仪礼集编卷十六
相朝，则上摈传主君之命以请于上介，上介以告于朝君，又以朝君之命告于上摈，所谓交摈也。聘宾，臣也，故亲对而不交摈。「云出请事」而不云「入告」，省文也。
译在朝见时，则由上摈传达主君的旨意，向上介请示，上介将此事禀告朝君，又拿朝君的旨意告知上摈，这就是所谓的“交摈”。聘问的宾客是臣子，所以亲自应对而不采用交摈的方式。“云出请事”而不说“入告”，是省略了文辞。
郝氏曰：「旅摈、交摈，见《周礼·大行人》；介绍传命，见《礼记·聘义》，皆无明数。郑氏以臆妆演，难尽据也。《周礼》上公宾主之间九十步，侯伯七十步，子男五十步，谓诸侯朝位去天子所立逺近，以贵贱为差。郑谓为宾主序立之位，以《考工记》应门二彻三个为三丈六尺，末摈、末介相去亦三丈六尺，合大门之广。宾至末介，主至末摈，亦三丈六尺，穿凿附防如此。世称郑精于礼，皆此类也。」
世佐案：注説依傍《周礼》，非有明文，但以类推之耳。所云门容二彻参个出，《考工记》匠人乃天子应门之制，恐诸侯之门未必无降杀也。郝氏诋之已甚，然注之不可尽信，亦畧可覩矣。今仍録敖説以傋参考焉。
公皮弁迎宾于大门内，大夫纳宾。
注曰：公不出大门，降于待其君也。大夫上摈也，谓之大夫者，上序可知。从大夫总无所别也。于是宾主人皆裼。疏曰：案《司仪》，诸公相为宾，公皮弁交摈车迎，拜辱，出大门。此于门内，是降于待其君也。《玉藻》云：不文饰，也不裼。又云：执龟玉袭。下文行聘时，执玉，宾主人皆袭。此时未执玉，正是文饰之时，故皆裼。
敖氏曰：「于此乃迎宾于大门内，则是摈者出请事之时，公犹未出中门也。大门内者，其在门右西面与此？大夫亦谓上摈也。云纳宾则为上摈可知，故变言大夫与卿为上摈之文，互见以明卿亦谓之大夫也。此与上经言摈者之意畧同，皆错综其文以见义尔。纳宾亦西面乡之，其辞曰：『寡君须矣，吾子其入也』，既则道之以入于公之迎宾也。诸摈皆从之上摈出纳宾，而承摈、绍摈则皆立于门东北面。」
宾入门左
注曰：「内宾位也。」众介随入，北面西上，少退。摈者亦入门而右，北面东上。上摈进，相君。
疏曰：此注亦多约下入庙，行聘享文。
敖氏曰：「宾入门左，而东面乡公。介亦立于其东南，北面西上。上摈亦入门而右。」《玉藻》曰：「宾入不中门，不履阈。」又曰：「公事自闑西，亦谓此时也。」
公再拜
注曰南面拜迎
敖氏曰：「宾入门左，而公乃拜之，是西面拜迎于入门右之处，明矣。公迎大夫，乃再拜者，尊国宾也。相见礼，主人于降等者不出迎，一拜其辱。」
宾辟不答拜
注曰避位逡遁不敢当其礼
公揖入每门每曲揖
注曰：「每门辄揖者，以相人偶为敬也。」凡君与宾入门，宾必后君，介及摈者随之，并而鴈行。旣入，则或左或右，相去如初。《玉藻》曰：「君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。」宾入不中门，不履阈。此宾谓聘卿大夫也。门中，门之正也，不敢与君并由之，敬也。介与摈者鴈行，卑不逾尊者之迹，亦敬也。宾之介，犹主人之摈。
疏曰：诸侯三门，臯应路则应门为中门，左宗庙，右社稷。入大门，东行即至庙门，其间得有每门者。诸侯有五庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西。庙皆别门，门外两边皆有南北隔墙，隔墙中夹通门。若然，祖庙已西隔墙有三，则閤门亦有三。东行经三门，乃至太祖庙门中，则相逼，入门则相逺，是以每门皆有曲，有曲即相揖，故每曲揖也。云：凡君与宾入门，宾必后君者，非直聘享向祖庙，若飨食向祢庙，燕礼向路寝，皆当后于主君，故言凡以广之。云：介及摈者随之，并而鴈行者，言上摈与上介并，次摈与次介并，末摈与末介并，各自鴈行于后也。云：旣入则或左或右者，东行宾介于左，君摈于右也。云：相去如初者，初谓大门外相去三丈六尺也。《玉藻》曰：君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。郑注云：此谓两君相见也。君入必中门，上介夹闑，大夫介、士介鴈行于后，示不相防也。君若迎聘客，摈者亦然。此经谓聘客，郑君并引朝君欲见卿大夫聘来还，与从君为介时入门同，故并引之也。云：君入门，介拂闑，又云门中门之正，又云卑不逾尊者之迹。若然，聊为一闑言之，君最近闑亦拂之而过，上介则随君而行，拂闑而
译郝氏说：“旅摈、交摈，见于《周礼·大行人》；介绍传命，见于《礼记·聘义》，都没有明确的数目。郑玄凭主观臆测推演，难以完全依据。《周礼》规定上公宾主之间相距九十步，侯伯七十步，子男五十步，这是说诸侯朝见时站位距离天子远近，以贵贱为差别。郑玄认为是宾主依次站立的位置，依据《考工记》应门宽二彻三个为三丈六尺，末摈、末介相距也是三丈六尺，符合大门的宽度。宾到末介，主到末摈，也是三丈六尺，穿凿附会竟至于此。世人称郑玄精通礼制，都是这类情况。”
世佐按：注解说依据《周礼》，并非有明文规定，只是类推罢了。所说的门宽容二彻三个出自《考工记》匠人篇，那是天子应门的制度，恐怕诸侯的门未必没有等级递减。郝氏诋毁太过，但注解说不可完全相信，也大致可见了。现在仍收录敖氏之说以备参考。
公穿着皮弁在大门内迎宾，大夫引导宾客。
注说：公不出大门，是降低规格等待他的君主。大夫是上摈，称为大夫，从上级序列可知。跟随大夫的总无所区别。这时宾主都袒露裼衣。疏说：查《司仪》，诸公互为宾客，公穿皮弁交摈乘车迎接，拜谢屈尊，出大门。这在门内，是降低规格等待他的君主。《玉藻》说：不文饰，也不袒裼。又说：执持龟玉要穿着袭衣。下文行聘时，执玉，宾主都穿着袭衣。这时未执玉，正是文饰之时，所以都袒裼。
敖氏说：“在这里在大门内迎宾，那么是摈者出请事的时候，公还未出中门。大门内，是在门右西面与此吗？大夫也称上摈。说纳宾则可知是上摈，所以变言大夫与卿为上摈之文，互见以明卿也称大夫。这与上文经言摈者之意略同，都错综其文以见义罢了。纳宾也西面乡之，其辞说：‘寡君须矣，吾子其入也’，然后引导进入公的迎宾处。诸摈都跟随上摈出纳宾，而承摈、绍摈则都立于门东北面。”
宾客入门左
注说：“内宾位也。”众介随入，北面西上，稍退。摈者也入门而右，北面东上。上摈进，相君。
疏说：此注也多约下入庙，行聘享文。
敖氏说：“宾客入门左，而东面乡公。介也立于其东南，北面西上。上摈也入门而右。”《玉藻》说：“宾客入不中门，不履阈。”又说：“公事自闑西，也是指这时。”
公再拜
注说南面拜迎
敖氏说：“宾客入门左，而公乃拜之，是西面拜迎于入门右之处，明矣。公迎大夫，乃再拜者，尊国宾也。相见礼，主人于降等者不出迎，一拜其辱。”
宾客避位不答拜
注说避位逡遁不敢当其礼
公揖入每门每曲揖
注说：“每门辄揖者，以相人偶为敬也。”凡君与宾入门，宾客必后于君，介及摈者随之，并而鴈行。既入，则或左或右，相去如初。《玉藻》说：“君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。”宾客入不中门，不履阈。此宾客谓聘卿大夫也。门中，门之正也，不敢与君并由之，敬也。介与摈者鴈行，卑不逾尊者之迹，亦敬也。宾客之介，犹主人之摈。
疏说：诸侯三门，皋应路则应门为中门，左宗庙，右社稷。入大门，东行即至庙门，其间得有每门者。诸侯有五庙，太祖之庙居中，二昭居东，二穆居西。庙皆别门，门外两边皆有南北隔墙，隔墙中夹通门。若然，祖庙已西隔墙有三，则閤门亦有三。东行经三门，乃至太祖庙门中，则相逼，入门则相远，是以每门皆有曲，有曲即相揖，故每曲揖也。云：凡君与宾入门，宾客必后于君者，非直聘享向祖庙，若飨食向祢庙，燕礼向路寝，皆当后于主君，故言凡以广之。云：介及摈者随之，并而鴈行者，言上摈与上介并，次摈与次介并，末摈与末介并，各自鴈行于后也。云：既入则或左或右者，东行宾介于左，君摈于右也。云：相去如初者，初谓大门外相去三丈六尺也。《玉藻》说：君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。郑注说：此谓两君相见也。君入必中门，上介夹闑，大夫介、士介鴈行于后，示不相防也。君若迎聘客，摈者亦然。此经谓聘客，郑君并引朝君欲见卿大夫聘来还，与从君为介时入门同，故并引之也。云：君入门，介拂闑，又云门中门之正，又云卑不逾尊者之迹。若然，聊为一闑言之，君最近闑亦拂之而过，上介则随君而行，拂闑而
过，所以与君同行者，臣自为一列。主君旣出迎宾，主君与宾并入，主君于东闑之内，宾于西闑之内，并行而入，上介于西闑之外，上摈于东闑之外，皆拂闑；次介次摈皆大夫中枨与闑之间，末介末摈皆士，各自拂枨。如是得君入中门之正，上摈上介俱得拂闑，又得不逾尊者之迹矣。又云：宾入不中门者，此谓聘宾入门之时，还依与君为介来入相似也。云：中门门之正也者，谓两闑之间。云：卑不逾尊者之迹者，士以大夫为尊，大夫以上介为尊，上介以君为尊也。云：宾之介犹主人之摈者，欲见摈介鴈行不别也。
译过错，之所以与国君同行，是因为臣子自成一列。主君既然已经出迎宾客，主君与宾客一同进入，主君在东阈之内，宾客在西阈之内，并行而入，上介在西阈之外，上摈在东阈之外，都手拂阈；次介次摈都在大夫中枨与阈之间，末介末摈都是士，各自手拂枨。像这样，国君得以进入中门的正中，上摈上介也都得以手拂阈，又得以不超越尊者的足迹了。又说：宾客不从中门进入，这是指聘问之宾入门的时候，还是依照与国君作为上介来进入的相似情况。说：中门是门的正中，是指两阈之间。说：卑者不超越尊者的足迹，是指士以大夫为尊，大夫以上介为尊，上介以国君为尊。说：宾客的介就像主人的摈，是为了显示摈介雁行没有区别。
朱子曰：「案《江都集》礼庙制，诸侯立庙宜在中门外之左右者，宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南，与此疏之説不同，未知孰是。门闑之説与《玉藻》注疏亦不同。」又曰：「《周礼》建国之神位，左宗庙，则五庙皆当在公宫之东南矣。其制则孙毓以为外为都宫，太祖在北，二昭二穆以次而南，是也。庙皆南向，各有门堂室寝，而墙宇四周焉。」
杨氏曰：「贾疏曰：门有东西两闑。又《玉藻》：『公事自闑西，私事自闑东。』疏云：『闑谓门之中央所竪短木。』则门只有一闑，未知孰是。今案《尔雅》云：『橛谓之闑。』注云：『门中之橛名闑。』又曰：『在地者谓之闑。』注云：『在地及门者名闑。』当以《玉藻》疏及《尔雅》为正。」
敖氏曰：诸侯三门，库、雉、路，则库门为大门，左宗庙，右社稷。入大门，东行而至庙，此每门指閤门与庙之中门而言也。诸侯有五庙，太祖之庙最东，髙祖而下之庙以次而西。庙各有大门，有中门，有庙门。中门外西边皆有南北隔墙，墙中央通閤门，故入诸侯之庙必有每门也。每门揖者，主人至每门则揖而先入也。每曲揖者，于曲处则揖而折行也。天子之庙各有五门，与其寝同，是诸侯亦有三门也。康王受顾命于庙，出庙见诸侯，乃云「王出在应门之内」，则天子诸侯庙门之名数可见矣。天子五门：臯、库、雉、应、路。路门、寝门也。其于庙则曰庙门。
世佐案：诸侯五庙之制，当以朱子説为正。每门者，库门内之东閤门及都宫之门也。每曲者，自库门内曲而东至都宫之门，当太祖庙之南，又曲而北也。惟太祖之庙在北，故得云每曲。如疏説、敖説，则自库门内至太祖庙门止一曲矣。门闑之説，贾疏得之。孔氏、崔氏、皇氏并谓门只有一闑，而以枨闑之中央为门中。其论两君相见法：主君由门右扉之中，宾由门左扉之中。上摈在主君之后，稍近西而拂闑；上介在宾之后，稍近东而拂闑。大夫摈介各当君后，在枨闑之中央。若然，则大夫入门之节，各与其君同也。恶覩所谓「宾入不中门」及《论语》「立不中门」者乎？愚故不敢从也。朱子《论语集注》虽主孔説，而着通解，仍云二説不同，未知孰是，当更考之。是亦疑而未定矣。
及庙门公揖入立于中庭
注曰：「公揖，先入省内事也。旣则立于中庭，以俟宾，不复出。如此得君行一，臣行二，于礼可矣。」公迎宾大门内，卿大夫以下入庙门，即位而俟之。
疏曰：省内事，谓如《曲礼》主人请入为席之类。君行一，臣行二者，见君行近，臣行远，尊者宜逸，卑者宜劳也。初命迎宾于馆之时，卿大夫士固在朝矣。及宾来，大门外陈介之时，主君之摈亦在大门外之位。君在大门内时，其卿大夫不以无事乱有事，当于庙中在位矣。葢当行事之时，公授宰玉，士受皮，宰夫受公几，更不见此等官入庙之文。明此官已先在位而俟也。又曰：君行一，臣行二。出《齐语》，晏子辞【朱子曰：案《齐语》无此辞，今见《曲礼》杂记章】
敖氏曰：「庙未详其为何庙。以差言之，则受天子之聘，宜于太庙；受诸侯之朝，若聘其于高祖而下者。与公揖宾而入，礼之也。凡主人与宾揖而入门者，有二义：俱入则为道之，自入则为礼之。公先入，俟宾于内也。摈者随公鴈行而入，负东塾，东上中庭，东方南北之中入而俟宾于此，尊也。若敌者，则俟于门内，公立葢西面。」
世佐案：《庙太祖庙》上经云「先君之祧是也」，中庭东西节也，南近门公立，葢南面。又案天子所以抚邦国诸侯者，曰存，曰覜，曰省而已，无所谓聘也。天王下聘，东迁以后之失礼也，故《春秋》书之以示讥。《谷梁传》云「聘诸侯非正也」，是已。先儒或以为有是礼者，葢据《大行人》时聘以结诸侯之好而言。今考郑注云「时聘者亦无常期，天子有事，诸侯使大夫来聘，亲以礼见之，礼而遣之，所以结其恩好也。天子无事则已然」，则《大行
译朱子说：“查考《江都集》中关于礼庙制度的记载，诸侯设立宗庙应当在宫门外左右两侧。宗庙的制度，外面是都宫，里面各自有寝庙，另有门墙。太祖庙在北面，左昭右穆，依次向南排列，这与本篇疏文的说法不同，不知道哪个正确。关于门闑的说法，也与《玉藻》的注疏不同。”又说：“《周礼》说建国时神位左设宗庙，那么五座庙都应当在公宫的东南方了。其制度，孙毓认为外面是都宫，太祖庙在北面，二昭二穆依次向南排列，这是正确的。庙都坐北朝南，各自有门、堂、室、寝，四周有墙宇环绕。”
杨氏说：“贾公彦的疏文说：门有东西两个门闑。又《玉藻》说：‘公事从门闑西侧进入，私事从门闑东侧进入。’疏文说：‘闑是指立在门中央的短木。’那么门只有一个门闑，不知道哪个正确。现在查考《尔雅》说：‘橛叫做闑。’注解说：‘门中的橛名叫闑。’又说：‘在地上的叫做闑。’注解说：‘在地上以及门中的都叫闑。’应当以《玉藻》的疏文和《尔雅》的说法为正确。”
敖氏说：诸侯有三道门，即库门、雉门、路门，那么库门就是大门，左边是宗庙，右边是社稷。进入大门，向东走到达宗庙，这里的‘每门’是指库门内的东阁门和宗庙的中门而言。诸侯有五座庙，太祖庙在最东边，高祖以下的庙依次向西排列。每座庙都有大门、中门、庙门。中门外西边都有南北向的隔墙，墙中央通着阁门，所以进入诸侯的宗庙必定有‘每门’。‘每门揖’，是指主人每到一扇门就作揖然后先进入。‘每曲揖’，是指在转弯处作揖然后折身前行。天子的宗庙各有五道门，与其寝宫相同，因此诸侯也有三道门。康王在宗庙接受顾命，出庙会见诸侯，却说‘王出在应门之内’，那么天子诸侯宗庙门的名称和数量就可以看出来了。天子有五道门：皋门、库门、雉门、应门、路门。路门就是寝门。对于宗庙则称为庙门。
世佐按：诸侯五庙的制度，应当以朱子的说法为正确。‘每门’，是指库门内的东阁门以及都宫的门。‘每曲’，是指从库门内转弯向东到达都宫的门，正对着太祖庙的南面，又转弯向北。只有太祖庙在北面，所以说‘每曲’。如果按照疏文和敖氏的说法，那么从库门内到太祖庙门只有一处转弯了。关于门闑的说法，贾公彦的疏文是正确的。孔氏、崔氏、皇氏都认为门只有一个门闑，而把枨闑的中央当作门的正中。他们论述两君相见的礼仪：主君从门右扇的中间进入，宾客从门左扇的中间进入。上摈在主君后面，稍靠近西边而擦过门闑；上介在宾客后面，稍靠近东边而擦过门闑。大夫摈介各自对应君主后面，在枨闑的中央。如果这样，那么大夫入门的礼节，就各自与他们的君主相同了。哪里还能看到所谓‘宾客入门不走在门中间’以及《论语》中‘站立不站在门中间’的说法呢？所以我敢不采纳这种说法。朱子《论语集注》虽然主张孔氏的说法，而在《通解》中仍然说两种说法不同，不知道哪个正确，应当再考证。这也是怀疑而未定的。
等到宗庙门，公作揖进入，站立在中庭。
注解说：“公作揖，是先进入省内的事情。既然已经站立在中庭，以等待宾客，就不再出来。这样符合君主走一步，臣下走两步，在礼仪上是可行的。”公在大门内迎接宾客，卿大夫以下进入宗庙门，就位等待公。
疏文说：省内的事情，是指像《曲礼》中主人请求进入铺设席子之类的事情。君主走一步，臣下走两步，体现君主行走的距离近，臣下行走的距离远，尊贵的人应当安逸，卑贱的人应当辛劳。当初命令在馆舍迎接宾客的时候，卿大夫士本来就在朝廷了。等到宾客到来，在大门外陈列介者时，主君的摈者也在大门外的位置。君主在大门内时，他的卿大夫不因为无事而扰乱有事，应当在宗庙中就位了。大概在进行礼仪的时候，公授予宰玉，士接受皮币，宰夫接受公的几案，不再见到这些官员进入宗庙的文字。明显这些官员已经先在位等待了。又说：君主走一步，臣下走两步。出自《齐语》，晏子推辞【朱子说：查考《齐语》没有这段话，现在见于《曲礼》杂记章】
敖氏说：“宗庙不详具体是哪座庙。按照等级来说，接受天子的聘问，应当在太庙；接受诸侯的朝见，如果是聘问高祖以下的，就与公作揖宾客进入，这是以礼相待。凡是主人与宾客作揖进入门的，有两种含义：一起进入就是引导，自己先进入就是以礼相待。公先进入，在内部等待宾客。摈者跟随公像大雁一样行列进入，背靠东塾，在东边中庭，东方南北的中间进入而在这里等待宾客，这是尊重的表现。如果是地位相等的人，就等待在门内，公站立大概面向西。”
世佐按：《庙太祖庙》上经说“先君的祧庙就是”，中庭东西节制，南面靠近门公站立，大概面向南。又查考天子用来安抚邦国诸侯的，叫做存、覜、省而已，没有所谓聘问的。天王下聘，是东迁以后失礼的表现，所以《春秋》记载它以示讥讽。《谷梁传》说“聘问诸侯不是正礼”，就是这样。先儒有的认为有这种礼仪，大概是依据《大行人》中时聘以结诸侯之好而言。现在查考郑玄注说“时聘也没有固定的日期，天子有事，诸侯派遣大夫来聘问，亲自以礼相见，以礼遣返，用来结其恩好。天子无事则已然”，那么《大行
人》文正指诸侯聘天子之礼，先儒乃引以证天子聘诸侯，误矣。敖云：受天子之聘，宜于太庙，亦承此误。
译《人》篇中，文正所指的是诸侯聘问天子的礼仪，先前的儒者却引用它来证明天子聘问诸侯，这是错误的。敖氏说：接受天子的聘问，应当在太庙举行，这也是承袭了这个错误。
宾立接西塾
注曰：「接犹近也。门侧之堂谓之塾。立近塾者，已与主君交礼，将有出命，俟之于此。介在币，南北面，西上。上摈亦随公入门，东，东上，少进于士。」
敖氏曰：「接西塾者，在其南而东面也。立于此，俟时而执玉也。介立于其西南，东面，北上。」
世佐案：庙门内外各有东西塾，此西塾则在门外者也。宾东面立，此故云接。疏云：宾在门西北面，则是乡西塾矣。介之面位，当依注説。
右迎宾
几筵旣设摈者出请命
注曰：「有几筵者，以其庙受宜，依神也。宾至庙门，司宫乃于依前设之。神尊不豫事也。席西上，上摈待而出，请受宾所以来之命。重停宾也。至此言命事弥至，言弥信也。」《周礼》诸侯祭祀席蒲筵，缋纯右雕几。
疏曰：知在扆前者，案《司几筵》云：“大朝觐、大飨、射，王位依前南乡设筵几。”《尔雅》云：“牖户之间谓之扆。”但天子以屏风设于扆，诸侯无屏风，为异席亦不同也。《周礼·司几筵》文引之者，证此所设者，设常祭祀之席也。敖氏曰：案注似脱“如莞席纷纯五字”。
贾人东面坐，启椟取圭，垂缫不起而授，上介。
注曰：「贾人乡入，陈币东面，俟于此。言之，就有事也。授圭不起，贱不与为礼也。不言裼袭者，贱不裼也。缫有组系也。」
敖氏曰：「玉尊不与币同陈，故事至乃取之上介，受主于其左，亦东面。」
郝氏曰：「贾人东面启椟，取圭殊于在国西面者，异邦圭为主也。取圭垂缫，呈圭也。不起授上介，敬也。」世佐案：「是时上介北面于贾人之南，贾人东面坐不起而授上介，是受于其右也。」敖以授受之常法，例之非。
上介不袭执圭屈缫授宾
注曰：「上介北面受圭，进西面授宾。不袭者，以盛礼不在于已也。屈缫并持之也。」《曲礼》曰：「执玉，其有借者则裼，无借者则袭。」
敖氏曰：「袭而执圭者，惟宾与主人行礼者二人耳。故上介不袭而执之，必言之者，嫌聘时执玊者必袭也。授宾东面于其右。」
郝氏曰：「袭，重包也。上介不袭，赤手并缫裼。执圭，屈折其缫，以圭授宾。」
张氏曰：「疏以屈缫为无借，垂缫为有借。曲礼陈氏注：『以圭璋特逹为无借，璧琮有束帛为有借。』陈説得之，详见记中。」
世佐案聘时，固不袭矣。至是乃言之者，嫌其与宾之执圭同也。授宾东面，敖得之。
宾袭执圭
注曰：「执圭盛礼，而又尽饰，为其相蔽敬也。」《玉藻》曰：「服之袭也，充美也。」是故尸袭，执玉龟袭也。
疏曰：「臣于君所，合裼以尽饰。今旣执圭以瑞为敬，若又尽饰而裼，则掩蔽执圭之敬，故不得裼也。」
孔氏曰：「行聘致君命，袭者聘享相对。聘质而享文，欲文质相变，故裼袭不同也。」
敖氏曰：「袭谓袭上衣，不见裼衣也。聘以圭为尊，吉服以袭为异。《玉藻》曰：『服之袭也，充美也。』又曰：『礼不盛，服不充。』袭而执圭以行礼，欲其称也。不言垂缫，可知也。」郝氏曰：「宾以衣重袭，受圭执之，示变也。又曰：『记云凡执玉无借者，袭则有借者裼也。』袭裼为玉，甚明。郑解袭裼专为衣服，升降授受，须臾不下堂，不入次，易服何所？《玉藻》：『裘之裼也，见美也；服之袭也，充美也。』倐裼倐袭，于义何取？然则执玉必冬裘而后可乎？
世佐案：袭谓以皮弁服及中衣掩其裼衣也。至是言袭，则前此之不袭可见矣。执圭必袭者，以质为敬也。以质为敬者，敬之至也。又案《曲礼》孔疏云：「凡衣近体有袍泽之属，其外有裘，夏月则衣葛，其上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣之上有常着之服，则皮弁之属也。掩而不开谓之袭，若开此皮弁及中衣，左袒出其裼衣，谓之为裼。」据此则古人裘葛之外为衣，皆三重，其裼袭之衣皆禅，而色必称其服。如皮弁服则衣麑裘【诸侯视朔及受聘，君臣同服，其在天子之朝，皆衣▯白裘，士不衣狐白，虽在天子之朝，亦用麑裘】裼衣以素【诸侯在天子朝与天子
译宾客站立在西塾附近。
郑玄注说：“‘接’是靠近的意思。门侧的厅堂叫做塾。宾客靠近塾站立，是因为已经与主人完成礼仪，主人将下达命令，宾客在此等候。副使站在币帛旁边，面向北或南，以西边为尊。上摈也跟随国君进入大门，站在东边，以东边为尊，比士稍靠前一些。”
敖氏说：“靠近西塾，是指站在西塾的南边而面向东。站在这里，等待时机来执持玉圭。副使站在西塾的西南方，面向东，以北边为尊。”
世佐按语：庙门内外各有东塾和西塾，这里的西塾是在门外的。宾客面向东站立，所以说是‘接’。疏文说：宾客在门内面向北，那就是面向西塾了。副使的方位，应当依据郑玄的注解。
右篇为迎宾。
几案和席位已经摆设好，摈者出去请示命令。
郑玄注说：“设有几案和席位，是因为在宗庙接受命令适宜依靠神灵。宾客到达庙门，司宫就在扆（屏风）前摆设它们。神灵不参与具体事务。席位以西边为尊，上摈等待后出来，请示接受宾客前来使命的命令。这是重视不让宾客久等。到这里谈论命令的事情更加周到，言语更加诚信。”《周礼》记载：诸侯祭祀时，铺设蒲席，边缘绘有花纹，右边放置雕饰的几案。
疏文说：知道在扆前，依据《司几筵》说：“大朝觐、大飨、射礼，王位在扆前面向南设置筵席和几案。”《尔雅》说：“窗户之间叫做扆。”但是天子在扆前设置屏风，诸侯没有屏风，所以席位也不同。引用《周礼·司几筵》的文字，是为了证明这里设置的是日常祭祀的席位。敖氏说：考察注文中似乎脱漏了“如莞席纷纯”五个字。
贾人面向东坐着，打开匣子取出玉圭，垂下缫（系玉的丝带）不站起来，授予上介。
郑玄注说：“贾人面向进入的方向，陈列币帛面向东，在此等候。说话，是因为有事。授予玉圭不站起来，是因为地位低贱，不与宾客行礼。不说裼（露出裼衣）或袭（掩上衣），是因为地位低贱不裼。缫上有组带系着。”
敖氏说：“玉圭不与币帛一同陈列，所以事情到了才取出。上介在贾人的左边接受，也面向东。”
郝氏说：“贾人面向东打开匣子，取出玉圭，不同于在国内时面向西，这是因为异国的玉圭以主人为尊。取出玉圭垂下缫，是展示玉圭。不站起来授予上介，是表示敬意。”世佐按语：“这时上介在贾人的南方面向北，贾人面向东坐着不站起来授予上介，这是在上介的右边接受。”敖氏用授受的一般法则来类比，是不对的。
上介不掩上衣，执持玉圭，屈折缫带，授予宾客。
郑玄注说：“上介面向北接受玉圭，走到西边授予宾客。不掩上衣，是因为隆重的礼仪不在于自己。屈折缫带，是并持着它。”《曲礼》说：“执持玉圭，如果有借用的（指有束帛相赠）就裼（露出裼衣），没有借用的就袭（掩上衣）。”
敖氏说：“掩上衣而执持玉圭的，只有宾客和主人行礼的两个人。所以上介不掩上衣而执持它，必须说明这一点，是担心人们误以为聘问时执持玉圭的人一定掩上衣。授予宾客时，宾客面向东，在上介的右边。”
郝氏说：“‘袭’是重重包裹的意思。上介不掩上衣，赤手并持缫带露出裼衣。执持玉圭，屈折其缫带，将玉圭授予宾客。”
张氏说：“疏文认为屈折缫带是无借用的情况，垂下缫带是有借用的情况。《曲礼》陈氏注说：‘用圭璋单独送达为无借用，璧琮有束帛为有借用。’陈氏的说法是对的，详见记中。”
世佐按语：聘问时，本来就不掩上衣了。到这里才说，是担心人们误以为他与宾客执持玉圭相同。授予宾客时宾客面向东，敖氏说得对。
宾客掩上衣，执持玉圭。
郑玄注说：“执持玉圭是隆重的礼仪，而又尽善尽美地修饰，是为了互相遮蔽以示敬意。”《玉藻》说：“衣服掩上衣，是为了充实美好。”所以尸（代表死者受祭的人）掩上衣，执持玉和龟也掩上衣。
疏文说：“臣子在君主面前，应当裼（露出裼衣）以尽善尽美。现在既然执持玉圭以瑞玉表示敬意，如果又尽善尽美而裼，就会掩盖执持玉圭的敬意，所以不能裼。”
孔氏说：“执行聘问传达君命，掩上衣是因为聘问和享礼相对。聘问质朴而享礼文饰，想要文质相变，所以裼袭不同。”
敖氏说：“‘袭’是指掩上衣，不露出裼衣。聘问以玉圭为尊，吉服以掩上衣为异。《玉藻》说：‘衣服掩上衣，是为了充实美好。’又说：‘礼仪不隆重，衣服不充实。’掩上衣执持玉圭行礼，是为了相称。不说垂下缫带，是可以推知的。”郝氏说：“宾客因为衣服重重掩上衣，接受玉圭执持它，表示变化。又说：‘记文说凡执持玉圭无借用的，掩上衣；有借用的，裼。’掩上衣和裼是为了玉圭，非常明白。郑玄解释掩上衣和裼专为衣服，升降授受，片刻不下堂，不入侧室，换衣服在哪里？《玉藻》：‘皮衣的裼，是为了显示美好；衣服的掩上衣，是为了充实美好。’一会儿裼一会儿掩上衣，在义理上有什么取义？那么执持玉圭必须是在冬天穿皮衣才可以吗？”
世佐按语：“袭”是指用皮弁服和中衣掩住裼衣。到这里说掩上衣，那么之前不掩上衣就可见了。执持玉圭必须掩上衣，是因为以质朴为敬。以质朴为敬，是敬意的极致。又按《曲礼》孔疏说：“凡衣服靠近身体有袍泽之类，外面有皮衣，夏天则穿葛衣，上面有裼衣，裼衣上面有掩上衣，掩上衣上面有常穿的衣服，就是皮弁之类。掩住而不打开叫做‘袭’，如果打开这皮弁和中衣，左袒露出裼衣，叫做‘裼’。”据此那么古人在皮衣葛衣之外是衣服，都有三层，那裼衣和掩上衣都是单层的，而颜色必须与衣服相称。如皮弁服则穿麑裘【诸侯视朔及接受聘问，君臣同服，其在天子的朝廷，都穿白裘，士不穿狐白裘，虽在天子的朝廷，也用麑裘】裼衣用素色【诸侯在天子朝廷与天子
同用锦，其卿大夫以下则皆用素】袭葢与裼同【衣锦者尚防】三者色皆白，《论语》云「素衣麑裘」是也。夏葛亦然，《诗》云「蒙彼绉絺」，《记》云「振絺绤不入公门」，则葛亦有裼，明矣。裘之有裼也，为其防也；葛之有裼也，为其形露也。所谓见美充美者，但以裼衣之露与否为别耳，不须易服也。袭裘不入公门，今在君所行聘而袭者，所敬不主于君也。郝谓袭裼为玊，而规郑过，何其説之陋耶？
译同样使用锦缎，卿大夫以下则都使用素色。袭衣大概与裼衣相同，穿锦衣的人崇尚防止（内里显露）。这三种颜色都是白色，《论语》中说“素衣麑裘”就是这种情况。夏天穿葛布衣服也是如此，《诗经》中说“蒙彼绉絺”，《礼记》中说“振絺绤不入公门”，那么葛布衣服也有裼衣，就很明白了。皮衣有裼衣，是为了防止（内里显露）；葛布衣服有裼衣，是为了防止形体显露。所谓显露美好、充实美好的，只是以裼衣是否显露来区别罢了，不需要更换衣服。穿着皮衣不进入公门，现在在国君所在的地方执行聘问礼仪却穿着皮衣，是因为所敬重的对象不在于国君。郝氏认为袭裼是错误，并指责郑玄有过失，他的说法多么浅陋啊？
摈者入告出辞玉
注曰：「摈者，上摈也。入告公以宾执圭，将致其聘命。圭贽之重者，辞之，亦所以致尊让也。」
疏曰：致尊让，乡饮酒义文。彼为宾主三辞三让，是致尊让。此辞玉，亦是致尊让之事，故引之为证也。案《文公十二年左氏传》云：秦伯使西乞术来聘，襄仲辞玉。宾对曰：「不腆敝器，不足辞也。」彼主人无三辞者，文不具，亦当三辞也。
敖氏曰：「辞之者，以其礼太崇也。此辞亦礼辞耳。宾对，则摈者复入告而出纳宾也。」
世佐案：辞玉，当以礼辞为正。《春秋》传言：“主人三辞者，鲁不欲与秦为好，故耳。”非礼之正也。疏误。
纳宾宾入门左
注曰公事自闑西
敖氏曰：「宾此时犹待纳而后入，以其臣也。」
介皆入门左北面西上
注曰随宾入也介无事止于此
疏曰：案《司仪》云：「诸公之臣相为国客及将币，每门止一相及庙，唯君相入。」注云：「唯君相入，客臣也；相不入矣。」此介皆入，不同者，彼云「每门止一相」，郑云「絶行在后耳，非是全不入庙」。又云「唯君相入者」，谓前相君礼须入，故言之；臣相不前相礼，故不言入。其实皆入，与此同也。
朱子曰疏説与此不通当阙
敖氏曰：「玉藻曰：『君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。』言朝君之仪也。此聘宾入自闑西，则上介亦由枨闑之门，士介亦拂枨矣。司仪职曰：『及庙门，唯君相入。』亦与此异。」
世佐案：司仪职文与此异者多矣。如三致、积及郊劳、致馆皆登堂之类是也。葢彼主言诸公之臣，而此则为侯伯之聘礼故也。至此处则文有详畧，其实同。彼所谓相者，指主国之君之摈者也。介者，宾之副，非所以相礼，不可以言相君。相者，谓上摈相君之礼者也。主君之摈者三人，每门止一相，谓于东閤门及都宫之门也。及庙，唯君相入，谓唯上摈入太祖庙门，其余则皆留止于每门也。其绍摈止东閤门，承摈止都宫之门，与必止于每门者，以其旅摈无事也。其宾之介则皆入，不言者畧也。此经言介皆入而不言摈，又出请入告，皆上摈，则承摈、绍摈亦止于每门，可知此其所以为同也。郑注《周礼》误以相为兼摈介而言，则见其龃龉而不合矣。疏又强为合之，其不通也，宜哉。
三揖
注曰：「君与宾也。入门将曲揖，既曲北面，又揖。当碑揖。」疏曰：「前云公揖入，立于中庭，三分庭一在南。宾后独入，得云入门将曲揖者，谓公先在庭南面，宾入门将曲之时，既曲北面之时，主君皆向宾揖之。再揖讫，主君乃东面向堂涂北行，当碑乃得宾主相向而揖，是以得君行一，臣行二。非谓宾入门时，主君更向内霤相近而揖也。」
朱子曰：「疏説葢印本差误，今以文义考之，更定如此。」敖氏曰：「于宾入门左而揖，参分庭一在南而揖，又皆行而至于参分庭一在北而揖，是三揖也。宾至西方之中庭，公乃与之偕行。」
至于阶三让
注曰让升
公升二等
注曰：「先宾升二等，亦欲君行一，臣行二。」
敖氏曰：「下云公左还北乡，则此时公升堂西乡，可知。」
宾升西楹西东面
注曰与主君相乡
敖氏曰：「西楹西，言其东西节也，当在楹西少北。」
摈者退中庭
注曰：「乡公所立处，退者以公宜亲受宾命，不用摈相也。」
敖氏曰：「至是而退于中庭，则是向者从公而立于阶下矣。凡公与宾为礼，摈者皆赞之。」
世佐案：摈者于是退，以宾当致其君之命。摈者不敢与闻，慎之也。
宾致命
注曰致其君之命也
公左还北乡
注曰当拜
摈者进
注曰：「进阼阶西，释辞于宾。相公拜也。」
公当楣再拜
注曰拜贶也
疏曰：「聘义云：『北面拜贶，拜君命之辱』，是也。」
敖氏曰：「左还乃当楣，则公向者亦当东楹少北矣。以此见宾立之处，必不正在楹西也。」
世佐案：此拜为受聘君之命也。敖云为将，受玉非。
宾三退
译摈者进去禀告，出来传达辞谢玉圭的话。
郑玄注说：“摈者，是指上摈。进去禀告国君，说宾客手持玉圭，将要传达聘问的使命。玉圭是厚重的礼物，辞谢它，也是用来表达尊崇和谦让的意思。”
孔颖达疏说：“致尊让，出自《乡饮酒义》。那里宾客和主人三次辞谢、三次谦让，是表达尊崇和谦让。这里辞谢玉圭，也是表达尊崇和谦让的事，所以引用它作为证据。查《左传·文公十二年》记载：秦伯派西乞术来聘问，襄仲辞谢玉圭。宾客回答说：‘不丰厚的简陋器物，不值得辞谢。’那里主人没有三次辞谢，是因为记载不全，实际上也应当三次辞谢。”
敖氏说：“辞谢它，是因为礼仪太隆重了。这里的辞谢也是礼仪上的辞谢。宾客回答后，摈者又进去禀告，出来接待宾客。”
世佐按：辞谢玉圭，应当以依礼辞谢为正。《春秋》传文中说：“主人三次辞谢，是因为鲁国不想与秦国交好，所以如此。”这不是礼仪的正道。孔疏有误。
接待宾客，宾客从门左侧进入。
郑玄注说：公事应当从门闩西侧进入。
敖氏说：“宾客这时还等待接纳后才进入，因为他是臣子。”
副使们都从门左侧进入，面朝北，以西边为上。
郑玄注说：跟随宾客进入。副使没有事，就停留在这里。
孔颖达疏说：查《周礼·司仪》说：“诸侯的臣子互相作为国客，以及将要赠送礼物时，每经过一道门只有一位相礼的人跟随，到了宗庙，只有君主的相礼的人进入。”郑玄注说：“只有君主的相礼的人进入，因为他是国君的臣子；其他相礼的人不进入了。”这里副使都进入，不同的原因是，那里说“每门只有一位相礼的人”，郑玄说“是断绝行列走在后面罢了，并不是完全不进入宗庙”。又说“只有君主的相礼的人进入”，是指前面的相礼的人需要辅助君主的礼仪，所以说了；臣子的相礼的人不辅助前面的君主礼仪，所以不说进入。其实都进入了，与这里相同。
朱熹说：孔疏的说法与这里不通，应当空缺不论。
敖氏说：“《玉藻》说：‘君主入门，副使拂过门闩；大夫在门柱与门闩之间；士的副使拂过门柱。’这是说朝见君主的礼仪。这里聘问的宾客从门闩西侧进入，那么上介也从门柱与门闩的门进入，士介也拂过门柱了。《司仪》职掌说：‘到了宗庙门，只有君主的相礼的人进入。’这也与这里不同。”
世佐按：《司仪》职掌的记载与这里不同的地方很多。比如三次致礼、堆积礼物以及郊劳、致馆都登上堂之类就是。大概那里主要说的是诸侯的臣子，而这里则是侯伯的聘礼，所以不同。至于这里，文字有详略，其实是一样的。那里所说的相礼的人，是指主国君主的摈者。副使，是宾客的副手，不是用来辅助君主礼仪的，不可以说辅助君主。相礼的人，是指上摈辅助君主礼仪的人。主君主的摈者有三人，每门只有一位相礼的人，是指在东阁门和都宫之门。到了宗庙，只有君主的相礼的人进入，是指只有上摈进入太祖庙门，其余的都停留在每道门。绍摈停留在东阁门，承摈停留在都宫之门，与必然停留在每道门的一样，是因为旅摈没有事。宾客的副使都进入，不说，是省略了。这里经文说副使都进入而不说摈者，又出请入告，都是上摈，那么承摈、绍摈也停留在每道门，可以知道这就是它们相同的原因。郑玄注《周礼》错误地把相礼的人兼指摈者和副使，所以看到它们抵触而不合。孔疏又强行把它们合在一起，它不通，是理所当然的。
三次作揖。
郑玄注说：“是国君与宾客。入门将要转身作揖，已经转身面朝北，又作揖。在石碑处作揖。”孔颖达疏说：“前面说国君作揖进入，站在中庭，三分庭之一在南边。宾客后来独自进入，能说入门将要转身作揖的，是指国君先在庭中面朝南，宾客入门将要转身的时候，已经转身面朝北的时候，主君都面向宾客作揖。两次作揖完毕，主君才向东面向堂前道路向北走，到了石碑才得到宾客和主人相对作揖，所以得到君主走一步，臣子走两步。不是说宾客入门时，主君更向室内屋檐相近的地方作揖。”
朱熹说：“孔疏的说法大概是刻本错误，现在根据文义考证，重新确定如此。”敖氏说：“在宾客入门左侧作揖，在三分庭之一在南边作揖，又都行走而到了三分庭之一在北边作揖，这是三次作揖。宾客到了西方中庭，国君才与他一起行走。”
到了台阶前三次谦让。
郑玄注说：谦让登阶。
国君登上两级台阶。
郑玄注说：“先于宾客登上两级台阶，也是想要君主走一步，臣子走两步。”
敖氏说：“下面说国君向左转身面朝北，那么这时国君登上堂时面朝西，可以知道。”
宾客登上西楹西侧，面朝东。
郑玄注说：与主君相对。
敖氏说：“西楹西侧，是说它的东西位置，应当在西楹西侧稍微偏北。”
摈者退到中庭。
郑玄注说：“向着国君站立的地方，退下是因为国君应当亲自接受宾客的使命，不需要摈者辅助。”
敖氏说：“到这里退到中庭，那么先前是跟着国君站在台阶下了。凡是国君与宾客行礼，摈者都赞礼。”
世佐按：摈者在这里退下，因为宾客应当传达他君主的使命。摈者不敢参与听闻，是谨慎的缘故。
宾客传达使命。
郑玄注说：传达他君主的使命。
国君向左转身面朝北。
郑玄注说：应当拜谢。
摈者前进。
郑玄注说：“前进到阼阶西侧，向宾客解释辞令。辅助国君拜谢。”
国君在门楣前拜两次。
郑玄注说：拜谢赏赐。
孔颖达疏说：“《聘义》说：‘面朝北拜谢赏赐，拜谢君主使命的屈尊’，就是这样。”
敖氏说：“向左转身才到门楣前，那么国君先前也应当在东楹稍微偏北了。由此看出宾客站立的地方，一定不正好在西楹西侧。”
世佐按：这次拜谢是为了接受聘问君主的使命。敖氏说是为了接受玉圭，不对。
宾客三次后退。
负序
注曰三退三逡遁也
敖氏曰：「公再拜之间，宾凡三退，见其顷刻不敢安也。三退则负序而立矣。此拜虽非为已然，犹不敢自安，若是敬之至也。」
译负序
注解说：“三退三逡”就是退避的意思。
敖氏说：“国君两次拜谢的间隙，宾客一共退避了三次，可见他片刻都不敢安坐。退避三次后，便背着序墙站立了。这拜谢虽然并非为了已经发生的事，却仍不敢自安，真是恭敬到了极点。”
公侧袭受玉于中堂，与东楹之间。
注曰：侧，犹独也。言独见其尊宾也。佗日，公有事，必有赞为之者。凡袭于隐者，公序坫之间可知也。中堂，南北之中也。入堂深，尊宾事也。东楹之间，亦以君行一，臣行二。
疏曰：大射云“公卒射，小臣正赞袭”，是其赞为之也。敖氏曰：“袭不着其所，是于拜处为之也。”此受玉之仪，公西面，宾东面，授也。东楹之间，四分楹间一，在东也。凡堂上授受贽币之礼，敌者则在两楹之间，主人尊则于东，宾尊则于西，又皆以远近为差。此聘君于主君，其尊同，聘君之命宜降于主君一等，故使者就主君于东楹之间而授玉也。中堂者，其凡授受贽币者，南北之节与。
世佐案：「侧葢堂之东偏也，以其近于侧阶而名之。与袭宜于隐蔽之所，故公不于拜处为之，而如堂侧也。」郑训为「独」，恐未安。凡经中「侧」字，有独义，有偏义，当随文解之，不可执一而论也。
摈者退负东塾而立
注曰：反其等位，无事【等」字非误，则衍。敖本云：反其位】
敖氏曰：「负东塾，则其位在士之东矣。」
世佐案：此谓门内之塾也。负之者，北面郝云出庙门外非。
宾降介逆出宾出
注曰逆出由便
世佐案后入者先出谓之逆
公侧授宰玉
注曰使藏之授于序端
敖氏曰：「授玊于上公尊也。公受玉时，亦垂缫。宰既受之，则屈缫矣。」
世佐案：公之授玉也，不于受处，而必如侧者，见其亲受而藏之之意也。下放此。
裼降立
注曰：「裼者，免上衣，见裼衣。凡当盛礼者，以充美为敬；非盛礼者，以见美为敬。礼尚相变也。」《玊藻》曰：「裘之裼也，见美也。」又曰：「麛裘青豻褎，绞衣以裼之。」《论语》曰：「素衣麛裘，皮弁时或素衣，其裘同，可知也。」裘者，为温表之，为其防也。寒暑之服，冬则裘，夏则葛。凡襢裼者，左降立，俟享也，亦于中庭。
疏曰：凡服四时不同。假令冬有裘，衬身禅衫，又有襦袴。襦袴之上有裘，裘上有裼衣，裼衣之上又有上服、皮弁、祭服之等。若夏则以絺绤，絺绤之上则有中衣，中衣之上复有上服、皮弁、祭服之等。若春秋二时则衣祫褶，祫褶之上加以中衣，中衣之上加以上服也。言见裼衣者，谓袒衿前，上服见裼衣也。诸侯与其臣视朔与行聘礼，皆服麛裘。但君则麛裘还用麛褎，臣则不敢纯如君。麛裘则青豻褎，裼衣。君臣亦有异。时在国则君臣同素衣，聘时主君亦素衣，唯臣用绞衣为裼也。杂记云：朝服十五升布，皮弁亦天子朝服与诸侯朝服同，用十五升布，亦同素积以为裳，白舄。臣用白屦也。
敖氏曰：「裼者，偏免上衣而见裼衣也。此裼亦左为之。与朝祭之衣以裼为常，故当盛礼则袭以为敬，而盛礼毕则裼而复其常也。凡裼衣不必与上衣同色。」郝氏曰：「不袭曰裼。玉外有缫，不袭手裼，执授之谨也。」记云：「裘之裼也，见美也。」《诗》云：「载衣之裼，单曰裼，重曰袭。单缫借玉不袭，执缫犹裘，见美也。」
世佐案疏説：裘葛之外，但为衣二重，与孔疏稍异。以《玉藻》郑注证之，则贾疏近是。郑解“君衣▯白裘，锦衣以裼之”，云“诗云：衣锦防衣，裳锦防裳”，然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣，皮弁服与，亦不言裼衣之上更有袭衣也。麑裘之裼衣，《论语》与《玉藻》异。皇氏云：“素衣为正”，记者乱言绞耳，此説得之。熊氏云：“臣用绞，君用素。”贾疏又谓：“在国君臣同素衣，聘时主君素，臣用绞”，皆曲説也。郝説之误见上。此又以裼执玉为谨，则岂前之袭执者反为不谨与？呉氏以谓裼衣外之上服，直其领而露出裼衣为裼，曲其领而揜蔽裼衣为袭，亦非。
右聘
摈者出请
注曰不必宾事之有无
宾裼奉束帛加璧，享摈者入告，出许。
敖氏曰：「璧降于圭，故裼而奉之，以行礼。即许之者，既受其大，则不必辞其细也。宾出则裼矣。言于此者，亦因事见之。」
世
译公在堂屋正中、东边柱子之间的位置，独自接受玉。
注解说：“侧”，就是独自的意思。这是说唯独显示对宾客的尊崇。其他日子，公如果有事，一定会有赞礼的人协助他。凡是隐蔽的地方，公在序和坫之间，这是可以推知的。中堂，就是南北方向的中间。进入堂屋深处，是尊崇宾客的礼节。东楹之间，也是按照君主走一行、臣子走两行的规矩。
疏解说：《大射》篇说“公射完，小臣正协助他袭衣”，这就是有赞礼的人协助他。敖氏说：“袭衣不说明具体地点，是在拜礼的地方进行的。”这是接受玉的礼仪，公面向西，宾客面向东，进行授予。东楹之间，是把柱子间的距离分成四份，取靠近东边的一份。凡是堂上授予和接受贽礼、币帛的礼节，地位相当的人就在两楹之间，主人尊贵就在东边，宾客尊贵就在西边，又都根据远近有所差别。这是聘问的使者对主君，他们的尊贵程度相同，聘问使者的使命应当比主君低一等，所以使者就在东楹之间向主君授予玉。中堂，大概是指所有授予和接受贽礼、币帛的人，南北方向的节制吧。
世佐按语：“侧”大概是堂屋的东边偏处，因为它靠近侧阶而得名。授予玉适宜在隐蔽的地方，所以公不在拜礼的地方进行，而是在堂屋的侧面。郑玄解释为“独”，恐怕不太妥当。凡是经文中“侧”字，有独自的意思，也有偏侧的意思，应当根据文意来解释，不能固执一端。
摈者退下，背靠着东塾站立。
注解说：回到他原来的位次，没有事情【“等”字不是错误，就是衍文。敖本说：回到他的位置】
敖氏说：“背靠着东塾，那么他的位置就在士的东边了。”
世佐按语：这里说的是门内的塾。背靠着它，是面向北。郝氏说走出庙门外，这是不对的。
宾客走下台阶，介逆着出来，宾客出来。
注解说：逆着出来是因为方便。
世佐按语：后进去的先出来叫做逆。
公在侧面把玉授予宰。
注解说：让他收藏起来，授予玉在序的端头。
敖氏说：“授予玉在上，是尊重公。公接受玉的时候，也垂下缫。宰已经接受了，就把缫折起来。”
世佐按语：公授予玉，不在接受的地方，而一定要在侧面，显示他亲自接受并收藏的意思。下面也是这样。
裼衣走下台阶站立。
注解说：“裼”，是脱去上衣，露出裼衣。凡是应当举行盛大礼仪的时候，以充实美好为敬；不是盛大礼仪的时候，以显露美好为敬。礼仪崇尚变化。《玉藻》说：“裘衣的裼衣，是为了显露美好。”又说：“麛裘青豻袖，用绞衣来裼。”《论语》说：“素衣麛裘，皮弁，有时穿素衣，他的裘衣相同，可以推知。”裘衣，是为了保暖，为了防止寒冷。寒暑的衣服，冬天穿裘，夏天穿葛。凡是袒裼的人，向左走下台阶站立，等待享礼，也在中庭。
疏解说：凡是衣服四季不同。假设冬天有裘，贴身穿单衫，又有襦袴。襦袴上面有裘，裘上面有裼衣，裼衣上面又有上服、皮弁、祭服等。如果夏天就穿絺绤，絺绤上面有中衣，中衣上面又有上服、皮弁、祭服等。如果春秋两季就穿祫褶，祫褶上面加上中衣，中衣上面加上上服。说露出裼衣，是指袒开衣襟前面，上服露出裼衣。诸侯和他的臣子视朔和行聘礼，都穿麛裘。但是君主穿麛裘还用麛袖，臣子不敢完全像君主。麛裘则用青豻袖，裼衣。君臣也有不同。在国中君主臣子都穿素衣，聘问时主君也穿素衣，只有臣子用绞衣做裼衣。《杂记》说：朝服十五升布，皮弁也和天子朝服与诸侯朝服相同，用十五升布，也用素积做裳，白舄。臣子用白屦。
敖氏说：“裼，是偏脱上衣而露出裼衣。这个裼也是向左做的。和朝祭的衣服以裼为常，所以应当盛大礼仪就袭衣表示敬，而盛大礼仪结束就裼衣恢复常态。凡是裼衣不一定和上衣同色。”郝氏说：“不袭衣叫裼。玉外面有缫，不袭衣手裼，执授谨慎。”《记》说：“裘衣的裼衣，是为了显露美好。”《诗》说：“载衣之裼，单叫裼，重叫袭。单缫借玉不袭，执缫如同裘，显露美好。”
世佐按语：疏解说：裘葛之外，只有两层衣服，和孔疏稍有不同。用《玉藻》郑注来证明，那么贾疏比较正确。郑解释“君衣白裘，锦衣以裼之”，说“诗云：衣锦褧衣，裳锦褧裳”，那么锦衣上面还有上衣是明显的。天子狐白之上的上衣，皮弁服和，也不说裼衣上面还有袭衣。麑裘的裼衣，《论语》和《玉藻》不同。皇氏说：“素衣是正”，记录的人乱说绞，这个说法是对的。熊氏说：“臣子用绞，君主用素。”贾疏又说：“在国中君主臣子都穿素衣，聘问时主君素，臣子用绞”，都是牵强的说法。郝氏的错误见上面。这里又用裼衣执玉为谨慎，那么难道前面袭衣执玉反而不谨慎吗？吴氏认为裼衣外面的上服，直着领子露出裼衣叫裼，曲着领子遮盖裼衣叫袭，也不是。
右边是聘问。
摈者出去请示。
注解说：不必问宾客有没有事情。
宾客裼衣捧着束帛加上璧，享礼，摈者进去报告，出来答应。
敖氏说：“璧比圭低，所以裼衣捧着它，来行礼。就答应的人，既然接受了大的，就不必推辞小的了。宾客出来就裼衣了。在这里说，也是因为事情而显示。”
世
注曰：「皮，虎豹之皮，摄之者，右手并执前足，左手并执后足，毛在内，不欲文之豫见也。内摄之者，两手相乡也。入设亦参分，庭一在南。言则者，或以马，凡君于臣，臣于君，麛鹿皮可也。」
敖氏曰：「入设，亦设于西方而西上。」
宾入门左揖让如初
敖氏曰此时介亦入门左
升致命张皮
注曰张者释外足见文也
张氏曰：「当宾于堂上，致命之时，庭实即张之，见文相应为节也。」
公再拜受币
敖氏曰：其仪亦如初，惟不袭耳。币亦兼玉而言。世佐案：此拜亦为受命，币谓璧也。古者玉亦谓之币，不正言璧者，以其兼有束帛。
士受皮者自后右客
注曰：「从东方来，由客后西居其左，受皮也。执皮者既授，亦自前西而出。」
张氏曰：「当公于堂上受币，士亦于堂下受皮。」
宾出当之坐摄之
注曰象受于宾
张氏曰：「士初受皮，仍如前张之及宾，出降至庭，乃对宾坐而摄之，当对也。」
公侧授宰币皮如入右首而东
注曰：「如入左，在前皮右首者，变于生也。」
敖氏曰：右当作左字之误也。士昏礼，皮左首，此亦宜然。入时不言左首，故于此因见之。东适东璧也，亦逆退。此庭实之仪，当与昏礼参考。
郝氏曰：「庭实则有司受玉帛，则君亲故，圭璧皆曰侧受，无摈赞也。如入，谓士受皮者亦如初，入内摄也。右首，以首居右；献禽者左首，以尊者在左也。受者右首，避尊也。」
张氏曰：执皮者，如入时行在前者，立在左。此受皮者，东行亦立在左者，行在前，故云如入也。曲礼云：执禽者左首，此右首，是变于生。
世佐案：皮如入，谓其摄之之法，及右首也。右首而东，首在南也。立在右者，行在前。士昏礼，左首，而此则右首，安知非君礼之变于士者乎？敖氏改右为左，汰矣。
右享
聘于夫人用璋享用琮如初礼
注曰如公立于中庭以下
敖氏曰：「聘享皆致聘君之命也。夫人不可以亲受，君代受之。其受之之礼，则皆与已之所受者同，以夫妻一体也。不言束帛加琮，省文耳。」
右聘享于夫人
若有言则以束帛如享礼
注曰：「有言，有所告，请，若有所问也。」记曰：「有故则束帛加书以将命。」《春秋》臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师，晋侯使韩穿来言汶阳之田，皆是也。无庭实也。敖氏曰：「若有言，因聘以达之，故卒聘而后行此礼也。」此如秦伯使西乞术来聘，且言将伐晋之类。
右因聘有言
摈者出请事宾告事毕
注曰公事毕
敖氏曰：「上云请命，此云请事者，以其将命之礼已毕，故也。」
宾奉束锦以请觌
注曰：「觌，见也。乡将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。」
疏曰：卿初仕，见已君及卿，皆见以羔。若诸侯相朝，其臣从君，亦得执羔。见主君，定公八年，经书「公防晋师于瓦」。左传云：「范献子执羔，赵简子、中行文子皆执鴈。」亦是从君见主君法也。
摈者入告出辞
注曰客有大礼未有以待之
敖氏曰：「辞欲其后之也。宾既将公事，主人宜先尽其待宾之礼，宾乃可行其私事也。不辞其觌者，已受其君礼，则不必辞其臣礼也。」
请礼宾宾礼辞听命摈者入告
注曰告宾许也
敖氏曰：「请礼之礼，当作醴字之误也。是礼主于醴，故虽用币，犹以醴名之。此请醴之辞，葢曰：『子以君命辱于敝邑，寡君有不腆先君之礼，请醴从者。』宾曰：「使臣既得将命矣，敢辞。」曰：「寡君固曰不腆，敢固以请。」曰：「某辞不得命，敢不敬从。」
宰夫彻几改筵
注曰：将礼，宾彻神几，改神席，更布也。宾席东上。公食大夫礼曰：「蒲筵常缁布纯，加▯席寻▯帛纯。」此筵上下大夫也。《周礼》曰：「筵国宾于牖前，莞筵纷纯，加缫席画纯。」左彤几者，则是筵孤也。孤彤几，卿大夫其漆几与？
疏曰：「宾席东上，对前为神，而西上也。司几筵者，有五
译郑玄注说：“皮，指虎豹的皮。‘摄’，是右手并拢握住前足，左手并拢握住后足，毛皮向内，是不想让花纹预先显露出来。‘内摄’，是指两手相对。‘入设’也分为三份，其中一份在庭院的南面。说‘则’，是因为有时用马。凡是君主对臣下，臣下对君主，用麛鹿皮就可以了。”
敖氏说：“‘入设’，也是设置在西方，以西边为上首。”
宾客从入门的左边进入，作揖谦让如同之前一样。
敖氏说：这时介也进入门左。
升堂传达使命，展开皮张。
郑玄注说：“‘张’，是放开外皮，使花纹显露出来。”
张氏说：“当宾客在堂上，传达使命的时候，庭院中的实物（皮张）就展开它，使花纹显露出来以相应合，作为节度。”
国君再次拜谢接受玉帛。
敖氏说：其仪节也如同之前，只是不穿外衣罢了。‘币’也兼指玉而言。世佐按语：这拜谢也是为接受使命，‘币’指璧玉。古代玉也称为币，不直接说璧，是因为它兼有束帛。
士接受皮张的人从后面右边引导宾客。
郑玄注说：“从东方来，由宾客后面走到西边，居于宾客的左边，接受皮张。执皮的人已经授予，也从前面走到西边退出。”
张氏说：“当国君在堂上接受玉帛，士也在堂下接受皮张。”
宾客退出，对着他的座位收起皮张。
郑玄注说：这是模仿从宾客那里接受的样子。
张氏说：“士起初接受皮张，仍然像之前那样展开它。等到宾客退出，降到庭院，才对着宾客坐下而收起皮张，这是应当对着做的。”
国君侧身授予宰夫玉帛和皮张，如同进入时一样，皮张的右首向东。
郑玄注说：“如同进入时左首，皮张在前方，右首的，是相对于活物而言的变化。”
敖氏说：“右”应当是“左”字的误写。士昏礼中，皮张左首，这里也应当如此。进入时不说左首，所以在这里顺便提及。向东是到东边的璧玉处，也是逆向后退。这庭院实物的仪节，应当与昏礼参考对照。
郝氏说：“庭院中的实物，由有司接受玉帛，因为国君亲自接受，所以圭璧都说是侧身接受，没有摈相赞引。‘如入’，是说士接受皮张的人也像起初进入时那样，向内收起。‘右首’，是以首端居右；献禽的人左首，是因为尊者在左。接受的人右首，是避开尊者。”
张氏说：“执皮的人，像进入时走在前面的人，站在左边。这接受皮张的人，向东走也站在左边，是因为走在前面，所以说‘如入’。《曲礼》说：执禽的人左首，这里右首，是相对于活物而言的变化。”
世佐按语：“皮如入”，是说它收起的方法，以及右首。右首向东，首端在南边。站在右边的人，走在前面。士昏礼中左首，而这里右首，怎么知道不是国君之礼相对于士礼的变化呢？敖氏把右改为左，是多余的。
右边是享礼。
聘问夫人用璋，享用琮，如同之前的礼仪。
郑玄注说：如同国君立于中庭以下。
敖氏说：“聘问和享礼都是传达聘问国君的使命。夫人不可以亲自接受，国君代她接受。她接受的礼仪，都与国君所接受的相同，因为夫妻一体。不说束帛加琮，是省略文字罢了。”
右边是聘问和享礼于夫人。
如果有言语（额外使命），就用束帛，如同享礼。
郑玄注说：“有言语，是有事告知、请求，或者有所询问。”《礼记》说：“有缘故就用束帛加上书信来传达使命。”《春秋》中臧孙辰到齐国告籴，公子遂到楚国乞师，晋侯派韩穿来言汶阳之田，都是这类情况。没有庭院实物。敖氏说：“如果有言语，借着聘问来传达它，所以在聘问结束后才进行这礼仪。”这如同秦伯派西乞术来聘问，并且说将讨伐晋国之类。
右边是因聘问而有言语。
摈者出去请示事情，宾客告知事情完毕。
郑玄注说：国君的事情完毕。
敖氏说：“上面说请命，这里说请事，是因为传达使命的礼仪已经完毕，所以这样。”
宾客捧着束锦来请求觌见。
郑玄注说：“觌，是见面。先前处理国君的事情，是想结交欢好和敬意。不用羔羊，是因为借着出使而见面，不是特意前来。”
疏说：卿初次做官，见自己的国君及卿，都用羔羊相见。如果诸侯互相朝见，其臣跟随国君，也可以执羔羊。见主君，定公八年，经书“公防晋师于瓦”。左传说：“范献子执羔羊，赵简子、中行文子都执雁。”这也是跟随国君见主君的法度。
摈者进去告知，出来推辞。
郑玄注说：宾客有大礼，主人还没有用来招待他的东西。
敖氏说：“推辞是想让他后行。宾客已经传达国君的使命，主人应当先尽招待宾客的礼仪，宾客才可以进行他的私事。不推辞觌见，是因为已经接受了国君的礼仪，就不必推辞臣下的礼仪了。”
请求以礼相待宾客，宾客以礼推辞，听从命令，摈者进去告知。
郑玄注说：告知宾客允许了。
敖氏说：“请礼之礼，应当是‘醴’字的误写。这礼仪主要以醴酒为主，所以虽然用币帛，还是以醴命名。这请求醴酒的辞令，大概是说：‘您带着国君的使命屈驾来到敝邑，寡君有不丰厚的先君之礼，请让从者饮醴酒。’宾客说：‘使臣已经能够传达使命了，不敢当，请推辞。’回答说：‘寡君本来就说是不丰厚的，坚持请求。’回答说：‘某推辞不得命令，怎敢不恭敬地顺从。’”
宰夫撤去几案，更换席子。
郑玄注说：将要行礼，撤去神几，更换神席，重新铺设。宾客的席子以东边为上首。《公食大夫礼》说：“蒲席长八尺，黑布镶边，加上莞席长一丈六尺，白帛镶边。”这席子是上下大夫的。《周礼》说：“在窗前铺设国宾的席子，莞席纷色镶边，加上缫席画色镶边。”左边彤几的，那是铺设孤的席子。孤用彤几，卿大夫大概用漆几吧？
疏说：“宾客的席子以东边为上首，对着前面为神，而西边为上首。司几筵的，有五种
几，从上向下序之：天子玉几，诸侯雕几，孤彤几，卿大夫漆几，下有素几，丧事所用，差次然也。无正文，故云『与以疑之』。」
译几案，按照从上到下的等级顺序排列：天子使用玉制的几案，诸侯使用雕刻的几案，孤使用红色的几案，卿大夫使用漆制的几案，再往下是素色的几案，用于丧事，等级依次递减。因为没有明确的经典正文依据，所以说“用‘与’字来表示怀疑”。
世佐案，以差次求之，孤卿大夫皆彤几，士漆几，士昏礼云：「主人拂几授校」，是也。
公出迎宾以入揖让如初
注曰公出迎者已之礼更端也
敖氏曰：「出，出庙门也。公于门内之揖，不尽与向者同处，乃云如初者，见其亦三揖耳。」
公升侧受几于序端
敖氏曰：「公升亦如初也。公与宾升，皆北面当楣而立，不拜。至醴，宾之礼当拜，至此不者，其辟朝君之傧礼与？」《周官司仪》言诸侯相朝之礼云：「登再拜，下云傧亦如之。」则其傧礼拜至，可见矣。
世佐案，侧东西节也；序端，南北节也。不受几于立处，而迎受于此者，尊宾之意，示其亲奉以进也。
宰夫内拂几三奉两端以进
注曰：「内拂几，不欲尘坋尊者，以进。自东箱来授。君敖氏曰：『内拂几，以袂内乡而拂之也。』先言拂，乃言奉，是拂时几犹在地也。未至公所而内拂几，敬也。奉两端，谓横执之。凡执几皆横执之，惟设时乃缩也。宰夫横执几而奉两端，别于宾主也。宾主授受，则各执一廉，进进于序端，南面以授公。」
世佐案下云：「公东南乡，则宰夫进几；葢西北乡也。敖云南面，非进者，措诸公前而已，不亲授也。」
公东南乡，外拂几三卒，振袂中摄之，进西乡。
疏曰：宰夫奉几，两端故公中摄之，复拟宾用两手，在公手外取之，敬也。
敖氏曰：「宰夫既拂几，公又亲重拂之，敬也。卒谓既拂也，振袂去尘也。中摄之，谓二手于几之中央摄之也。授几而中摄之，亦君礼异也。进西乡于筵前，宾是时犹在西阶上，北面。」
世佐案：是时，宾亦在西楹西，东面，故公自序端而进，西乡乡之。
摈者告
注曰告宾以公授几
宾进讶受几于筵前东面俟
注曰未设也
敖氏曰俟公拜宜乡之下放此
世佐案：宾进自西楹，西进而东，行少北也。讶，迎也。相乡而受曰讶。受筵，前牖前也。《周礼·司几筵职》云：“筵国宾于牖前”，是也。俟者执几而待，公拜送也。
公壹拜送
注曰公尊也
疏曰：「宾再拜稽首，公乃壹拜，当空首，故云公尊也。」朱子曰：「此经云公拜送，而下文乃云宾答再拜，此疏反云宾再拜而公乃拜，误矣。其言空首则得之。」敖氏曰：「壹拜者，送几之常礼，必着之者，以宾荅再拜稽首，嫌此拜为再拜也。公及宾拜，或不言北面者，可知也。」
宾以几辟，北面设几，不降阶，上答再拜稽首。
注曰：「不降，以主人礼未成也。凡宾，左几。」
疏曰：乡饮酒义云「啐酒成礼也」，于席末设几，主为啐酒，今未啐醴，故云礼未成也。云「凡宾左几者」，对神右几也。
敖氏曰：「不降者，辟盛礼也。此醴宾之礼，以用币之时为盛。」
宰夫实觯以醴加柶于觯面枋
注曰：酌以授君也。君不自酌，尊也。宰夫亦洗，升实觯以醴，自东箱来，不面擸，不讶授也。
疏曰：宰夫上授几时，自下而升东箱，今当亦然。经不言者，畧贱也【从通解节本】
敖氏曰：「宰夫酌醴，面枋而并授，赞者授觯之正礼也。」説又见《士冠礼》。
郝氏曰：「加柶，面枋以匙柄向前也。」宰夫将代送觯，故不面。叶礼敌，则赞者面叶授主人，主人转授宾，柄在内，便宾执也。主尊，赞者代授，则否。
世佐案：面枋前其枋也。前其枋者，柶葢仰矣。《士冠礼》赞者酌醴，加柶覆之，面叶。此不者，亦君礼之异也。所以异者，以其有讶授、并授之辨也。讶授者，必面叶，使受者得前其枋以授所礼者；并授则不须面叶，而受者亦得前其枋以授所礼者矣。授所礼者，必前其枋，便其以柶扱醴也。下经云：「公侧受醴」，而郝乃谓宰夫代送，何其显与经背邪？
公侧受醴
敖氏曰：「受醴不言序端者，如受几可知。公旣受醴，亦进筵前西北面。」
世佐案受于堂侧，序端亦东南乡，宰夫在其左。
宾不降，壹拜，进筵前，受醴，复位。公拜送醴。
注曰宾壹拜者醴质以少为贵
敖氏曰：「壹拜，亦受醴
译世佐按：按照等级次序来推求，孤、卿、大夫都用红漆几，士用漆几，《士昏礼》说：“主人拂拭几，授给执事者”，就是这个道理。
公出来迎接宾客，进入厅堂，揖让的礼节与之前相同。
注说：公出来迎接，是因为自己的礼节需要重新开端。
敖氏说：“出，是走出庙门。公在门内的揖让，并不完全与之前处在同一位置，却说‘如初’，是为了表明也是行了三次揖让。”
公登上台阶，在序端侧面接受几。
敖氏说：“公登阶也与之前相同。公与宾客登阶，都面朝北对着楣站立，不拜。到了行醴礼时，按宾客的礼节应当拜，这里不拜，大概是避开了朝见君主时傧相的礼节吧？”《周礼·司仪》记载诸侯互相朝见的礼节说：“登阶再拜，下阶时傧相也这样做。”那么傧相的拜礼，就可以看出来了。
世佐按：侧，是东西方向的节制；序端，是南北方向的节制。不在站立的地方接受几，而在这里迎接接受，是尊重宾客的意思，表示亲自捧着几向前进献。
宰夫从室内拂拭几三次，捧着几的两端向前进献。
注说：“从室内拂拭几，是不想让灰尘沾染尊者，然后进献。从东厢来授给。君”敖氏说：“从室内拂拭几，是用袖子向内侧拂拭。先说拂，再说捧，说明拂拭时几还在地上。没到公面前就拂拭几，是表示敬意。捧着两端，是说横着拿。凡是拿几都是横着拿，只有摆设时才竖着放。宰夫横着拿几捧着两端，是与宾客、主人相区别。宾客与主人授受，则各自拿着一角，进到序端，面朝南授给公。”
世佐按：下文说：“公面朝东南，那么宰夫进献几；大概宰夫是面朝西北的。”敖氏说面朝南，不是进献者，只是把几放在公面前罢了，不是亲自授给。
公面朝东南，向外拂拭几三次完毕，抖动袖子除去灰尘，在中间握住几，进到西面。
疏说：宰夫捧着几的两端，所以公在中间握住它，又模拟宾客用两手，在公的手外面取过来，是表示敬意。
敖氏说：“宰夫已经拂拭了，公又亲自重重地拂拭，是表示敬意。卒，是说已经拂拭完毕，振袂是抖动袖子除去灰尘。中摄之，是说两手在几的中间握住它。授几时在中间握住，也是君主的礼节与众不同。进到西面，在筵席前，宾客这时还在西阶上，面朝北。”
世佐按：这时，宾客也在西楹西边，面朝东，所以公从序端前进，面朝西对着他。
傧者禀告。
注说：禀告宾客公授几。
宾客前进，在筵席前迎接接受几，面朝东等待。
注说：还没有摆设。
敖氏说：等待公拜，适宜面向下，以下类推。
世佐按：宾客从西楹前进，向西进而向东，行走稍微偏北。讶，是迎接。相对而立接受叫讶。受筵，是在窗户前面。《周礼·司几筵职》说：“在窗户前铺设国宾的筵席”，就是这个道理。俟，是拿着几等待，公拜送。
公拜一次送几。
注说：公尊贵。
疏说：“宾客再拜稽首，公才拜一次，应当是空首，所以说公尊贵。”朱熹说：“经文说公拜送，而下文却说宾客回答再拜，这篇疏反而说宾客再拜而公才拜，错了。它说空首是对的。”敖氏说：“拜一次，是送几的常礼，特意写出来，是因为宾客回答再拜稽首，担心这个拜被误解为再拜。公和宾客拜，有时不说面朝北，是可以推知的。”
宾客拿着几避开，面朝北摆设几，不降下台阶，在上面回答再拜稽首。
注说：“不降下，是因为主人的礼节还没有完成。凡是宾客，几在左边。”
疏说：《乡饮酒义》说“尝酒是完成礼节”，在席末摆设几，主要是为了尝酒，现在还没有尝醴，所以说礼节未完成。说“凡是宾客几在左边”，是相对于神几在右边而言。
敖氏说：“不降下，是避开盛大的礼节。这是醴宾的礼节，以用币的时候为最盛。”
宰夫斟满觯中的醴，把柶加在觯面上，枋向前。
注说：斟酒授给君主。君主不自己斟酒，是表示尊贵。宰夫也清洗，登阶斟满觯中的醴，从东厢来，不面朝柶，不迎接授给。
疏说：宰夫上面授几时，从下面登上东厢，现在也应当如此。经文没有说，是省略了卑贱者的动作【从通解节本】
敖氏说：“宰夫斟醴，面朝枋并授，是赞者授觯的正礼。”说法又见于《士冠礼》。
郝氏说：“加柶，面朝枋，是把匙柄向前。”宰夫将要代送觯，所以不面朝。叶礼敌对，那么赞者面朝叶授给主人，主人转授给宾客，柄在内侧，方便宾客拿。主人尊贵，赞者代授，就不这样。
世佐按：面枋，是使枋向前。使枋向前，柶大概是仰着的。《士冠礼》赞者斟醴，加柶覆盖，面朝叶。这里不这样，也是君主礼节的差异。之所以不同，是因为有迎接授给、并授的区别。迎接授给，必须面朝叶，使接受者能够向前其枋以授给所礼敬的人；并授就不需要面朝叶，而接受者也能够向前其枋以授给所礼敬的人。授给所礼敬的人，必须向前其枋，方便他用柶舀取醴。下文说：“公侧面接受醴”，而郝氏却说宰夫代送，怎么明显与经文相违背呢？
公侧面接受醴。
敖氏说：“接受醴不说序端，如同接受几可以推知。公已经接受醴，也进到筵席前面，面朝西北。”
世佐按：在堂侧接受，序端也是面朝东南，宰夫在他左边。
宾客不降下，拜一次，进到筵席前，接受醴，回到原位。公拜送醴。
注说：宾客拜一次，是因为醴质朴，以少为贵。
敖氏说：“拜一次，也是接受醴
之通礼，必着之者，嫌宾拜当再拜稽首也。宾于公，乃不降而壹拜，亦辟受币之仪也。授几、授醴，其礼均，而宾之拜不同者，彼荅公拜，此则先拜，不无轻重也。」位西阶上，北面位。
译关于通行的礼仪，必定要加以说明的原因，是担心宾客的拜礼应当是再拜稽首。宾客在国君面前，却不降阶而只行一拜，这也是避开接受币帛的仪节。授予几案、授予醴酒，它们的礼仪是相同的，而宾客的拜礼却不同，那是因为前者是回答国君的拜礼，后者则是先拜，不能没有轻重之分。位置在西阶之上，面朝北站立。
世佐案：复位，复西楹西，东面位上，不着其位，而此云复，则其与聘时同，可知。
宰夫荐笾豆脯醢，宾升筵，摈者退负东塾。
注曰：「事未毕，摈者不退。中庭以有宰夫也。」
敖氏曰：「必言笾豆者，经葢见一脯一醢之器也。摈者退，负东塾者，是时宾方有祭荐、祭醢、啐醴之仪，其事稍久，故于此俟之。摈者至此方退，则是送几、授醴之类，皆摈者告之矣。经不尽见之也。凡摈者之退，近则中庭，逺则负塾，皆视后事之久速以为节。」
世佐案：退自阶下而退也。摈者相礼，皆在阶下。暂退则在中庭，事毕而退则负东塾。今事未毕而退，负塾者，疏云：以其间有宰夫相已，无事故也。岂饮食之礼，相之者皆宰夫与夫相相君耳？下文自宾祭脯醢至奠于荐东，皆宾之礼，无事于相，则疏説殆不可通。敖云：视后事之久速，以为节，得之。
宾祭脯醢以柶祭醴三庭实设
注曰庭实乘马
敖氏曰：「宾祭醴而庭实设以为节也。下公用束帛及摈者进之，节皆放此。庭实亦设于西方，西上。」
世佐案：注以庭实为乘马者，以下文宾执左马以出知之也。然庭实本无定例，或皮或马，唯所有耳。经于享礼言皮，于礼宾言马，互见也。注似泥。
降筵北面以柶兼诸觯尚擸坐啐醴。
注曰降筵就阶上
疏曰：以左手执觯，右手以柶祭醴。讫，降筵，北面，以柶兼并于觯，两手奉之也。乡饮酒，宾主献酢卒爵，各于其阶。此降筵啐醴，明亦在西阶之上。
敖氏曰：「尚擸，以擸乡上也。必以柶兼诸觯者，欲便于啐醴也。」
郝氏曰：「尚上同擸，叶通柶。端寛薄曰叶。」
张氏曰：「擸音猎，又音拉折也。又持也，于义并难通。案冠礼、昏礼，面叶叶柶，大端也。古文叶作揭，揭音叶，箕舌也，与匙头相类，可以借用。擸字或揭字之譌，尚擸即尚叶也。尚叶者，仰柶端向上也。」
世佐案：以柶兼诸觯并之左右也。既以右手之柶并之左，仍两手奉觯，亦取不游手之义。尚擸者，倒执之变于建也。凡执柶者，持其枋，叶揭擸三字音义皆同。张以擸为譌，非。
公用束帛
注曰：「致币也。言用尊于下也。亦受之于序端。」
敖氏曰：「醴宾而用束帛庭实，所以将厚意，亦如傧礼也。」
建柶北面奠于荐东
注曰：糟醴不啐【张氏曰：啐字误】
敖氏曰：「上言兼柶尚擸，则此建柶亦尚擸，明矣。故不言扱奠，奠觯也。」
世佐案：建柶者，以柶揷觯中，尚枋也。敖云：亦尚擸，非不卒觯者，醴浊啐之而已。注：啐，葢卒字之譌。
摈者进相币
注曰赞以辞
敖氏曰相币赞其授受之礼
宾降辞币
注曰不敢当公礼也
公降一等辞
敖氏曰：「辞者，止其降，且不许其辞。」
栗阶升听命
注曰栗阶趋君命尚疾不连步
张氏曰听命听致币之命也
世佐案栗阶法见燕礼记
降拜
注曰拜受
公辞
注曰不降一等杀也
升再拜稽首受币当东楹北面
注曰：「亦讶受而北面者，礼主于己，己臣也。」
疏曰：前行聘享时，宾东面，主君西面，讶授受，但以奉君命，故宾不北面。此以主君礼，己己臣也，故北面受，异于聘享时也。
敖氏曰：「当东楹，当其北也。其南北，亦中堂受币。当东楹，其视为君将币者，又过东矣。」
退东面俟
注曰：「俟君拜也。不北面者，谦，若不敢当阶然。」
世佐案：东面答君而俟也。注：説凿。
公壹拜宾降也公再拜
注曰：「不俟公再拜者，不敢当公之盛也；公再拜者，事毕成礼也。」
敖氏曰：「公壹拜而宾即降，不敢安受尊者之拜，因辟之而遂降也。宾已降而公犹再拜者，送币之礼当然宜终之也。此皆所以相尊敬也。」
宾执左马以出
注曰：「受尊者礼，宜亲之也。效马者，并左右靮授之。余三马，主人牵者从出也。」
疏曰：曲礼云：“效马、效羊者，右牵之。”效，犹呈见，故谓牵马人为“效马”者也。
敖氏曰
译世佐按：复位，即回到西楹西侧，面朝东的位子上，经文没有明确说明具体位置，但这里说“复”，可知与聘问时的情况相同。
宰夫进献笾、豆、脯、醢，宾客升堂就席，傧者退到东塾后面。
注说：“事情还没有结束，傧者不应当退下。中庭有宰夫在。”
敖氏说：“必定提到笾豆，是因为经文大概只看到盛放一脯一醢的器具。傧者退下，背靠着东塾，是因为这时宾客正进行祭荐、祭醢、啐醴的仪式，事情稍久，所以在这里等候。傧者到这时才退下，那么送几、授醴之类的事情，都是傧者告知的。经文没有全部记载。凡是傧者退下，近则在中庭，远则背靠塾门，都是根据后续事情的长短快慢来调节的。”
世佐按：退，是从台阶下退下。傧者辅助礼仪，都在台阶下。暂时退下就在中庭，事情结束退下就背靠东塾。现在事情没有结束却退下，背靠塾门，疏文说：因为中间有宰夫辅助，没有事故。难道饮食之礼，辅助的都是宰夫吗？况且辅助君主的只有相礼的人吗？下文从宾客祭脯醢到放在荐的东边，都是宾客的礼仪，不需要辅助，那么疏文的说法大概不通。敖氏说：根据后续事情的长短快慢来调节，说得对。
宾客祭脯醢，用柶祭醴三次，庭实设置。
注说：庭实是乘马。
敖氏说：“宾客祭醴而庭实设置，作为节制。下文公用束帛以及傧者进献，节制都仿照这个。庭实也设置在西方，以西为上。”
世佐按：注将庭实解释为乘马，是根据下文宾客拿着左马出来知道的。然而庭实本来没有定例，或者皮或者马，只有所有而已。经文在享礼中说皮，在礼宾中说马，是互相见出的。注似乎拘泥。
降下筵席，面朝北，用柶将醴合并到觯中，尚擸，坐着啐醴。
注说：降下筵席，到台阶上。
疏说：用左手拿着觯，右手用柶祭醴。完毕，降下筵席，面朝北，用柶合并到觯中，两手捧着。乡饮酒，宾客主人献酢卒爵，各自在自己的台阶上。这里降下筵席啐醴，明显也在西阶之上。
敖氏说：“尚擸，是柶头向上。必定用柶合并到觯中，是为了便于啐醴。”
郝氏说：“尚，同‘上’；擸，通‘柶’。端宽薄叫叶。”
张氏说：“擸音猎，又音拉，折也。又持也，于义都难通。案冠礼、昏礼，面叶叶柶，大端也。古文叶作揭，揭音叶，箕舌也，与匙头相类，可以借用。擸字或揭字的讹误，尚擸即尚叶也。尚叶者，仰柶端向上也。”
世佐按：用柶合并到觯中，是并到左右。既用右手的柶并到左边，仍然两手捧着觯，也是取不游手的意思。尚擸者，是倒执柶，不同于竖立。凡是执柶者，持其柄，叶、揭、擸三字音义都相同。张氏认为擸是讹误，不对。
公用束帛。
注说：“致币也。说用，是尊于下。也受之于序端。”
敖氏说：“醴宾而用束帛庭实，是为了表达厚意，也像傧礼一样。”
竖立柶，面朝北，放在荐的东边。
注说：糟醴不啐【张氏说：啐字误】
敖氏说：“上文说兼柶尚擸，那么这里建柶也尚擸，很明显。所以不说扱奠，是奠觯。”
世佐按：建柶者，是将柶插在觯中，尚柄也。敖氏说：也尚擸，不对。不卒觯者，醴浊，啐之而已。注：啐，大概是卒字的讹误。
傧者进，辅助币礼。
注说：赞以辞。
敖氏说：辅助币礼，赞其授受之礼。
宾客降下，辞谢币。
注说：不敢当公的礼。
公降一等，辞谢。
敖氏说：“辞者，止其降，且不许其辞。”
快步登阶，听命。
注说：栗阶，趋君命，尚疾，不连步。
张氏说：听命，听致币之命也。
世佐按：栗阶法见燕礼记。
降下，拜。
注说：拜受。
公辞谢。
注说：不降一等，杀也。
升堂，再拜稽首，受币，当东楹，面朝北。
注说：“也讶受而北面者，礼主于己，己臣也。”
疏说：前行聘享时，宾客东面，主君西面，讶授受，但因为奉君命，所以宾客不北面。这里以主君礼，己己臣也，所以北面受，异于聘享时。
敖氏说：“当东楹，当其北也。其南北，也中堂受币。当东楹，其视为君将币者，又过东矣。”
退下，面朝东，等候。
注说：“等候君拜。不北面者，谦，若不敢当阶然。”
世佐按：东面答君而等候也。注：说凿。
公壹拜，宾客降下。公再拜。
注说：“不等候公再拜者，不敢当公之盛也；公再拜者，事毕成礼也。”
敖氏说：“公壹拜而宾客即降下，不敢安受尊者之拜，因避开而遂降下。宾客已降下而公犹再拜者，送币之礼当然宜终之也。此皆所以相尊敬也。”
宾客拿着左马出来。
注说：“受尊者礼，宜亲之也。效马者，并左右靮授之。余三马，主人牵者从出也。”
疏说：曲礼云：“效马、效羊者，右牵之。”效，犹呈见，故谓牵马人为“效马”者也。
敖氏说
：「左马者，上也，故宾亲执之。然则主人之庭实，亦设于西方而西上也。主人庭实之位，乃如宾者，因宾礼也。左执币，乃北面；右执马，右【右当作左】还而出。宾出，而公降立。」
译左马是上等马，所以宾客亲自牵持它。那么主人的庭实，也设置在西方，并且以西方为上。主人庭实的位置，与宾客相同，这是因为遵循宾客的礼仪。左手拿着玉帛，于是面向北；右手牵着马，向左转身然后走出。宾客走出，国君走下台阶站立。
上介受宾币从者讶受马
注曰从者士介
敖氏曰：「从者葢宾之私臣也。受马云，讶则币宜并受矣。并受币，讶受马，皆变于宾主授受之礼也。」
右醴宾
杨氏曰：聘礼既授玉、授享币，则聘使之礼毕矣。于是彻几、改筵以礼宾焉。前设几筵者，为庙受聘礼，宜依神也。今彻几、改筵，所以礼宾也。神席当室前之中，故注疏以扆前为据。宾席在西北，故注以筵国宾于牖前为据。宾席在牖前，其义何居乎？地道尚右，故牖前西北之位，家乡国皆以为重。士冠礼，子筵于户西；士昏礼，妇席于户牖间；乡饮，席于牖前；乡射，宾席在于户牖之处；《周礼》“筵国宾于牖前”，其名不同，皆不越乎此位也。但天子、诸侯与大夫、士室房之制不同，故牖前亦少不同，义详见于乡饮酒礼。此礼宾之初有三节：受几也，受醴也，受币也。三者公亲受于序端，而后授宾，恭之至也。设几主为啐醴，故受几、受醴皆于筵前。礼莫重于币，故受币当东楹前。行聘享时，宾东面，主君西面，讶受以宾奉君命，不北面；此以主君礼宾，宾臣也，故受币北面。
宾觌奉束锦，总乘马二人，赞入门右，北面奠币，再拜稽首。
注曰：不请不辞，乡时已请也。觌用束锦，辟享币也。总者，总八辔牵之。赞者，居马间，扣马也。入门而右，私事自闑右，奠币，再拜以臣礼见也。赞者，贾人之属，介特觌也。
疏曰：宾总八辔，在前牵之，二人赞者，各居两马间，各用左右手，手扣一匹也。《玉藻》云：“公事自闑西。”郑注云：“聘享也。”又云：“私事自闑东。”注云：“觌面也。”此行觌礼，故引之由闑东，介又不从，又自牵马，又不升堂，入币皆是，以臣礼见也。
敖氏曰：「不以客礼见，故庭实在后。且奠币于入门右之位，而不敢授也。宾再拜稽首，而公不答拜者，不受此礼也。」
摈者辞
注曰辞其臣
宾出
注曰事毕
摈者坐，取币，出。有司二人牵马以从，出门西面，于东塾南。
注曰：将还之也。赞者有司受马，乃出。凡取币于庭，北面。
敖氏曰：「西面于东塾，南乡宾也。然则宾之外位，常接西塾矣。牵马者，葢在摈者之南，少退。」
摈者请受
注曰请以客礼受之
宾礼辞听命
注曰宾受其币赞者受马
牵马右之入设
注曰：庭实先设，客礼也。右之欲人居马，左任右手便也。于是牵马者四人，事得伸也。《曲礼》曰：「效马、效羊者，右牵之。」
敖氏曰：「云右之明牵者，四人也。用四人，则左先随入而设于西方。」
宾奉币入门左，介皆入门左西上。
注曰以客礼入可从介
敖氏曰：「此以客礼入，则当自闑西玉▯。所云私事自闑东者，但据始觌而言也。上介礼放此。」
公揖让如初升公北面再拜
注曰：「公再拜者，以其初以臣礼见新之也。」
郝氏曰：「公北面再拜，答其始入隆礼也。」
世佐案：醴宾之时，不拜至，而于其私觌，再拜者，以其初入门，奠币再拜答之也。郝説得之。是时宾亦西楹西，东面。
宾三退反还负序
注曰反还者不敢与授圭同
敖氏曰：「反还者，反西面而复东乡也。三退而反还，愈不敢安矣。」
振币进授当东楹北面
敖氏曰：「此已礼也，故振币去尘，乃授君以示敬。」
士受马者，自前；还牵者，后；适其右，受。
注曰：「适牵者之右而受之也。」此亦并授者，不自前左由便也。便其已授而去也。受马自前，变于受皮。疏曰：「此亦从东而来，由马前者，马是生物，恐惊，故由前，是变于受皮也。」
张氏曰：「牵马者四人，各在马西，右手牵马，北面立。士受马者，从东方来，由马前，各绕牵马者之后，在人东、马西而受之。牵马者自前西行而出。此受马，亦视堂上受币以为节也。」
牵马者自前西乃出
世佐案：牵马者西行，乃出。则庭实之设于东方，可见矣。敖云亦设于西方，误。
宾降阶东拜送君辞
注曰
译上介接受宾客的礼物，随从人员惊讶地接受了马匹。
注说：随从人员是士一级的副使。
敖氏说：“随从人员大概是宾客的私人臣属。说‘接受马匹’，那么惊讶地接受马匹，礼物也应当一并接受了。一并接受礼物，惊讶地接受马匹，都不同于宾主之间授受礼物的常规礼仪。”
右边醴酒招待宾客。
杨氏说：聘问之礼已经授予玉器和享礼的礼物，那么聘问之礼就完毕了。于是撤去几案、改变席位来礼待宾客。先前设置几案席位，是因为在宗庙接受聘问之礼，应当依从神灵。现在撤去几案、改变席位，是为了礼待宾客。神灵的席位在堂室前中间，所以注疏以屏风前为根据。宾客的席位在西北，所以注以‘在窗前铺设国宾的席位’为根据。宾客的席位在窗前，这是什么道理呢？地道崇尚右边，所以窗前西北的位置，家乡和国都都视为尊位。士冠礼，儿子在门西铺设席位；士昏礼，妇人在门和窗之间铺设席位；乡饮酒礼，在窗前铺设席位；乡射礼，宾客的席位在门和窗之间；《周礼》‘在窗前铺设国宾的席位’，名称不同，都不超出这个位置。只是天子、诸侯与大夫、士的房屋制度不同，所以窗前也稍有不同，其义理在乡饮酒礼中详细记载。这次礼待宾客之初有三个环节：接受几案，接受醴酒，接受礼物。这三者国君亲自从堂阶东端接受，然后授予宾客，恭敬到了极点。设置几案主要是为了啜饮醴酒，所以接受几案、接受醴酒都在席位前。礼仪没有比礼物更重的，所以接受礼物应当在东楹前。进行聘问享礼时，宾客面向东，国君面向西，惊讶地接受是因为宾客奉国君之命，不面向北；这次因为国君礼待宾客，宾客是臣，所以接受礼物面向北。
宾客觌见，捧着束锦，总共四匹马，由两人牵着，赞者在门右侧，面向北放下礼物，两次拜礼并叩头。
注说：不请求也不推辞，因为先前已经请求过了。觌见使用束锦，是为了区别于享礼的礼物。总，是指总揽八条缰绳牵着。赞者，是站在马中间，扣住马的人。进入门后向右，私事从门闑右边进入，放下礼物，两次拜礼以臣子的礼节相见。赞者，是贾人一类的人，副使单独觌见。
疏说：宾客总揽八条缰绳，在前面牵着，两个赞者，各自站在两匹马中间，各自用左右手，手扣住一匹马。《玉藻》说：“公事从门闑西边进入。”郑注说：“聘问享礼。”又说：“私事从门闑东边进入。”注说：“觌见。”这次进行觌见之礼，所以引用从门闑东边进入，副使又不跟随，又自己牵马，又不登堂，进入放下礼物都是这样，以臣子的礼节相见。
敖氏说：“不以客人的礼节相见，所以庭实放在后面。而且在入门右侧的位置放下礼物，而不敢授予。宾客两次拜礼并叩头，而国君不答拜，是不接受这种礼节。”
摈者推辞。
注说：推辞他作为臣子的身份。
宾客退出。
注说：事情完毕。
摈者坐下，取回礼物，退出。有司两人牵着马跟随，出门面向西，在东塾南面。
注说：将要归还礼物。赞者有司接受马匹，才退出。凡是在庭院取回礼物，都面向北。
敖氏说：“面向西在东塾，是面向南对着宾客。那么宾客的外面位置，常常连接西塾了。牵马的人，大概在南面摈者的南边，稍微退后。”
摈者请求接受。
注说：请求以客人的礼节接受。
宾客以礼推辞，听从命令。
注说：宾客接受他的礼物，赞者接受马匹。
牵着马从右边进入设置。
注说：庭实先设置，是客人的礼节。从右边进入，是想让人站在马的左边，右手方便。于是牵马的人四人，事情得以伸展。《曲礼》说：“献马、献羊的人，从右边牵着。”
敖氏说：“说从右边进入，明确牵马的是四人。用四人，那么左边先跟随进入而设置在西方。”
宾客捧着礼物从门左侧进入，副使都从门左侧进入，西边为上。
注说：以客人的礼节进入，可以跟随副使。
敖氏说：“这次以客人的礼节进入，那么应当从门闑西边进入。所谓私事从门闑东边进入，只是根据开始觌见而言。上介的礼节仿照这个。”
国君揖让如前，登上堂，面向北，两次拜礼。
注说：“国君两次拜礼，是因为他起初以臣子的礼节相见，感到新奇。”
郝氏说：“国君面向北两次拜礼，是回答他起初进入时的隆重礼节。”
世佐案：醴酒招待宾客的时候，不拜至，而在他的私觌时，两次拜礼，是因为他起初进入门，放下礼物两次拜礼回答他。郝氏的说法正确。这时宾客也在西楹西边，面向东。
宾客三次后退，转身返回，背靠序墙。
注说：转身返回，是不敢与授予玉圭时相同。
敖氏说：“转身返回，是转身面向西然后又面向东。三次后退然后转身返回，更加不敢安于受礼。”
抖去礼物上的灰尘，前进授予，在东楹前面向北。
敖氏说：“这是已经接受的礼节，所以抖去礼物上的灰尘，然后授予国君以示尊敬。”
士接受马匹的人，从前面；转身牵着的人，在后面；到他们的右边，接受。
注说：“到牵马人的右边而接受。”这也是同时授予，不从前面左边，是因为方便。方便他们已经授予而离开。接受马匹从前面，不同于接受皮革。疏说：“这也是从东边而来，从马前面，马是生物，恐怕惊动，所以从前面，这是不同于接受皮革。”
张氏说：“牵马的人四人，各自在马西边，右手牵马，面向北站立。士接受马匹的人，从东方来，从马前面，各自绕过牵马人的后面，在人东边、马西边而接受。牵马人从前面西行而出。这接受马匹，也看堂上接受礼物作为节奏。”
牵马的人从前面西行，然后退出。
世佐案：牵马的人西行，然后退出。那么庭实设置在东方，可见了。敖氏说也设置在西方，错误。
宾客走下台阶，向东拜送国君，国君推辞。
注说
：「拜送币于阶东，以君在堂乡之。」
疏曰：「宾拜送币者，私觌已物故也。前享币不拜送者，致君命，非已物故也。」
译在台阶的东边行拜礼并送出礼物，这是因为国君在堂上面向着那里。
疏文说：宾客行拜礼送出礼物，是因为这是私下拜见时所用的私人物品。之前献享礼物时不拜送，是因为那是传达国君的命令，并非宾客自己的物品。
敖氏曰：「拜于西阶东，别于已君也。凡臣于异国之君，其拜下者，皆不当阶；拜于阶下者，已臣也。拜君命，亦然。」
拜也君降一等辞
注曰君乃辞之而宾由拜敬也
敖氏曰辞者止其又拜
世佐案：注乃字，当是「已」字之譌，由犹通。
摈者曰寡君从子虽将拜起也
敖氏曰：「君降一等，辞而宾又将拜，故摈者云然。」世佐案：敖説非此，即公降一等之时，摈者所释之时也。凡公之辞宾，皆摈者赞之，燕礼亦云「公命小臣辞」是也。经特于此着之耳，余不见者可以意求之也。
栗阶升，公西乡。宾阶上，再拜稽首。公少退。
注曰为敬
敖氏曰：「君尊，乃少退辟之者，得其反还之意也。」
宾降出公侧授宰币马出
注曰庙中宜清
敖氏曰于宾之降也介亦逆出
公降立
右宾私觌
摈者出请
世佐案，亦请之于宾，而宾乃为言其介之将觌也。
上介奉束锦，士介四人皆奉玉锦束，请觌。
注曰：「玉锦，锦之文纎缛者也。礼有以少文为贵者，后言束辞之便也。」
郝氏曰：「织彩曰锦，玉锦素光如玉也。」
摈者入告，出许。上介奉币，俪皮二人赞。
注曰：俪，犹两也。上介用皮，变于宾也。皮，麋鹿皮。敖氏曰：宾，卿也。私觌之庭，实用乘马。上介大夫也，用俪皮。士介不用庭实。此固礼之差等，然亦因禄之厚薄而为之品节焉。礼意人情，并行无间于此，见之矣。世佐案：于宾觌言马，于介言皮，亦互见耳。皮以两杀于宾也，二人赞人，执一皮也。其执之之法，葢如享礼。
皆入门右，东上奠币，皆再拜稽首。
敖氏曰：「皆者，皆上介及众介也。其行之序，则上介先，赞皮者并而从之，众介又次之。其立之序，则上介在东，众介次而西，赞皮者北面立于上介之后。于介之奠币也，赞皮者奠皮而先出。上介、士介尊卑异，乃同觌者，尊君不敢自分别，且辟宾礼也。」
摈者辞介逆出
敖氏曰其意皆与宾礼同
摈者执上币，士执众币。有司二人举皮，从其币出，请受。注曰：此请受，请于上介也。摈者先即西面位，请之。释辞之时，众执币者随立门中而俟。
疏曰：言随者，谓相随从。故昏礼记云：「纳徴执皮随入。」注云：「为门中阨狭。」记云：「凡庭实随入，左先。」明此出时亦随出而立也。案《匠人》云：「庙门容大扃七个。」注：「大扃，牛鼎之扃，长三尺，七个则二丈一尺。」闑东明不得并出也【朱子曰：闑东下疑有脱字】
敖氏曰：「其币，上介之币也。二人举皮，亦并行而出。出，请受者，言其出为请受也。」
世佐案上，币上介之束锦也，众币士介四人之玉锦也。其出之次，摈者在前，举皮者从之，执众币者在其后。经以尊卑为序，故先言士耳。时犹未请受也，而先着其故于出之下，亦经中之一例也。
委皮南面
注曰：「摈者既释辞，执众币者进即位，有司乃得委之。南面便其复入也。委皮当门。」
敖氏曰：「执皮者从上摈出门，不俟上摈之释辞，即委皮而退。执众币者，于是由皮东而进。委皮不于东塾，南辟。执众币者，且变于马也。」
世佐案：委皮之节，敖得之。南面，盖于门外，近东。
执币者西面北上摈者请受
注曰：请于上介也。上言其次，此言其位，互约文也。疏曰：以理推之，上当言摈者执币士四人，北面东上，坐取币从有司二人，坐举皮从其币出，随立于门中。摈者出门西面于东塾南，请受士执币者进立摈南西面，北上执皮者南面，委皮于门中北上，如是乃为文傋也。
敖氏曰不言东塾南可知也
世佐案：以理推之，当言摈者执上币，有司二人举皮，从士执众币，皆出举皮者，南面委皮，退执币者，西面于东塾，南北上。摈者请受，此其事之次也。注疏泥于经文之次，且不知上文所言请受，乃为目下事之例，似失其实。今依敖説正之。
介礼辞听命皆进讶受其币
注曰：「此言皆讶受者嫌摈，一一授之。」
译敖氏说：“在西阶东侧拜谢，是为了与本国君主的礼仪相区别。凡是臣子拜谢异国君主，那些在阶下拜谢的，都不应当站在台阶上；在阶下拜谢的，是本国臣子。拜谢君主的命令，也是如此。”
拜谢时，君主走下一级台阶来辞谢。
注解说：君主这才辞谢，而宾客因为恭敬而再次拜谢。
敖氏说：辞谢是为了阻止宾客再次拜谢。
世佐按：注文中的“乃”字，应当是“已”字的讹误，“由”字通“犹”。
传赞的人说：“我们国君听从您的意见，即使您将要拜谢，也请起身。”
敖氏说：“君主走下一级台阶，辞谢后宾客又要拜谢，所以传赞的人这样说。”世佐按：敖氏的说法不对，这里正是君主走下一级台阶的时候，也就是传赞的人解释的时候。凡是君主辞谢宾客，都由传赞的人赞导，《燕礼》中也说“公命小臣辞谢”就是这个道理。经文特别在这里记载罢了，其他没有记载的可以根据这个意思去推求。
宾客从东阶登上，君主面向西。宾客在台阶上，两次拜谢并叩头至地。君主稍微后退。
注解说：这是表示恭敬。
敖氏说：“君主尊贵，稍微后退避开宾客，是得到宾客返回答谢的意思。”
宾客走下台阶退出，君主在侧面将币帛和马匹交给宰官，然后退出。
注解说：庙中应当清净。
敖氏说：在宾客走下台阶时，副使也迎接着退出。
君主走下台阶站立。
右边是宾客私下拜见。
传赞的人出去请示。
世佐按：也是向宾客请示，而宾客于是说明他的副使将要私下拜见。
上副使捧着束锦，四位士副使都捧着玉锦和束帛，请求私下拜见。
注解说：“玉锦，是花纹细密繁复的锦。礼制中有以少纹为贵的，后面说‘束’字是为了言辞的简便。”
郝氏说：“织彩叫锦，玉锦素光如玉。”
传赞的人进去报告，出来允许。上副使捧着币帛，两人赞导皮张。
注解说：“俪，就是两的意思。上副使使用皮张，是与宾客不同。皮，是麋鹿皮。”敖氏说：“宾客，是卿。私下拜见的庭实，实际使用四匹马。上副使是大夫，使用俪皮。士副使不使用庭实。这本来就是礼制的等级差别，然而也是根据俸禄的厚薄来制定品级的。礼制的意旨和人情，在这里并行不悖，可以看到了。”世佐按：在宾客拜见时提到马，在副使拜见时提到皮，也是互相补充。皮以两张少于宾客，两人赞导，每人执一张皮。他们执持的方法，大概像享礼一样。
都进入门右侧，以东为上，放下币帛，都两次拜谢并叩头至地。
敖氏说：“‘皆’，是上副使和众副使。他们行走的顺序，则是上副使先走，赞导皮张的人并排跟随，众副使又其次。他们站立的顺序，则是上副使在东，众副使依次向西，赞导皮张的人面向北站在上副使后面。在副使放下币帛时，赞导皮张的人放下皮张就先退出。上副使、士副使尊卑不同，却一同拜见，是尊重君主不敢自我分别，并且避开宾客的礼仪。”
传赞的人辞谢副使，迎接着退出。
敖氏说：他们的意思都与宾客的礼仪相同。
传赞的人拿着上副使的币帛，士拿着众副使的币帛。有司两人举着皮张，跟随币帛退出，请求接受。注解说：这请求接受，是向上副使请求。传赞的人先到西面位置，请求。解释言辞的时候，众拿着币帛的人跟随站在门中等待。
疏解说：说跟随，是说相随从。所以《昏礼记》说：“纳征拿着皮张跟随进入。”注解说：“因为门中狭窄。”记说：“凡是庭实跟随进入，左边先。”明白这时退出也跟随退出而站立。按《匠人》说：“庙门容纳大扃七个。”注：“大扃，牛鼎的扃，长三尺，七个就是二丈一尺。”闑东明白不能并排退出【朱熹说：闑东下面疑有脱字】
敖氏说：“那币帛，是上副使的币帛。两人举着皮张，也并排退出。退出，请求接受，是说他们退出是为了请求接受。”
世佐按：上，币帛是上副使的束锦，众币帛是士副使四人的玉锦。他们退出的次序，传赞的人在前，举皮张的人跟随，拿着众币帛的人在他们后面。经文以尊卑为序，所以先说士。当时还没有请求接受，而先在退出的下面记载原因，也是经文中的一种体例。
皮张放在南面。
注解说：“传赞的人已经解释言辞，拿着众币帛的人前进就位，有司才得以放下皮张。南面便于他们再次进入。放下皮张在门中。”
敖氏说：“拿着皮张的人跟随上摈出门，不等上摈解释言辞，就放下皮张退下。拿着众币帛的人，于是从皮张东侧前进。放下皮张不在东塾，向南避开。拿着众币帛的人，而且与马不同。”
世佐按：放下皮张的礼节，敖氏说得对。南面，大概在门外，靠近东边。
拿着币帛的人面向西，以北为上，传赞的人请求接受。
注解说：是向上副使请求。上面说次序，这里说位置，互相省略文字。疏解说：以道理推想，上面应当说传赞的人拿着币帛，士四人，面向北以东为上，坐下取币帛跟随有司两人，坐下举皮张跟随币帛退出，跟随站在门中。传赞的人出门面向西在东塾南，请求接受，士拿着币帛的人前进站在传赞的人南面面向西，以北为上，拿着皮张的人面向南，在门中以北为上放下皮张，这样才文辞完备。
敖氏说：不说东塾南也可以知道。
世佐按：以道理推想，应当说传赞的人拿着上币帛，有司两人举皮张，跟随士拿着众币帛，都退出，举皮张的人，面向南放下皮张，退下，拿着币帛的人，面向西在东塾，以北为上。传赞的人请求接受，这是事情的次序。注疏拘泥于经文的次序，而且不知道上文所说的请求接受，是眼前事情的例子，似乎失去了实际。现在依照敖氏的说法改正。
副使的礼仪，辞谢听从命令，都前进惊讶地接受他们的币帛。
注解说：“这里说都惊讶地接受，是嫌传赞的人一一授予。”
敖氏曰：「听请受之命者，上介也。而士介亦皆讶受其币者，此时统于尊者，而不敢异之也。介既受币，赞者乃南面取皮。」
译敖氏说：“聆听并承受请受之命的，是上介。而士介也都惊讶地接受那些币帛，这是因为此时他们统属于尊者，而不敢表现出不同的态度。介既然已经接受了币帛，赞者便面向南方取来皮张。”
上介奉币皮先入门左奠皮
注曰：「皮先者，介随执皮者而入也。入门左，介至揖位而立。执皮者奠皮，以有不敢授之义。」
疏曰：「宾觌时币，入门左，介皆入门左，西上。公揖让如初，升宾，至此待揖而后进。明此介亦至揖位而立。敖氏曰：『奠皮而不敢授，示逺下于宾。』介奉币而皮入，介入门左而奠皮，节也。奠皮之处，亦参分庭一在南。」
公再拜
注曰：「拜中庭，也不受于堂。介贱也。」
敖氏曰公拜葢西南也下放此
介振币，自皮西进，北面授币，退复位，再拜稽首，送币。注曰：进者，北行，参分庭一而东行，当君，乃复北行也。敖氏曰：进者，北行，将至中庭，与公稍相当，乃东行，及公左而北面，公还南面受币也。此▯于入门左之位，而云自皮西进，则是凡庭实皆设于西方，参分庭一在南明矣。介退，公复西乡，介拜亦北面。
世佐案：介位在门左，士介之西【北面，西上】皮在末，介之东少北【三分庭一在南】上介▯位，北行当参分庭一在南，乃折而东行，及皮西，又北行乡君而授币。也进者自皮西而北行。也是时，公在中庭，皮西正当公之南，则皮更在东明矣。敖説非。
介出宰自公左受币
注曰：不侧受【受当作授】介礼轻。
敖氏曰：「公不离位，宰就而受之，杀于宾礼也。」
世佐案：此宰受公币，亦岂有赞公授之者？而经不云「侧益」，可见「上」之云「侧」者，必不当训「独」矣。疏乃谓不云「侧」，当有赞者，则惑甚也。是时公南面，宰自东来就之，故自其左。
有司二人坐举皮以东
张氏曰上介觌礼竟
摈者又纳士介
注曰纳者出道入也
士介入门右奠币再拜稽首
注曰终不敢以客礼见
敖氏曰：「终不敢以客礼见者，以向者惟上介听命故也。此与初礼同，乃复为之者，以既受币复入，则礼更端也。」
摈者辞介逆出。摈者执上币以出。礼请受宾，固辞。注曰：礼请受者，一请受而听之也。宾为之辞。士介贱，不敢以言通于主君。固衍字，当如面大夫也。
疏曰：「案下士介面大夫时，摈者执上币出礼，请受宾辞，无固字，故知此固衍字。」
敖氏曰：「奠币者四人，摈者惟执其上币以出，又但礼请受而已，皆杀于上介也。请者西面，请于士介，固辞者决不从命之称也。以其决不从命，故士介贱则不敢辞，而宾为辞之一辞而得，遂亦可谓之固。记放此。世佐案：上币，士长一人之玉锦也。唯执其上币以出者，向既与上介同请受矣，此其再也。再故畧与云。固辞者，以其再请受而宾又为之辞，故云固。注云：衍字非。」
公答再拜，摈者出，立于门中以相拜。
注曰：摈者以宾辞入告，还立门中阈外，西面，公乃遥答拜也。相者赞告之。
敖氏曰：「公向欲亲受币，故不受其奠币之拜。士介终不敢授，公乃答之。」
郝氏曰：「公答再拜，答于庭也。众介在外，公拜，内摈者出立门中，赞拜，达其礼于众介也。」
世佐案：公于士亦答拜者，以其非己臣也。《曲礼》云：“君于士不答拜也，非其臣则答拜之。”是也。门中，当两闑之间也。《论语》云：“立不中门，而摈者乃西面于此。”以其为相拜，且不正南面，正北面而立也。
士介皆辟
注曰辟于其东面位逡遁也
敖氏曰：「必着此者，嫌旅拜之于内，则在外者不必辟也。辟者，所以为敬，且明其拜之主于己也。」
士三人东上坐取币立
注曰俟摈者执上币来也
摈者进
注曰就公所也
敖氏曰进至中庭以上币示公
宰夫受币于中庭以东
敖氏曰受币受上币于摈者
张氏曰：「注云使宰夫受于士，实则宰夫止受摈者所执，其余则执币者执以从之而东，经文自明。」
执币者序从之
敖氏曰士三人从宰夫也
张氏曰以上众介觌
世佐案：敖説得经意，注误，今削之。
右介私觌
摈者出请宾告事毕
注曰：「宾旣告事毕，众介逆道宾而
译上介捧着礼物和皮革，先进入大门左侧，放下皮革。
注说：“皮革先入，是因为上介跟随拿着皮革的人进入。进入大门左侧，上介到达作揖的位置站立。拿着皮革的人放下皮革，是因为有不敢直接授予的意思。”
疏说：“宾客觌见时，礼物进入大门左侧，上介都进入大门左侧，以西边为上。国君作揖谦让如同当初，宾客登堂，到这里等待作揖然后前进。这表明上介也到达作揖的位置站立。敖氏说：‘放下皮革而不敢授予，表示远远地谦让于宾客。’上介捧着礼物而皮革进入，上介进入大门左侧而放下皮革，这是礼节。放下皮革的地方，也在庭院的三分之一处，在南边。”
国君再次拜谢。
注说：“在庭院中间拜谢，是因为不在堂上接受。因为上介身份低贱。”
敖氏说：国君拜谢大概面向西南，下面也是这样。
上介举起礼物，从皮革的西边前进，面向北授予礼物，退回到原位，再次拜谢并叩头，送还礼物。注说：“前进，是向北走，走到庭院的三分之一处然后向东走，正对着国君，然后再向北走。”敖氏说：“前进，是向北走，快到庭院中间，与国君稍微相对，然后向东走，到达国君左边而面向北，国君转身面向南接受礼物。”这里〇在入门左侧的位置，而说从皮革西边前进，那么凡是庭院中的实物都设在西边，庭院的三分之一处在南边，这就明白了。上介退下，国君又面向西，上介拜谢也面向北。
世佐按：上介的位置在门左侧，士介的西边【面向北，以西为上】，皮革在最后，士介的东边稍北【庭院的三分之一处在南边】，上介〇位，向北走正对庭院的三分之一处在南边，然后折向东走，到达皮革西边，又向北走面向国君而授予礼物。所谓前进，是从皮革西边向北走。这时，国君在庭院中间，皮革西边正对着国君的南边，那么皮革更在东边就明白了。敖氏的说法不对。
上介退出，宰官从国君左边接受礼物。
注说：“不侧面接受【接受应当作授予】，因为上介的礼节较轻。”
敖氏说：“国君不离开位置，宰官靠近接受，比宾客的礼节要轻。”
世佐按：这里宰官接受国君的礼物，难道有赞导国君授予的人吗？而经文不说“侧益”，可见“上”所说的“侧”，一定不应当解释为“独”了。疏文认为不说“侧”，应当有赞导的人，这就很迷惑了。这时国君面向南，宰官从东边来靠近他，所以从他的左边。
有司两人坐着举起皮革向东走。
张氏说：上介觌见的礼节结束。
摈者又引导士介进入。
注说：纳是引导进入。
士介进入大门右侧，放下礼物，再次拜谢并叩头。
注说：始终不敢以宾客的礼节相见。
敖氏说：“始终不敢以宾客的礼节相见，是因为先前只有上介听命。这与初礼相同，又这样做，是因为已经接受礼物再次进入，那么礼节重新开始。”
摈者辞谢，上介迎出去。摈者拿着上币出去。礼节上请求接受宾客，坚决推辞。注说：“礼节上请求接受，是一次请求接受而听从。宾客替他推辞。士介身份低贱，不敢用言语与主君沟通。‘固’是衍字，应当像面见大夫那样。”
疏说：“考察下面士介面见大夫时，摈者拿着上币出去，礼节上请求接受，宾客推辞，没有‘固’字，所以知道这里的‘固’是衍字。”
敖氏说：“放下礼物的有四人，摈者只拿着上币出去，又只是礼节上请求接受而已，都比上介的礼节轻。请求的人面向西，向士介请求，‘固辞’是坚决不从命的称呼。因为坚决不从命，所以士介身份低贱就不敢推辞，而宾客替他推辞，一次推辞就成功，于是也可以称为‘固’。记载仿照这个。世佐按：上币，是士中长者的玉锦。只拿着上币出去，是因为先前已经和上介一起请求接受了，这是第二次。第二次所以简略地说。‘固辞’，是因为再次请求接受而宾客又替他推辞，所以说‘固’。注说：衍字，不对。”
国君回答两次拜谢，摈者出去，站在门中间以协助拜谢。
注说：摈者把宾客的推辞进去告诉国君，回来站在门中间门槛外，面向西，国君于是远远地回答拜谢。相是赞导告知。
敖氏说：“国君先前想要亲自接受礼物，所以不接受他放下礼物的拜谢。士介始终不敢授予，国君于是回答拜谢。”
郝氏说：“国君回答两次拜谢，是在庭院中回答。众介在外面，国君拜谢，里面的摈者出来站在门中间，赞导拜谢，把礼节传达给众介。”
世佐按：国君对士也回答拜谢，是因为他们不是自己的臣子。《曲礼》说：“国君对士不回答拜谢，如果不是自己的臣子就回答拜谢。”就是这样。门中间，应当在两扇门柱之间。《论语》说：“站立不站在门中间，而摈者却面向西站在这里。”因为他是协助拜谢，而且不正面向南，正面向北站立。
士介都避开。
注说：避开到他们东边的位置，退让的样子。
敖氏说：“一定要写明这个，是担心旅拜在内部，那么在外部的人就不必避开了。避开，是为了表示敬意，并且表明他们拜谢的主人是自己。”
士三人以东为上坐着，拿起礼物站立。
注说：等待摈者拿着上币来。
摈者前进。
注说：靠近国君所在的地方。
敖氏说：前进到庭院中间以上币给国君看。
宰夫在庭院中间接受礼物向东走。
敖氏说：接受礼物，是从摈者那里接受上币。
张氏说：“注说让宰夫从士那里接受，实际上宰夫只接受摈者所拿的，其余的则由拿礼物的人拿着跟随向东走，经文自己明白。”
拿礼物的人依次跟随他。
敖氏说：士三人跟随宰夫。
张氏说：以上众介觌见。
世佐按：敖氏的说法符合经文的意思，注错了，现在删去它。
右介私觌。
摈者出去请求宾客，告知事情完毕。
注说：“宾客已经告知事情完毕，众介迎接引导宾客而”
出也。」
摈者入告公出送宾
注曰：公出众摈，亦逆道。绍摈及宾竝行，间亦六步。世佐案：上摈道，公出承摈。绍摈之止于毎门者，亦逆出至库门内，负东塾而立也。
译（公）出来了。”
摈者进入向国君报告，国君出来送别宾客。
郑玄注说：国君出来时，众摈也逆向行走。绍摈与宾客并行，中间相距也是六步。世佐按：上摈走在前面，国君出来承接上摈。绍摈之所以在每个门都停下，也是逆向走出，直到库门内，背靠着东塾站立。
及大门内公问君
注曰：乡以公礼将事，无由问也。宾至，始入门之位，北面，将揖而出。众介亦在其右，少退，西上，于此可以问君居处何如，序殷勤也。时承摈、绍摈亦于门东北面，东上。上摈往来传君命，南面。蘧伯玉使人于孔子，孔子问曰：「夫子何为？」此公问君之类也。
朱子曰：「所引《论语》非聘事，意畧相类耳。」
敖氏曰：「向者行礼之时，各有其节，不可乱之。故问劳之事，至是乃为之也。」
宾对公再拜
注曰拜其无恙公拜宾亦辟
公问大夫，宾对。公劳宾，宾再拜稽首。公答拜。
注曰劳以道路之勤
公劳介介皆再拜稽首，公答拜。宾出，公再拜送宾，不顾。注曰：公旣拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告宾不顾于此，君可以反路寝矣。《论语》説孔子之行曰：「君召使摈，色勃如也，足躩如也。宾退，必复命曰：『宾不顾矣。』」疏曰：案送宾用上摈，孔子为下大夫而得为上摈者，君使摄也。
郝氏曰：「宾不顾，去无答也。凡主人拜送宾，宾皆不顾。宾道难进，易退也。」
右宾出
世佐案《周礼·司仪职》云：“及中门之外，问君，客再拜，对君拜，客辟而对。君问大夫，客对。君劳客，客再拜稽首。君答拜，客趋辟。”此宜亦然，但文稍畧耳。其问劳及对辞，见彼郑注，葢亦以意为之也。
宾请有事于大夫公礼辞许
注曰：「请问，问卿也不言问聘，聘亦问也，嫌近君也。上摈送宾，出宾东面而请之。摈者反命，因告之。」
疏曰：「宾所请问，卿宜云有事于某子。」
敖氏曰：「大夫者，卿也。下大夫尝使至者，亦存焉。将问大夫，乃先请之于其君者，明其以君故而问之也。不于内遂请之者，尊者之礼未终，不宜以卑者之事乱之也。」宾请公辞，许皆摈者传之。
郝氏曰：「必请于主君，臣无私交也。」
宾即馆
注曰少休息也即就也
疏曰：「此一日之间，其事多矣。明旦行，问卿暂时止息。」
卿大夫劳宾宾不见
注曰：「以己公事未行，上介以宾辞，辞之。」
疏曰：「其聘享公事已行，仍有问大夫之等，公事未行，故不敢见。」
敖氏曰：「其劳以爵之髙下为先后，不同时。」
大夫奠鴈再拜上介受
注曰：「不言卿卿，与大夫同执鴈。下见于国君。《周礼》凡诸侯之卿见朝君，皆执羔。」
敖氏曰：「大夫兼卿言也。」又考此篇，凡于卿所为之事，但▯端言「卿」，以见其爵而已。其后则惟言「大夫」，不复言「卿」也。是其例然尔。大夫即于馆之外、门外东面奠之上，介受之，亦东面。
张氏曰：「注见朝君，见来朝之君也。卿见来朝之君，执羔；此见来聘之宾，执鴈。是下于见朝君也。」
劳上介亦如之
敖氏曰：「劳之于其馆，上介亦不见，士介为受鴈也。」
右卿大夫劳宾介
仪礼集编巻十六
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷十七
龙里县知县盛世佐撰
聘礼第八之三
君使卿韦弁归饔饩五牢
注曰：变皮弁服，韦弁敬也。韦弁，韎韦之弁，兵服也。而服之者，皮韦同类，取相近耳。其服，盖韎布以为衣，而素裳。牲杀曰饔，生曰饩。
疏曰：周礼春官司服，王之吉服有九。祭服之下，先云兵事韦弁服，后云视朝皮弁服。则韦弁尊于皮弁，故云敬也。有毛则曰皮，去毛熟治则曰韦。本是一物，有毛无毛为异，故云取相近耳。郑注司服云：「韦弁以韎韦为弁，又以为衣裳。」又晋郤至衣韎韦之跗注。郑志解此跗注，以跗为幅，以注为属，谓制韦如布帛之幅而连属为衣及裳。今此郑云：「以韎布为衣而素裳」，全与兵服异者，郑以意量之。此为宾馆于大夫、士之庙，既为入庙之服，不可纯如兵服，故云「韎布为衣而素裳」。郑志兵服以其与皮弁同白舄，故以素裳解之。此言素裳，又与郑志同。若然，唯变其衣耳。以无正文，故云「盖以疑之也」。
陈氏详道曰：周礼
译等到进入大门内，主君询问国君的情况。
郑玄注说：先前按照公礼行事，没有机会询问。宾客到达，刚入门的位置，面朝北，准备作揖退出。众位副使也在他的右侧，稍微退后，以西为上，在这里可以询问国君起居如何，这是表达殷勤之意。当时承摈、绍摈也在门东北面，以东为上。上摈往来传达国君的命令，面朝南。蘧伯玉派人去问孔子，孔子问：“夫子在做什么？”这就是主君询问国君这一类的情况。
朱熹说：“所引用的《论语》并非聘问之事，只是意思大致相似罢了。”
敖氏说：“先前行礼的时候，各有其节次，不可混乱。所以问候辛劳之事，到了这里才做。”
宾客回答主君，主君拜谢。
郑玄注说：拜谢对方平安无恙，主君拜谢宾客，宾客也避让。
主君询问大夫，宾客回答。主君慰劳宾客，宾客再拜稽首。主君回拜。
郑玄注说：慰劳是因为路途的辛劳。
主君慰劳副使，副使们都再拜稽首，主君回拜。宾客退出，主君再拜送宾客，宾客不回头。郑玄注说：主君已经拜谢，宾客快步避让。国君命令上摈送宾客出去，回来报告宾客不回头，在这里，国君可以返回路寝了。《论语》记载孔子的行为说：“国君召他担任摈相，他脸色庄重，脚步急促。宾客退去，他一定复命说：‘宾客不回头了。’”孔颖达疏说：案送宾客用上摈，孔子身为下大夫而能担任上摈，是因为国君让他代理。
郝氏说：“宾客不回头，离去时不回答。凡是主人拜送宾客，宾客都不回头。宾客之道，难进易退。”
右边是宾客退出。
盛世佐按：《周礼·司仪职》说：“到了中门外，询问国君，客人再拜，回答国君拜谢，客人避让而回答。国君询问大夫，客人回答。国君慰劳客人，客人再拜稽首。国君回拜，客人快步避让。”这里应该也是这样，只是文字稍微简略罢了。那些问候慰劳和回答的辞令，见彼处郑玄注，大概也是以意推测的。
宾客请求拜见大夫，主君以礼推辞，允许。
郑玄注说：“请问，是问卿，不说问聘，聘也是问，嫌近于问国君。上摈送宾客，宾客在东面请求。摈者回报，于是告知。”
孔颖达疏说：“宾客所请求拜见的，卿应该说有事于某子。”
敖氏说：“大夫，就是卿。曾经出使过的下大夫，也包含在内。将要问大夫，却先向国君请求，表明是出于国君的缘故而问。不在室内直接请求，是因为尊者的礼仪尚未结束，不宜用卑者的事务扰乱。”宾客请求，主君推辞，允许，都由摈者传达。
郝氏说：“必须向主君请求，臣子没有私交。”
宾客就馆。
郑玄注说：稍微休息，就，就是前往。
孔颖达疏说：“这一天之间，事情很多。第二天早上出行，问卿暂时止息。”
卿大夫慰劳宾客，宾客不见。
郑玄注说：“因为自己的公事尚未进行，上介以宾客的言辞，推辞不见。”
孔颖达疏说：“聘享的公事已经进行，仍有问大夫等事，公事尚未进行，所以不敢见。”
敖氏说：“慰劳按照爵位的高低为先后，不同时。”
大夫奠雁，再拜，上介接受。
郑玄注说：不说卿，卿与大夫同样执雁。下见于国君。《周礼》凡诸侯的卿见朝君，都执羔。
敖氏说：“大夫兼指卿而言。”又考察此篇，凡在卿所做的事，只开端言“卿”，以显示其爵位而已。其后则只言“大夫”，不再言“卿”。这是它的体例。大夫就在馆外、门外东面奠雁，上介接受，也面东。
张氏说：“注见朝君，是见来朝之君。卿见来朝之君，执羔；这里见来聘之宾，执雁。这是低于见朝君。”
慰劳上介也如此。
敖氏说：“慰劳在他的馆舍，上介也不见，由士介接受雁。”
右边是卿大夫慰劳宾客和副使。
仪礼集编卷十六
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷十七
龙里县知县盛世佐撰
聘礼第八之三
国君派遣卿穿着韦弁归还饔饩五牢。
郑玄注说：改变皮弁服，穿韦弁表示敬意。韦弁，是韎韦做的弁，是兵服。穿它的原因，是皮和韦同类，取相近之意。其服饰，大概是用韎布做上衣，而用素色做下裳。杀死的牲畜叫饔，活的叫饩。
孔颖达疏说：《周礼》春官《司服》，王的吉服有九种。祭服之下，先说兵事韦弁服，后说视朝皮弁服。那么韦弁尊于皮弁，所以说表示敬意。有毛的叫皮，去毛熟治的叫韦。本来是一物，有毛无毛为异，所以说取相近。郑玄注《司服》说：“韦弁以韎韦为弁，又以为衣裳。”又晋郤至穿韎韦的跗注。郑志解释这跗注，以跗为幅，以注为属，谓制韦如布帛之幅而连属为衣及裳。现在这里郑玄说：“以韎布为衣而素裳”，完全与兵服不同，郑玄以意推测。这是宾馆在大夫、士之庙，既然作为入庙之服，不可纯如兵服，所以说“韎布为衣而素裳”。郑志兵服以其与皮弁同白舄，故以素裳解之。这里说素裳，又与郑志同。如果这样，只变其衣而已。因为没有正文，所以说“盖以疑之也”。
陈氏详道说：《周礼》