仪礼集编卷三十三
：「吉祭进腠，丧奠进柢。以腠与下为一，非。」
祝俎髀脰脊胁离肺陈于阶间敦东。
注曰：「不升于鼎，贱也；统于敦，明神恵也。祭以离肺，下尸。」
译“吉祭进腠，丧奠进柢。以腠与下为一，非。”
祝俎髀脰脊胁离肺陈于阶间敦东。
注曰：“不升于鼎，贱也；统于敦，明神恵也。祭以离肺，下尸。”
疏曰：上文馔黍稷二敦于阶间西上，是神之黍稷，今陈祝馔于神馔之东，统于神物，明恵由神也。尸祭用刲肺，祝不用刲肺，用离肺，故云下尸也。
敖氏曰：髀亦左髀也。脊胁，其亦脡脊代胁与？离肺哜肺也。祝祭以离肺者，是礼主于饮，故不因尸之食礼也。此俎实自镬而径载于俎，不复升于鼎者，不敢与神俎同也。尸三俎，用豕、鱼、腊；祝之俎实惟用豕者，亦变于吉也。阶间执事之俎，所陈之常处也。《特牲馈食礼》曰：「执事之俎陈于阶间，二列，北上。」则于阶间而陈，是俎吉凶同也。阶间先有黍稷敦，故记又明着其所焉。敦东者，言其相直也。
郝氏曰：「祝俎，荐祝之俎。髀豕髀，脰颈肉，即膉也。祝俎惟四体，无黍稷。」
右记牲杀体数鼎俎陈设之法
郝氏曰：牲杀始荐七体，谓豚解脊骨、前后胫、左右胁为七，及荐熟折为二十一体，谓体解脊三，曰正脊、曰脡脊、曰横脊；两肱各三，曰肩、曰臂、曰臑为六；两胁各三，曰代胁、曰长胁、曰短胁为六；两股各三，曰髀、曰肫、曰胳为六，共二十一。羊豕皆然，体不言首，首升于室也。《郊特牲》云：「用牲于庭，升首于室。」《周礼·夏官·羊人》职：「祭祀割羊牲，登其首。」然《少牢》、《特牲》皆不及荐首，故礼文难尽合。腊不升髀，牲或升髀者，腊用全禽，惟▯。郑知髀贱，而不知《内则》之▯本去尻也。如以贱何，独牲髀不然。
淳尸盥，执槃西面，执匜东面，执巾在其北东面。宗人授巾，南面。
注曰：「槃以盛弃水，为浅汚人也。执巾不授巾，卑也。」疏曰：「上经直云淳尸盥，宗人授巾，不云执槃与执匜，执巾及宗人授巾等面位，故记人明之。」
敖氏曰：「淳尸盥执匜者也，此执盥器者之面位，亦皆变于吉。」
右记沃尸面
主人在室则宗人升户外北面
注曰当诏主人室事
世佐案：主人在堂，则宗人立阶前；主人在室，则宗人立户外。诏礼者，宜近其人也，皆北面乡之。
佐食无事则出户负依南面
注曰：「室中尊不空立，户牖之间谓之依。」
敖氏曰：「依如负斧依之依，亦谓如屏风然者也。然则自天子至于士，其户牖之间皆设依，惟天子则饰以斧文耳。负依南面，明与宗人不相统也。佐食室中无正位，故是时立于此。特牲记曰：『佐食当事则户外南面，无事则中庭北面。』此礼三献而止。佐食无中庭之位，故但以事之有无为言，虽当事犹云无也。」
右记宗人佐食面位
铏芼用苦、若薇，有滑；夏用葵，冬用荁，有柶。
注曰：「苦苦荼也，荁堇类也。干则滑，夏秋用生葵；冬春用干荁。」
疏曰：案《公食记三牲具，则牛藿、羊苦、豕薇，各用其一。若一牲者，容兼用其二。是以及特牲一豕，皆用铏芼苦薇，是科用其一也。
郝氏曰：羮菜曰芼，苦薇、葵、荁，皆菜也。滑，若今和肉以粉，使滑利也。栖，匙也，以扱羮也。
张氏曰：「夏葵冬荁，皆所以为滑也。」
豆实葵菹菹以西蠃醢
敖氏曰：「经惟言菹醢，此则见其所用之物也。言以西，则指其馔时。」
笾枣烝栗择
注曰：「枣烝栗择，则菹刌也。枣烝栗择，则豆不毼。笾有縢也。」
疏曰：案《士丧礼》大敛云「毼豆两」，其实葵菹、芋蠃醢两笾无縢布巾，其实栗不择脯四脡。自大敛后皆云如初，则葬奠四豆脾析、葵菹亦长矣，四笾枣糗、栗脯亦不择也。至此乃云枣烝栗择，则菹亦切矣，豆笾有饰可知。
敖氏曰：「惟言枣烝栗择，则是笾豆之类皆未变也。此时尸用苇席、素几，主人酳以废爵，则其他可知矣。」世佐案：「豆笾之实宜异于奠，其器则如初而已，异。」
于奠者，向吉之渐；如初者，丧不致饰也。
右记铏芼与豆笾之实
尸入祝从尸
注曰：祝在主人前也。嫌如初时，主人倚杖入，祝从之。初时主人之心尚若亲存，宜自亲之。今既接神，祝当诏侑尸也。
疏曰：上经隂厌，时主人先祝，入户至此，迎尸祝在主人前，先后
译疏文说：上文说在台阶之间西边摆放装有黍稷的两个敦，这是神灵的黍稷，现在将祝的祭品陈设在神灵祭品的东边，统属于神灵之物，表明恩惠是由神灵而来。尸祭祀时割取完整的肺，祝不用完整的肺，而用切开的肺，所以说地位低于尸。
敖氏说：髀也是左腿的大腿骨。脊和胁，大概也是用脡脊代替胁吧？离肺就是哜肺。祝祭祀用离肺，是因为礼仪以饮酒为主，所以不沿用尸的进食礼仪。这些俎上的肉从镬中直接放到俎上，不再升到鼎中，是不敢与神灵的俎相同。尸有三具俎，用豕、鱼、腊；祝的俎上只用豕，也是与吉礼有所变化。台阶之间是执事人员摆放俎的常规位置。《特牲馈食礼》说：“执事的俎陈设在台阶之间，分两列，以北为上。”那么在台阶之间陈设，说明俎在吉礼和凶礼中是相同的。台阶之间先有黍稷的敦，所以经文又明确指出了它的位置。敦的东边，是说它们相对而直。
郝氏说：“祝的俎，是进献给祝的俎。髀是猪的大腿骨，脰是颈肉，也就是膉。祝的俎只有四肢肉，没有黍稷。”
右边记载的是牺牲宰杀、肢体数目以及鼎俎陈设的方法。
郝氏说：牺牲宰杀后初次进献七块肉，是指把猪分解为脊骨、前后胫骨、左右胁骨共七块；等到进献熟肉时分解为二十一块，是指把身体分解为三块脊骨，叫正脊、脡脊、横脊；两只手臂各三块，叫肩、臂、臑共六块；两只胁部各三块，叫代胁、长胁、短胁共六块；两只大腿各三块，叫髀、肫、胳共六块，总共二十一块。羊和猪都是这样，肢体中不说头部，因为头部是升入室内的。《郊特牲》说：“在庭院使用牺牲，把头部升入室内。”《周礼·夏官·羊人》的职掌说：“祭祀时宰杀羊牲，把它的头升上去。”然而《少牢》、《特牲》都不涉及进献头部，所以礼文难以完全吻合。腊祭不升髀，牺牲有时升髀，是因为腊祭用整只禽鸟，只有〇。郑玄知道髀地位低贱，却不知道《内则》中的〇本是去掉尻部的。如果说因为低贱，唯独牺牲的髀却不是这样。
为尸洗手，拿着槃的人面向西，拿着匜的人面向东，拿着巾的人在他的北边面向东。宗人授予巾，面向南。
注文说：“槃用来盛放弃水，是为了防止弄脏人。拿着巾而不授予巾，是因为地位低微。”疏文说：“上文经文只说为尸洗手，宗人授予巾，没说拿着槃和拿着匜，以及拿着巾和宗人授予巾等面向的位置，所以经文详细说明了。”
敖氏说：“为尸洗手拿着匜的人，这些拿着盥洗器具的人的面向位置，也都是与吉礼有所变化。”
右边记载的是为尸浇水洗手。
主人在室内，那么宗人升阶站在门外面向北。
注文说：应当诏告主人室内的事情。
世佐按：主人在堂上，那么宗人站在台阶前；主人在室内，那么宗人站在门外。诏告礼仪的人，应当靠近那个人，都面向北对着他。
佐食没有事情时就走出门外，背靠着依面向南。
注文说：“室内尊位不能空着，门和窗户之间叫做依。”
敖氏说：“依就像背着斧依的依，也是说像屏风那样的东西。那么从天子到士，他们的门和窗户之间都设有依，只有天子装饰有斧形花纹。背靠着依面向南，表明与宗人不相统属。佐食在室内没有正位，所以这时站在这里。《特牲馈食礼》说：‘佐食有事时就在门外面向南，无事时就在中庭面向北。’这个礼仪只有三献就停止了。佐食没有中庭的位置，所以只以是否有事来说，虽然有事也说无事。”
右边记载的是宗人和佐食的面向位置。
铏羹中的菜用苦菜、薇菜，有滑腻之物；夏天用葵菜，冬天用荁菜，有柶。
注文说：“苦是苦荼，荁是堇类。干则滑，夏秋用新鲜的葵菜；冬春用干的荁菜。”
疏文说：查《公食记》三牲具备，那么牛用藿、羊用苦、猪用薇，各用一种。如果只有一牲，可以兼用两种。因此特牲只有一头猪，都用铏羹中的苦菜和薇菜，是按规定用一种。
郝氏说：羹中的菜叫芼，苦菜、薇菜、葵菜、荁菜，都是菜。滑，就像现在和肉用粉，使滑利。柶，是匙，用来舀羹。
张氏说：“夏天用葵菜冬天用荁菜，都是为了使之滑腻。”
豆里的食物是葵菹、菹在西边、蠃醢。
敖氏说：“经文只说菹醢，这里则显示出所用的具体物品。说在西边，是指陈设祭品的时候。”
笾里的食物是枣、蒸栗、择。
注文说：“枣、蒸栗、择，那么菹也是切碎的。枣、蒸栗、择，那么豆就不加覆盖。笾有布巾。”
疏文说：查《士丧礼》大敛时说“毼豆两”，其中的食物是葵菹、芋蠃醢两笾没有布巾，其中的食物是栗不择、脯四脡。自大敛后都说如初，那么葬奠的四豆脾析、葵菹也长了，四笾枣糗、栗脯也不择了。到这里才说枣、蒸栗、择，那么菹也是切碎的，豆和笾有装饰可知。
敖氏说：“只说枣、蒸栗、择，那么笾豆之类都没有变化。这时尸用苇席、素几，主人用废爵酳尸，那么其他可知了。”世佐按：“豆笾里的食物应当不同于奠祭，它们的器物则如初而已，有所不同。”
与奠祭相比，是趋向吉礼的逐渐过程；如初，是丧礼不追求装饰。
右边记载的是铏羹中的菜以及豆笾里的食物。
尸进入，祝跟随尸。
注文说：祝在主人前面。担心像初时那样，主人倚着拐杖进入，祝跟随他。初时主人的心还像亲人活着一样，应当亲自参与。现在既已接待神灵，祝应当诏告劝侑尸。
疏文说：上文经文说阴厌，当时主人先于祝，入户到这里，迎接尸时祝在主人前面，先后
有异，故记人明之。
敖氏曰：「入，谓入门也。言祝从尸者，嫌其如迎尸之时，犹先行也。祝始出迎尸，先行入门，及尸入，祝乃居后而从之。少牢馈食礼曰：『祝先入门，右尸入门，左亦辟尸，使先行也。』入门如是，则入户亦从尸可知。」
译因为情况特殊，所以记录下来以阐明其义。
敖氏说：“‘入’，指的是进入大门。文中说祝官跟随尸者，是担心人们误以为像迎接尸者时那样，祝官仍然走在前面。祝官起初出门迎接尸者时，是先行进入大门的；等到尸者进入时，祝官才退居其后跟随。《少牢馈食礼》中说：‘祝官先入门，尸者从右侧入门，祝官从左侧避开尸者，让尸者先行。’既然入门时是这样，那么进入内室时祝官跟随尸者，也就可想而知了。”
世佐案：经云，尸及阶，祝延尸，由后诏相之曰：「延则自入门已后，祝即转居尸后矣。」言此者，明其与出时异也。尸出之时，祝前。
尸坐不説屦
注曰侍神不敢燕惰也
疏曰：案乡饮酒、燕礼之等，凡坐，降説屦，乃升坐。敖氏曰：礼有敬事，则不説屦而坐。少仪曰：凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之。
尸谡祝前，乡尸还，出户；又乡尸还，过主人；又乡尸还，降阶；又乡尸降阶还，及门如出。
注曰：祝道尸，必先乡之。为之节，过主人则西阶上。不言及阶，明主人见尸有踧踖之敬。及至也，言还至门，明其间无节也。每将还，必有辟退之容。凡前尸之礼仪，在此。
敖氏曰：「前者当尸之前而行也。前行者，所以道之乡尸。还，谓先乡尸而即还也。上降阶者，祝也；下降阶者，尸也。祝先降而乡尸，及尸既降，祝乃反面而行。」张氏曰：「祝之道尸，必先以面乡尸，乃转身前行，谓之还。上降阶，谓正降时，此时祝以面乡尸；下降阶，谓既降时，祝则转身前行，直至及门，乃又乡尸也。」
世佐案：还旋同乡，则面尸；旋则背尸也。后二説得之郑氏，安注于乡尸与还之间，令“还”字读属下句，又以“还”为“还乡尸”，于文颇不顺，今不从。经两言“降阶”，敖氏分析最明。若谓正降时以面乡尸，既降乃转身前行，则是祝于三等之间皆却行而下矣，非门庙门也。如“出户”，谓亦既出乃乡尸。
尸出，祝反入门左，北面复位，然后宗人诏降。
疏曰：「复位，复上文祝。入门左，北面位。诏降，诏主人降。敖氏曰：『此言主人降之节，似与经异。』」
世佐案：经直云祝反入彻，设于西北隅，不见有复位之事故，记着之。又案：经主人之降，在阳厌之后，不以祝复位为节。云复位，然后宗人诏降者，然后缓辞，非谓二事同节也。敖説误言此者，明其异于吉祭也。《特牲馈食礼》云：「尸谡，祝前，主人降。」
尸服卒者之上服
注曰：「上服者，如特牲，士▯端也。不以爵弁服为上者，祭于君之服，非所以自配鬼神。士之妻则宵衣耳。」敖氏曰：「卒者，士也。其上服则爵弁服，是亦异于吉祭者也。吉祭之尸服▯端，▯裳。」
世佐案：敖説，得之士之妻，则褖衣与？
男男尸，女女尸，必使异姓，不使贱者。
注曰：异姓妇也，贱者谓庶孙之妾也。尸配尊者，必使适也。
疏曰：「尸须得孙列者，孙与祖为尸，孙妇还与夫之祖姑为尸，故不得使同姓女为尸也。男尸先使适孙，无适孙乃使庶孙。女尸先使适孙妻，无适孙妻，使适孙妾；又无妾，乃使庶孙妻。即不得使庶孙妾，以庶孙之妾是贱之极者。若然，庶孙妻亦容用之。而郑云『必使适也』者，据经不使贱，有适孙妻则先用适，而言其实容用庶孙妻法也。必知容用庶孙者，以曾子问孔子曰：『祭成丧者必有尸，尸必以孙。孙幼，使人抱之；无孙，则取于同姓可也。』彼不言适，是容无适而用庶。此经男女别尸，据虞祭而言；至卒哭已后，自禫以前，丧中之祭皆男女别尸。《少牢吉祭》云：『某妃配』，是男女共尸。敖氏曰：『女尸以在孙伦者之妻为之，据夫家而言之，故曰异姓。其或虽与卒者同姓，亦可以为之也。』贱者，孙伦之妾也。」
世佐案：必使异姓，谓女尸也。不使贱者兼男女之尸言也。贱，谓庶及妾也。尸必以适孙及适孙妇为之，无则取诸同姓【同姓谓孙行之适及其妇】又无则阙使贱，是卑其父母矣，故礼禁之。疏説殆误。
右记尸之出入仪服
无尸则礼及荐馔皆如初
注曰：「无尸，谓无孙、列可使者也。殇，亦是也。礼，谓衣服、即位、升降。」
疏曰：曾子问曰：「祭成丧者，必有尸。明殇死无尸，可知。」敖氏曰：「礼谓主人哭出复位以前之仪，及改设馔与宾出以后之事，荐馔神席前，俎豆之类，皆是也。」如初，谓与有尸者同。
世佐案《曾子问》云：「祭成丧者必有尸，记乃言无尸者，礼之穷也。」盖尸不使贱，又必取诸
译世佐按：经文说，尸走到台阶前，祝引导尸，从尸的后面告诉并辅助他说：“延”是指从入门之后，祝就转到尸的后面了。说这个，是为了说明这与出来时不同。尸出来的时候，祝在尸的前面。
尸坐下时不脱鞋。
注说：侍奉神灵不敢安逸怠慢。
疏说：查考《乡饮酒礼》《燕礼》等，凡是坐下，都要走下台阶脱鞋，然后升堂坐下。敖氏说：礼中有恭敬的事，就不脱鞋而坐。《少仪》说：凡在室内祭祀，堂上不赤脚，宴饮时才赤脚。
尸起身，祝走在前面，面向尸转身，走出户门；又面向尸转身，经过主人；又面向尸转身，走下台阶；又面向尸走下台阶转身，到达门时如同出来时一样。
注说：祝引导尸，必定先面向尸。作为节奏，经过主人时在西阶上。不说到达台阶，说明主人见尸有恭敬不安的样子。到达，是说转身到达门，说明中间没有停顿。每次将要转身，必定有退避的姿态。凡是走在尸前面的礼仪，都在这里。
敖氏说：“前者，是指在尸的前面行走。在前面行走，是为了引导尸面向尸。还，是指先面向尸然后立即转身。上面说的降阶，是指祝；下面说的降阶，是指尸。祝先下台阶并面向尸，等到尸已经下台阶，祝才转身前行。”张氏说：“祝引导尸，必定先面向尸，然后转身前行，这叫做还。上面说的降阶，是指正在下台阶时，此时祝面向尸；下面说的降阶，是指已经下台阶时，祝就转身前行，一直到达门，才又面向尸。”
世佐按：还和旋意思相同，面向尸；旋则是背对尸。后两种说法得自郑氏，安氏在“乡尸”与“还”之间加注，让“还”字读属下句，又把“还”解释为“还乡尸”，在文义上很不通顺，现在不采纳。经文两次说“降阶”，敖氏分析最清楚。如果说正在下台阶时面向尸，下完台阶才转身前行，那就是祝在三个等级之间都倒退着下台阶了，这不是门庙的门。如“出户”，是指也等出了户才面向尸。
尸出来，祝返回进入门内左边，面向北回到原位，然后宗人告诉主人下台阶。
疏说：“复位，是回到上文祝的位置。入门左，面向北的位置。诏降，是告诉主人下台阶。敖氏说：‘这里说主人下台阶的节奏，似乎与经文不同。’”
世佐按：经文只说祝返回进入撤去祭品，设置在西北角，没有看到复位这件事，所以《记》记载了。又查考：经文主人下台阶，是在阳厌之后，不以祝复位为节奏。说复位，然后宗人告诉主人下台阶，“然后”是舒缓的辞语，不是说两件事节奏相同。敖氏的说法错误。说这个，是为了说明它与吉祭不同。《特牲馈食礼》说：“尸起身，祝在前面，主人下台阶。”
尸穿去世者的上等礼服。
注说：“上等礼服，比如特牲祭，士穿端冕。不把爵弁服作为上等，因为那是祭祀君主的礼服，不是用来配享鬼神的。士的妻子则穿宵衣。”敖氏说：“去世者，是士。他的上等礼服是爵弁服，这也是与吉祭不同的地方。吉祭的尸穿端冕，裳。”
世佐按：敖氏的说法，得自士的妻子，那么是褖衣吗？
男尸由男性担任，女尸由女性担任，必定使用异姓，不使用卑贱的人。
注说：异姓是指妇女，卑贱的人是指庶孙的妾。尸配享尊者，必定使用嫡系。
疏说：“尸必须得到孙辈行列的人，孙子与祖父为尸，孙妇还与丈夫的祖姑为尸，所以不能使用同姓女子为尸。男尸先使用嫡孙，没有嫡孙才使用庶孙。女尸先使用嫡孙的妻子，没有嫡孙的妻子，使用嫡孙的妾；又如果没有妾，才使用庶孙的妻子。即不能使用庶孙的妾，因为庶孙的妾是卑贱到极点的人。如果这样，庶孙的妻子也允许使用。而郑玄说‘必定使用嫡系’，是根据经文不使用卑贱者，有嫡孙的妻子就先用嫡系，而说实际上允许使用庶孙妻子的方法。必定知道允许使用庶孙，是因为《曾子问》孔子说：‘祭祀成丧者必定有尸，尸必定用孙子。孙子年幼，让人抱着；没有孙子，就从同姓中选取也可以。’那里不说嫡系，是允许没有嫡系而使用庶系。此经文男女分别设尸，是根据虞祭而言；到卒哭以后，自禫以前，丧中的祭祀都男女分别设尸。《少牢吉祭》说：‘某妃配’，是男女共用尸。敖氏说：‘女尸由在孙辈行列的人的妻子担任，从夫家而言，所以说异姓。其或者虽然与去世者同姓，也可以担任。’卑贱者，是孙辈行列的妾。”
世佐按：必定使用异姓，是指女尸。不使用卑贱者兼男女之尸而言。卑贱，是指庶子及妾。尸必定由嫡孙及嫡孙妇担任，没有就从同姓中选取【同姓指孙辈行列的嫡系及其妻子】，又如果没有就缺使卑贱者，这是贬低他们的父母，所以礼禁止。疏的说法大概错误。
右记尸的出入仪服
没有尸，那么礼仪和进献食物都像当初一样。
注说：“没有尸，是指没有孙子、行列可以派遣的人。殇死，也是这样的。礼，是指衣服、就位、升降。”
疏说：《曾子问》说：“祭祀成丧者，必定有尸。说明殇死没有尸，可以知道。”敖氏说：“礼是指主人哭出复位以前的礼仪，以及改设食物与宾客出去以后的事情，进献食物在神席前，俎豆之类，都是。如初，是指与有尸者相同。”
世佐按《曾子问》说：“祭祀成丧者必定有尸，记乃言无尸者，礼之穷也。”盖尸不使贱，又必取诸
无父者。若是则成人之丧而阙焉者，盖有矣，非直为殇祭也。郝氏因之，为殇虞，盖亦为郑注所误。
译没有父亲的人。像这样在成年人的丧礼中有所缺漏的情况，大概也是有的，并非仅仅是因为殇祭的缘故。郝氏沿袭这种说法，主张为殇者举行虞祭，大概也是被郑玄的注疏所误导。
既飨祭于苴祝祝卒
敖氏曰：「虽无尸，此仪则同也。主人于每节亦皆再拜稽首。记将见主人哭出之节，故言此。」
不绥祭无泰羮湆胾从献
注曰：「不绥，言献记终始也。事尸之礼，始于绥祭，终于从献。绥当为堕。」
疏曰：此四事皆为尸是，以上文有尸者云「迎尸而入，祝命佐食绥祭，有泰羮湆自门入，设于铏南，胾四豆设于左」。又尸食之后，主人献之后，宾长以肝从，主妇亚献，宾长以燔从，宾长献后亦如之。无尸阙此四事，自羮已下三事皆蒙无字解之也。
郝氏曰：「绥挼同。《曲礼》云：『大夫绥之绥祭，即堕祭。』解见前。」
主人哭出复位
注曰于祝祝卒
疏曰：「谓祝祝卒无尸可迎，既无上四事，主人遂即哭出，复户外东面位也。」
祝阖牖户降复位于门西
注曰门西北面位也
男女拾踊三
注曰拾更也三更踊
疏曰：凡言更踊者，主人踊，主妇踊，宾乃踊。三者三，为拾也。
敖氏曰：「是时妇人亦在堂也，不入于房，与有尸者异。」
如食间
注曰：「隠之如尸，一食九饭之顷也。」
敖氏曰：「阖牖户，如食间，象神食之也。此谓隂厌。」
祝升止哭声三啓户
注曰：「声者，噫歆也。将啓户，警觉神也。」
疏曰：若《曲礼》云「将上堂，声必扬」，故曰「将啓户，警觉神也」。孔氏曰：「案《论语》云『顔渊死，子曰：噫！天丧予』，《檀弓》云『公肩假曰：噫！』是古人发声多云噫，故知此声亦谓噫也。凡祭祀，神之所享谓之歆，今作声欲令神歆享，故云『歆警神也』。」
顾氏炎武曰：「士虞礼声三注声者，噫歆也。将啓戸，警觉神也。曾子问祝声三注声，噫歆，警神也。盖叹息而言，神其歆我乎？犹诗『顾予烝尝』之意也。丧之皋某复祭之，噫歆，皆古人命鬼之辞。既夕礼声三注，旧説以为噫兴也。噫兴者，叹息而欲神之兴也。噫歆者，叹息而欲神之歆也。」
世佐案：神人道殊，而情则一。鬼之不欲近人，犹人之不欲近鬼也。故飨神之时，必阖牖户。及其将啓，则作声者三，以警之，若使之闻而知所辟就者然。非明乎鬼神之情状者，不能为斯礼也。其声，既夕注以为噫兴，盖出于传闻之辞。此及曾子问注，皆作噫歆兴。与歆，必有一误，抑或但取其声之似，而于字义无闗乎？亭林之説，似求之过深矣。
主人入祝从啓牖乡如初
注曰：牖先阖后啓，扇在内也。乡牖，一名也。如初者，主人入祝，从在左。
疏曰：诗云「塞乡墐户」，注云：「乡，北出牖也。」与此注不同者，语异义同。北牖名郷，郷亦是牖，故云牖一名也。云「如初」者，主人入祝从入在左者，郑以经「如初」之文在牖郷之下，恐人以为啓牖郷如初，上既无咎牖郷之事，明据主人与祝位如初也。
敖氏曰：郷，犹面也。谓祝在主人之左，皆西郷。
世佐案：敖説以啓牖二字为句，郷如初三字为句，得之。旧读郷字絶句，不辞甚矣。郷郝以北窻释之，亦非是。
主人哭出复位
注曰堂上位也
世佐案位在西阶上东面
卒彻祝佐食降复位
注曰：「祝复门西北面位，佐食复西方位，不复设西北隅者，重闭牖户防也。」
疏曰：「上经云：众主人及兄弟宾即位于西方，佐食即宾也，复西方位可。」
敖氏曰：「卒彻者，言其节也。此彻亦改设于西北隅。不言之者，亦为其已蒙如初之文也。卒彻祝，阖牖户，乃与佐食俱降。佐食于此方云复位，则隂厌之时，其在中庭北面，与士之佐食位在兄弟之列。《特牲》记曰：『佐食于旅，齿于兄弟』是也。」
世佐案：曾子问，宗子为殇而死，直有隂厌；凡殇与无后者，直有阳厌。然则二厌不备者，殇祭也。此主为成丧而无尸者，言其二厌俱有，可知当以敖説为正。
宗人诏降如初
注曰：「初赞阖牖户，宗人诏主人降之。」
疏曰：礼毕，降堂，宗人诏之，亦如上经也【从句读节本】
右无尸飨祭之礼
始虞用柔日
译祭祀苴祝，祝辞完毕。
敖氏说：“虽然没有尸，但仪节是相同的。主人在每个环节也都两次拜并叩头至地。经文将记载主人哭而出、复位等环节，所以在此提及。”
不设堕祭，没有太羹、湆、胾，也没有从献。
注说：“不设堕祭，是说献祭的仪节有始有终。侍奉尸的礼仪，始于堕祭，终于从献。‘绥’应当是‘堕’。”
疏说：“这四件事都是因为有尸才有的，因为上文有尸的记载说‘迎接尸进入，祝命令佐食进行堕祭，太羹、湆从门进入，设在铏的南面，胾四豆设在左边’。又尸进食之后，主人献酒之后，宾长以肝从献，主妇亚献，宾长以燔从献，宾长献酒之后也如此。没有尸就缺少这四件事，从太羹以下三件事都承蒙‘无’字来解释。”
郝氏说：“绥与挼相同。《曲礼》说：‘大夫绥之，绥祭，即堕祭。’解释见前。”
主人哭而出，回到原位。
注说：在祝辞完毕时。
疏说：“是说祝辞完毕，没有尸可以迎接，既然没有上述四件事，主人于是立即哭而出，回到户外东面的位置。”
祝关上牖户，走下台阶，回到门西的位置。
注说：门西是面朝北的位置。
男女轮流跳跃三次。
注说：拾是轮流的意思，轮流跳跃三次。
疏说：“凡是说轮流跳跃的，主人跳，主妇跳，宾客才跳。三者各三次，称为轮流。”
敖氏说：“这时妇人也在堂上，不进入内室，这与有尸的情况不同。”
如同进食的时间。
注说：“隐蔽地如同尸，一顿饭吃九次的时长。”
敖氏说：“关上牖户，如同进食的时间，象征神灵进食。这称为阴厌。”
祝登上台阶，停止哭声，发出三次声音，打开门。
注说：“声音，是噫歆。将要开门，是为了警觉神灵。”
疏说：“如果《曲礼》说‘将要上堂，声音必须扬起’，所以说‘将要开门，是为了警觉神灵’。孔氏说：‘查《论语》说‘颜渊死，孔子说：噫！天丧予’，《檀弓》说‘公肩假说：噫！’，可知古人发声多说噫，所以知道这声音也是指噫。凡是祭祀，神灵所享受的称为歆，现在发出声音想让神灵歆享，所以说‘歆警神也’。”
顾氏炎武说：“士虞礼声三注说声音是噫歆。将要开门，是为了警觉神灵。曾子问祝声三注说声音是噫歆，警觉神灵。大概是叹息而言，神灵会歆享我吗？如同诗‘顾予烝尝’的意思。丧礼的皋某复，祭祀的噫歆，都是古人召唤鬼神的言辞。既夕礼声三注，旧说认为是噫兴。噫兴者，是叹息而希望神灵兴起。噫歆者，是叹息而希望神灵歆享。”
世佐按：神与人道不同，但情感是一样的。鬼不愿意接近人，就像人不愿意接近鬼一样。所以祭祀神灵的时候，必须关上牖户。等到将要开门，就发出三次声音，来警觉它，好像让它听到而知道避开或靠近一样。不明白鬼神情状的人，不能制定这种礼仪。那声音，既夕注认为是噫兴，大概是出于传闻之辞。这里以及曾子问注，都作噫歆兴。与歆，必有一个错误，或者只是取其声音相似，而与字义无关呢？亭林的说法，似乎求之过深了。
主人进入，祝跟随，打开牖乡，如同初始。
注说：牖先关后开，扇子在内部。乡牖，是一个名字。如初者，主人进入，祝跟随在左边。
疏说：“诗说‘塞乡墐户’，注说：‘乡，北出的牖。’与此注不同，是因为语异义同。北牖名叫乡，乡也是牖，所以说牖是一个名字。说‘如初’者，主人进入，祝跟随进入在左边，郑玄认为经文‘如初’的文字在牖乡之下，恐怕人们以为打开牖乡如初，上面既没有打开牖乡的事，明显是依据主人与祝的位置如初。”
敖氏说：“乡，就是面的意思。是说祝在主人的左边，都面朝西。”
世佐按：敖氏的说法以打开牖二字为句，乡如初三字为句，是正确的。旧读乡字断句，不通顺得很。郝氏以北窗解释乡，也不对。
主人哭而出，回到原位。
注说：堂上的位置。
世佐按：位置在西阶上，面朝东。
撤除完毕，祝和佐食走下台阶，回到原位。
注说：“祝回到门西面朝北的位置，佐食回到西面的位置，不再设在西北角，是为了重视关闭牖户的防备。”
疏说：“上文经文说：众主人及兄弟宾客就位在西面，佐食就是宾客，回到西面的位置可以。”
敖氏说：“卒彻者，是说其环节。这撤除也改设在西北角。不说的原因，也是因为已经承蒙如初的文字了。卒彻祝，关上牖户，于是与佐食一起走下。佐食在这里才说回到原位，那么阴厌的时候，他在中庭面朝北，与士的佐食位置在兄弟之列。《特牲》记说：‘佐食在旅，齿于兄弟’就是如此。”
世佐按：曾子问，宗子为殇而死，只有阴厌；凡是殇与无后者的，只有阳厌。那么二厌不备的，是殇祭。这里主要是为成丧而无尸者，说其二厌都有，可知应当以敖氏的说法为正确。
宗人告诉走下台阶，如同初始。
注说：“初始赞导关上牖户，宗人告诉主人走下台阶。”
疏说：“礼仪完毕，走下堂，宗人告诉，也如同上文经文【从句读节本】”
右无尸飨祭之礼
始虞用柔日
注曰：「葬之日，日中虞，欲安之。柔日，隂取其静。」
敖氏曰柔日乙丁己辛癸也
张氏曰古人葬日例用柔日
译注解说：“下葬当天，在正午举行虞祭，是为了使亡者安宁。柔日，是因为阴气取其安静。”
敖氏说：柔日是指乙、丁、己、辛、癸这五天。
张氏说：古人选择下葬的日子，通常使用柔日。
世佐案：柔日即葬日也。葬日，虞孝子之心，不忍其亲之神灵一日而无所依也。敖以言，用决其非葬日，谬矣。
曰：「哀子某，哀显相，夙兴夜处，不宁。」
注曰：曰，辞也。祝，祝之辞也。丧祭称哀，显相助祭者也。显，明也；相助也。《诗》云：「于穆清庙，肃雍显相。」不宁，悲思；不安，
敖氏曰：「哀子，主人也。哀显，相众主人以下也。」
敢用絜牲刚鬛
注曰敢昧冒之辞豕曰刚鬛
香合
注曰：黍也。大夫、士于黍稷之号，合言普淖而已。此言香合，盖记者误尔。辞次黍，又不得在荐上。
世佐案：《曲礼》云“黍曰香合，稷曰明粢”，祭时黍稷俱有，唯言黍者，举其尊也。注以此二字为误，谓《曲礼》所云黍稷别号，是人君法，非大夫、士所得称也。然刚鬛亦豕之别号，且与香合同出《曲礼》，何以独得称邪？又谓辞次黍不得在荐上，亦非此祝辞，但以物之重轻为先后，初不依设荐之次。若依设荐之次，则豕俎亦不当在荐上矣。先言俎者，疏云“祭以牲为主”故也。然则黍稷之馨香，独非祭之所重乎？观篇首饎爨之设，即次于特豕、鱼、腊，亦可见矣。记固未可轻訾也。
嘉荐普淖
注曰：「嘉荐菹醢也，普淖黍稷也。普，大也；淖，和也。徳能大和，乃有黍稷，故以为号云。」
世佐案上既言香合，则普淖必非黍稷之谓。以文次考之，盖谓铏也。铏，和羮也。故以是名之与？
明齐溲酒
注曰：明齐新水也。言以新水溲酿此酒也。《郊特牲》曰：明水涚齐，贵新也。或曰：当为明视，谓▯腊也。今文曰：明粢，粢稷也。皆非其次。今文溲为醙。
敖氏曰：「明齐盖言醴也。《郊特牲》曰：『缩酌用茅，明酌也。』又曰：『明水涚齐，贵新也。』盖用明水涚醴齐，故曰明齐也。祝祝之时，奠用醴而已，不用酒也。」云溲酒，似衍文。郝氏曰：「明齐即▯酒溲醴也。」
世佐案：溲醙同白酒也。上经云：两甒醴酒，酒在东，是醴与酒兼设矣。明齐谓醴，溲酒谓酒，记文甚明。先儒每曲为之説，特以飨神用醴而不用酒，故尔。然酒以酳尸，尸即神象也。祝祝之时，言醴而并及于酒，不亦宜乎？
哀荐祫事
注曰：「始虞谓之祫，事者主欲祫先祖也，以与先祖合为安。」
疏曰：案《公羊传》，“大祫者何？合祭也。合先君之主于大庙。”故此郑亦以祫为合。但三虞卒哭后乃有祔祭，始合先祖。今始虞而言祫者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“适尔皇祖某甫”，是始虞预言祫之意也【从《续通解》节本】
适尔皇祖某甫
注曰：「尔女也，女死者，告之以适皇祖，所以安之也。」皇君也，某甫，皇祖字也。若言尼甫。
郝氏曰：「尸柩已蔵，神宜归庙。恐魂未离旧寝，故虞于寝告，使适祖也。」皇美大之称，皇祖即死者所祔祖。
飨
注曰劝强之也
再虞皆如初曰哀荐虞事
注曰：「丁日葬，则巳日再虞。其祝辞异者，一言耳。」敖氏曰：「皆如初，谓日与祝辞也。」曰：「哀荐虞事，见其与上文异者，惟虞祫二字耳。」虞之言度也，再告之则有使之度其去就之意，故曰「虞事」焉。虞祭之名，盖取诸此。不以祫为称者，以其与大祫之名同，且此时犹未果祫也。
世佐案：虞安也。若曰：适尔皇祖，则神乃安矣。敖训为度，非
三虞，卒哭。他用刚日，亦如初。曰哀荐，成事。
注曰：当祔于祖庙，为神安于此后虞改用刚日，刚日阳也，阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭，其祝辞异者，亦一言耳。他谓不及时而葬者，《丧服小记》曰：「报葬者，报虞三月而后卒哭。」然则虞卒哭之间有祭事者，亦用刚日。其祭无名，谓之「他」者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也。令正者自相亚也。《檀弓》曰：「葬日中而虞，弗忍一日离也。」是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭。明日祔于祖父。如是，虞为丧祭，卒哭为吉祭。
疏曰：云他谓不及时而
译世佐按：柔日就是下葬的日子。在下葬这天举行虞祭，是出于孝子不忍心让亲人的神灵有一日无所依托的心情。敖氏认为这不是下葬的日子，这种说法是错误的。
祝辞说：“哀痛的儿子某某，哀痛而显明的助祭者，早起晚睡，心中不安宁。”
注说：“‘曰’，是引出祝辞的词。‘祝’，是祝祷的言辞。在丧祭中自称‘哀’，‘显相’是协助祭祀的人。‘显’，是显明；‘相’，是辅助。《诗经》说：‘在那肃穆清静的宗庙里，庄重和顺地显明地辅助。’‘不宁’，是悲伤思念；内心不安。”
敖氏说：“‘哀子’，是主祭人。‘哀显’，是辅助众多主人及以下的人。”
“谨用洁净的牲畜，刚鬛的猪。”
注说：“‘敢’，是冒昧的谦辞。‘豕’，指刚鬛的猪。”
“香合。”
注说：“‘香合’指黍。大夫、士对于黍稷的称呼，通常只说‘普淖’而已。这里说‘香合’，大概是记录者的错误。祝辞中排在黍之后，又不能在进献祭品之前。”
世佐按：《曲礼》说“黍叫香合，稷叫明粢”，祭祀时黍和稷都有，只提黍，是举其尊贵者。注认为这两个字是错误，说《曲礼》所云的黍稷别号，是君王的礼法，不是大夫、士所能称用的。然而“刚鬛”也是猪的别号，而且与“香合”同出于《曲礼》，为什么唯独可以称用呢？又说祝辞中排在黍之后，不能在进献祭品之前，这也不是此处的祝辞，只是根据物品的轻重来安排先后，起初并不依照摆设祭品的次序。如果依照摆设祭品的次序，那么盛猪的俎也不应当放在祭品之上。先说俎，疏解释说“祭祀以牲为主”，所以如此。那么黍稷的馨香，难道不是祭祀所重视的吗？看篇首设置饎爨，就排在特豕、鱼、腊之后，也可以看出来。记载本来不可以轻易诋毁。
“嘉荐普淖。”
注说：“‘嘉荐’是菹醢，‘普淖’是黍稷。‘普’，是大；‘淖’，是和。德行能够大和，才有黍稷，所以以此作为名称。”
世佐按：上面已经说了“香合”，那么“普淖”一定不是指黍稷。根据文辞次序考察，大概是指铏羹。铏，是和羹。所以以此命名吗？
“明齐溲酒。”
注说：“‘明齐’是新水。是说用新水搅拌酿造这酒。《郊特牲》说：‘明水调和酒齐，贵在新鲜。’有人说：应当是‘明视’，指干肉。今文说：‘明粢’，‘粢’是稷。都不符合次序。今文‘溲’作‘醙’。”
敖氏说：“‘明齐’大概是指醴。《郊特牲》说：‘缩酌用茅，是明酌。’又说：‘明水调和酒齐，贵在新鲜。’大概是用明水调和醴齐，所以叫‘明齐’。祝祷的时候，奠祭只用醴，不用酒。”说“溲酒”，似乎是衍文。郝氏说：“‘明齐’就是干肉溲醴。”
世佐按：“溲醙”同“白酒”。上文说：两瓮醴酒，酒在东边，说明醴和酒都设置了。‘明齐’指醴，‘溲酒’指酒，记载很明确。先儒每每曲为解说，只是因为飨神用醴而不用酒，所以如此。然而酒用来酳尸，尸就是神的象征。祝祷的时候，说醴而一并提到酒，不也很合适吗？
“哀荐祫事。”
注说：“第一次虞祭叫做‘祫’，‘事’是指主要想与先祖合祭，以便与先祖合祭而获得安宁。”
疏说：根据《公羊传》，“大祫是什么？是合祭。将先君的神主合祭于太庙。”所以郑玄也将‘祫’解释为合祭。但三次虞祭和卒哭之后才有祔祭，才开始与先祖合祭。现在第一次虞祭就说‘祫’，郑玄说“以便与先祖合祭而获得安宁”，所以下文说“前往你的皇祖某甫”，这是第一次虞祭预先表达祫祭的意思【从《续通解》节本】
“前往你的皇祖某甫。”
注说：“‘尔’是你，你死了，告知你前往皇祖，是为了让你安宁。‘皇’是君，‘某甫’，是皇祖的字。比如叫尼甫。”
郝氏说：“尸柩已经安葬，神灵应当归入宗庙。恐怕魂灵尚未离开旧寝，所以在寝中虞祭告知，让他前往祖庙。”‘皇’是美大的称呼，‘皇祖’就是死者所祔的祖。
“飨。”
注说：“劝勉、强求的意思。”
“第二次虞祭都如同初次，说：‘哀荐虞事’。”
注说：“丁日下葬，那么巳日进行第二次虞祭。祝辞不同的，只有一个字。”敖氏说：“‘皆如初’，是指日期和祝辞。”说：“‘哀荐虞事’，看到它与上文不同的，只有‘虞’和‘祫’两个字罢了。”‘虞’的意思是度，再次告知则有让他考虑去留的意思，所以叫‘虞事’。虞祭的名称，大概取自于此。不称为‘祫’，是因为与大祫的名称相同，而且此时还没有完成祫祭。
世佐按：‘虞’是安宁的意思。如果说：前往你的皇祖，那么神灵就安宁了。敖氏解释为‘度’，不对。
“第三次虞祭，卒哭。其他用刚日，也如同初次。说：‘哀荐成事’。”
注说：“应当祔于祖庙，为了神灵此后安宁，虞祭改用刚日，刚日是阳日，阳取其动。士则在庚日进行第三次虞祭，壬日卒哭，祝辞不同的，也只有一个字。‘他’是指不及时而葬的情况，《丧服小记》说：‘报葬者，报虞三月之后才卒哭。’那么虞祭和卒哭之间有祭祀的，也用刚日。这种祭祀没有名称，称为‘他’，是假设而言。文字不在卒哭之上，是因为它不是常礼。令正者自相亚也。《檀弓》说：‘下葬当天中午虞祭，不忍心一日分离。’这一天，用虞祭代替奠祭。卒哭叫做‘成事’，这一天，用吉祭代替丧祭。第二天祔于祖父。这样，虞祭是丧祭，卒哭是吉祭。”
疏说：说“他”是指不及时而
葬者，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日即葬于国北。引《丧服小记》者，彼郑注云：「报读为赴，疾之赴，谓不待三月因殡日虞，所以安神送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞三月而后卒哭者。」郑云：「卒哭待哀杀，故至三月待寻常葬后乃为卒哭祭也。」引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义。但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月后吉祭而言，禫祭已前总为丧祭也。
译所谓“葬”，是指因有变故或家境贫困，来不及等到三个月，便在第三天停殡之日，立即在国都北郊下葬。
引用《丧服小记》的原因，是那里郑玄的注解说：“‘报’应读作‘赴’，‘疾之赴’，是指不等待三个月，就在停殡之日举行虞祭，以此安定神灵、送别形体而前往，迎接灵魂而返回，并需要使其安宁，所以迅速举行虞祭，直到三个月后才举行卒哭祭。”
郑玄说：“卒哭祭要等到哀痛稍减，所以直到三个月，等待通常的安葬之后，才举行卒哭祭。”
引用《檀弓》的原因，是为了证明卒哭祭的祝辞中称“成事”的含义。
只是卒哭祭属于吉祭，这是相对于丧礼中的其他仪式而言的；如果依据二十八个月后的吉祭来说，那么在禫祭之前的所有祭祀，都统称为丧祭。
孔氏曰：虞祭之时，以其尚凶，祭礼未成，今既卒无时之哭，唯有朝夕二哭，渐就于吉，故云成事。其虞与卒哭，尊卑不同。案《杂记》：士三月而葬，是月而卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。约此，天子七月而▯，九月而卒哭。《杂记》又云：诸侯七虞，大夫五，士三，皆用柔日，最后一虞用刚日。故《士虞礼》云：三虞卒哭，他用刚日。《杂记》云：诸侯七虞。然则天子九虞也。士三虞卒哭同在一月，假令丁日葬，葬日而虞，则巳日二虞，后虞改用刚则庚日三虞也。三虞与卒哭相接则壬日卒哭也。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日。最后一虞与卒哭例同用刚日。大夫以上卒哭去虞校两月，则虞祭既终，不得与卒哭相接。其虞后卒哭之前，刚日虽多，不须设祭，以正礼既成故也。敖氏曰：三虞卒哭，谓既三虞遂卒朝夕哭也。他者，变易之辞，犹今之言别矣。不用柔日而别用刚日，故曰「他」也。他用刚日，则三虞卒哭后于再虞三日矣。所以用刚日者，为祔祭宜用柔日故尔。盖三虞与祔日当相接，经云「明日，以其班祔」是也。亦如初，谓祝辞也。成事，谓见其一言之异者耳。三虞云成事者，谓神灵适祖之意已定也。
郝氏曰：「三虞以前，葬哭如始死，昼夜无时。卒哭以后，如既殡，惟朝奠一哭，夕奠一哭。曰卒，卒昼夜无时之哭也。他用刚日，谓卒哭明日即祔祭也。卒哭柔日，则祔祭当刚日。礼与辞如初，但称哀荐成事为异。三虞皆丧祭，卒哭祔渐成吉，故曰成事。」
张氏曰：「郑以经文他字为有非常之祭，以涉强解，此殆羡文，不然当在『亦』字上，谓他祝辞耳。」
世佐案：卒哭，亦祭名，在三虞后二日祔之前一夕也。以亲友朝夕之哭至是而终，故名之説见上篇。他字之义，敖説为长。若夫三虞与卒哭同为一事，郑以前已有是解，详见疏中，非创自敖也。姑两存之，以俟知者。三虞、卒哭皆云成事者，谓适祖之事成于此也。
右记虞卒哭礼辞之异同
献毕未彻乃饯
注曰：「卒哭之祭，既三献也。饯送行者之酒。诗云：『出宿于泲，饮饯于祢。』尸旦将始祔于皇祖，是以饯送之疏。曰：『虞卒哭同在寝，明旦祔则在庙，故饯之。』」
张氏曰：「卒哭祭之明日，将祔于庙，故卒哭祭毕，饯之于寝门之外。」此下所记，即其仪也。
世佐案：此承上文，言卒哭之祭与虞异者，如下文所云也。自献以前，则同，乃饯目下事也。
尊两甒于庙门外之右少南，水尊在酒西，勺北枋。注曰：少南，将有事于北，有▯酒即吉也。此在西尚凶也。言水者，丧质，无幂【幂本或作鼎误】不久陈。
敖氏曰：「是礼主于尸，故惟用酒耳。用酒而有水尊，尊者之礼也。水尊在酒西，西上也。无幂，变于祭。」
郝氏曰：「庙门即寝门，右隂方少南，尸席在北也。」
洗在尊东南水在洗东篚在西
注曰在门之左又少南
敖氏曰：「洗取节于尊，是犹未离于庙门外之西方也。」世佐案：「是三者，亦皆在庙门外之右，但于尊为少东耳。」注説非。
馔笾豆脯四脡
注曰酒宜脯也
敖氏曰：「脯四脡，犹变于吉也。郷饮酒礼曰：『荐脯五脡，横祭于其上。』」
世佐案：虞祭，两豆菹醢饯，则一豆一笾，是其异也。脯笾实也，不言豆实，亦醢可知。
有干肉，折俎二尹，缩祭半尹，在西塾。
注曰：干肉，牲体之脯也。如今凉州鸟翅矣。折以为俎实，优尸也。尹正也，虽其折之，必使正缩从也。
敖氏曰：「二尹云缩，则祭半尹横矣。干肉在俎，而缩亦变于牲。三者盖馔于外，西塾上之南，笾豆在俎北也。」郝氏曰：「割肉方正曰尹，犹二片。以二尹直陈于俎，横加半尹于上，以待祭。」
尸出执几从席从
注曰：祝入，亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从执事也。
世佐案尸出，受献毕，自室出也。几席即前设于奠者，几席分言
译孔氏说：虞祭的时候，因为还处在凶丧阶段，祭祀的礼仪尚未完成，现在既然停止了没有固定时间的哭泣，只有早晚两次哭泣，逐渐趋向于吉礼，所以说“成事”。虞祭和卒哭，尊卑等级不同。查《杂记》记载：士人三个月下葬，当月就卒哭；大夫三个月下葬，五个月卒哭；诸侯五个月下葬，七个月卒哭。据此推论，天子七个月下葬，九个月卒哭。《杂记》又说：诸侯行七次虞祭，大夫五次，士人三次，都使用柔日，最后一次虞祭使用刚日。所以《士虞礼》说：三次虞祭后卒哭，其他情况使用刚日。《杂记》说：诸侯七虞。那么天子就是九虞了。士人三次虞祭和卒哭同在一个月份，假设丁日下葬，下葬当天行虞祭，那么己日行第二次虞祭，后一次虞祭改用刚日，就是庚日行第三次虞祭。第三次虞祭与卒哭相连，那么壬日卒哭。士人三次虞祭用了四天，那么大夫五次虞祭应当用八天，诸侯七次虞祭应当用十二天，天子九次虞祭应当用十六天。最后一次虞祭与卒哭一样，都使用刚日。大夫以上等级，卒哭距离虞祭相差两个月，那么虞祭结束后，就不能与卒哭相连。在虞祭之后、卒哭之前，虽然刚日很多，但不需要设祭，因为正式的礼仪已经完成了。敖氏说：“三虞卒哭，意思是完成了三次虞祭，就停止了早晚的哭泣。‘他’字，是变更的辞语，就像现在说的‘另外’。不使用柔日而另外使用刚日，所以说‘他’。使用刚日，那么第三次虞祭和卒哭就在第二次虞祭之后的第三天了。之所以使用刚日，是因为祔祭适宜使用柔日。大概第三次虞祭与祔祭的日子应当相连，经文说‘第二天，按照班次祔祭’就是证明。‘亦如初’，指的是祝辞。‘成事’，是说看到祝辞中有一句话不同罢了。第三次虞祭说‘成事’，是说神灵前往祖庙的意思已经确定了。”
郝氏说：“三次虞祭以前，下葬时的哭泣像刚死时一样，昼夜没有定时。卒哭以后，像已经停殡时一样，只有早晨祭奠时哭一次，晚上祭奠时哭一次。叫作‘卒’，是停止昼夜无定时的哭泣。‘他用刚日’，是说卒哭的第二天就进行祔祭。卒哭使用柔日，那么祔祭就应当使用刚日。礼仪和祝辞与以前相同，只是称‘哀荐成事’有所不同。三次虞祭都是丧祭，卒哭和祔祭逐渐变成吉礼，所以说‘成事’。”
张氏说：“郑玄把经文中的‘他’字解释为有非常规的祭祀，这是牵强附会，这大概是衍文，不然应当在‘亦’字上面，意思是其他的祝辞罢了。”
世佐按：卒哭，也是一种祭祀的名称，在第三次虞祭之后、祔祭之前的一晚。因为亲友早晚的哭泣到这里就终止了，所以叫这个名字，解释见上篇。“他”字的含义，敖氏的说法更合理。至于第三次虞祭和卒哭是否同一件事，郑玄以前就有这种解释，详细见于疏中，并非敖氏首创。暂且两种说法并存，等待有见识的人来评判。第三次虞祭和卒哭都说“成事”，是说神灵前往祖庙的事情在这里完成了。
以上记载虞祭和卒哭祝辞的异同。
献酒完毕，撤去祭品之前，进行饯行。
注说：“卒哭的祭祀，已经进行了三次献酒。饯，是送行者的酒。《诗经》说：‘出宿在泲水，在祢地饮酒饯行。’尸第二天早上将要开始祔祭于皇祖，所以饯送他。疏说：‘虞祭和卒哭都在寝宫，第二天早上祔祭就在宗庙，所以饯送。’”
张氏说：“卒哭祭祀的第二天，将要祔祭于宗庙，所以卒哭祭祀结束后，在寝门外饯送。”下面所记载的，就是它的仪式。
世佐按：这是承接上文，说明卒哭祭祀与虞祭不同的地方，如下文所说。在献酒以前，是一样的，饯行是接下来的事情。
在宗庙门外右侧稍偏南的地方，摆放两个盛酒的甒，水尊在酒尊的西边，勺柄朝北。注说：“稍偏南，是因为将在北边有事，有酒就是吉礼了。这在西边，还崇尚凶礼。提到水，是因为丧礼质朴，没有覆盖物，不久就会撤去。”
敖氏说：“这个礼仪主要为了尸，所以只用酒。用酒而有水尊，是尊者的礼仪。水尊在酒尊西边，西边为上。没有覆盖物，是相对于吉祭的变化。”
郝氏说：“宗庙门就是寝门，右边是阴方稍偏南，尸的席位在北边。”
洗在酒尊的东南方，水在洗的东边，篚在西边。
注说：“在门的左边，又稍偏南。”
敖氏说：“洗的位置参照酒尊，这还是没离开宗庙门外西边的地方。”世佐按：“这三样东西，也都在宗庙门外右侧，只是相对于酒尊稍偏东罢了。”注的解释不对。
食物有笾、豆、四脡脯。
注说：“酒适宜配脯。”
敖氏说：“四脡脯，也是相对于吉礼的变化。《乡饮酒礼》说：‘进献五脡脯，横着放在上面祭祀。’”
世佐按：虞祭，两豆菹醢，饯行时，一豆一笾，这是不同之处。脯是笾里的实物，不说豆里的实物，也应该是醢。
有干肉，折俎二尹，缩着祭祀半尹，在西塾。
注说：“干肉，是牲体的脯。就像现在凉州的鸟翅一样。折成俎里的实物，是优待尸。尹，是正的意思，虽然折断了，一定要使它正着缩着顺着。”
敖氏说：“二尹说缩，那么祭祀的半尹就是横着了。干肉在俎上，而缩也是相对于牲体的变化。这三样大概摆放在外面，西塾的南边，笾豆在俎的北边。”郝氏说：“割肉方正叫尹，就像两片。用二尹直着陈设在俎上，横着加半尹在上面，等待祭祀。”
尸出来，拿着几，跟着席子。
注说：“祝进入，也报告吉利完成。进入后走在尸前面，尸才出来。几和席，是素几和苇席。拿着几和席跟随执事。”
世佐按：尸出来，接受献酒完毕，从室内出来。几和席就是前面设置在奠祭上的，几和席分开说。
席设于尊西北东面几在南
敖氏曰此亦右几明其象神
宾出复位
注曰：「将入临之位，士丧礼，宾继兄弟，北上门，东北面；西上门，西北面；东上，西方，东面；北上。」
主人出，即位于门东少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面哭不止。
注曰妇人出者重饯尸
疏曰：妇人有事，自堂及房而已。今出寝门之外，故云重饯尸也。
敖氏曰：「主人位少南者，宜稍郷尸，且为妇人，当位于其北也。众主人以下，亦在主人之南，如临位；而妇人之位，则当南上。云哭不止，见其哭而出也。」
郝氏曰皆西面问尸也
尸即席坐，唯主人不哭。洗，废爵，酌献尸。尸拜受，主人拜送。哭，复位。
敖氏曰：「是时唯主人不哭，为将行礼也。然则亚献、三献之时，主妇、宾长亦不哭，特于此见之也。主人拜送，盖亦北面，如室中之仪。」
世佐案：云唯主人不哭，见其余哭自若也。将献者哭，止献主于敬，不欲以哭乱之。
荐脯醢设俎于荐东朐在南
注曰：「朐脯及干肉之屈也。屈者在南，变于吉。」
疏曰：「曲礼云：『以脯修置者，左朐右末。』是吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则屈在右，末在左，故云变于吉也。」
尸左执爵取脯擩醢祭之
敖氏曰亦祭于笾豆之间
佐食授哜尸受振祭哜反之
注曰：「授哜，授干肉之祭也。反之，反于佐食；佐食反之于俎。」
敖氏曰：「干肉之祭，云哜者，亦因事名之。」
祭酒卒爵奠于南方
注曰尸奠爵礼有终
疏曰：上经三献，尸皆有酢；今饯尸三献，皆不酢而奠之，是为礼有终。
敖氏曰：「卒爵而主人不拜，且奠之而不酢，皆畧也。南方荐右也，后奠者又以次而南。」
世佐案《郷饮酒记》云：「凡奠者于左，将举于右。」是爵将不举而奠于右，亦变吉也。
主人及兄弟踊妇人亦如之
敖氏曰：「亦如之者，亦及内兄弟之属，皆踊也。」
主妇洗足，爵亚献，如主人仪，无从踊，如初。宾长洗繶爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎实于篚。
敖氏曰：「如主人仪，谓自荐脯醢至反之之外，皆如之也。从，从献者也。如燔之类，踊如初，亦丈夫先，妇人后也。」
郝氏曰：「无从，无笾豆，从荐也。佐食取俎，取干肉，实于篚，为尸实也。」
世佐案：饯户之礼，主人既不以肝从献，则主妇之不以燔从，可知不待言也。此云「无从者」，谓笾也。上经云「自反两笾，枣栗设于防南」，是也。以其继爵而进，亦得云「从」。并此而无之，礼尤杀也。
尸谡从者奉篚哭，从之祝前哭者皆从，及大门内踊如初。
注曰：「男女从尸，男由左，女由右。从尸不出大门者，犹庙门外无事尸之礼也。」
疏曰：「云从尸不出大门者，犹庙门外无事尸之礼者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼；今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼。故郑举正祭况之。」
敖氏曰：「哭者皆从尸者，主于饯尸，则宜送之，亦男先女后。不拜者，凡主人于尸无拜送之礼，惟大夫宾尸乃拜送之。」
郝氏曰：「凡尸尊于庙，大门外无事尸之礼，故至大门内止，不出大门，故不拜送尸出。出大门，宾出，拜送。」
尸出门哭者止
注曰以饯于外大门犹庙门
宾出主人送拜稽颡
注曰送宾拜于大门外
疏曰：「从尸不出大门者，有事尸，限送宾大门外，自是常礼。但礼有终宾，无答拜之礼也。」
敖氏曰：「主人既复位，宗人告事毕，宾乃出也。」
主妇亦拜宾
注曰：「女宾也，不言出，不言送，拜之于闱门之内。闱门，如今东西掖门。」
丈夫説绖带于庙门外
注曰：「既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日则服葛者为祔期。」
疏曰：「丧服注云：『大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。』士亦约此文而言也。明旦为祔，夕期之时变之，因为祔期，使宾知变节也【从杨氏图节本】
敖氏曰：「丧服之始，绖带
译席位设在尊的西北方，面朝东，几案在南边。
敖氏说：这也是几案在右边，表明其象征神灵。
宾客退出，回到原位。
注说：“这是将进入临丧的位置，《士丧礼》中，宾客跟随兄弟，以北为上入门时，面朝东北；以西为上入门时，面朝西北；以东为上时，在西方，面朝东；以北为上。”
主人走出，就位在门东偏南；妇人走出，就位在主人的北边，都面朝西哭泣不止。
注说：妇人走出，是因为重视饯送尸柩。
疏说：妇人做事，只在堂和房之间。现在走出寝门之外，所以说重视饯送尸柩。
敖氏说：“主人的位置偏南，是因为适宜稍微面向尸柩，而且为了妇人，应当位于妇人的北边。众主人以下，也在主人的南边，如同临丧的位置；而妇人的位置，则以南为上。说哭泣不止，是看见他们哭着走出的。”
郝氏说：都面朝西是询问尸柩。
尸柩即席坐下，只有主人不哭。主人洗手，废弃爵杯，斟酒献给尸柩。尸柩拜谢接受，主人拜送。哭泣，回到原位。
敖氏说：“这时只有主人不哭，是因为将要行礼。那么亚献、三献的时候，主妇、宾长也不哭，只是在这里特别指出。主人拜送，大概也是面朝北，如同室中的礼仪。”
世佐案：说只有主人不哭，是看见其余的人照常哭泣。将要献酒的人哭泣，停止献酒是为了表示敬意，不想让哭泣扰乱礼仪。
进献干肉和肉酱，把俎设在干肉的东边，弯曲的部分在南边。
注说：“朐是干肉和干肉的弯曲部分。弯曲的部分在南边，与吉礼不同。”
疏说：“《曲礼》说：‘放置干肉的，左边是弯曲部分，右边是末端。’这是吉礼时弯曲部分在左边，现在尸柩面朝东而说弯曲部分在南边，那么弯曲部分在右边，末端在左边，所以说与吉礼不同。”
尸柩左手拿着爵杯，取干肉蘸肉酱祭祀。
敖氏说：也是在笾豆之间祭祀。
佐食授予尸柩干肉祭祀，尸柩接受，振动祭祀，咀嚼后交还。
注说：“授予哜，是授予干肉的祭祀。反之，是交还给佐食；佐食再交还给俎。”
敖氏说：“干肉的祭祀，称为哜，也是因事命名。”
祭祀酒，喝完爵杯，放在南边。
注说：尸柩放下爵杯，礼仪有终结。
疏说：上文三献，尸柩都有酬答；现在饯送尸柩三献，都不酬答而放下，这是礼仪有终结。
敖氏说：“喝完爵杯而主人不拜，而且放下而不酬答，都是简略。南方是进献的右边，后放下的又依次向南。”
世佐案：《乡饮酒记》说：“凡是放下的在左边，将要举起的在右边。”这是爵杯将不再举起而放在右边，也是与吉礼不同。
主人和兄弟跳跃，妇人也一样。
敖氏说：“也一样，也是包括内兄弟之类，都跳跃。”
主妇洗手，用爵杯亚献，如同主人的礼仪，没有跟随跳跃，如同初始。宾长洗手，用繶爵三献，如同亚献，跳跃如同初始。佐食从篚中取出俎里的东西。
敖氏说：“如同主人的礼仪，是说从进献干肉肉酱到交还之外，都如同这样。从，是跟随献酒的人。如同燔之类，跳跃如同初始，也是丈夫先，妇人后。”
郝氏说：“无从，没有笾豆，跟随进献。佐食取俎，取干肉，放入篚中，是为尸柩准备。”
世佐案：饯送尸柩的礼仪，主人既然不用肝跟随献酒，那么主妇不用燔跟随，可知不必多说。这里说“无从”，是指笾。上文说“从反两笾，枣栗设在防南”，就是这样。因为它跟随爵杯而进，也可以说“从”。这里都没有，礼仪更加简略。
尸柩起身，跟随的人捧着篚哭泣，跟随的祝官在前面哭泣的都跟随，到大门内跳跃如同初始。
注说：“男女跟随尸柩，男人从左边，女人从右边。跟随尸柩不出大门，如同庙门外没有事尸的礼仪。”
疏说：“说跟随尸柩不出大门，如同庙门外没有事尸的礼仪，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外没有事尸的礼仪；现在饯送尸柩在寝门外，那么大门外没有事尸的礼仪。所以郑玄举正祭来类比。”
敖氏说：“哭泣的人都跟随尸柩，主要是饯送尸柩，那么适宜送行，也是男人先，女人后。不拜，凡是主人对尸柩没有拜送的礼仪，只有大夫宾尸才拜送。”
郝氏说：“凡是尸柩在庙尊贵，大门外没有事尸的礼仪，所以到大门内停止，不出大门，所以不拜送尸柩出。出大门，宾客出，拜送。”
尸柩出门，哭泣的人停止。
注说：因为在门外饯送，大门如同庙门。
宾客出，主人送行，拜稽颡。
注说：送宾客拜在大门外。
疏说：“跟随尸柩不出大门，有事尸，限制送宾客到大门外，这是常礼。但礼仪有终结，宾客没有答拜的礼仪。”
敖氏说：“主人已经复位，宗人报告事情完毕，宾客才出。”
主妇也拜宾客。
注说：“女宾客，不说出，不说送，在闱门之内拜。闱门，如同现在的东西掖门。”
丈夫在庙门外解下绖带。
注说：“已经卒哭，应当改变麻，接受葛。傍晚则穿葛是为了祔期。”
疏说：“《丧服注》说：‘大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。’士也约此文而言。明早为祔，傍晚变之，因此为祔期，使宾客知道变节【从杨氏图节本】
敖氏说：“丧服的开始，绖带
先加，故于将变之时，亦先説之。若受服及柱楣之类，皆当为之于既彻之后，此特见其始者耳。」
郝氏曰：「亲始死，男子麻绖带至卒哭，脱麻带，易葛带。庙门外饯毕，遂脱也。」
译预先施加，所以在将要变化之时，也预先说明。像受服和柱楣之类，都应当在撤除之后才做，这里只是看到其开始罢了。」
郝氏说：「亲人刚死时，男子戴麻绖和麻带直到卒哭，脱去麻带，换上葛带。在庙门外饯行完毕后，就脱去了。」
世佐案：丈夫兼五服之亲言也。既葬，以其冠为受，将由重而即轻，去麤而用细。故于是先説其绖与带焉。在首，在要，皆曰绖。下文于妇人别言首绖，则
此其要绖与男子重首，乃不先説首绖者。郝云：“易服先轻者，得之。”
入彻主人不与
注曰：「入彻者，兄弟大功以下，言主人不与，则知丈夫妇人在其中。」
疏曰：「平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫妇人亦在，但齐斩不与彻耳。」
敖氏曰：「主人不与，则是丈夫自齐衰以下，妇人自主妇而下，皆得为之矣。」
世佐案：齐斩之服，不执事。郑説必有所传，敖氏易之，殆非。
妇人説首绖不説带
注曰：不説带，齐斩妇人带不説也。妇人少变而重带，带下体之上也。大功、小功者，葛带，时亦不説者，未可以轻文变于主妇之质。至祔葛带以即位。《檀弓》曰：「妇人不葛带。」
疏曰：小记云：「齐衰带恶笄以终丧。」举齐衰则斩衰带不变，可知。男子阳多变，妇人既葬直变，首绖不变，带故云少变。男子阳重首，首在上体；妇人隂重腰，腰是下体，故带不变。葛带见大功、小功章云：「时亦有説者。」变是文，不变是质。夕时同在庙门外，主妇不变大功以下亦不变。夕后入室可以变，至祔旦以葛带即位也。引《檀弓》者，谓齐衰妇人【从杨氏图节本】
敖氏曰：「既彻乃説绖，下丈夫也。妇人指五服之亲言也。不説带，则不以葛易之。间传曰：『男子重首，妇人重带。』妇人质，故于其所重者有除无变。其三年者，至小祥而除之；齐衰期以至小功，则皆终丧而除之。《檀弓》曰：『妇人不葛带』是也。其缌麻者，此时亦不説。既退则除之与？」
郝氏曰：「妇人重要绖，男子重首绖。易服先轻者，故卒哭，男子以葛易带，妇人以葛易首绖。男不脱首绖，妇不脱要带。至小祥，男子乃去首绖而带如故，妇人乃去带而首绖如故。所谓除服先除重也。」
无尸则不饯，犹出几席，设如初，拾踊三。
注曰：「以饯尸者，本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。」
敖氏曰：「拾踊者，谓丈夫、妇人及宾也。然则于饯尸之时，宾亦踊矣。上记不见之者，文略也。」
郝氏曰：「无尸，谓殇不成丧者，无尸可饯。犹以室中神几与席陈设，寝门外行礼，拾踊三。丈夫妇人宾客更迭踊三者三也。」
世佐案：无尸説，见上。郝説非，不饯则不献，尊洗笾豆折俎之属皆无之矣。云设如初者，止谓几席耳。初，谓席设于庙门外之西，东面，几在南。
哭止告事毕宾出
敖氏曰：「其宾出以下之仪，与有尸者同。」
张氏监本正误云：「无尸则不饯，犹出几席设如初，拾踊三下，脱哭止，告事毕，宾出七字。」唐石经剥蚀尚存「宾出」二字，脚可辨，补字阙，或亦承监本之误。
世佐案：告者，亦宗人也。言此者，见哭止，之后无他礼。且与下宾出，为节也。
右记卒哭饯尸礼
死三日而殡三月而葬遂卒哭
注曰：谓士也。《杂记》曰：大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。此记更从死起，异人之间，其义或殊。
疏曰：「士三日殡，三月葬，皆通死日、死月数，是以士之卒哭在三月内。大夫以上，殡葬除死日、死月数，大夫三月葬，除死月，则通四月，又有五虞，则卒哭在五月。诸侯以上可知。」注：「异人谓记者不一，人故言有更端【从句读节本】
敖氏曰：「云遂卒哭，以其与葬事相属也。」
将旦而祔则荐
注曰荐谓卒哭之祭
敖氏曰：「此荐在三虞之夕也。将以来日旦明祔神灵于庙，则是时复荐于寝而告之。荐谓荐脯醢而奠酒也。惟主告神以祔期耳，故其礼畧。曩者既饯尸送神于外也，今复荐于寝者，以神不可测，虽已送之，犹不敢必其往也。」
郝氏曰：「将旦，谓卒哭之明旦荐，即卒哭日祭饯也。」世佐案：「敖説以三虞与卒哭合为一事，以此荐与卒哭分为二礼，皆与郑异，今从郑，虞以日中，卒哭。」
以夕皆因其节
译世佐按：丈夫兼五服之亲言也。既葬，以其冠为受，将由重而即轻，去麤而用细。故于是先説其绖与带焉。在首，在要，皆曰绖。下文于妇人别言首绖，则此其要绖与男子重首，乃不先説首绖者。郝云：“易服先轻者，得之。”
入彻主人不与
注曰：“入彻者，兄弟大功以下，言主人不与，则知丈夫妇人在其中。”
疏曰：“平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫妇人亦在，但齐斩不与彻耳。”
敖氏曰：“主人不与，则是丈夫自齐衰以下，妇人自主妇而下，皆得为之矣。”
世佐案：齐斩之服，不执事。郑説必有所传，敖氏易之，殆非。
妇人説首绖不説带
注曰：不説带，齐斩妇人带不説也。妇人少变而重带，带下体之上也。大功、小功者，葛带，时亦不説者，未可以轻文变于主妇之质。至祔葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”
疏曰：小记云：“齐衰带恶笄以终丧。”举齐衰则斩衰带不变，可知。男子阳多变，妇人既葬直变，首绖不变，带故云少变。男子阳重首，首在上体；妇人隂重腰，腰是下体，故带不变。葛带见大功、小功章云：“时亦有説者。”变是文，不变是质。夕时同在庙门外，主妇不变大功以下亦不变。夕后入室可以变，至祔旦以葛带即位也。引《檀弓》者，谓齐衰妇人【从杨氏图节本】
敖氏曰：“既彻乃説绖，下丈夫也。妇人指五服之亲言也。不説带，则不以葛易之。间传曰：‘男子重首，妇人重带。’妇人质，故于其所重者有除无变。其三年者，至小祥而除之；齐衰期以至小功，则皆终丧而除之。《檀弓》曰：‘妇人不葛带’是也。其缌麻者，此时亦不説。既退则除之与？”
郝氏曰：“妇人重要绖，男子重首绖。易服先轻者，故卒哭，男子以葛易带，妇人以葛易首绖。男不脱首绖，妇不脱要带。至小祥，男子乃去首绖而带如故，妇人乃去带而首绖如故。所谓除服先除重也。”
无尸则不饯，犹出几席，设如初，拾踊三。
注曰：“以饯尸者，本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。”
敖氏曰：“拾踊者，谓丈夫、妇人及宾也。然则于饯尸之时，宾亦踊矣。上记不见之者，文略也。”
郝氏曰：“无尸，谓殇不成丧者，无尸可饯。犹以室中神几与席陈设，寝门外行礼，拾踊三。丈夫妇人宾客更迭踊三者三也。”
世佐案：无尸説，见上。郝説非，不饯则不献，尊洗笾豆折俎之属皆无之矣。云设如初者，止谓几席耳。初，谓席设于庙门外之西，东面，几在南。
哭止告事毕宾出
敖氏曰：“其宾出以下之仪，与有尸者同。”
张氏监本正误云：“无尸则不饯，犹出几席设如初，拾踊三下，脱哭止，告事毕，宾出七字。”唐石经剥蚀尚存“宾出”二字，脚可辨，补字阙，或亦承监本之误。
世佐案：告者，亦宗人也。言此者，见哭止，之后无他礼。且与下宾出，为节也。
右记卒哭饯尸礼
死三日而殡三月而葬遂卒哭
注曰：谓士也。《杂记》曰：大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。此记更从死起，异人之间，其义或殊。
疏曰：“士三日殡，三月葬，皆通死日、死月数，是以士之卒哭在三月内。大夫以上，殡葬除死日、死月数，大夫三月葬，除死月，则通四月，又有五虞，则卒哭在五月。诸侯以上可知。”注：“异人谓记者不一，人故言有更端【从句读节本】
敖氏曰：“云遂卒哭，以其与葬事相属也。”
将旦而祔则荐
注曰荐谓卒哭之祭
敖氏曰：“此荐在三虞之夕也。将以来日旦明祔神灵于庙，则是时复荐于寝而告之。荐谓荐脯醢而奠酒也。惟主告神以祔期耳，故其礼畧。曩者既饯尸送神于外也，今复荐于寝者，以神不可测，虽已送之，犹不敢必其往也。”
郝氏曰：“将旦，谓卒哭之明旦荐，即卒哭日祭饯也。”世佐案：“敖説以三虞与卒哭合为一事，以此荐与卒哭分为二礼，皆与郑异，今从郑，虞以日中，卒哭。”
以夕皆因其节
之当然而与吉祭自别矣。
卒辞曰：「哀子某来日，某隮祔尔于尔皇祖某甫，尚飨。」注曰：卒辞，卒哭之祝辞。隮，升也。尚庶几也。不称馔，明主为告祔也。
译这样理所当然，便与吉祭自然区别开了。
卒哭的祝辞说：“哀子某某，明日将把你升祔到你皇祖某某甫的宗庙中，请享用祭品吧。”注解说：卒辞，是卒哭祭礼的祝辞。隮，是升的意思。尚，是庶几、希望的意思。不称颂食物，是为了明确主要目的是告知祔祭。
疏曰：「迎尸之前，祝释孝子辞云尔。」
敖氏曰：「卒谓已荐也。已荐则祝告以此辞。」
世佐案：卒辞，卒祝之辞也。卒辞如是，则自迎尸以前之祝辞，皆与虞祭同矣。此特见其异者。
女子曰皇祖妣某氏
注曰女孙袝于祖母
疏曰：此女子，谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬，祔于祖母也。
世佐案：某祖妣姓也。此及下文，又着其卒辞之异者。
妇曰孙妇于皇祖姑某氏
注曰：不言尔曰，孙妇妇差疏也【坊本「孙妇」下脱一「妇」字，今据疏文补正】世佐案：妇即主祭者之母若妻也，谓之妇者，容舅姑在则称妇。小记云：「妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。」此卒哭之祭也，乃云「孙妇」者，对所祔者而言也。注云：「妇差疏」，似曲。
其他辞一也
注曰来日某隮祔尚飨
疏曰：其祔女子云，来日某隮祔尔于尔皇祖妣某氏，尚飨。其孙【孙当作袝】妇云，来日某隮祔孙妇于皇祖姑某氏，尚飨。
飨辞曰：「哀子某，圭为而哀荐之飨。」
注曰：飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。《诗》曰：「吉圭为饎【毛诗「吉蠲为饎」，释文云：「蠲旧音圭。」董氏逌云：「韩诗作『吉圭】凡吉祭飨尸曰「孝子」。疏曰：此一辞説三虞、卒哭，劝尸辞。若祔及练、祥、吉祭，其辞亦用此，但改哀为孝耳。
黄氏曰：「卒哭之祭，是以吉祭易丧祭，则合称孝子孝孙。今尚称哀者，岂孝子不忍忘其哀？至祔而神之，乃称孝欤？」
敖氏曰：「飨，谓飨神也。祝既释告祔之辞，主人及祝皆再拜。主人出，立于牖西；祝立于户东，如食间。主人及祝又入，祝乃释此飨辞。主人及祝又再拜。主人出，祝乃彻之也。此虽主为告祔之飨言之，然凡丧祭之飨辞，亦皆然耳。」
世佐案：此飨神之辞，乃三虞卒哭所通用者，故记于后。其实荐时，先释此辞，既又释哀荐成事之辞。
然后释卒辞也。敖云：「既释告祔之辞，乃释此飨辞，失其次矣。」
右记卒哭祭告祔之辞与飨辞
明日以其班祔
注曰：卒哭之明日也。班次也。《丧服小记》曰：祔必以其昭穆，亡则中一以上。凡祔，已复于寝，如既祫，主反其庙，练而迁庙。
疏曰：引《丧服小记》者，彼解中犹间也。一以上祖，又祖孙祔祖为正。若无祖，则祔于髙祖。以其祔必以昭穆，孙与祖昭穆同，故间一以上，取昭穆相当者。若妇则祔于夫之所祔之妃，无亦间一以上。若妾祔，亦祔于夫之所祔之妾无，则易牲祔女君也。云凡祔已复于寝，如既祫主反其庙者。案《曾子问》云：天子诸侯既祫祭，主各反其庙。今祔于庙，祔已复于寝。若大夫、士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祔。祭讫，主反于寝，如祫祭讫主反庙相似，故引为证也。云练而后迁庙者。案文二年《谷梁传》曰：作主壊庙有时日于练焉。壊庙是练而迁庙，引之者证练乃迁庙袝迁于寝。若然，唯祔祭与练祭，祭在庙，祭讫主反于寝。其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之。案下文禫月逢四时吉祭之月，即得在庙祭，但未配而已。
世佐案説见上篇
沐浴栉搔翦
注曰：弥自饰也。搔，当为爪。今文曰：沐浴搔翦，或为蚤揃，揃或为鬋。
郝氏曰：「祔祭则主人沐面、浴体、栉发、搔翦手足甲，稍修饰也。」
用専肤为折俎取诸脰膉
注曰：専犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以脰膉贬纯吉，今文字为折俎而説，以为肵俎，亦甚诬矣。古文脰膉，谓头嗌也。
疏曰：郑知折俎是主妇以下俎者，特牲记云：「主妇俎觳折，佐食俎觳折」，少牢云：「主妇俎臑折」，是也。
敖氏曰：「惟云取诸脰膉，是不分左右皆用之矣。此折俎，谓尸祝之外，凡执事者之俎也。阼俎亦存焉。有此俎，则有致爵献宾之礼矣。」曾子问曰：「小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举礼也。然则祔祭其无奠酬之事与？以専肤为俎豆，取诸脰膉，明不
译疏文说：“在迎尸之前，祝官解释孝子所说的辞句，就是这样的。”
敖氏说：“‘卒’是指已经荐祭完毕。已经荐祭完毕，祝官就用这样的辞句来禀告。”
世佐按语：“卒辞”，是卒哭祭时的祝辞。卒辞是这样的，那么从迎尸以前的祝辞，都与虞祭相同了。这里特别指出其不同的地方。
女子说：“皇祖妣某氏。”
注文说：“女孙祔祭于祖母。”
疏文说：“这里的女子，是指女子未出嫁而死，或者出嫁后回娘家，或者未行庙见礼而死，归葬于娘家，安葬后，祔祭于祖母。”
世佐按语：“某祖妣”中的“某”是姓氏。这里以及下文，又指出了其卒辞的不同之处。
妇人说：“孙妇于皇祖姑某氏。”
注文说：“不说‘尔曰’，是因为孙妇与妇关系稍疏远【坊本在“孙妇”下脱漏一个“妇”字，现在根据疏文补正】。世佐按语：“妇”即主祭者的母亲或妻子，称之为“妇”，是考虑到如果舅姑在世则称妇。《丧服小记》说：“妇人的丧事，虞祭和卒哭祭，由丈夫或儿子主持，祔祭则由舅父主持。”这是卒哭祭，却说“孙妇”，是相对于所祔祭的对象而言的。注文说：“妇关系稍疏”，似乎有些牵强。
其他辞句都是一样的。
注文说：“来日某祔祭，尚飨。”
疏文说：“祔祭女子时说：‘来日某祔祭你于你的皇祖妣某氏，尚飨。’祔祭孙妇时说：‘来日某祔祭孙妇于皇祖姑某氏，尚飨。’”
飨辞说：“哀子某，洁敬地为您哀悼并献上祭品，请享用。”
注文说：“飨辞，是劝请尸神享用的辞句。‘圭’，是洁敬的意思。《诗经》说：‘吉圭为饎’【《毛诗》作‘吉蠲为饎’，释文说：‘蠲旧音圭。’董逌说：‘《韩诗》作“吉圭”’】。凡是吉祭飨尸都说‘孝子’。疏文说：“这一辞句说明三虞、卒哭祭时劝请尸神的辞句。如果是祔祭以及练祭、祥祭、吉祭，其辞句也使用这个，只是把‘哀’改为‘孝’罢了。”
黄氏说：“卒哭祭，是用吉祭代替丧祭，那么应该合称孝子孝孙。现在仍然称哀，难道是孝子不忍心忘记其哀痛？等到祔祭而神灵安住，才称孝吗？”
敖氏说：“飨，是指飨神。祝官已经解释禀告祔祭的辞句，主人和祝官都再次拜谢。主人出来，站在窗户西边；祝官站在门东，如同进食之间。主人和祝官又进入，祝官于是解释这飨辞。主人和祝官又再次拜谢。主人出来，祝官于是撤去祭品。这里虽然主要是为禀告祔祭的飨辞而言，但是凡是丧祭的飨辞，也都是这样的。”
世佐按语：“这飨神的辞句，是三虞卒哭所通用的，所以记录在后面。实际上在荐祭时，先解释这辞句，然后又解释哀悼荐祭成事的辞句。
然后解释卒辞。敖氏说：‘已经解释禀告祔祭的辞句，才解释这飨辞，弄错了次序。’”
右边记录卒哭祭禀告祔祭的辞句与飨辞。
第二天按照班次祔祭。
注文说：“卒哭祭的第二天。班次，是次序。《丧服小记》说：祔祭一定要按照昭穆次序，如果没有直系祖先，就间隔一位以上的祖先。凡是祔祭，已经回复到寝宫，如同已经祫祭，神主返回其庙，练祭时迁移神主到庙。”
疏文说：“引用《丧服小记》的是，那里解释‘中’是间隔的意思。间隔一位以上的祖先，又祖孙祔祭于祖是正当的。如果没有祖，就祔祭于高祖。因为祔祭一定要按照昭穆，孙与祖昭穆相同，所以间隔一位以上，取昭穆相当的。如果是妇人，就祔祭于丈夫所祔祭的妃，如果没有，也间隔一位以上。如果是妾祔祭，也祔祭于丈夫所祔祭的妾，如果没有，就更换牺牲祔祭于女君。说凡是祔祭已经回复到寝宫，如同已经祫祭神主返回其庙。根据《曾子问》说：天子诸侯已经祫祭，神主各自返回其庙。现在祔祭于庙，祔祭完毕回复到寝宫。如果是大夫、士没有木主，用币帛代表神灵。天子诸侯有木主的，用木主祔祭。祭礼完毕，神主返回寝宫，如同祫祭完毕神主返回庙宇相似，所以引用作为证据。说练祭之后才迁移神主到庙。根据文二年《谷梁传》说：制作神主毁坏庙宇有时日，在练祭时。毁坏庙宇是练祭时迁移神主到庙，引用它证明练祭才迁移神主祔祭于寝宫。如果这样，只有祔祭与练祭，祭礼在庙，祭礼完毕神主返回寝宫。其大祥祭与禫祭，其神主自然在寝宫祭礼。根据下文禫月遇到四时吉祭的月份，就可以在庙祭，只是没有配享罢了。”
世佐按语：解说见上篇。
沐浴、梳头、剔指甲、剪头发。
注文说：“更加自我修饰。‘搔’，应当是‘爪’。今文说：沐浴剔指甲剪头发，有的写作‘蚤揃’，‘揃’有的写作‘鬋’。”
郝氏说：“祔祭则主人洗面、沐浴、梳头、剔剪手足指甲，稍微修饰一下。”
用厚肉作为折俎，取之于脖颈和腋下。
注文说：“‘専’是厚的意思。折俎，是指主妇以下的俎。肢体完整的人多，折断骨头来制作。现在用脖颈和腋下贬低纯吉，现在文字作为折俎而解说，认为是肵俎，也非常诬妄了。古文‘脰膉’，是指头颈和咽喉。”
疏文说：“郑玄知道折俎是主妇以下俎的原因，《特牲馈食礼》说：‘主妇俎觳折，佐食俎觳折’，《少牢馈食礼》说：‘主妇俎臑折’，就是这样。”
敖氏说：“只说取之于脖颈和腋下，是不分左右都使用了。这折俎，是指尸祝之外，凡是执事者的俎。阼俎也包含在内。有这俎，就有致爵献宾的礼仪了。”《曾子问》说：“小祥祭，主人练祭而不旅酬，奠酬于宾客，宾客不举礼。那么祔祭就没有奠酬的事情吗？用厚肉作为俎豆，取之于脖颈和腋下，明显不……”
用体骨也。所以然者，祔未纯吉，犹以左胖为神俎，其右胖之体骨，则不敢以为执事者之俎实，盖辟吉祭神俎之所用者也。」
译这是用来盛放体骨的（原因）。之所以这样，是因为祔祭尚未完全转为吉礼，仍然将左半边的牲体作为神灵的祭肉，而那右半边的体骨，就不敢把它作为执事人员的祭肉，大概是避开了吉祭中神灵祭肉所用的部分。
郝氏曰：「主人以下之俎，用専肤、纯肉，无体骨。俎贵骨，贱肉。丧贬于吉也。脰膉，项肉。」
张氏曰：「吉祭折俎用体骨，此用肤，为不同。」
世佐案：下祝辞云，用尸祭则此俎谓尸俎也。尸俎取诸脰膉，则自阼俎已下亦以肤为之，而不必取诸脰膉矣。尸俎不用骨体者，变于吉也。虞俎用骨体，以虞是丧祭，且在寝，无嫌与吉同。祔祭在庙，其陈设仪节皆与馈食相似。若并其俎而同之，则纯乎吉矣，故宜变之。
其他如馈食
注曰：如特牲馈食之事，或云以左胖虞，右胖祔。今此如馈食，则尸俎、肵俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。
疏曰：「上文有俎，则夫妇致爵以祔。时变麻服葛，其辞称孝。夫妇致爵与特牲同。」注：「或云以下，郑君以经文破当时左胖祔之説也【从句读节本】
敖氏曰：「其他谓陈设之位，与事神、事尸之仪，及执事者也。」
用嗣尸
注曰虞祔尚质未暇筮尸
疏曰：「言用嗣尸，则从虞以至祔祭，唯用一尸而已。练祥则筮尸，故《丧服小记》云：『练筮日筮尸』。」
敖氏曰：「嗣尸，主人子行之次，于为虞尸者也。以次相继而用之，故曰嗣。虞祔异尸者，若曰吉凶不可相因，然。」
世佐案：嗣尸者，以次相继而为尸也。虞卒哭之尸，一而已。至于祔祭，则亡者与亡者之祖，必异尸，皆以亡者之孙行为之。长为亡者祖尸，其次为亡者尸。昭穆同也。孙可以为王父尸，▯孙亦可以为髙祖尸。
曰：「孝子某孝，显相夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。」注曰：「称孝者，吉祭。」
敖氏曰：「此祭两告之，而辞乃惟以孝子为称者，盖主于祔者也。自此以下，亦皆祝祝之辞。」
郝氏曰：「曰以下祔祭之祝辞，称孝子变于哀也。孝显相助祭者，皆孝也。」
用尹祭
注曰：尹祭脯也。大夫、士祭，无云脯者。今不言牲号，而云尹祭，亦记者误矣。
世佐案：此不言牲号，而云尹祭，指専肤而言也。
嘉荐普淖普荐溲酒
注曰：「普荐铏羮，不称牲，记其异者。」
郝氏曰：「普荐祖孙共荐，下辞云尔。祖尔孙是也。」世佐案：「普淖説见上，普荐盖因上文而衍也。」云：「嘉荐而不云香合、豆敦之属，皆在荐中也。」云：「溲酒而不用明齐者，则是礼不用醴可知矣。」
适尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫，尚飨。
注曰：欲其祔合，两告之。曾子问曰：「天子崩，国君薨，则祝取羣庙之主而蔵诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。然则士之皇祖于卒哭，亦反其庙？无主，则反庙之礼未闻。以其币告之乎？」
疏曰：欲使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰：「适尔皇祖某甫」，谓皇祖曰：「隮祔尔孙某甫」。二者俱飨，是其两告也。
黄氏曰：「卒哭有飨辞，此祔礼，既有尸，则劝尸亦合有飨辞。」今案：卒哭飨辞注云：「祔及练祥不同，但改哀为孝耳。」则其词当曰：「孝子某圭为而孝荐之享。」练祥同。敖氏曰：「两告之，是两祭之也。」两祭之而用一尸，且不别设几席荐馔，盖祭礼或当然也。
世佐案：此词盖分告之也。先诣亡者神前祝曰：「孝子某云云，适尔皇祖某甫，尚飨。」祝毕，复诣亡者祖神前祝曰：「孝孙某云云，以隮袝尔孙某甫，尚享。」其尸及几席之属，皆二生而同牢，死而同几、同尸者，夫妇也；余则否。敖説非。
右记祔祭之礼
贺氏循曰：卒哭祭之明日，以其班祔于祖庙，各以昭穆之次，各有牲牢，所用如卒哭仪。今无庙，其仪于各堂设亡者祖坐东向，又为亡者坐于北少退。平明持馔具设，及主人之节，皆如卒哭仪。先向祖座拜，次向祔座拜讫，西面南上伏哭。主人进酌祖座，祝曰：「曾孙某敢用洁牲嘉荐于曾祖某君，以隮祔某君之孙某。」又酌亡者座，祝曰：「哀子某夙兴夜处不宁，敢用洁牲嘉荐祔事于皇祖某君，适明祖某君，尚享。」皆起再拜，伏哭尽哀，复各再拜以次出。妻妾妇女以次向神座再拜
译郝氏说：“主人以下所用的俎，使用纯肉皮、纯肉，没有带骨头的肉块。吉礼中俎以骨为贵，以肉为贱。丧礼比吉礼降等。脰膉，是颈项部位的肉。”
张氏说：“吉祭折俎使用带骨头的肉块，这里使用肉皮，是不同的。”
世佐按：下文的祝辞说，如果用尸来祭祀，那么这里的俎就是指尸俎。尸俎取用脰膉，那么从阼俎以下的俎也都用肉皮制作，就不必取用脰膉了。尸俎不使用带骨头的肉块，是因为与吉礼有所变化。虞祭的俎使用带骨头的肉块，因为虞祭是丧祭，而且在寝宫举行，没有与吉礼相同的嫌疑。祔祭在宗庙举行，其陈设仪节都与馈食礼相似。如果连俎也相同，那就完全是吉礼了，所以应当有所变化。
其他如馈食礼
注说：“如同特牲馈食礼的事情，有人说用左半边肉虞祭，右半边肉祔祭。现在这里如同馈食礼，那么尸俎、肵俎都有肩臂肉，难道还要再用虞祭的臂肉吗？显然不是这样。”
疏说：“上文有俎，那么夫妇致爵以祔祭。这时变麻服为葛服，祝辞称孝子。夫妇致爵与特牲礼相同。”注：“或云以下，郑玄用经文驳斥当时左半边肉祔祭的说法。”
敖氏说：“其他是指陈设的位置，以及侍奉神灵、侍奉尸的仪节，还有执事的人。”
用嗣尸
注说：“虞祭和祔祭崇尚质朴，来不及筮选尸。”
疏说：“说用嗣尸，那么从虞祭到祔祭，只用一个尸。练祭和祥祭则筮选尸，所以《丧服小记》说：‘练祭筮选日期和尸。’”
敖氏说：“嗣尸，是主人儿子中担任虞尸的次子。按次序相继使用，所以叫嗣。虞祭和祔祭用不同的尸，好像说吉凶不能相沿袭，是这样。”
世佐按：嗣尸，是按次序相继担任尸。虞祭和卒哭祭的尸，只有一个。到了祔祭，亡者与亡者的祖先，必须用不同的尸，都由亡者的孙子担任。年长的担任亡者祖先的尸，年幼的担任亡者的尸。昭穆相同。孙子可以担任祖父的尸，孙子也可以担任高祖的尸。
祝辞说：“孝子某，显扬相助，早起晚睡，小心畏惧，不懒惰其身，不安宁。”注说：“称孝子，是吉祭。”
敖氏说：“这祭祀两告，而祝辞只称孝子，大概是主于祔祭。从这里以下，也都是祝官的祝辞。”
郝氏说：“‘曰’以下是祔祭的祝辞，称孝子是与哀礼有所变化。孝显相助祭祀的人，都是孝子。”
用尹祭
注说：“尹祭是脯。大夫、士祭祀，没有说用脯的。现在不说牲的名称，而说尹祭，也是记录者的错误。”
世佐按：这里不说牲的名称，而说尹祭，是指纯肉皮而言。
嘉荐普淖普荐溲酒
注说：“普荐是铏羹，不称牲，记录其不同之处。”
郝氏说：“普荐是祖孙共同进献，下文的祝辞这样说。祖尔孙是也。”世佐按：“普淖的解释见上文，普荐大概是因上文而衍生的。”说：“嘉荐而不说香合、豆敦之类，都在荐中。”说：“溲酒而不用明齐，那么可知这礼仪不用醴。”
前往你的皇祖某甫，以祔合你的孙子某甫，尚飨。
注说：“想要他们祔合，两告之。曾子问说：‘天子崩，国君薨，那么祝官取群庙的主牌而藏在祖庙，这是礼。卒哭成事，然后主牌各回其庙。那么士的皇祖在卒哭时，也回其庙吗？没有主牌，那么回庙的礼仪未曾听说。用币告之吗？’”
疏说：“想要使死者祔于皇祖，又使皇祖与死者合食，所以必须两告之。因此告死者说：‘前往你的皇祖某甫’，对皇祖说：‘祔合你的孙子某甫’。两者都飨，这是两告。”
黄氏说：“卒哭有飨辞，这祔礼，既然有尸，那么劝尸也应当有飨辞。”现在按：卒哭飨辞注说：“祔及练祥不同，只是改哀为孝罢了。”那么祝辞应当说：“孝子某圭为你孝荐之享。”练祭和祥祭相同。敖氏说：“两告之，是两祭之。”两祭之而用一个尸，且不另设几席荐馔，大概祭礼本来就是这样。
世佐按：这祝辞大概是分告之。先诣亡者神前祝说：“孝子某云云，前往你的皇祖某甫，尚飨。”祝毕，复诣亡者祖神前祝说：“孝孙某云云，以祔合你的孙子某甫，尚享。”其尸及几席之类，都是二生而同牢，死而同几、同尸的，是夫妇；其余则不是。敖氏的说法不对。
右记祔祭之礼
贺氏循说：“卒哭祭的第二天，以其班次祔于祖庙，各以昭穆的次序，各有牲牢，所用如卒哭仪。现在没有庙，其仪于各堂设亡者祖坐东向，又为亡者坐于北稍退。平明持馔具设，及主人之节，皆如卒哭仪。先向祖座拜，次向祔座拜讫，西面南上伏哭。主人进酌祖座，祝说：‘曾孙某敢用洁牲嘉荐于曾祖某君，以祔合某君之孙某。’又酌亡者座，祝说：‘哀子某夙兴夜处不宁，敢用洁牲嘉荐祔事于皇祖某君，前往明祖某君，尚享。’皆起再拜，伏哭尽哀，复各再拜以次出。妻妾妇女以次向神座再拜。”
讫，南向东上异等少退，哭尽哀，各再拜还房。遂彻之。自祔之后，唯朔日、月半殷奠而已，其馔如来时仪，即日彻之。
译礼毕，向南向东移动，地位稍低者稍退，哭尽哀痛，各自再次拜礼后返回房中。于是撤去祭品。自从附祭之后，只有每月初一、十五举行盛大的祭奠罢了，那些祭品如同刚来时时的仪制，当天就撤去。
世佐案：此盖参酌古礼而为之者，其礼虽不能尽与古合，然以是考之，则其神座及祝辞之次第亦略可覩矣。
朞而小祥
注曰：「小祥，祭名。祥，吉也。」《檀弓》曰：「归祥肉。」
杜氏佑曰：「周制，士丧周而小祥，筮日，筮尸，视濯，皆腰绖杖，绳屦。有司告具，而后去杖。筮日，筮尸，有司告事毕，而后杖。拜送宾。又曰：『周之丧二年也，故周祭礼也。周而除丧，道也。祭不为除丧也。』十三月而练冠。又云：『周之丧十一月而练，自诸侯达诸士。』小祥之祭，主人之酢也，哜之。众宾兄弟皆啐之。既练，居外寝，垩室，不与人居。君谋国政，大夫谋家事。始食菜果，饭素食。哭无时，寝有席。练冠縓缘，腰绖不除。男子除乎首，妇人除乎带。所除服者，先重易；服者易轻者。又云：『练，练衣黄里縓缘，葛腰绖，绳屦，无絇角瑱，鹿裘，衡长袪，袪裼之可也。』」
张子曰：祔与迁，自是两事。祔者，奉新死者之主，而告新死者以将迁于此庙也。既告，则复新死者之主于寝，而祖亦未迁。此至于练，乃迁其祖入他庙，或夹室而迁新死者之主于其庙。
黄氏曰：「横渠之説如此，郑注亦然。既因练而迁，则必易檐改涂而后迁。」谷梁疏乃谓壊庙在三年，则失之矣。
敖氏曰：「三年之丧，至期而凶服或有所除，故谓之祥。再期而祭祀，辞乃曰祥事，则此未得正谓之祥也。故以小言之，自此以下之祭，皆于祖庙。时祭新死者，不复及其皇祖与祔异。」
郝氏曰：朞，满十二月，一嵗之期；小祥，十三月之祭。
曰荐此常事
注曰：「祝辞之异者，言常者朞而祭礼也。」
敖氏曰：「此见其与祔辞之异者耳。当云：『敢用某物荐此常事于皇考某甫也。』」
又朞而大祥曰荐此祥事
杜氏曰：「周制，自小祥又周而大祥，吉服而筮尸。主人之除也，于夕为期，朝服祥，因其故服。又曰：『祥而缟，除成丧者，其祭也，朝服缟冠。』大祥有醯醤，居复寝，素缟麻衣。其祭时，尸酢主人，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。」
敖氏曰：「凶事至是尽除，故曰大祥。而其辞曰：『祥事』，言大者对小之称。」
郝氏曰：「又朞二十四月，大祥二十五月之祭。」
中月而禫
注曰：「中犹间也。禫祭，名也。与大祥间一月，自丧至中，凡二十七月。禫之言，澹澹然平安意也。」
孔氏曰：其祥禫之月，先儒不同。王肃以二十五月大祥，其月为禫，二十六月作乐。所以然者，以下云“祥而缟”，是月禫，徙月乐，又与上文“鲁人朝祥而暮歌”，孔子云“逾月则其善”，是皆祥之后月作乐也。又《闲传》云：“三年之丧，二十五月而毕。”又《士虞礼》中月而禫，是祥月之中也。与《尚书》“文王中身享国”，谓身之中闲同。又文公二年冬，公子遂如齐纳币，是僖公之丧至此二十六月，而左氏云“纳币礼也”，故王肃以二十五月禫除丧毕。而郑康成则二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月而作乐复平常。郑必以为二十七月禫者，以《杂记》云：“父在为母为妻，十三月大祥，十五月禫。”为母为妻尚祥禫异月，岂容三年之丧乃祥禫同月？若以父在为母屈而不伸，故延禫月，其为妻当亦不申祥禫异月乎？若以中月而禫为月之中间，应云“月中而禫”，何以言“中月”乎？案《丧服小记》云：“妾祔于妾祖姑亡，则中一以上而祔。”又《学记》云：“中年考校”，皆以中为间，谓间隔一年，故以中月为间隔一月也。下云“祥而缟，是月禫，徙月乐”是也。谓大祥者，缟冠，是月禫，谓是此禫月而禫，二者各自为义事，不相干。故《论语》云：“子于是日哭则不歌。”“文无所继”，亦云“是日”。文公二年公子遂如齐纳币者，郑箴膏肓，僖公母成风主婚，得权时之礼。若《公羊》犹讥其丧娶，其鲁人朝祥而莫歌，及《丧服四制》云：“祥之日，鼓素琴。”及夫子五日弹琴不成声，十日成笙歌，并此献
译世佐按：这大概是参酌古代礼制而制定的，其礼仪虽然不能完全与古礼相合，但由此考察，那么神位以及祝辞的次序也大致可以看到了。
满一年举行小祥祭。
注说：“小祥，是祭祀的名称。祥，是吉祥的意思。”《檀弓》说：“归祭后的祭肉。”
杜佑说：“周代的制度，士人丧期满一年举行小祥祭，占卜祭祀日期，占卜选尸，视察祭器洗涤，都系着腰绖、拄着杖、穿着绳鞋。有司报告准备就绪，然后才去掉手杖。占卜日期，占卜选尸，有司报告事情完毕，然后才拄着手杖。拜送宾客。又说：‘周代的丧期是两年，所以周代的祭祀礼仪也是如此。满一年除去丧服，是合乎道理的。祭祀并不是为了除去丧服。’十三个月时戴练冠。又说：‘周代的丧期，十一个月时练祭，从诸侯到士人都一样。’小祥祭时，主人回敬尸，尸尝食。众宾客和兄弟都尝食。练祭之后，住在外寝，用白土粉刷墙壁，不与人同住。国君谋划国家政事，大夫谋划家事。开始吃蔬菜和水果，吃素饭。哭泣没有固定时间，睡觉有席子。练冠边缘染成红色，腰绖不除去。男子除去头上的丧服，妇人除去腰间的丧服。所除去的丧服，先除去重的、易除的；所保留的丧服，保留轻的、难除的。又说：‘练祭时，穿练过的衣服，黄色里子，红色边缘，葛布腰绖，绳鞋，没有鞋鼻和角瑱，穿鹿皮裘，衣摆平直，可以穿着裼衣。’”
张载说：祔祭与迁主，本来是两件事。祔祭，是奉上新死者的神主，并告知新死者将要迁葬于此庙。告知之后，就把新死者的神主放回寝宫，而祖先的神主也未迁移。等到练祭时，才将祖先的神主迁入其他庙宇，或者夹室，并将新死者的神主迁到该庙。
黄氏说：“横渠先生的说法如此，郑玄的注也是这样。既然因为练祭而迁主，那么必定更换屋檐、粉刷墙壁之后才迁主。”《谷梁传》的疏文却说毁庙在三年之后，这就错了。
敖氏说：“三年的丧期，到满一年时凶服有的有所除去，所以称为祥。再满一年而祭祀，祝辞才说‘祥事’，那么此时还不能正式称为祥。所以用小来称呼，从此以下的祭祀，都在祖庙举行。时祭新死者，不再涉及皇祖，这与祔祭不同。”
郝氏说：朞，满十二个月，是一年的期限；小祥，是十三个月的祭祀。
说“荐此常事”。
注说：“祝辞不同的地方，说‘常’的是满一年时的祭祀礼仪。”
敖氏说：“这是显示它与祔祭祝辞不同的地方。应当说：‘敢用某物荐此常事于皇考某甫。’”
又满一年举行大祥祭，说“荐此祥事”。
杜佑说：“周代的制度，从小祥又满一年举行大祥祭，穿吉服占卜选尸。主人除去丧服，在晚上为期，早晨穿朝服举行祥祭，沿用原来的衣服。又说：‘大祥祭时穿缟衣，除去丧服，其祭祀时，穿朝服戴缟冠。’大祥祭有醋和酱，住回原来的寝室，穿素缟麻衣。祭祀时，尸回敬主人，主人尝食，众宾客和兄弟都可以饮酒。凡是侍奉丧祭的，告诉宾客祭祀进献而不进食。”
敖氏说：“凶事到此全部除去，所以称为大祥。而其祝辞说‘祥事’，是说大相对于小而言。”
郝氏说：“又满一年二十四个月，大祥是第二十五个月的祭祀。”
中间一个月举行禫祭。
注说：“中，是间隔的意思。禫祭，是名称。与大祥间隔一个月，从丧期开始到中间，共二十七月。禫的意思，是澹澹然平安的样子。”
孔颖达说：关于大祥、禫祭的月份，前代儒者说法不同。王肃认为第二十五个月大祥，当月禫祭，第二十六个月作乐。之所以这样，是因为下文说“大祥祭时穿缟衣，当月禫祭，下月作乐”，又与上文“鲁人早晨举行祥祭，晚上就唱歌”，孔子说“超过一个月就很好了”，都是大祥之后的下个月作乐。又《闲传》说：“三年的丧期，二十五月结束。”又《士虞礼》说“中月而禫”，是大祥月中的意思。与《尚书》“文王中身享国”，谓身之中闲同。又文公二年冬，公子遂到齐国纳币，这是僖公的丧期到此二十六月，而左氏说“纳币合乎礼”，所以王肃认为第二十五个月禫祭，丧期结束。而郑康成则认为第二十五个月大祥，第二十七个月禫祭，第二十八个月作乐恢复平常。郑康成必定认为第二十七个月禫祭，是因为《杂记》说：“父亲在世时为母亲、为妻子，十三个月大祥，十五个月禫。”为母亲、为妻子尚且大祥、禫祭不同月，怎么能让三年的丧期大祥、禫祭同月呢？如果认为父亲在世时为母亲委屈而不伸展，所以延长禫祭的月份，那么为妻子应当也不伸展大祥、禫祭不同月吧？如果认为“中月而禫”是月的中间，应当说“月中而禫”，为什么说“中月”呢？按《丧服小记》说：“妾祔于妾祖姑，如果祖姑已亡，就间隔一位以上而祔。”又《学记》说：“中年考校”，都以中为间，谓间隔一年，所以认为中月是间隔一个月。下文说“大祥祭时穿缟衣，当月禫祭，下月作乐”就是这样。所谓大祥，是戴缟冠，当月禫祭，是说在这个禫月举行禫祭，二者各自为义，不相干。所以《论语》说：“孔子在这一天哭就不唱歌。”“文无所继”，也说“是日”。文公二年公子遂到齐国纳币，郑玄在《箴膏肓》中说，僖公的母亲成风主婚，得以权宜行事。如果《公羊传》还讥讽他在丧期娶妻，那鲁人早晨举行祥祭晚上就唱歌，以及《丧服四制》说：“大祥之日，弹素琴。”以及孔子五天弹琴不成声，十天成笙歌，并此献
子禫县之属，皆据省乐忘哀，非正乐也。其八音之乐，工人所奏，必待二十八月也。即此下文“是月禫，徙月乐”是也。其朝祥莫歌，非正乐歌，是乐之细别，亦得称乐，故郑云“笑其为乐速也”。其《三年问》云：“三年之丧，二十五月而毕。”据丧事终，除衰去杖，其余哀未尽，故更延两月，非丧之正也。王肃难郑云：“若以二十七月禫，其嵗未遭丧，则出入四年。”丧服小记：何以云再期之丧三年？如王肃此难，则为母十五月而禫，出入三年。小记何以云期之丧二年？明小记所云据丧之大防也。又肃以月中而禫，案《曲礼》丧事先逺日，则大祥当在下旬，禫祭又在祥后，何得云中月而禫？又禫后何以容吉祭？故郑云二十七月也。戴徳《丧服变除礼》：二十五月大祥，二十七月而禫，故郑依而用焉。郑以二十八月，乐作。《丧大记》何以云禫而内无哭者？乐作矣，似禫后许作乐者。《大记》所谓禫后方将作乐，释其内无哭者之意，非谓即作乐。《大记》又云：禫而后御，言祭而复寝。间传何以云大祥居复寝？间传所云者，去垩室复殡宫之寝。《大记》云：禫而从御，谓禫后得御妇人，必待吉祭然后复寝。其吉祭者，是禫月值四时而吉祭外而为之，其祝辞犹不称以某妃配。《故士虞礼》云：吉祭犹未配【黄氏曰：疏文所辨禫祭月日，正读礼者所当考。元系于孟献子县而不乐之下，今移于此，庶学者易于检寻也】
译子禫属于县（诸侯）的礼制，都依据省减音乐、忘记哀痛的原则，这不是正规的音乐。那八音之乐，由乐工演奏，一定要等到第二十八个月。这就是下文所说的“这个月举行禫祭，迁移到第二个月才用乐”的意思。那“早晨除丧服，傍晚唱歌”，不是正规的乐歌，是乐的细微区别，也可以称为乐，所以郑玄说“笑他行乐太快”。《三年问》说：“三年的丧期，二十五个月结束。”这是依据丧事终结，除去丧服、丢掉丧杖，但其余的哀痛未尽，所以又延长两个月，这不是丧礼的正统。王肃驳难郑玄说：“如果以第二十七个月举行禫祭，那这一年没有遭遇丧事，那么时间出入就有四年。”《丧服小记》说：为什么说再期之丧是三年？如果像王肃这样驳难，那么为母亲服丧十五个月就举行禫祭，时间出入就有三年。《小记》为什么说期之丧是二年？这说明《小记》所说的依据的是丧礼的大纲。又王肃认为在月中举行禫祭，查考《曲礼》说丧事先选远日，那么大祥应当在下旬，禫祭又在祥祭之后，怎么能说在月中举行禫祭？又禫祭之后怎么容得下吉祭？所以郑玄说第二十七个月。戴德的《丧服变除礼》说：第二十五个月大祥，第二十七个月举行禫祭，所以郑玄依据并采用它。郑玄认为第二十八个月，音乐开始演奏。《丧大记》为什么说禫祭时室内没有哭泣的人？音乐已经演奏，似乎禫祭后允许作乐。《大记》所说的禫祭后方将作乐，是解释室内没有哭泣的人的意思，不是说立即作乐。《大记》又说：禫祭后才可以与妻妾同寝，是说祭祀后恢复寝居。《间传》为什么说大祥后居住恢复寝居？《间传》所说的，是离开垩室回到殡宫的寝处。《大记》说：禫祭后才可以与妻妾同寝，是说禫祭后得以与妻妾同寝，一定要等到吉祭之后才恢复寝居。那吉祭，是禫祭之月正值四时吉祭，而在外面举行，其祝辞还不称以某妃配享。《故士虞礼》说：吉祭还尚未配享【黄氏说：疏文所辨析的禫祭月日，正是研读《礼记》的人应当考订的。原本系于孟献子县而不乐之下，现在移到这里，以便学者易于检寻】
杜氏曰：祥禫之义，案《仪礼》云「中月而禫」，郑康成以中月为间月，王肃以中月为月中，致使丧期不同，制度非一，厯代学党议论纷纭。宗郑者则云：「祥之日鼓素琴，孔子弹琴笙歌乃省哀之乐，非正乐也。正乐者八音并奏，使工为之者也【案郑学之徒不云二十五月、六月、七月之中无存省之乐也，但论非是禫后复吉所作正乐耳。故郑注《丧服四制》「祥之日鼓素琴」云尔，以存乐也。君子三年不为乐，乐必崩；三年不为礼，礼必壊。故祥日而存之，非有心取适而作乐。三年之丧，君子居之，若驷之过隙。故虽以存省之时，犹不能成乐。是以孔子既祥五日挥琴而不成声。《礼记》所云二十五月而毕者，论丧之大事毕也，谓除衰绖与垩室耳，余哀未尽，故服素缟麻衣，着未吉之服。伯叔无礼，十三月而除；为母妻有禫，则十五月而毕；为君无禫，二十五月而毕；为父长子有禫，二十七月而毕。明所云丧以周防者，禫不在周中也。《礼记》二十五月毕者，则禫不在祥月，此特为重丧加之以禫，非论其正祥除之义也。三年之丧二十五月而毕者，论其正；二十七月而禫者，明其加】宗王者，案《礼记》云「三年之丧再周，二十五月而毕」，又《檀弓》云「祥而缟，是月禫，徙月乐」，又鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之，夫子曰：「逾月则其善也。」又夫子既祥五日弹琴而不成声，十日而成笙歌，又祥之日鼓素琴，以此证无二十七月之禫也【案王学之徒难曰：「若二十五月大祥，二十七月而禫，二十八月作乐，则二十五月、二十六月、二十七月三月之中不得作乐者，何得《礼记》云「祥之日鼓素琴」，孔子既祥五日弹琴，十日笙歌？又《丧大记》云「禫而内无哭者，乐作矣」，故也。孟献子禫悬而不乐，此皆禫月有乐之义，岂合二十八月然始乐乎？」郑学之徒嫌祥禫同月，卜用逺日，无中月之义者，祥禫之祭虽用逺日，若卜逺日不吉，则卜近日。若卜近得吉，便有中月之义也。所以知卜逺不得吉，得用近日者，以吉祭之时，卜近不吉，得卜逺日。故《礼记》云：「旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日。」《特牲馈食》云：「近日不吉，则筮逺日。若吉事得用逺，则凶事得用近，故有中月之义也。」《礼记》作乐之文，或在禫月，或在异月者，正以祥禫之祭，或在月中，或在月末故也。丧事先逺日不吉，则小月初禫，在月中则得作乐。此《丧大记》禫而内无哭者，乐作矣。故孟献子禫悬而不乐之类皆是也。祥之日鼓琴者，特是存乐之义，非禫后之乐也】夫人伦之道，以徳为本，至徳以孝为先。上古丧期无数，其仁人则终身灭性，其众庶有朝丧暮废者，则禽兽之不若。中代圣人缘中人之情为作制节，使过者俯而就之，不及者跂而及之。至重者斩衰以周防后代，君子居丧以周若驷之过隙而加崇以再周焉。《礼记》云：「再周之丧，二十五月而毕。」至于祥禫之节，焚爇之除，其文不备，先儒所议，互有长短，遂使厯代习礼之家，翻为聚讼，各执所见，四海不同。此皆不本礼情而求其理故也。夫丧本至重，以周防后代崇加以再周，岂非君子欲重其情而彰孝道者也？何乃惜一月之禫而不加之以胶柱于二十五月者哉？或云：「孝子有终身之忧，何须过圣人之制者？」二十七月之制行尚矣。遵郑者乃过礼而重情，遵王者则轻情而反制，斯乃孰为孝乎？且练祥禫之制者，本于哀情不可顿去而渐杀也。故《间传》云：「再周而禫，大祥素缟麻衣。中月而禫，禫而纎无所不佩。中犹间也，谓大祥祭后间一月而禫也。」据文势足知，除服后一月服大祥服，后一月服禫服【今俗所行禫则六旬，既祥缟麻阙而不服，稽诸制度，失之甚矣】今约经传求其适中，可二十五月终而大祥，受以祥服素缟麻衣，二十六月终。而禫受以禫服，二十七月终而吉，吉而除徙。月乐无所不佩，夫如此求其情而合乎礼矣。
世佐案：郑王二説，各有所据，未易评定得失。然亲丧外除，余哀未忘于内，
译杜氏说：关于大祥与禫祭的意义，查考《仪礼》记载“中月而禫”，郑康成认为“中月”是间隔一个月，王肃认为“中月”是月中，这导致丧期长短不同，礼制不统一，历代学者议论纷纭。
尊崇郑氏学说的人说：“大祥之日弹奏素琴，孔子弹琴、吹笙、歌唱，这是为了节制哀痛的音乐，并非正式的音乐。正式的音乐是八音齐奏，由乐工演奏的。”（按：郑氏学派的门徒并不说二十五个月、二十六个月、二十七个月之中没有节制哀痛的音乐，只是论述这不是禫祭之后恢复吉礼时所用的正式音乐罢了。所以郑玄在注释《丧服四制》‘大祥之日弹奏素琴’时这样说，是为了保留音乐。君子三年不从事音乐，音乐就会崩坏；三年不从事礼仪，礼仪就会败坏。所以在举行大祥祭时保留音乐，并非出于追求享乐而作乐。三年的丧期，君子度过的日子，如同驷马驰过缝隙般短暂。所以即使在节制哀痛的时候，仍然无法完成正式的音乐。因此孔子在大祥祭后五天弹琴却弹不出声音。《礼记》所说二十五个月丧事完毕，是指丧事的大节完毕，即除去丧服和垩室罢了，其余的哀痛未尽，所以穿着素缟麻衣，穿着未恢复吉礼的服饰。为伯叔父服丧没有禫祭，十三个月除去丧服；为母亲、妻子服丧有禫祭，十五个月丧事完毕；为君主服丧没有禫祭，二十五个月丧事完毕；为父亲、长子服丧有禫祭，二十七月丧事完毕。这就明白所谓丧期以一年为防限的说法，禫祭并不在周年之中。《礼记》说二十五个月丧事完毕，那么禫祭就不在大祥的同一个月，这只是对重丧额外增加禫祭，并非论述正式大祥除服的意义。三年之丧二十五个月完毕，是论述其正礼；二十七月举行禫祭，是说明其加重之礼。）
尊崇王氏学说的人，查考《礼记》说“三年之丧再周，二十五个月而毕”，又《檀弓》说“大祥祭后穿缟衣，当月举行禫祭，下个月作乐”，又有鲁国人早上举行大祥祭晚上就唱歌的，子路嘲笑他，孔子说：“过了一个月就很好了。”又孔子在大祥祭后五天弹琴却弹不出声音，十天才能吹笙歌唱，又大祥之日弹奏素琴，以此证明没有二十七个月的禫祭。（按：王氏学派的门徒辩难说：“如果二十五个月大祥，二十七月禫祭，二十八月作乐，那么二十五个月、二十六个月、二十七月这三个月之中不能作乐，为什么《礼记》说‘大祥之日弹奏素琴’，孔子大祥后五天弹琴，十天吹笙歌唱？又《丧大记》说‘禫祭时室内没有哭泣的人，音乐就奏响了’，所以孟献子禫祭时悬挂乐器却不奏乐，这些都是禫月有音乐的意义，怎么能合乎二十八月才开始作乐呢？”郑氏学派的门徒嫌恶大祥与禫祭在同一个月，占卜选用远日，没有中月的意义，大祥与禫祭的祭祀虽然选用远日，如果占卜远日不吉利，就占卜近日。如果占卜近日得到吉兆，就有中月的意义了。所以知道占卜远日不得吉兆，可以用近日，是因为吉祭的时候，占卜近日不吉，可以占卜远日。所以《礼记》说：‘十天之内叫近日，十天之外叫远日。’《特牲馈食礼》说：‘近日不吉，就筮占远日。如果吉事可以用远日，那么凶事就可以用近日，所以有中月的意义。’《礼记》中关于作乐的记载，有的在禫月，有的在另一个月，正是因为大祥与禫祭的祭祀，有的在月中，有的在月末的缘故。丧事先占卜远日不吉，那么小月初举行禫祭，在月中就可以作乐。这就是《丧大记》所说的‘禫祭时室内没有哭泣的人，音乐就奏响了’。所以孟献子禫祭悬挂乐器却不奏乐之类都是如此。大祥之日弹琴，只是保留音乐的意义，并非禫祭之后的音乐。）
人伦之道，以道德为根本，最高的道德以孝为先。上古丧期没有定数，仁人则终身毁伤性情，普通百姓有早上丧事晚上就废弃礼制的，这还不如禽兽。中古时代的圣人根据中等人的情感制定礼制，使超过礼制的人降低标准来遵从，达不到礼制的人努力来达到标准。最重的丧服用斩衰以一年为防限，后代君子居丧以一年为限，如同驷马驰过缝隙般短暂，又加重到再周（两年）。《礼记》说：“再周的丧礼，二十五个月而毕。”至于大祥、禫祭的节度，焚烧旧物的除服，其条文不完备，先儒所议论的，互有长短，于是使历代习礼之家，反而聚讼不休，各执己见，四海不同。这都是不本着礼情而追求其理的缘故。丧事本来最重，以一年为防限，后代加重到再周，岂不是君子想要加重其情感而彰显孝道吗？为什么吝惜一个月的禫祭而不加在二十五个月之上呢？有人说：“孝子有终身的忧愁，何必超过圣人的制度呢？”二十七月的制度实行很久了。尊崇郑氏的人超过礼制而看重情感，尊崇王氏的人轻视情感而违背制度，这究竟谁是孝呢？况且练祭、大祥、禫祭的制度，本于哀痛之情不能立刻去除而逐渐减轻。所以《间传》说：“再周而禫，大祥祭穿素缟麻衣。中月而禫，禫祭后细麻无所不佩。中就是间隔的意思，指大祥祭后间隔一个月而禫。”根据文势足以知道，除去丧服后一个月穿大祥祭的服饰，后一个月穿禫祭的服饰。（现在世俗所行的禫祭则是六十天，大祥祭后缟麻缺失而不穿，查考礼制，错误很大。）现在约略根据经传寻求适中的办法，可以二十五个月终了而举行大祥祭，接受大祥祭的服饰素缟麻衣，二十六个月终了而举行禫祭，接受禫祭的服饰，二十七月终了而恢复吉礼，恢复吉礼后除去迁徙，下个月作乐无所不佩，这样寻求情感而合乎礼制了。
世佐案：郑、王两家的说法，各有依据，不容易评定得失。然而亲人丧事外在的丧服已除，内心的余哀未忘，
礼之正也。孝子之执亲之丧也，哀慕人情，终身焉而已。三年若驷之过隙也。至于变除之节，与其过而除也，毋宁过而服之。此二十七月之制，所以为万世遵行与？若日月虽多，而哀戚之情不至焉，则岂称情而立文之谓哉？
译这是礼制的正道。孝子为父母守丧，哀痛思慕是人之常情，应当终身保持，但实际执行中只守三年。三年时光就像骏马穿过缝隙一样短暂。到了改变丧服、结束守丧的节次，与其过分地提前除服，不如过分地延长服丧。这二十七个月的制度，大概就是因此成为万世遵行的准则吧？如果守丧的时间虽然很长，但哀痛悲戚的情感却没有达到应有的程度，那又怎么能说是根据真情实感来制定礼文呢？
是月也吉祭犹未配
注曰：是月，是禫月也。当四时之祭，月则祭，犹未以某妃配某氏。哀未忘也，少牢馈食礼。祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏。尚飨。
疏曰：禫祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭于羣庙，而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言「犹者」，如祥祭以前不以妃配也。案《礼记》云：「吉事先近日，丧事先逺日」，则大祥之祭仍从丧事先，用逺日下旬为之。此禫言「澹然平安」。
张子曰：祔葬祔祭，极至理而论，只合祔一人。夫妇之道，当其初婚，未尝约再配。是夫只合一娶，妇只是合一嫁。今妇人夫死而不可再嫁，如天地之大义，夫岂得而再娶？然以重者计之，养亲承家，祭祀继续，不可无也，故有再娶之理。然其葬其祔，虽为同穴同筵几，然譬之人情，一室中岂容二妻？以义防之，须祔以首娶，继室别为一所可也。
或问朱子曰：「顷看程氏祭仪，谓凡配止用正妻一人，或奉祀之人是再娶所生，即以所生配。谓凡配止用正妻一人，是也。若再娶者无子，或祔祭别位，亦可也。若奉祀者是再娶之子，乃许用所生配，而正妻无子，遂不得配享，可乎？」朱子曰：「程先生此説，恐误。唐防要中有论：『凡适母，无先后，皆当并祔合祭』，与古者诸侯之礼不同。」又曰：「夫妇之义，如干之与坤，自有差等。故方其生存，夫得有妻有妾，而妻之所夫，不容有二。况于死而配祔，又非生存之比。横渠之説，似亦失之于太过也。只合从唐人所议为允。况又有前妻无子，后妻有子之碍，其势将有所杌陧而不安者。唯葬则今人夫妇未必皆合葬，继室别营兆域，宜亦可矣。」黄氏曰：「案丧服小记云：『妇祔于祖姑，祖姑有三人，则祔于亲者；祖姑有二人，皆得祔于庙』，则其中必有再娶者，则再娶之妻自可祔庙。程子、张子特考之未详耳。朱先生所辨正，合礼经也。」
敖氏曰：禫之月，即安祭，所以安神。大戴记言：诸侯迁庙事毕，乃择日而祭焉，正此意也。至是方云吉祭，则于祔云。其他如馈食者，亦大约言之耳，犹未配。谓孝子之母虽先其父而卒者，此时犹未以之配祭也。盖此祭主于安其父之神灵，故不及其母。与所谓荐其嵗事者不同也。
郝氏曰：吉祭即禫祭也。未配新主，犹祔祖，未入新庙，与其配専祀也。夫妇合祀曰配。又曰：亲初丧，设主殡宫，三月既葬卒哭，以主祔于祖庙，时新宫未作，无専祀，故不忍即以鬼神事之也。故练、祥等祭皆无配。三年丧毕，新宫成，迁主祢庙，始有配飨。禫祭时，主犹在祖。
世佐案：别云是月，则吉祭与禫祭同月而异日，明矣。吉祭谓以吉礼祀今亡者于庙也。前此者，虞不致爵，小祥不旅酬，大祥无算爵，皆未吉也。至此纯以吉礼行之，故曰吉祭。一月而两祭者，禫尚在寝，吉祭则以其新迁于庙而为是祭，以妥其神也。配谓以其妃之先卒者合食也。妇人无庙，其妃之先卒者向祔于皇祖姑，今其夫迁庙之后乃合食焉，是则所谓配也。未配则祭考而已，不及其妣也。未配之义有二，一则以其在二十七月之内，未忍纯以鬼神之道事之；一则丧三年不祭，是时羣庙之祭犹未举，固不得而独私其母也。盖此祭为新迁庙者，不为旧在庙者。至于羣庙之祭，则必待三年丧毕，二十八月而后行之也。疏以此祭为祭羣庙，非又案此疏云：禫祭仍在寝。《左传》服注云：特祀于主，谓在寝烝尝禘于庙者，三年丧毕，遭烝尝则行祭皆于庙焉。《谷梁传》疏亦云：壊庙在三年丧终，是皆谓迁庙之节后于禫祭也。张子从郑义，练而迁庙与贾服不同。今以孔子善殷练而祔之意推之，当以贾服説为正。
右记小祥大祥禫祭吉祭之节
仪礼集编卷三十三
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷三十四
龙里县知县盛世佐撰
特牲馈食礼第十五之一
郑目录云：「特牲馈食之礼，
译这个月，吉祭仍然没有配享。
注说：这个月，是禫月。在四时吉祭的时候，到了该祭的月份，仍然没有用某妃配享某氏。这是因为哀痛尚未忘记，参见《少牢馈食礼》。祝官祝祷说：“孝孙某，谨用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，向皇祖伯某进献岁事，以某妃配享某氏。请享用。”
疏说：禫祭仍然在寝宫举行，这个月正值四时吉祭之月，就在群庙中举行四时之祭，但仍然不能用某妃配享，因为哀痛尚未忘记，如同在丧期中一样。说“犹”，就像祥祭以前不用妃配享一样。查《礼记》说：“吉事先近日的日期，丧事先远日的日期”，那么大祥之祭仍然遵循丧事在先的原则，选用远日的下旬举行。这里说禫祭，意思是“澹然平安”。
张子说：祔葬祔祭，从极至的道理来论，只应该祔一人。夫妇之道，当初结婚时，未曾约定再配。所以丈夫只应娶一次，妻子只应嫁一次。现在妇人丈夫死了不可再嫁，如同天地的大义，丈夫难道可以再娶吗？然而从重要的方面考虑，奉养双亲、继承家业、祭祀延续，不可没有，所以有再娶的道理。但是安葬和祔祭，虽然同穴同席，但比照人情，一间屋子岂能容纳两个妻子？用义理来防范，必须祔首娶的妻子，继室另设一处也可以。
有人问朱子说：“近来看程氏祭仪，说凡是配享只用正妻一人，或者奉祀的人是再娶所生，就用所生者配享。说凡是配享只用正妻一人，是对的。如果再娶者无子，或者祔祭另设一位，也可以。如果奉祀者是再娶之子，就允许用所生者配享，而正妻无子，竟不得配享，可以吗？”朱子说：“程先生此说，恐怕有误。《唐会要》中有论述：‘凡是适母，无论先后，都应当并祔合祭’，这与古代诸侯的礼制不同。”又说：“夫妇之义，如同乾与坤，自有等级差别。所以当他们在世时，丈夫可以有妻有妾，而妻子所服的丈夫，不容有二。何况死后配享祔祭，又不是与在世时相比。横渠的说法，似乎也太过了。只应当遵从唐人的议论为妥当。况且又有前妻无子、后妻有子的阻碍，其势将有所动摇而不安。只有安葬，现在人夫妇未必都合葬，继室另建墓域，也应当可以。”黄氏说：“查《丧服小记》说：‘妇人祔于祖姑，祖姑有三人，就祔于亲近的；祖姑有二人，都可以祔于庙’，那么其中必有再娶者，那么再娶的妻子自然可以祔庙。程子、张子只是考证得不详细罢了。朱先生所辨正，符合礼经。”
敖氏说：禫之月，就是安祭，用来安神。《大戴记》说：诸侯迁庙事情完毕后，才选择日期祭祀，正是这个意思。到这里才说吉祭，那么对于祔祭来说。其他如馈食之类的，也是大概而言罢了，仍然没有配享。是说孝子的母亲虽然先于父亲去世，此时仍然不用她配祭。因为这个祭主要在于安顿父亲的神灵，所以不及其母。与所谓进献岁事的不同。
郝氏说：吉祭就是禫祭。没有配享新主，如同祔祖，没有进入新庙，与其配享专祀。夫妇合祀叫配。又说：亲人初丧，设主于殡宫，三个月安葬后卒哭，将主祔于祖庙，当时新宫尚未建成，没有专祀，所以不忍心就当作鬼神来侍奉。所以练祭、祥祭等都没有配享。三年丧毕，新宫建成，迁主到祢庙，才开始有配享。禫祭时，主还在祖庙。
盛世佐案：另外说这个月，那么吉祭与禫祭同月而异日，就明白了。吉祭是指用吉礼在庙中祭祀今亡者。在此之前，虞祭不致爵，小祥不旅酬，大祥无算爵，都还不是吉礼。到这里完全用吉礼举行，所以叫吉祭。一个月举行两次祭，是因为禫祭尚在寝宫，吉祭则因为新迁于庙而举行此祭，以安顿其神。配是指用先卒的妃子合食。妇人无庙，先卒的妃子向来祔于皇祖姑，现在其夫迁庙之后才合食，这就是所谓的配。未配则只祭父亲，不及其母。未配的意义有二，一是因为还在二十七月之内，不忍心完全用鬼神的道理来侍奉；二是丧期三年不祭，这时群庙的祭礼尚未举行，固然不能单独私祭其母。因为这个祭是为新迁庙者，不是为旧在庙者。至于群庙的祭礼，必须等到三年丧毕，二十八月之后才举行。疏将此祭视为祭群庙，不对。又查此疏说：禫祭仍在寝宫。《左传》服虔注说：特祀于主，是指在寝宫举行烝尝，禘祭在庙中，三年丧毕，遇到烝尝则行祭，都在庙中举行。《谷梁传》疏也说：毁庙在三年丧终，这都是说迁庙之节在禫祭之后。张子遵从郑玄的意见，练祭时迁庙，与贾逵、服虔不同。现在以孔子赞许殷代练祭而祔的意思推之，应当以贾逵、服虔的说法为正确。
右记小祥大祥禫祭吉祭之节
仪礼集编卷三十三
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷三十四
龙里县知县盛世佐撰
特牲馈食礼第十五之一
郑目录云：“特牲馈食之礼，