：弟，宗子的母弟。
敖氏说：“弟指凡没有父母而有亲兄的人。兄长虽然不是宗子，还是称他。有兄长就不称宗子，是崇尚亲。”
张氏说：也是指没有父亲的人。
世佐按语：上面既说支子，就称他的宗子了。弟称兄长，也在称宗的例子里，又再说这个，大概是为宗子行辈低的人发的。如有兄弟数人，其季弟未娶，而伯父去世，伯父的儿子为宗子，以兄子而主叔父之昏，于情不顺，那么其中弟虽然不是宗子，而得称他，也是通变的一法。如果没有同父的兄长，那么就称他的兄子之为宗者而已。以此推之，继祢之宗，父亲非嫡长，合称继祖之宗；而继祖者行辈低，就称同祖之父兄。继祖之宗，祖父非嫡长，合称继曾祖之宗；而继曾祖者行辈低，就称同曾祖之父兄。五宗皆然。那么称宗的，是说
无诸父诸兄，或有之，而宗子亦在父兄行者也。注：以弟为宗子，母弟，葢祖《春秋》家「母弟」称母之説，程子尝辞而辟之矣。近顾氏炎武又力伸程义，是诚可以破陋儒之见，而为救世衰薄之药石也。顾説见所着《日知録》，今録于左。
译没有父亲和兄长，或者虽有父亲和兄长，但宗子却是父亲或兄长所行持的。注：以弟弟为宗子，即所谓“母弟”，大概源自《春秋》学中“母弟”称母的说法，程子曾经对此加以驳斥。近来顾炎武又极力伸张程子的义理，这确实足以破除浅陋儒生的偏见，成为救治世风衰微、人情淡薄的一剂良药。顾氏的说法见于他所著的《日知录》，现在摘录如下。
顾氏曰：齐侯使其弟年来聘。《公羊传》其称弟何？母弟称弟，母兄称兄【左氏宣公十七年传亦曰：凡称弟皆母弟也】何休以为《春秋》变周之文，従殷之质，质家亲亲，明当亲厚，异于羣公子也。夫一父之子，而以同母不同母为亲疎，此时人至陋之见。《春秋》以下骨肉衰薄，祸乱萌生鲜不由此。诗人美鸤鸠均爱七子，岂有于父母则望之以均平，于兄弟则教之以疏外？以此为直，是所谓直情而径行，戎狄之道也。郭氏曰：若如《公羊》之説，则异母兄弟不谓之兄弟乎？程子曰：礼文有立嫡子、同母弟之説，其曰同母弟，葢谓嫡耳，非以同母弟为加亲也。若以同母弟为加亲，则知有母不知有父，是禽兽也。
若不亲迎，则妇入，三月然后壻见，曰：「某以得为外昏姻，请觌。」
注曰：「女氏称昏，壻氏称姻，觌见也。」
敖氏曰：不亲迎，谓使人迎之，此指无父者也。记曰：「父醮子而命之迎。」《昏义》曰：「子承命以迎。」是亲迎者必受父之命也。若无父，则子无所承命，故其礼不可行。壻见，见于妇之父也。亲迎之时，主人迎壻以入，母立于房外，壻奠鴈而降，是亦见妇之父母矣。若不亲迎，则壻须别见，故于此时为之。必俟三月者，妇无舅姑者，三月而庙见，故此壻之行礼于妇家，亦以之为节也。下文云：「某之子未得濯，概于祭祀。」然则此在庙见之后，祭行之前乎？
张氏曰：「此下记不亲迎者，妇入三月，壻见妇父母之辞命仪节，岂周公制礼，因其旧俗而为之节文与？」自此至「敢不従」并是壻在妇家大门外与摈者请对传致之辞。
世佐案：此记礼之变也。作记者，其春秋以后之人与？亲迎礼之大者，殷以前或未尽行。岂周公制礼而不之正？则谓因其旧俗而为之节文者，非也。着之诗序曰「刺时也」，时不亲迎也。使有旧俗可因，诗人何以刺耶？考郑氏诗谱，此诗葢作于懿王时，时周徳始衰，周礼初变，故诗人怪而刺之。暨其后习而安焉，虽以学士经师，犹或不察，而俨然笔之于书，以附经后，则世变所由来者久也。故曰「作记者，其春秋以后之人与」？敖氏求其义而不得，遂创为「无父者不亲迎」之説。据昭元年《左传》载楚公子围娶妇事云「请以众迎」，又云「围布几筵，告于庄共之庙而来」，则无父者告于庙而后迎礼也。岂以无所承命而废鬼神隂阳之大典乎？隠二年经书「纪履緰来逆女」，《公羊传》曰「讥始不亲迎也」。荘二十有四年「公如齐逆女」，杜氏注云「亲迎礼也」。《诗》曰「韩侯迎止，于蹶之里，冕而亲迎」，孔子以告哀公，是诸侯之迎，且不以无父废也，而况大夫以下乎？敖氏之云，其为臆説无疑矣。
主人对曰：「某以得为外婚姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见。今吾子辱请，吾子之就宫，某将走见【溉敖本作摡】
注曰：「主人女，父也。以白造缁，曰辱。」
敖氏曰：「濯洗也，摡拭也。濯摡于祭祀，谓祭祀则濯摡祭器也。此非主妇之事，乃言某之子，亦谦辞也。」张氏曰：「摈传主人之言，未得濯溉于祭祀，谓三月以前妇未与祭也。」
对曰：「某以非他故，不足以辱命，请终赐见。」
注曰：「非他故，弥亲之辞。命谓将走见之言，今文无终赐。」
张氏曰：「非他故，谓以非他人之故而来；见疏云：『是为壻而来』，见又似他故。」二字连读。
世佐案他故二字连读非
对曰：「某以得为婚姻之故，不敢固辞，敢不従？」
注曰：「不言外，亦弥亲之辞。」古文曰：「外昏姻。」
敖氏曰：「此所谓礼辞也。得为昏姻，则异于賔客，所以不敢固辞也。先辞其见，而后不辞其贽，亦异于賔客，得以宜従。上文作『以得』，又此云『之故』，上云『之数』，疑有一误。」
郑本无外字。注曰：古文曰「外昏姻继公案」上云「外昏姻」，此不宜异，当従古文。
张氏曰：「石本正误云：『某得以为昏姻之故，监本作『某以得为婚姻之故』，监本似长。」
主人出门，左西面；
译顾氏说：齐侯派他的弟弟年来聘问。《公羊传》问：为什么称他为弟？同母的弟弟称弟，同母的哥哥称兄【《左传》宣公十七年也说：凡是称弟的都是同母的弟弟】。何休认为《春秋》改变周代的文饰，遵循殷代的质朴，质朴的家风重视亲情，表明应当亲近厚待，这与其他的公子不同。同一个父亲的孩子，却以同母不同母来区分亲疏，这是当时人极其浅陋的看法。《春秋》以下骨肉亲情淡薄，祸乱萌生，大多由此而来。诗人赞美鸤鸠平均爱护七个孩子，难道对父母期望他们公平，对兄弟却教导他们疏远吗？把这种做法当作正直，这就是所谓放纵情感而径直行事，是戎狄的做法。郭氏说：如果按照《公羊传》的说法，那么异母的兄弟就不称为兄弟了吗？程子说：礼制中有确立嫡子、同母弟的说法，所谓同母弟，大概是指嫡子而言，并不是因为同母弟而更加亲近。如果把同母弟当作更加亲近，那就是只知有母不知有父，这是禽兽的行为。
如果不亲自迎娶，那么新娘进门后，过了三个月新郎才去拜见，说：“我有幸成为外姻，请求拜见。”
注解说：“女方称昏，男方称姻，觌是拜见的意思。”
敖氏说：不亲自迎娶，是指派人去迎娶，这里指的是没有父亲的人。《礼记》说：“父亲给儿子灌酒并命令他迎娶。”《昏义》说：“儿子承受命令去迎娶。”所以亲自迎娶的人必定是接受父亲的命令。如果没有父亲，儿子就没有承受命令的对象，所以这种礼节无法实行。新郎拜见，是拜见新娘的父亲。亲自迎娶的时候，主人迎接新郎进入，母亲站在房门外，新郎放下大雁后走下，这也算是拜见了新娘的父母。如果不亲自迎娶，那么新郎必须另外拜见，所以在这个时候进行。一定要等到三个月，是因为没有公婆的新娘，三个月后在宗庙拜见，所以新郎在新娘家行礼，也以这个为节制。下文说：“我的儿子还没有参与祭祀。”那么这是在宗庙拜见之后，祭祀举行之前吗？
张氏说：“这里记载不亲自迎娶的情况，新娘进门三个月，新郎拜见新娘父母的言辞和仪节，难道是周公制定礼制，因为旧俗而为之制定节文吗？”从“自此”到“敢不従”都是新郎在新娘家大门外与传话人请对传递的言辞。
世佐按：这是记载礼制的变通。写这篇记载的人，大概是春秋以后的人吧？亲自迎娶是重大的礼节，殷代以前或许没有完全实行。难道周公制定礼制而不加以纠正吗？那么说因为旧俗而为之制定节文的人，是不对的。《诗经》序言说“讽刺时弊”，时弊就是不亲自迎娶。如果有旧俗可以沿袭，诗人为什么要讽刺呢？考察郑氏的《诗谱》，这首诗大概作于懿王时期，当时周德开始衰落，周礼初步变化，所以诗人感到奇怪而讽刺它。等到后来习惯成自然，即使是学士经师，也往往不加察觉，而郑重地写下来，附在经书后面，那么世道的变化由来已久了。所以说“写这篇记载的人，大概是春秋以后的人吧”？敖氏探求其义而不得，于是创立了“没有父亲的人不亲自迎娶”的说法。根据昭元年《左传》记载楚公子围娶妇的事说“请求用众人迎娶”，又说“公子围摆设几筵，在庄共的宗庙祷告后前来”，那么没有父亲的人也是在宗庙祷告后迎娶的。难道因为无所承受命令就废弃鬼神阴阳的大典吗？隐二年经书“纪履緰来逆女”，《公羊传》说“讥讽开始不亲自迎娶”。庄公二十四年“公如齐逆女”，杜氏注说“这是亲自迎娶的礼节”。《诗经》说“韩侯迎娶，在蹶之里，戴着冕亲自迎娶”，孔子以此告诉哀公，那么诸侯的迎娶，尚且不以没有父亲为理由而废止，何况大夫以下呢？敖氏的说法，无疑是臆测了。
主人回答说：“我有幸成为外姻之列，我的儿子还没有参与祭祀，所以不敢拜见。现在您屈尊请求，您就宫，我将前往拜见。”【溉敖本作摡】
注解说：“主人是女方，父亲。以白造缁，称为辱。”
敖氏说：“濯是洗，摡是擦拭。濯摡于祭祀，是指在祭祀时濯摡祭器。这不是主妇的事，却说某之子，也是谦辞。”张氏说：“摈传主人的话，未得濯溉于祭祀，是指三个月以前新娘没有参与祭祀。”
回答说：“我没有其他缘故，不足以屈尊您的命令，请求最终赐见。”
注解说：“非他故，是更加亲近的言辞。命是指将走见的话，今文没有终赐。”
张氏说：“非他故，是指因为不是他人的缘故而来；见疏说：‘这是为新郎而来’，见又似他故。”二字连读。
世佐按他故二字连读非
回答说：“我有幸成为婚姻的缘故，不敢坚决推辞，岂敢不遵从？”
注解说：“不说外，也是更加亲近的言辞。”古文说：“外昏姻。”
敖氏说：“这就是所谓的礼辞。成为婚姻，就不同于宾客，所以不敢坚决推辞。先推辞拜见，而后不推辞礼物，也不同于宾客，得以适宜遵从。上文作‘以得’，又这里说‘之故’，上面说‘之数’，怀疑有一个错误。”
郑本没有外字。注解说：古文说“外昏姻继公案”上面说“外昏姻”，这里不应该不同，应当遵循古文。
张氏说：“石本正误说：‘某得以为昏姻之故，监本作‘某以得为婚姻之故’，监本似乎更好。”
主人出门，面向西，站在左边；
壻入门，东面奠挚，再拜出。
注曰：出门、出内门、入门、入大门、出内门、不出大门者，异于賔客也。壻见于寝，奠挚者，壻有子道，不敢授也。挚，雉也。
译女婿进门，面向东方放下见面礼，拜两次后退出。
注解说：出门、出内门、入门、入大门、出内门、不出大门，这是与宾客不同的地方。女婿在寝宫拜见，放下见面礼，是因为女婿有做儿子的礼节，不敢亲手将礼物交给对方。见面礼，是野鸡。
敖氏曰：「主人出门，左西面，则近于门矣。此异于见賔客之位，葢亲之也。壻入门，亦入门左也。记似脱『亦左』字。此賔主服▯端。」
郝氏曰：「主人出门，壻入门，皆大门也。主人以迎賔之礼出，壻不敢当，先入门内，东面奠挚，再拜，如父子礼，不敢亲授也。主人不答拜，示不敢受也。」
世佐案：见壻之异于见賔者，主人出门而左，不拜不揖入，是己不必以不出大门为异也。郝説两门字皆作大门解，较注为长。凡门出则以东为左，入则以西为左。记于壻入门下云：「东面，则壻亦入门左矣。」不言左，省文也。疏云：「案聘礼，賔执挚入门右，従君臣礼，辞之乃出，由门左西向，北面従賔客礼。」此亦然，似以壻入门为右者。然入门右者，奠挚当北面，此云东面，明与聘礼有间，当以敖説为正。
摈者以挚出请受
注曰欲使以賔客礼相见
敖氏曰：「壻既出，摈者东面取挚以出，西面于东门，其辞葢曰：『某也使某请受。』」
郝氏曰：「摈者复以挚出门，请壻受改行，賔礼也。」
壻礼辞许受挚入
敖氏曰：「壻东面辞，既许，则进讶，受其挚，入立于寝门外之右，东面乡主人也。」
主人再拜受壻再拜送出
注曰出已见女父
疏曰拟出更与主妇相见也
敖氏曰：「主人拜于位，进讶受于门中，皆西面。壻复位，东面拜送。」
张氏曰：壻出更，以请见主妇，告摈者，乃入见也。世佐案：此礼葢与聘礼上介觌主国君相似，壻受挚，入门左，主人再拜于中庭，壻进北面授挚，退复位，乃再拜送也。
见主妇主妇阖扉立于其内
注曰：「主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事，扉左扉。」
疏曰：尔雅母与妻之党为兄弟，故知主妇于壻者兄弟之道也。士丧礼云：阖东扉，主妇立于其内，东扉即左扉也【従通解节本】
敖氏曰：「扉，门扇也。防言之则谓之门，单言之则谓之扉。门上似脱一『东』字。阖东扉，立于其内，示内外之限也。不言西面，可知。摈者出，请入，告主妇，乃位于此。然后壻入，必出乃入者，礼更端，不敢由便也。主妇此时亦纚笄宵衣。」
张氏曰扉内门扉也
世佐案扉注云：左扉是也。门以向堂为正，左扉西扉也。阖西扉，立于其内，主妇之正位也。葢取夫东妇西之义。士丧礼云：阖东扉，主妇立于其内，凶礼变于吉也。敖氏据之，而以此扉为东扉，误矣。疏谓东扉即左扉，尤误。
壻立于门外，东面。主妇一拜，壻答再拜。主妇又拜，壻出。注曰：必先一拜者，妇人于丈夫，必侠拜。
敖氏曰：「主妇与壻行礼，乃侠拜者重，始见也。」
主人请醴及揖让入，醴以一献之礼，主妇荐奠酬，无币。注曰：「及，与也。无币，异于賔客。」
疏曰：「士冠礼醴賔，酬之以币；昏礼飨賔，酬以束锦；燕礼、大射酬賔客皆有币。此无币，故云异于賔客也。」敖氏曰：「及当作乃字之误也。」入谓入大门与寝门也。入寝门则三揖，至于阶三让升，记大畧言之耳。醴之亦谢其辱也。主妇荐示，夫妇共此礼也。奠酬壻，奠主妇酬觯于荐东也。此礼略如舅姑飨妇之礼，而无俎。其他异者，则以意求之。
世佐案：主人送壻于寝门外，因请醴之，遂及壻揖让而入也。云“及”者，嫌使摈者请之，且以见壻、见主妇而出，亦主人送也。敖云：“及”当作“乃”，非入入寝门也。此时壻尚未出大门。士冠礼云：“賔出，主人送于庙门外，请醴賔。”賔礼辞许，此宜亦如之。但壻见于寝，则为寝门而非庙门耳。
壻出主人送再拜
敖氏曰送谓送于外门外
世佐案：郝氏以此节合上「宗子无父」节为一章。云：「宗子以下论孤子无父母者，不得亲迎之礼。」葢本敖氏之説，辨见上。郝又云：「记云『昏辞无辱』，而主人辞壻，又云『吾子辱』，是亦自背其説也。」礼文凑辑，记言参伍，难尽求合。愚谓上记所云，乃谓六礼之辞，《郊特牲》所谓告之以直
译敖氏说：“主人出门，站在左边面向西，这就靠近门了。这与接待宾客的位置不同，大概是因为关系亲近的缘故。新郎入门，也是从门的左边进入。《仪礼》此处似乎脱漏了‘亦左’二字。这是宾主穿着端服的场合。”
郝氏说：“主人出门，新郎入门，指的都是大门。主人以迎接宾客的礼仪出来，新郎不敢承受，先进入门内，面向东放下礼物，行再拜礼，如同父子之礼，不敢亲手递交。主人不答拜，表示不敢接受。”
世佐按：新郎与宾客不同的地方，在于主人出门后站在左边，不拜不揖就进去，这说明主人不必以不出大门为异常。郝氏的解释将两个“门”字都解作大门，比注疏的说法更优。凡是出门，以东方为左；入门，以西方为左。《仪礼》在新郎入门下说：“面向东，那么新郎也是从门的左边进入。”不说“左”，是省略文字。疏文说：“查考《聘礼》，宾客拿着礼物从门的右边进入，遵循君臣之礼，推辞后才出来，从门的左边面向西，面向北遵循宾客之礼。”这里也是如此，似乎认为新郎入门是在右边。然而，从右边入门的话，放下礼物应当面向北，这里说面向东，明显与《聘礼》有区别，应当以敖氏的说法为正确。
摈者拿着礼物出来，请求主人接受。
注说：想要使新郎以宾客的礼仪相见。
敖氏说：“新郎出来后，摈者面向东拿着礼物出来，在东门面向西，他的辞令大概是：‘某人派我来请求接受。’”
郝氏说：“摈者再次拿着礼物出门，请求新郎接受并改变礼仪，这是宾客之礼。”
新郎推辞，然后接受礼物进入。
敖氏说：“新郎面向东推辞，既然答应，就前进，接受礼物，进入后站在寝门外的右边，面向东朝向主人。”
主人再拜接受，新郎再拜送出。
注说：出来是为了已经见过岳父。
疏说：打算出去再与主妇相见。
敖氏说：“主人在原位拜，前进接受礼物在门中间，都面向西。新郎回到原位，面向东拜送。”
张氏说：新郎出去更衣，以请求见主妇，告知摈者，才进去相见。世佐按：这礼仪大概与《聘礼》中上介拜见主国国君相似，新郎接受礼物，从门的左边进入，主人再拜在中庭，新郎进前面向北递交礼物，退回到原位，才再拜送。
见主妇，主妇关上门扇站在里面。
注说：“主妇，是主人的妻子。见主妇，是兄弟之道，适宜亲近。关上门扇，是因为妇人没有外事，门扇指左边的门扇。”
疏说：《尔雅》说母亲和妻子的亲属称为兄弟，所以知道主妇对于新郎来说是兄弟之道。《士丧礼》说：关上东边的门扇，主妇站在里面，东边的门扇就是左边的门扇【依据通解节本】。
敖氏说：“扉，是门扇。泛指称为门，单称称为扉。门上似乎脱漏了一个‘东’字。关上东边的门扇，站在里面，表示内外的界限。不说面向西，是可以推知的。摈者出来，请求进入，告知主妇，才在此处定位。然后新郎进入，必定先出去再进入，是因为礼仪更换开端，不敢图方便。主妇此时也戴着纚笄，穿着宵衣。”
张氏说：扉是内门的门扇。
世佐按：扉的注解说：左边的门扇是对的。门以朝向堂屋为正，左边的门扇是西边的门扇。关上西边的门扇，站在里面，是主妇的正位。大概取丈夫在东、妇人在西的意义。《士丧礼》说：关上东边的门扇，主妇站在里面，凶礼不同于吉礼。敖氏依据这一点，而认为这里的门扇是东边的门扇，是错误的。疏文认为东边的门扇就是左边的门扇，更是错误。
新郎站在门外，面向东。主妇拜一次，新郎答拜两次。主妇又拜一次，新郎出去。注说：必须先拜一次，是因为妇人对于丈夫，必定夹拜。
敖氏说：“主妇与新郎行礼，才夹拜，是因为重视初次相见。”
主人请求用醴酒款待，并揖让进入，醴酒用一献之礼，主妇进献、奠酒、酬酒，没有币帛。注说：“及，是和的意思。没有币帛，与宾客不同。”
疏说：“《士冠礼》醴宾客，用币帛酬谢；婚礼飨宾客，用束锦酬谢；《燕礼》、《大射》酬谢宾客都有币帛。这里没有币帛，所以说与宾客不同。”敖氏说：“及应当是乃字的误写。”入是指进入大门和寝门。进入寝门则三次作揖，到了台阶三次谦让然后登阶，《仪礼》大致这样说罢了。用醴酒款待也是感谢他的屈尊。主妇进献，表示夫妇共同完成这礼仪。奠酬新郎，奠主妇酬酒于进献的东边。这礼仪大致如同舅姑飨妇的礼仪，但没有俎。其他不同的地方，就凭意会去求索。
世佐按：主人送新郎到寝门外，于是请求用醴酒款待他，于是和新郎揖让进入。说“及”，是嫌让摈者去请求，并且表明新郎、见主妇后出来，也是主人送。敖氏说：“及”应当是“乃”，不是进入寝门。此时新郎尚未出大门。《士冠礼》说：“宾客出来，主人送到庙门外，请求醴宾客。”宾客推辞答应，这里也应当如此。只是新郎在寝门相见，所以是寝门而不是庙门罢了。
新郎出去，主人送，再拜。
敖氏说：送是指送到外门外。
世佐按：郝氏将这一节与上面“宗子无父”一节合为一章。说：“宗子以下论述孤子无父母者，不能亲迎的礼仪。”大概本于敖氏的说法，辨析见上文。郝氏又说：“《仪礼》说‘婚礼没有屈尊之辞’，而主人辞谢新郎，又说‘您屈尊’，这也是自相矛盾。”礼仪文字是凑合编纂的，记载言语参差错杂，难以完全求合。我认为上面记载所说的，是指六礼的辞令，《郊特牲》所谓告知以直
信是也。此礼在妇入三月之后，称辱固无害。如上记云「挚不用死」，而此挚自当用雉，不得以用死为嫌也。郝説亦未是，然记之不出一手，则郝氏亦见及之矣。
译确实是这样。这个礼仪是在妇人嫁入三个月之后，自称受辱本来没有妨害。正如上文所记载的“挚不用死”，那么这里的挚自然应当用活雉，不能因为忌讳用死物而不用活雉。郝氏的说法也不对，然而《礼记》并非出自一人之手，那么郝氏也应当注意到这一点。
杨氏曰：仪礼所存者惟士昬礼，大夫以上无文。案《仪礼》士昏亲迎，主人爵弁，乘墨车。注云：「爵弁，▯冕之次，士而乘墨车，摄盛也。」疏云：「大夫以上自祭用朝服，助祭用▯冕；士家自祭用▯端，助祭用爵弁。今士亲迎用爵弁，是用助祭之服以为摄盛，则卿大夫亲迎当用▯冕摄盛也。天子诸侯尊，不须摄盛，宜用家祭之服以迎，则天子当服衮冕，而五等诸侯皆▯冕。是以记云：『▯冕齐戒，鬼神隂阳也。』将以为社稷主，以社稷言之，据诸侯而説也。《周礼》巾车：王之车有玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂；诸侯自金辂以下，孤乘夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。今士乘大夫墨车为摄盛，则庶人当乘栈车，大夫当乘夏缦，卿当乘夏篆，天子诸侯亦不假摄盛，当乘金辂矣。又《白虎通》王度记：天子诸侯一娶九女之制。《曾子问》有变礼，《记》传有事证，详见《仪礼经传通解》。
世佐案：此篇于亲迎以前，不言告庙之事。《白虎通义》因有“娶妻不先告庙者，示不必安也”之説。然记有之曰：“日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。”齐戒以告鬼神，谓非告庙可乎？《仪礼》之文不具者多矣，他传记足以补之者，君子弗弃也。隠八年《左传》载郑公子忽逆妇，先配而后祖。陈鍼子讥之之事，注云：“礼，逆妇必先告庙而后行。郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖。”杜义要有所本，窃疑告庙之礼，当是壻父率其子以告。孤子则自告，时忽父见在，而疏以为逆者当自告，恐未是。郑氏葢主不告庙之説，故其解《左传》以“祖”为軷道之祭。注《曲礼》之告鬼神，则以昏礼凡受女之神，皆扵庙为神席当之。解《左》之失，已见斥于孔疏，而《曲礼》注顾未有非之者。夫于庙为神席，乃女氏之事，记者之意葢主男氏而言，不可援以为证也。况女父筵几于庙，是重以先祖之遗体，许人亦与厚别，意微异。《左传》又载楚公子围娶妇告庙事，疏云：“聘礼，臣奉君命聘于隣国，犹释币于祢乃行。况昏是嘉礼之重，《文王世子》曰：‘五世之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠取妻必告。’”郑云：“告于君也。”亦既告君，必须告庙，此説得之。朱子《经传通解》右《白虎通义》，而疑《左氏》不足信，愚未敢以为安。
仪礼集编卷四
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷五
龙里县知县盛世佐撰
士相见礼第三
郑目録云：「士以职位相亲，始承摰相见之礼，于五礼属賔礼。」
疏曰：篇内含卿大夫相见，以其新升为士，或士自相见，或士徃见卿大夫，或卿大夫下见士，或见已国君，或士大夫见他国君来朝者。新出仕，从微至着，以士为先后，更有功乃升为大夫已上，故以士为总号也。郝氏曰：士相见礼，士君子初相接之礼也。古之君子论行而结交，行苟同矣，未遽合也，必有介以相见，有辞以相命，有摰以相将，有仪以相敬，然后无苟合而免失身之悔，无礼而接其交不固。独举士者，分卑莫如士，守礼莫如士。春秋时，孔子不见阳货；七国时，孟子不见诸侯，皆以其无相见之礼也。
张氏曰：「据经，初言士相见礼，次言士见于大夫，又次言大夫相见，乂次言士大夫见于君，末及见尊长诸仪。皆自士相见推之，故以士相见名篇。」
姜氏曰：「此士相见礼之下，凡礼七：曰士见大夫礼，曰士尝为大夫臣相见礼，曰大夫相见礼，曰凡始见君礼，曰凡燕见于君礼，曰凡侍坐于君子礼，曰先生异爵者见士礼。旧简错混而疏，乃为之説。如此甚矣，其牵以率而不顾经义之失也。且诸礼既混为篇，又并以所记言称瞻视持行之节，亦杂厠其间，是又不但文义之不合，而并昩其体制之不伦矣。」
世佐案《仪礼》十七篇无记者五【士相见、大射、士防、少牢馈食、有司彻】而此篇居其一焉。愚尝求其説而不得也。及细阅之，则非本无记，编礼者误合
译杨氏说：《仪礼》中保存的只有士的婚礼，大夫以上等级的婚礼没有记载。查考《仪礼》中士婚礼亲迎的环节，主人戴着爵弁，乘坐墨车。注解说：“爵弁，是次于冕的礼帽，士却乘坐墨车，这是借高一级别的规格来彰显隆重。”疏解说：“大夫以上等级自家祭祀时使用朝服，协助祭祀时使用冕；士自家祭祀时使用端冕，协助祭祀时使用爵弁。现在士在亲迎时使用爵弁，这是借用协助祭祀的礼服来彰显隆重，那么卿大夫亲迎时就应当使用冕来彰显隆重了。天子和诸侯地位尊贵，不需要借高规格来彰显隆重，适宜使用自家祭祀的礼服来迎娶，那么天子应当穿着衮冕，而五等诸侯都穿着冕。所以《记》中说：‘冕，用于斋戒，因为鬼神属阴，阳气属阳。’将要成为社稷的主祭者，从社稷的角度来说，是依据诸侯的情况来论述的。《周礼·巾车》记载：天子的车有玉辂、金辂、象辂、革辂、木辂；诸侯从金辂以下，孤乘坐夏篆，卿乘坐夏缦，大夫乘坐墨车，士乘坐栈车，庶人乘坐役车。现在士乘坐大夫的墨车是为了彰显隆重，那么庶人就应当乘坐栈车，大夫应当乘坐夏缦，卿应当乘坐夏篆，天子和诸侯也不需要借高规格来彰显隆重，应当乘坐金辂了。另外《白虎通·王度记》记载：天子和诸侯一娶九女的制度。《曾子问》中有变通的礼仪，《记》和《传》中有事实证据，详见《仪礼经传通解》。
世佐按：这一篇在亲迎之前，没有提到告祭宗庙的事情。《白虎通义》因此有“娶妻不先告祭宗庙，是表示不必安定”的说法。然而《记》中有这样的话：“选定日期后向国君报告，斋戒后向鬼神报告，准备酒食来召集乡邻和朋友，以此来加厚分别的礼节。”斋戒后向鬼神报告，难道不是告祭宗庙吗？《仪礼》中记载不完整的有很多，其他传记足以补充的地方，君子是不会舍弃的。《左传》隐公八年记载郑公子忽迎娶媳妇，先成婚配后告祭祖先。陈鍼子讥讽这件事，注解说：“按照礼制，迎娶媳妇必须先告祭宗庙然后出发。郑忽先迎娶媳妇后告祭宗庙，所以说先成婚配后告祭祖先。”杜预的解释应当有所依据，我私下怀疑告祭宗庙的礼仪，应当是由女婿的父亲率领儿子去告祭。如果是孤子则自己告祭，当时郑忽的父亲还在世，而疏解说迎娶者应当自己告祭，恐怕是不对的。郑玄大概主张不告祭宗庙的说法，所以他解释《左传》时将“祖”解释为出发前的祭道仪式。他在注释《曲礼》中告祭鬼神时，认为婚礼中凡是接受女方神灵的地方，都在宗庙设立神席来对应。解释《左传》的错误，已经被孔颖达的疏所驳斥，而《曲礼》的注释却没有被非议。在宗庙设立神席，是女方家族的事情，作《记》的人的意思大概是针对男方家族而言，不可以援引作为证据。况且女方父亲在宗庙摆设筵席几案，是看重先祖留下的遗体，允许别人参与，也与加厚分别的礼节意思略有不同。《左传》又记载楚公子围娶媳妇告祭宗庙的事情，疏解说：“聘礼中，臣奉君命出使邻国，尚且要在祢庙释币然后出发。何况婚礼是嘉礼中重要的礼仪，《文王世子》说：‘五世以内的子孙，祖庙没有毁坏，即使是庶人，冠礼和娶妻也必须告祭。’”郑玄说：“这是向国君报告。”既然已经向国君报告，就必须告祭宗庙，这种说法是正确的。朱熹《经传通解》赞同《白虎通义》，而怀疑《左传》不足信，我不敢认为这是妥当的。
仪礼集编卷四
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷五
龙里县知县盛世佐撰
士相见礼第三
郑玄目录说：“士凭借职位相互亲近，初次拿着信物相见的礼仪，在五礼中属于宾礼。”
疏解说：篇中包含卿大夫相见的礼仪，因为他们新晋升为士，或者士之间互相见面，或者士去见卿大夫，或者卿大夫屈尊见士，或者见本国的国君，或者士大夫见别国来朝见的国君。新出仕，从微贱到显贵，以士为先后顺序，再有功劳才晋升为大夫以上，所以用士作为总称。郝氏说：士相见礼，是士君子初次相接的礼仪。古代的君子论品行而结交，品行如果相同了，也不立即结合，必须有介绍人来相见，有言辞来互相命令，有信物来互相携带，有仪节来互相尊敬，然后才不会苟且结合而避免失身的悔恨，没有礼仪而结交则关系不牢固。单独举出士，是因为地位卑下的没有比士更甚的，遵守礼仪的没有比士更甚的。春秋时，孔子不见阳货；战国时，孟子不见诸侯，都是因为缺乏相见的礼仪。
张氏说：“根据经文，首先说士相见礼，其次说士见大夫，再次说大夫相见，又说士大夫见国君，最后提到见尊长等各种仪节。都是从士相见推演出来的，所以用士相见作为篇名。”
姜氏说：“在士相见礼之下，共有七种礼仪：一是士见大夫礼，二是士曾为大夫臣相见礼，三是大夫相见礼，四是初次见国君礼，五是宴见国君礼，六是侍坐在君子身边礼，七是先生爵位不同者见士礼。旧简册错乱混杂而疏解，于是为之解说。如此严重地牵强附会而不顾经义的缺失。况且各种礼仪既然混杂为一篇，又都把所记载的言语、瞻视、持行的节度，也杂乱地夹杂其中，这不仅文义不合，而且连体制的不伦不类也弄糊涂了。”
世佐按：《仪礼》十七篇中没有《记》的五篇【士相见、大射、士丧、少牢馈食、有司彻】，而这一篇是其中之一。我曾经寻求其中的说法而没有得到。等到仔细阅览，才知道并非本来就没有《记》，而是编订礼仪的人错误地合并了