仪礼集编卷八
，非葢以礼属民，而读法饮射皆有民社者之责也。岂士大夫平居所常行乎？士大夫相与燕饮，其事有类于射者，投壶是已【投壶礼见大小戴记，颇与经文相类，吴氏澄尝取以补仪礼之逸】又案庠序之説，经传各异。乡饮酒义云：「主人拜迎賔于庠门之外」，则庠为乡学矣。周礼州长春秋以礼防民，而射于州序；党正国索鬼神而祭祀，则以礼属民而饮酒于序，则序为州党学矣。郑说葢本诸此。又学记云：「党有庠，术有序术」，郑读为遂。孔疏云：「此是乡之所居，党为乡学之庠，不别立序。凡六乡之内，州学以下皆为序；六遂之内，县学以下皆为序也。」又云：「庾氏云：党有庠，谓夏殷礼，非周法。义或然也。」孟子则谓：「夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。」夫乡学之设，但闻乡党殊名，不闻殷周异号。且王制云：「有虞氏养国老于上庠，养庻老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庻老于西序；殷人养国老于右学，养庻老于左学；周人养国老于东胶，养庻老于虞庠【陈氏祥道云：「四代之学如此，而周又有辟廱、成均、瞽宗之名】眀堂位云：「鲁之米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；类宫，周学也。」然则国学之名，亦代不相袭矣。乃云「三代共之」，此皆不可晓。朱子通解学制篇，既并列诸説而断之曰：「孟子说与上下数条皆不合，未详其故。」又云：「古者教人，其立法大意皆万世通行，不可得而变革；若其名号、位置、节文之详，则自经言之外，出于诸儒之所记者，今皆无以考其实矣。然不敢有所取舍，姑悉存之，读者亦不必深究也。」斯言真得阙疑之防矣。然以诸说之先后时世考之，窃谓当以乡饮酒义及周礼之言为正。葢周之学制自春秋时已废不复讲，故佻达成风，子衿作刺。鲁僖能修泮宫，史克至作颂以夸美之。及其季世，七国兵争，此制益荡然矣。故孟子所至，辄惓惓以兴复学校为劝说。然其名号沿革之详，容有得之传闻而失实者。又况汉儒攟摭灰烬之余，杂以夏殷之礼，何怪其参差而不相符乎？乃若仪礼、周礼皆周公制作时所定，而乡饮酒义即仪礼之义疏也，亦不容有误。郑公据此极为有见，郝氏乃执孟子之言而诋之过矣。且谓庠序学校同地异名，则于乡学、国学之辨尤欠分晓，不更为无稽之谭乎？
译这难道不是以礼义来凝聚民众，而宣读法令、饮酒行射都是地方社稷官员的职责吗？难道是士大夫平日里经常做的事吗？士大夫在一起宴饮，其中有一件事与射礼相似，那就是投壶【投壶的礼仪见于《大戴礼记》和《小戴礼记》，与经文颇为相似，吴澄曾取之以补《仪礼》的缺失】。
又考察关于“庠”和“序”的说法，经书和传注各不相同。《乡饮酒义》说：“主人在庠门外拜迎宾客”，那么“庠”就是乡一级的学校了。《周礼》中，州长在春秋两季用礼来防范民众，并在州序举行射礼；党正在国家搜索鬼神进行祭祀时，就用礼来凝聚民众并在序中饮酒，那么“序”就是州、党一级的学校了。郑玄的说法大概就源于此。
又《学记》说：“党有庠，术有序”，郑玄将“术”读作“遂”。孔颖达疏解道：“这是乡民居住的地方，党作为乡的学舍叫庠，不再另外设立序。凡是六乡之内，州学以下的都叫序；六遂之内，县学以下的也都叫序。”又说：“庾氏说：‘党有庠’，指的是夏、殷的礼制，不是周代的法度。这个解释或许是对的。”
孟子则说：“夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠，‘学’则是三代共用的名称。”关于乡学的设立，只听说乡和党有不同的名称，没听说殷、周有不同的称号。况且《王制》说：“有虞氏在上庠养老臣，在下庠养众老；夏后氏在东序养老臣，在西序养众老；殷人在右学养老臣，在左学养众老；周人在东胶养老臣，在虞庠养众老【陈祥道说：‘四代的学校就是这样，而周代又有辟雍、成均、瞽宗的名称’】。”《明堂位》说：“鲁国的米仓，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；类宫，是周代的学校。”既然如此，那么国学的名称，也是历代不沿袭的。却说“三代共用”，这都无法理解。
朱熹在《通解·学制篇》中，既然并列了各种说法并断言说：“孟子的说法与上述几条都不符合，不知其缘故。”又说：“古人教化百姓，其立法的大意都是万世通行的，不可变革；至于名号、位置、细节的详述，除了经书所言之外，出自诸儒记载的，现在都无法考证其实情了。然而不敢有所取舍，暂且全部保留，读者也不必深究。”这话真得出了存疑的准则。
然而根据各种说法的先后时代来考察，我私下认为应当以《乡饮酒义》和《周礼》的说法为准。因为周代的学制从春秋时就已经废弃不再讲求，所以轻浮成风，《子衿》一诗成为讽刺之作。鲁僖公能修缮泮宫，史克甚至作颂歌来夸耀赞美它。到了周朝末年，七国兵争，这种制度更加荡然无存了。所以孟子所到之处，总是恳切地以兴复学校作为劝说的内容。然而关于名号沿革的详细情况，或许有因传闻而失实的地方。何况汉儒搜集整理灰烬之余的文献，混杂了夏、殷的礼制，奇怪它们参差不齐而不相符吗？
至于《仪礼》、《周礼》都是周公制作时所定的，而《乡饮酒义》就是《仪礼》的义疏，也不容有误。郑玄据此极为有见识，郝氏却执着于孟子的话而过分诋毁他。况且他说“庠、序、学校是同一地方不同名称”，那么对于乡学和国学的辨别尤其缺乏清楚的认识，不更是没有根据的妄谈吗？
乡射之礼，主人戒賔，賔出迎，再拜，主人答再拜，乃请。注曰：主人州长也，乡大夫若在焉，则称乡大夫也。不言拜辱，此为习民以礼乐，不主为賔已也。不谋賔者，时不献贤能，事轻也。今郡国行此礼，以季春，周礼乡老及乡大夫三年正月献贤能之书于王，退而以乡射之礼五物询众庻。诸侯之乡大夫，既贡士于其君，亦用此礼射而询众庻乎。
疏曰：案乡大夫，是诸侯乡大夫，则此州长，亦诸侯之州长，以士为之，是以经云「释获者执鹿中」，记云「士鹿中」，是皆为此州长射而言，是诸侯州长可知。若天子州长，中大夫为之，若然，记云「大夫兕中者」，为乡大夫询众庻而言也。云「周礼至众庻皆周礼乡大夫职文引之者」，证此乡射中兼有乡大夫行射礼，故有射于堂及兕中之事。云「五物者」，按彼云「一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞」，郑注云：「和载六徳，容包六行也。」庻民无射礼，因田猎分禽，则有主皮，主皮者张皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼乐与，当射之时，民必观焉，因询之也，是也。
朱子曰五物之说未详当阙
敖氏曰：「请下似脱一賔字，迎者出见之之称，故虽不入门，亦谓之迎。」
郝氏曰：「射必有賔，教民序也。不谋賔，无介礼。主射将观徳焉，非专礼賔也。」
张氏曰：案此射礼，先与賔饮酒，如乡饮酒之仪，及立司正，将酬旅，乃暂止不旅而射。射已，更旅酬，坐燕，并如乡饮。凡賔至之前，賔退之后，其仪节并不殊也。此下言将射，戒賔，陈设，速賔，凡三节，皆礼初事。賔以州中处士贤者为之，若大夫来为遵，则易以公士。姜氏曰：周礼注所释五物之义，虽甚大，但此賔贤能之后，方思合民储材，岂能遽防以备徳耶？考马融《论语注》引此：一曰和志，言其平心志也；二曰和容，言其和威仪也；三曰主皮，言其审正鹄也；四曰和颂，言其合音节也；五曰兴舞，言其中舞蹈也。其说皆本射以推于义为安。
世佐案：主人谓天子及诸侯之州长也。若其询众庻与，则乡大夫也。乡大夫所居之州，虽春秋习射，亦乡大夫为主人。其戒賔也，亲之，不合使州长疏。谓大夫来临礼，州长戒賔不自称，称乡大夫。非又案：《周礼》六乡之外，更有六遂，遂大夫以下，其官皆卑于乡一等，而其为牧民之职一也。遂大夫三嵗大比，则帅其吏而兴氓，与乡同。则其询众庻及春秋习射亦同，可知县习射，县正为主人矣。侯国遂数，如其乡数，主人之称，实兼此数者。疏家泥于《释获》者，执“鹿中”之文，专指诸侯州长，颇觉挂一漏万，故备论之。又案：主人戒賔必诣賔家请之。注云：“出迎出门也者”，谓賔出己家大门外迎主人耳。疏曰：“谓出序之学门”，非又案：此篇与《乡饮酒礼》相同处，互有详畧参观乃备。《乡饮酒礼》两云“賔拜辱”，此则云“迎送者拜辱”，眀其意，迎送指其事，无异也。注说似求之过矣。
賔礼辞许，主人再拜，賔答再拜，主人退，賔送，再拜，无介。注曰：虽先饮酒，主于射也。其序賔之礼畧。
敖氏曰：「无介者，以介尊次于賔，同于大夫，射时难为耦也。」
世佐案：无介之义，注得之敖説，似曲。
右戒賔
乃席賔南面东上
注曰：「不言于户牖之间者，此射于序。」
疏曰：此据州长射于序，以其无室、无户牖，设席亦当戸牖之处耳。
敖氏曰：不言户牖间者，可知也。记云：“出自东房”，有东房、西房，则中有室，而席賔于室之戸牖间也，明矣。凡席于此者，皆东上。经不悉见之也。惟为神席，则西上。世佐案：此賔席亦当在牖前。经不言者，客射于序也。乡大夫射于庠，庠有室，云牖前可也。州长射于序，序无室，云牖前不可也。序何以无室也？州之学小于乡，其堂浅，去其室壁之限堂，斯深矣。无室则无房。本记云：“出自东房”，为射于庠言之也。敖氏据此决其有室。非序虽无室，然其制亦三间五架，与大夫士
译乡射的礼仪，主人告诫宾客，宾客出来迎接，行两次拜礼，主人也回拜两次，于是请求（举行射礼）。郑玄注说：主人是州长。如果乡大夫也在场，就称乡大夫。这里不说“拜谢屈尊”，这是因为用礼乐来训练百姓，并非主要为了宾客自己。不事先与宾客商议，是因为此时不向君王推荐贤能之士，事情比较轻微。如今郡国举行这种礼仪，是在季春时节。《周礼》规定，乡老和乡大夫在三年正月向君王呈献贤能之士的名册，退下后就用乡射之礼，通过五种标准来询问大众。诸侯国的乡大夫，在向国君贡举士人之后，也用这种射礼来询问大众吗？
贾公彦疏说：考察乡大夫，是诸侯国的乡大夫，那么这里的州长，也是诸侯国的州长，由士担任，所以经文说“司射拿着鹿中”，《仪礼·乡射记》说“士用鹿中”，这都是为这位州长射礼而言的，可知是诸侯国的州长。如果是天子的州长，则由中大夫担任。如果是这样，《仪礼·乡射记》说“大夫用兕中”，是为乡大夫询问大众而言的。注文中说“《周礼》……询问大众”，都是《周礼·乡大夫》职掌中的文字，引用它们，是为了证明这次乡射中兼有乡大夫举行射礼，所以有在堂上射以及使用兕中的事情。注文中说“五物”，按照《周礼》所说：“一是和，二是容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。”郑玄注说：“和包含六德，容包含六行。”庶民没有射礼，因为田猎分配猎物，所以有主皮，主皮就是张挂兽皮射它，没有箭靶。主皮、和容、兴舞，就是六艺中的射与礼乐。在射礼的时候，百姓一定观看，于是借此询问他们，这是正确的。
朱熹说：关于五物的说法，尚不清楚，应当存疑。
敖氏说：“‘请’字下面似乎脱漏了一个‘宾’字，‘迎’是出来见人的称呼，所以即使不进门，也称为迎。”
郝氏说：“射礼必须有宾客，是为了教导百姓有序。不事先与宾客商议，就没有介礼。主人射礼是为了观察德行，并非专门为了礼遇宾客。”
张氏说：考察这次射礼，先与宾客饮酒，如同乡饮酒礼的仪式，等到设立司正，将要酬酢旅酬时，就暂时停止旅酬而进行射礼。射礼结束后，再旅酬，坐下宴饮，都如同乡饮酒礼。凡是宾客到来之前，宾客退下之后，其仪节都没有不同。这里下面说将要射礼，告诫宾客，陈设器物，邀请宾客，共三节，都是礼仪开始的事情。宾客由州中的处士贤者担任，如果大夫来担任遵射，就改用公士。姜氏说：《周礼》注所解释的五物含义，虽然很宏大，但这是在宾客贤能之后，才想着聚合百姓储备人才，怎么能立刻防备以具备德行呢？考察马融《论语注》引用这段：一是和志，是说平心静气；二是和容，是说调和威仪；三是主皮，是说审正箭靶；四是和颂，是说符合音节；五是兴舞，是说合乎舞蹈。这些说法都是从射礼推演义理，比较稳妥。
世佐按：主人是指天子及诸侯的州长。如果是询问大众，那就是乡大夫。乡大夫所居住的州，虽然春秋两季习射，也是乡大夫作为主人。他告诫宾客，是因为亲近，不适合让州长疏远。意思是说大夫来临行礼，州长告诫宾客不自称，而称乡大夫。非又按：《周礼》六乡之外，还有六遂，遂大夫以下，其官职都比乡低一等，但他们牧养百姓的职责是一样的。遂大夫三年大比，就率领他的官吏兴起民众，与乡相同。那么他们询问大众以及春秋习射也相同，可知县习射，县正就是主人了。侯国的遂数，如同乡数，主人的称呼，实际上兼指这几种情况。疏家拘泥于《释获》，执着于“鹿中”的文字，专指诸侯州长，颇觉挂一漏万，所以详细论述。又按：主人告诫宾客必定到宾客家去请他。注说：“‘出迎’是出门的意思”，是说宾客走出自家大门外迎接主人罢了。疏说：“是说走出序的学门”，不对。又按：这篇与《乡饮酒礼》相同的地方，互有详略，参看才完备。《乡饮酒礼》两次说“宾客拜谢屈尊”，这里说“迎送者拜谢屈尊”，明白其意，迎送指其事，没有不同。注的解释似乎过于牵强。
宾客以礼辞让后答应，主人再拜，宾客回拜两次，主人退下，宾客送行，再拜，没有介。郑玄注说：虽然先饮酒，但主要在于射礼。其排序宾客的礼仪比较简略。
敖氏说：“没有介，是因为介的尊位仅次于宾客，同于大夫，射礼时难以配为对手。”
世佐按：没有介的意义，注得到了敖氏的说法，似乎有些牵强。
右戒宾
于是铺设宾客的席位，面向南，以东为上。
郑玄注说：“不说在户牖之间，是因为这是在序中射礼。”
贾公彦疏说：这是根据州长在序中射礼，因为序没有室、没有户牖，铺设席位也应当在户牖的位置罢了。
敖氏说：不说户牖之间，是可以知道的。《仪礼·乡射记》说：“出自东房”，有东房、西房，那么中间有室，而铺设宾客席位在室的户牖之间，很明显了。凡是席位在这里的，都以东为上。经文没有全部写明。只有为神设席，则以西为上。世佐按：这个宾客的席位也应当在牖前。经文不说，是因为客人在序中射礼。乡大夫在庠中射礼，庠有室，说牖前可以。州长在序中射礼，序没有室，说牖前不可以。序为什么没有室呢？州的学校小于乡，其堂浅，去掉室壁的限制，堂就深了。没有室就没有房。本篇《记》说：“出自东房”，是为在庠中射礼而言的。敖氏据此断定有室，不对。序虽然没有室，但其形制也是三间五架，与大夫士
之私室殊，而谓席賔于户牖间，亦非庠之图。已见上篇，今更参取杨氏、郝氏之説，作序图于左云。
译（这）与私室的布置截然不同，而说在门窗之间设席接待宾客，也不符合庠序的规制。这些已在上一篇中提及，现在再参考杨氏、郝氏的说法，在左侧绘制序图如下。
案栋后第一架，即有室者之南壁也。户牖皆启于此。西后楹之东，即室之牖也。席賔之处，以东西节言之，则当西楹之东；以南北节言之，则当栋后第二架。栋后第二架亦有墙，席在墙前。与知在栋后第二架者，本记云：「序则物当栋，堂则物当楣。」席与物，每隔一架，以席前当设荐俎，恐其妨也。若仍在牖前，何取乎序之无室也？
众賔之席继而西
注曰：「言继者，甫欲习众庻，未有所殊别。」
疏曰乡饮酒三賔之席不属
敖氏曰：「众賔，亦众賔之长三人也。继继賔席也。」
席主人于阼阶上西面
敖氏曰：「阼阶上，东西节也。南北当东序，凡主位皆然。」
尊于賔席之东，两壶斯禁，左▯酒皆加勺，篚在其南，东肆。
注曰：「设尊者北面，西曰左尚之也。」
敖氏曰：「賔席之东，即房户之间也。此亦与前篇互见其文。」
世佐案《乡饮酒礼》云：“尊两壶于房户间。”此不言房戸间，而言賔席之东者，容或有射于序者，无房户可言也。宾席随地而移，故依之以见设壶之处，且与前互备，此古人立言之法。
设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣水在洗东篚在洗西南。肆县于洗东北，西面。
注曰：「此县谓磬也。县于东方，辟射位也。但县磬者，半天子之士无钟。」
疏曰：乡饮酒无射事，县于阶间。此兼有乡大夫询众庻，当为判县。宜有钟，而总云无钟者，方以礼乐化民，虽大夫亦同士，特县也。天子、诸侯钟磬鏄具，卿大夫、天子士已下亦无铸知者。以其诸侯、卿大夫、士半天子、卿大夫、士，若有鏄添钟磬，为三半不得也。
敖氏曰：县不近阶者，权移于此，宜辟东县之正位也。大射东县，在阼阶之东，县谓县钟磬与鏄于笋簴也，鼓鼙之属亦存焉。周官小胥职曰：「凡县钟磬，半为堵，全为肆。」又曰：「天子宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。」然则凡为士者之乐，皆得县钟与磬，唯以特而别于其上耳。大射仪言国君西方之县，先磬，次钟，次鑮，鼓鼙在其南。下经云：「不鼓不释。」钟师职曰：「掌以钟鼓奏九夏。」鏄师职曰：「掌金奏之鼓。」此与上篇皆賔出奏陔夏、金奏之一也。然则是礼亦有钟鼓鑮眀矣。世佐案：县编县也，不言所县者，所县非一等也。天子之乡大夫、州长、遂大夫皆判县，钟磬二肆；诸侯之乡大夫半之，钟磬各一堵。天子之县正，特县钟磬一肆；诸侯之州长半之，唯磬一堵。斯礼也，实兼此数者，故也。大夫判县，当东西分列，今皆在洗东北者，辟君也。大射君礼本合三面皆县，以辟射位，阙其北，唯东西各一肆，故此宜辟之。又按《春秋·襄十一年》左传云：「郑人赂晋侯，歌钟二肆，及其鏄磬。」晋侯以乐之半赐魏绛，魏绛于是始有金石之乐，礼也。孔疏云：「以魏绛防赐始有金石之乐，知未赐不得有也。赐之而云礼也，知礼法得赐之也。」据此，诸侯之大夫未防君赐，在私家不得有钟磬与鏄之乐。其有之者，葢出于特典。此在公所行礼，虽未赐，亦合钟磬俱有鏄，未闻。据贾疏则卿大夫以下皆无鏄也。下经云：「不鼓不释」，则鼓亦有之，以其非金石之乐，大夫士皆可用也。此与上篇皆大夫士之礼。敖氏杂引天子诸侯礼释之，误。经云：「西面则鼓之者，东面矣。」若有钟在其南，鼓又在其南，皆西面也。鼙未闻。
乃张侯下纲不及地武
注曰：「侯谓所射布也，纲持舌防也，武迹也。中人之迹，尺二寸。」
疏曰：「周礼梓人云：『上纲与下纲，出舌寻縜寸焉。』注云：『纲所以系侯于植者也。』中人之迹尺二寸者，无正文。汉礼云：『五武成，步步六尺。』或据此而言也【从集说节本】敖氏曰：「射布而曰侯者，王朝射之以威，不宁侯遂以名之也。诸侯以下，则因其名而不改。与下纲，谓已系者也。纲不及地，武则下个亦然。」
郝氏曰射布曰侯形似猴也
张氏曰：侯制有中，有躬，有舌，有纲，有縜。中其身也，方一丈。倍中以为躬，中之上
译考察栋梁后面第一架梁的位置，就是居室南面的墙壁。门和窗都开在这里。西面后柱的东边，就是居室的窗户。铺设宾客席位的地方，从东西方向来看，应当位于西柱的东边；从南北方向来看，应当位于栋梁后面第二架梁的位置。栋梁后面第二架梁也有墙壁，席位设在墙前。之所以知道席位在栋梁后面第二架梁，是因为《仪礼》本经记载：“在序（堂前东西墙）时，器物对着栋梁；在堂上时，器物对着楣（门框上横木）。”席位与器物，每隔一架梁，因为席位前面要铺设荐席和放置俎（盛肉器具），恐怕会妨碍，所以错开。如果席位仍然设在窗户前面，那何必强调序没有居室呢？
众宾客的席位接着向西排列。
注解说：“说‘接着’，是因为刚刚想要让众人熟悉礼仪，还没有特别的区分。”
疏解说：“《乡饮酒礼》中三位宾客的席位不相连属。”
敖氏说：“众宾客，也是指众宾客中的长者三人。接着正宾的席位。”
在阼阶（东阶）上铺设主人的席位，面朝西。
敖氏说：“阼阶上，是东西方向的位置。南北方向对着东序（东墙），凡是主人的位置都是这样。”
在宾客席位的东边放置酒尊，两个壶放在禁（承尊的案）上，左边是〇酒（一种酒），都加上酒勺，篚（盛酒器的竹篮）在它们的南边，器物向东排列。
注解说：“设置酒尊时面朝北，西边称为左，崇尚左边。”
敖氏说：“宾客席位的东边，就是房户之间的位置。这也与前篇互相补充说明。”
世佐案：《乡饮酒礼》说：“在房户之间放置两个酒壶。”这里不说房户之间，而说宾客席位的东边，是因为或许有在序举行射礼的情况，没有房户可以指称。宾客席位随地势移动，所以依据它来显示放置酒壶的地方，并且与前篇互相完备，这是古人立言的方法。
在阼阶的东南角设置洗（洗手的器具），南北方向以堂的深浅为准，东西方向对着东荣（屋檐），水在洗的东边，篚在洗的西南边。悬挂乐器在洗的东北边，面朝西。
注解说：“这里悬挂的指磬。悬挂在东方，是为了避开射位。只悬挂磬，是因为半天子（诸侯）的士没有钟。”
疏解说：“《乡饮酒礼》没有射礼，悬挂在阶间。这里兼有乡大夫询问众人的情况，应当是判县（悬挂钟磬各一堵）。应当有钟，而总说没有钟，是因为正用礼乐教化百姓，即使是大夫也同于士，只是特县（单独悬挂）罢了。天子、诸侯钟磬齐全，卿大夫、天子的士以下也没有铸造磬的记载。因为诸侯、卿大夫、士是半天子、卿大夫、士，如果有磬增添钟磬，成为三半就不合适了。”
敖氏说：“悬挂不靠近台阶，是因为权宜移到这里，应当避开东边悬挂的正位。大射礼中东边悬挂，在阼阶的东边，悬挂指悬挂钟磬和磬架于笋簴（悬挂钟磬的架子），鼓鼙之类也存放在那里。《周官》小胥的职掌说：‘凡是悬挂钟磬，一半称为堵，全部称为肆。’又说：‘天子宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。’那么凡是士的音乐，都能悬挂钟和磬，只是以特县来区别于上级罢了。《大射仪》说国君西方悬挂的乐器，先磬，次钟，次磬架，鼓鼙在南边。下文说：‘不鼓不释。’钟师的职掌说：‘掌管用钟鼓演奏九夏。’磬师的职掌说：‘掌管金奏的鼓。’这与上篇都是宾客出来时演奏陔夏、金奏的一种。那么这种礼仪也有钟鼓磬架是明显的。”
世佐案：县指编县，不说悬挂什么，是因为悬挂的不是同一等级。天子的乡大夫、州长、遂大夫都是判县，钟磬各两肆；诸侯的乡大夫减半，钟磬各一堵。天子的县正，特县钟磬一肆；诸侯的州长减半，只有磬一堵。这种礼仪，实际上兼有这几种情况，所以如此。大夫判县，应当东西分列，现在都在洗的东北边，是为了避开君主。大射礼中君主的礼仪本来三面都悬挂，因为避开射位，缺了北面，只有东西各一肆，所以这里应当避开。又按《春秋·襄公十一年》左传说：“郑人贿赂晋侯，赠送歌钟两肆，以及磬架和磬。”晋侯将乐器的半数赐给魏绛，魏绛于是开始有金石之乐，符合礼制。孔疏说：“因为魏绛受赐才开始有金石之乐，知道未受赐时不能有。赐给他而说符合礼制，知道礼法允许赐给他。”据此，诸侯的大夫未受君主赏赐，在私家不能有钟磬和磬架的音乐。有的话，大概是出于特别的恩典。这是在公所举行的礼仪，即使未受赐，也应当钟磬都有磬架，未曾听说。根据贾疏则卿大夫以下都没有磬架。下文说：“不鼓不释”，那么鼓也有，因为不是金石之乐，大夫士都可以使用。这与上篇都是大夫士的礼仪。敖氏杂引天子诸侯的礼仪来解释，是错误的。经文说：“面朝西就击鼓，面朝东就停止。”如果有钟在南边，鼓又在其南边，都面朝西。鼙未曾听说。
于是张挂箭靶，下纲不触及地面，距离地面的高度为一个武（足迹）。
注解说：“侯指所射的布，纲是系住舌和防的绳子，武是足迹。中人的足迹，长一尺二寸。”
疏解说：“《周礼》梓人说：‘上纲和下纲，伸出舌和防一寻縰寸。’注解说：‘纲是用来系侯于植（立柱）的。’中人的足迹一尺二寸，没有正文依据。汉礼说：‘五武成一步，步步六尺。’或许据此而言。”
敖氏说：“射布而称为侯，是因为王朝射之以威慑不宁的诸侯，于是用这个名字。诸侯以下，就沿用这个名字而不改。与下纲，指已经系好的。纲不触及地面，那么下纲也是如此。”
郝氏说：射布称为侯，形状像猴子。
张氏说：侯的形制有中，有躬，有舌，有纲，有縰。中是它的身体，方一丈。加倍于中作为躬，中的上面
下横接一幅，各二丈，谓之躬。倍躬为左右舌，用布四丈，接于躬上，左右各出一大，为舌。下舌半，上舌用布三丈，接躬下，左右各出五尺也。其持舌之防，谓之纲维。其纲于干者，又谓之縜。上下各有纲，下纲去地之节则尺二寸。
译下面横向连接一幅布，各长二丈，称为“躬”。加倍于“躬”的长度作为左右两边的“舌”，使用四丈布，连接在“躬”的上方，左右各伸出一大段，形成“舌”。下边的“舌”只有一半，上边的“舌”使用三丈布，连接在“躬”的下方，左右各伸出五尺。那用来固定“舌”的绑带，称为“纲维”。那系在旗杆上的绑带，又称为“縜”。上下都有绑带，下边的绑带距离地面的高度为一尺二寸。
世佐案：侯义未详。《考工记》曰：祭侯之礼，以酒脯醢。其辞曰：「唯若宁侯，母或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射。」女敖氏本此立说。然象人而射之，毋乃伤仁乎？郝说葢取便防难中与正鹄之类同义，而改侯为猴，亦出臆说，姑并存之以俟知者。又案：乡侯以布为之，侯中用布五幅，幅长一丈，广二尺。古者布幅广二尺二寸，以二寸为缝，诸幅皆以二尺计之。又以一幅横接于中之上下，谓之躬，躬各二丈。其接于躬者谓之舌，亦谓之个。上舌四丈，下舌三丈，上广下狭也。合之用布十六丈，下纲不及地武，则上纲去地丈九尺二寸矣。
不系左下纲中掩束之
注曰事未至也
敖氏曰：「侯以左为尊，故事未至则未系左下纲也。中掩束之者，中掩左下个而以纲束之也。下个出于躬五尺，中掩之，是所掩者二尺五寸矣。」
张氏曰：「侯向堂为面，以西为左，射事未至，故且不系左下纲。并纲与舌向东掩束之，待司马命。张侯乃脱束系纲也。」
世佐案：中读如字。《释文》：丁仲反。非下舌三丈中掩之，是所掩者丈五尺也。姜氏训中为侯中，之中谓掩其中而束之也，亦是一解，存之。
乏参侯道居侯党之一西五步
注曰：「容谓之乏，所以为获者，御矢也。侯道五十步，此乏去侯北十丈，西三丈。」
敖氏曰：《尔雅》曰「乏谓之防」，说者云：如今牀头小曲屏风也。侯党指侯之西边而言，此乏参分侯道而居其一也，乃云「侯党」者，眀虽取数于侯道，实取节于侯党也。西五步，亦谓侯党之西也。然则此乏，其南十丈，其东三丈，乃与侯党相当与？
郝氏曰：「乏以皮为之，形如曲屛，唱获者所隐蔽。一名容容，身于内以避矢矢力，至此乏竭，故名乏。党偏近也。」《玉藻》云：「侍坐引去君之党，乡侯去射位五十步，葢三十丈也。」三分之而乏偏近，侯一分则去侯十丈，去堂上二十丈也。西五步，谓去侯西三丈，避矢道也。张氏曰：「党，旁也。三分侯道而居旁之一，偏西者五步，此设之之节也。」侯道五十步，步六尺，计三十丈，乏居三之一，西五步，故云北十丈，西三丈。必于此者，取可察中否，唱获声达堂上也。
世佐案：此言设乏之法也。参侯道居侯党之一者，其南北节也。西五步者，东西节也。党郝训偏近得之。葢侯道三十丈，若第云三分侯道而居其一，未知其近堂与近侯与？惟云居侯党之一，而后知其去侯十丈也。先儒以侯旁释之，其义颇晦。且经云「西五步」，则其在侯西偏眀矣，何必以党为旁乎？
右设器席张侯
羮定，主人朝服，乃速賔。賔朝服出迎，再拜。主人答再拜，退。賔送，再拜。
注曰射宾轻也戒时▯端
敖氏曰：「礼戒速，同服此速賔朝服，则戒时亦朝服，可知。」
世佐案：于此乃言朝服，则戒时，不朝服，眀矣。乡饮酒礼不言主人服，而其记云「朝服而谋賔介」，是戒速亦皆朝服也。主人待賔轻重之差，于此可见。敖说非。
賔及众賔遂从之
右速賔
敖氏曰：「自此以后，经文及记文有与乡饮酒礼同者，不重释之。」
及门主人一相出迎于门外，再拜，賔答再拜。
世佐案：若射于序，则为之相者，其党正与？
揖众賔，主人以賔揖，先入。賔厌，众賔众賔皆入门左，东面，北上。賔少进。
注曰以犹与也少进差在前
敖氏曰：賔厌众賔入门左，此脱三字尔。少进，谓少东。世佐案：少进，谓少北。既云北上，又云賔少进者，众賔虽皆北上，其实比肩而立。賔序在前，去众賔差逺也。敖云少东非。
主人以賔三揖，皆行及阶三让主人升一等，賔升。敖氏曰：「皆行，言无先后也。」主人升一等，賔乃升。敌者之礼也。
郝氏曰：「皆行主人与正賔同行也。正賔升堂，而众賔立门内左以俟。」
世佐案：前二説是疏，谓賔主既行，众賔亦行，故云皆行，非矣。此亦与乡饮酒礼同，但文有详畧耳。
主人阼阶上当楣，北面再拜。賔西阶上当楣，北面答再拜。
译世佐按：侯义不详。《考工记》说：祭祀侯的礼仪，用酒、肉干和肉酱。祝辞说：“只有你这样安宁的侯，不要像那些不安宁的侯，不归属于王所，所以举起来射它。”敖氏据此立说。然而对着人像射箭，岂不是伤害仁德吗？郝氏的说法大概是取便于与“防难中”和“正鹄”等词同义，而将“侯”改为“猴”，也是出于臆测，暂且并存以待知者。又按：乡射之侯用布制作，侯的中靶用五幅布，每幅长一丈，宽二尺。古代布幅宽二尺二寸，以二寸作为缝份，各幅都按二尺计算。又用一幅布横向连接在侯中的上下，称为“躬”，每躬长二丈。连接在躬上的部分称为“舌”，也称为“个”。上舌长四丈，下舌长三丈，上宽下窄。总共用布十六丈，下纲不到地面一武，那么上纲离地一丈九尺二寸了。
不系左下纲，在中间掩束它
注说：事情还未到。
敖氏说：“侯以左边为尊，所以事情未到就不系左下纲。在中间掩束它，是指在中间掩住左下舌并用纲绳束住它。下舌超出躬五尺，在中间掩束，那么被掩住的部分是二尺五寸。”
张氏说：“侯面向堂为正面，以西为左，射事未到，所以暂且不系左下纲。将纲绳和舌向东掩束起来，等待司马命令。张侯时才解开束缚系上纲绳。”
世佐按：“中”读如本字。《释文》注音：丁仲反。不是下舌三丈在中间掩束，那么被掩住的部分是一丈五尺。姜氏将“中”解释为侯中的中，说掩住其中部而束之，也是一种解释，存之。
乏设在侯道的三分之一处，位于侯党的一边，向西五步
注说：“容叫做乏，是给报靶者用来挡箭的。侯道五十步，这乏离侯北边十丈，西边三丈。”
敖氏说：《尔雅》说“乏叫做防”，解说者说：像现在床头的小曲屏风。侯党指侯的西边而言，这乏将侯道分为三份而居其一，所以说“侯党”，表明虽然取数于侯道，实际上取节于侯党。西五步，也是指侯党的西边。那么这乏，南边十丈，东边三丈，是与侯党相当吗？
郝氏说：“乏用皮制作，形状像曲屏，是报靶者隐蔽的地方。一名容容，身体在里面以避箭，箭力到此乏就竭尽了，所以叫乏。党是偏近的意思。”《玉藻》说：“侍坐时引身离开君主的偏侧，乡射之侯离射位五十步，大概是三十丈。”分为三份而乏偏近侯，一份则离侯十丈，离堂上二十丈。西五步，指离侯西边三丈，避开箭道。张氏说：“党，旁侧。将侯道分为三份而居旁侧的一份，偏西五步，这是设置的节度。”侯道五十步，一步六尺，共三十丈，乏居三分之一，西五步，所以说北十丈，西三丈。必须在这里，是为了能察知是否射中，报靶声能传到堂上。
世佐按：这是说设置乏的方法。参侯道居侯党之一，是南北的节度。西五步，是东西的节度。党郝氏训为偏近是对的。大概侯道三十丈，如果只说将侯道分为三份而居其一，不知道是靠近堂还是靠近侯；只有说居侯党之一，才知道离侯十丈。先儒用侯旁来解释，其义颇为晦涩。而且经文说“西五步”，那么它在侯的西边偏侧已经明显了，何必将党解释为旁呢？
右设器席张侯
羹定，主人穿朝服，于是催促宾客。宾客穿朝服出来迎接，再拜。主人答拜再拜，退下。宾客送，再拜。
注说：射礼宾客较轻，戒时〇端
敖氏说：“礼戒速，同服，这催促宾客穿朝服，那么戒时也是朝服，可知。”
世佐按：在这里才说朝服，那么戒时，不穿朝服，明显了。乡饮酒礼不说主人服，而其记说“朝服而谋宾客介”，是戒速也都穿朝服。主人对待宾客轻重的差别，在这里可见。敖氏说非。
宾客及众宾客于是跟随他
右速宾客
敖氏说：“自此以后，经文及记文有与乡饮酒礼同的，不再重复解释。”
及门，主人一相出迎于门外，再拜，宾客答拜再拜。
世佐按：如果射于序，那么为之相的，是党正吗？
揖众宾客，主人以宾客揖，先入。宾客厌，众宾客众宾客皆入门左，东面，北上。宾客少进。
注说：以犹与也，少进差在前
敖氏说：宾客厌众宾客入门左，此脱三字尔。少进，谓少东。世佐按：少进，谓少北。既云北上，又云宾客少进者，众宾客虽皆北上，其实比肩而立。宾客序在前，去众宾客差远也。敖云少东非。
主人以宾客三揖，皆行及阶三让，主人升一等，宾客升。敖氏说：“皆行，言无先后也。”主人升一等，宾客乃升。敌者之礼也。
郝氏说：“皆行，主人与正宾客同行也。正宾客升堂，而众宾客立门内左以俟。”
世佐按：前二说是疏，谓宾客主既行，众宾客亦行，故云皆行，非矣。此亦与乡饮酒礼同，但文有详略耳。
主人阼阶上当楣，北面再拜。宾客西阶上当楣，北面答再拜。
右迎賔拜至
主人坐取爵于上篚以降，賔降。主人阼阶前西面，坐奠爵，兴辞。降賔对。主人坐取爵，兴适洗，南面，坐奠爵于篚下，盥洗。賔进东北面辞洗。主人坐奠爵于篚，兴对。賔反位。
译右边是迎接宾客、宾客拜见到达的仪节。
主人坐下，从上面的竹筐中取出酒爵，走下台阶，宾客也走下台阶。
主人站在东阶前，面朝西，坐下将酒爵放置在地上，起身辞让。
宾客走下台阶回应。
主人坐下取出酒爵，起身走到洗处，面朝南，坐下将酒爵放在竹筐下方，洗手洗爵。
宾客上前，面朝东北辞让主人洗手洗爵。
主人坐下将酒爵放回竹筐，起身回应。
宾客回到原位。
注曰：「反从降之位也。」乡饮酒曰：「当西序，东面。」
主人卒洗，壹揖壹让，以賔升。賔西阶上，北面拜洗。主人阼阶上，北面奠爵，遂答拜。乃降，賔降。主人辞降，賔对。主人卒盥，壹揖壹让，升。賔升，西阶上，疑立。主人坐取爵，实之賔席之前，西北面献宾。
敖氏曰席之当作之席
宾西阶上北面拜，主人少退。賔进，受爵于席前，复位。主人阼阶上拜，送爵，宾少退。荐脯醢。賔升席，自西方乃设折俎。主人阼阶东疑立。宾坐，左执爵，右祭脯醢，奠爵于荐西，兴取肺，坐絶祭。
世佐案《乡饮酒礼》云：「右手取肺，却左手执本，坐弗缭，右絶末以祭。」此亦同，但文畧耳。
尚左手哜之，兴，加于俎，坐捝手，执爵，遂祭酒。兴，席末坐，啐酒，降席，坐奠爵，拜，告旨，执爵，兴。主人阼阶上答拜。賔西阶上，北面坐，卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵，兴。主人阼阶上答拜。
右主人献賔
賔以虚爵降，主人降賔，西阶前，东面坐，奠爵，兴辞降。主人对賔，坐取爵，适洗，北面坐，奠爵于篚下，兴盥洗。主人阼阶之东南面辞洗。賔坐奠爵于篚，兴对主人反位。注曰：反位，从降之位也。主人辞洗，进也。
世佐案《乡饮酒礼》云：「主人复阼阶，东西面。」
賔卒洗，揖让如初。升，主人拜洗，賔答拜。兴，降盥，如主人之礼。宾升，实爵。
世佐案：后升字疑衍。乡饮酒礼云：賔实爵。
主人之席前，东南面酢主人。主人阼阶上拜，宾少退。主人进受爵，复位。賔西阶上拜，送爵，荐脯醢。主人升席，自北方乃设折爼，祭如賔礼，不告旨。自席前适阼阶上，北面，坐卒爵，兴，坐奠爵，遂拜，执爵，兴。賔西阶上北面答拜。主人坐奠爵于序端，阼阶上再拜，崇酒。賔西阶上答再拜。疏曰：奠爵于序端，此拟下献众賔。
右賔酢主人
主人坐取觯于篚以降，賔降，主人奠觯辞，降，宾对，东面立。
世佐案《乡饮酒礼》云：「立当西序，东面。」
主人坐取觯，洗，賔不辞。洗卒，洗揖让，升。宾西阶上，疑立。主人实觯酬之，阼阶上，北面坐奠觯，遂拜，执觯兴。賔西阶上，北面答拜。主人坐祭，遂饮，卒觯兴，坐奠觯，遂拜，执觯兴。宾西阶上，北面答拜。主人降洗，賔降辞，如献礼，升不拜。洗，賔西阶上立。主人实觯，賔之席前，北面。賔西阶上拜。主人坐奠觯于荐西。
世佐案《乡饮酒礼》云：「主人少退，卒拜，进坐，奠觯于荐西。」
賔辞坐取觯以兴反位，主人阼阶上拜送賔，北面坐奠觯于荐东反位。
右主人酬賔
主人揖降，賔降，东面立于西阶西，当西序。
注曰：「主人将与众賔为礼，賔谦不敢独居堂。」
主人西南面三拜，众宾众賔皆答一拜。主人揖，升坐，取爵于序端。
世佐案：序端之爵，即受酢时所奠者。
降洗升实爵，西阶上献众賔。众宾之长升，拜受者三人。主人拜送，坐祭，立饮，不拜。既爵，授主人爵，降复位。敖氏曰：位亦堂下之位，賔之南也。
众賔皆不拜受爵，坐祭，立饮。毎一人献，则荐诸其席。众賔辩有脯醢，主人以虚爵降，奠于篚。
右主人献众賔
揖让升賔，厌众賔升。众賔皆升，就席。一人洗，举觯于賔。升，实觯，西阶上坐，奠觯，拜，执觯，兴。賔席未答拜，举觯者坐祭，遂饮，卒觯，兴，坐奠觯，拜，执觯，兴。賔答拜，降洗，升实之，西阶上北面。賔拜，举觯者进，坐奠觯于荐西。賔辞，坐取以兴。
注曰若亲受然
敖氏曰：「前篇言受，此言取，互文也。」
举觯者西阶上拜，送賔，反奠于其所。举觯者降。
右一人举觯
大夫若有遵者则入门左
注曰：「谓此乡之人为大夫者也。谓之遵者，方以礼乐化民，欲其遵法之也。其士也，于旅乃入。乡大夫、士非乡人，礼亦然。主于乡人耳。」
敖氏曰：入门左则向者，賔入之位也。不俟于门外，别于正宾。
张氏曰：「按乡饮酒于篇末畧言遵者之礼，此经乃着其
译注说：“这是回到降阶时的位置。”《乡饮酒礼》说：“对着西边的墙，面向东。”
主人洗完手，作一次揖、让一次，引导宾客登堂。宾客在西阶上，面向北拜谢主人洗手。主人在东阶上，面向北放下酒爵，随即回拜。于是主人下阶，宾客也下阶。主人辞谢宾客下阶，宾客应答。主人洗完手，作一次揖、让一次，登堂。宾客登堂，在西阶上，恭敬地站立。主人坐下拿起酒爵，斟满酒，在宾客席位前，向西北方向献酒给宾客。
敖氏说：“‘席之’应当作‘之席’。”
宾客在西阶上面向北拜谢，主人稍微退后。宾客上前，在席位前接过酒爵，回到原位。主人在东阶上拜谢，送酒爵，宾客稍微退后。送上干肉和肉酱。宾客登上席位，从西面开始设置折俎。主人在东阶东面恭敬地站立。宾客坐下，左手拿着酒爵，右手祭干肉和肉酱，把酒爵放在干肉西面，站起来取肺，坐下割断肺来祭祀。
世佐按：《乡饮酒礼》说：“右手取肺，退后左手拿着肺的根部，坐下不缠绕，右手割断肺的末端来祭祀。”这里也一样，只是文字简略罢了。
用左手咬食肺，站起来，把肺放在俎上，坐下擦手，拿着酒爵，于是祭酒。站起来，在席位末端坐下，尝酒，下席位，坐下放下酒爵，拜谢，告知酒味美好，拿着酒爵，站起来。主人在东阶上回拜。宾客在西阶上，面向北坐下，喝完酒，站起来，坐下放下酒爵，于是拜谢，拿着酒爵，站起来。主人在东阶上回拜。
右边是主人献酒给宾客
宾客拿着空酒爵下阶，主人送宾客下阶，在西阶前，面向东坐下，放下酒爵，站起来辞谢宾客下阶。主人应答宾客，坐下拿起酒爵，走到洗处，面向北坐下，把酒爵放在篚下面，站起来洗手。主人在东阶东南面辞谢洗手。宾客坐下把酒爵放在篚里，站起来应答主人，回到原位。注说：“回到原位，就是回到降阶时的位置。主人辞谢洗手，是前进的意思。”
世佐按：《乡饮酒礼》说：“主人回到东阶，面向西。”
宾客洗完手，作揖让像刚才一样。登堂，主人拜谢洗手，宾客回拜。站起来，下阶洗手，像主人一样的礼节。宾客登堂，斟满酒。
世佐按：后面的“升”字疑似衍文。《乡饮酒礼》说：宾客斟满酒。
走到主人的席位前，面向东南酢主人。主人在东阶上拜谢，宾客稍微退后。主人上前接过酒爵，回到原位。宾客在西阶上拜谢，送酒爵，送上干肉和肉酱。主人登上席位，从北面开始设置折俎，祭祀像宾客的礼节，不告知酒味美好。从席位前走到东阶上，面向北，坐下喝完酒，站起来，坐下放下酒爵，于是拜谢，拿着酒爵，站起来。宾客在西阶上面向北回拜。主人坐下把酒爵放在墙边，在东阶上再拜，表示酒味醇厚。宾客在西阶上回拜两次。疏说：“把酒爵放在墙边，这是为下面献酒给众宾客做准备。”
右边是宾客酢主人
主人坐下从篚里拿起觯而下阶，宾客下阶，主人放下觯辞谢下阶，宾客应答，面向东站立。
世佐按：《乡饮酒礼》说：“站立对着西边的墙，面向东。”
主人坐下拿起觯，洗手，宾客不辞谢。洗完手，作揖让，登堂。宾客在西阶上，恭敬地站立。主人斟满觯酬宾客，在东阶上，面向北坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯站起来。宾客在西阶上，面向北回拜。主人坐下祭祀，于是饮酒，喝完觯站起来，坐下放下觯，于是拜谢，拿着觯站起来。宾客在西阶上，面向北回拜。主人下阶洗手，宾客下阶辞谢，像献酒的礼节，登堂不拜谢。洗手，宾客在西阶上站立。主人斟满觯，在宾客席位前，面向北。宾客在西阶上拜谢。主人坐下把觯放在干肉西面。
世佐按：《乡饮酒礼》说：“主人稍微退后，喝完拜谢，上前坐下，把觯放在干肉西面。”
宾客辞谢，坐下拿起觯站起来回到原位，主人在东阶上拜谢送宾客，面向北坐下把觯放在干肉东面回到原位。
右边是主人酬宾客
主人作揖下阶，宾客下阶，面向东站在西阶西面，对着西边的墙。
注说：“主人将与众宾客行礼，宾客谦让不敢独自留在堂上。”
主人面向西南拜三次，众宾客都回拜一次。主人作揖，登堂坐下，从墙边拿起酒爵。
世佐按：墙边的酒爵，就是接受酢酒时放下的那个。
下阶洗手登堂斟满酒爵，在西阶上献酒给众宾客。众宾客中地位高的登堂，拜谢接受酒爵的有三人。主人拜谢送酒，坐下祭祀，站着饮酒，不拜谢。喝完酒，把酒爵交给主人，下阶回到原位。敖氏说：“位置也是堂下的位置，在宾客的南面。”
众宾客都不拜谢接受酒爵，坐下祭祀，站着饮酒。每献一人，就在他的席位上送上干肉和肉酱。众宾客都有干肉和肉酱，主人拿着空酒爵下阶，放在篚里。
右边是主人献酒给众宾客
作揖让宾客登堂，众宾客登堂。众宾客都登堂，就座。一人洗手，向宾客举觯。登堂，斟满觯，在西阶上坐下，放下觯，拜谢，拿着觯，站起来。宾客在席位上没有回拜，举觯的人坐下祭祀，于是饮酒，喝完觯，站起来，坐下放下觯，拜谢，拿着觯，站起来。宾客回拜，下阶洗手，登堂斟满觯，在西阶上面向北。宾客拜谢，举觯的人上前，坐下把觯放在干肉西面。宾客辞谢，坐下拿起觯站起来。
注说：“好像亲自接受一样。”
敖氏说：“前篇说‘受’，这里说‘取’，是互文见义。”
举觯的人在西阶上拜谢，送宾客，回到原位放下觯。举觯的人下阶。
右边是一人举觯
大夫如果有遵者，就进入门左
注说：“这是指本乡的人中担任大夫的人。称为遵者，是因为正用礼乐教化百姓，希望他们遵循法度。如果是士，在旅酬时才进入。乡大夫、士不是本乡人，礼节也一样。主要是针对本乡人而言。”
敖氏说：进入门左，就是刚才宾客进入的位置。不在门外等候，以区别于正宾。
张氏说：“按《乡饮酒礼》在篇末简略地说了遵者的礼节，这里经文才详细记载其
详，正所云如介礼者也。」
世佐案：注云「其士也于旅乃入」，则乡中命士来观礼者，亦得谓之遵矣。云「乡大夫士非乡人礼亦然者」，谓他乡之大夫士偶来为遵者，其待之之礼隆杀之宜，亦如本乡也。
译详，正是所说的如同介礼那样。」
世佐按：注解说“如果是士，在旅入时才进入”，那么乡中受命为士前来观礼的人，也可以称为遵。注解说“乡大夫、士如果不是本乡人，礼制也一样”，是说其他乡的大夫、士偶然来担任遵，对待他们的礼节在隆重或简省上的适宜程度，也和本乡人一样。
主人降
注曰：「迎大夫于门内，也不出门，别于宾。」
賔及众賔皆降复初位
注曰：「不敢居堂，俟大夫入也。」初位门内，东面。
敖氏曰：「初位阶西，以南当序之位。」
世佐案：此亦与乡饮酒礼同。复初位者，复初降时，西阶下东面位也。众賔在賔南。郑解为初入门内之位，非。
主人揖让以大夫升，拜至，大夫答拜。主人以爵降，大夫降。主人辞降，大夫辞洗，如賔礼。
敖氏曰：「此賔礼自三揖三让以至于一揖一让升之仪也。」
世佐案：以爵降，亦取爵于上篚也。
席于尊东
注曰：「尊东眀与賔夹尊也，不言东上统于尊也。」疏曰：「下云大夫降席东南面降，由上故知西上统于尊也。」
敖氏曰：「此言尊东，乡饮酒言賔东，亦文互见也。」世佐案：「遵者之席于庠，则在东房前之西；于序，则在栋后第二架，当左楹之左，皆所谓尊东也。此亦谓无诸公则然，若有诸公，则大夫于主人之北西面。」
升，不拜。洗，主人实爵，席前献于大夫。大夫西阶上拜，进受爵，反位。主人大夫之右拜送。
敖氏曰：「席前献其西北面，与主人既拜送，则亦立于阶东。」
世佐案：凡献必向所献者之位。献大夫当东北面，以其位在东北，故也。敖云西北面，非。
大夫辞加席主人对不去加席
注曰：「辞之者，谦不以已尊加贤者也。不去者，大夫再重席，正也。賔一重席。」
敖氏曰：「乡饮酒礼曰：『大夫则如介礼，有诸公则辞加席，委于席端，主人不彻；无诸公则大夫辞加席，主人对不去加席。』此惟主言，无诸公之大夫，则是乡射礼，诸公不与。」
世佐案：本记云，若有诸公，则如賔礼；大夫如介礼。无诸公，则大夫如宾礼。今观此章所陈，正与上篇介礼相同，葢为有诸公之大夫而言也。有诸公，则大夫之辞加席也，亦当如上篇所云，委于席端，主人不彻。此乃云主人对，不去加席，是又与无诸公之礼同矣。何其互异若此？与葢遵者之来否及诸公之有无，皆不可定经，故错举一二以示例。其隆杀信屈之详，必待记而后备。记之所以有功于经也。然观乎此，则其所谓如賔礼者，亦可以类推矣。敖氏据此，遂为乡射之礼，诸公不与，并訾记者之失，毋乃以辞害意与？
乃荐脯醢，大夫升席，设折爼，祭如賔礼，不哜肺，不啐酒，不告旨。西阶上卒爵，拜，主人答拜。
注曰大夫升席由东方
敖氏曰：「主人答拜，亦于大夫之右。」
大夫降洗
注曰：「将酢主人也。大夫若众，则辩献；长乃酢。」
世佐案：大夫虽众，然受献后，湏一一酢主人，如经所陈也。辩献长乃酢，惟主人尊，賔贱，乃可。今大夫尊于诸侯之州，长于乡大夫，为敌，不可也。疏引「有司彻」为证，非其伦矣。
主人复阼阶，降辞如初，卒洗，主人盥。
注曰：「盥者虽将酌自饮尊，大夫不敢防。」
揖让升，大夫授主人爵于两楹间，复位。主人实爵以酢于西阶上，坐奠爵，拜。大夫答拜，坐祭，卒爵，拜。大夫答拜。主人坐奠爵于西楹南，再拜崇酒。大夫答拜。主人复阼阶，揖降。大夫降，立于賔南。
疏曰：此受大夫酢，不奠于篚者，为士于旅乃入，拟献士，故奠爵于此也。
敖氏曰：「必降者，宜与賔序升也。立于賔南下之也。」
主人揖让以賔升，大夫及众賔皆升，就席。
敖氏曰：「賔亦厌大夫，大夫亦厌众賔，乃升也。众賔其长三人也。」
右遵者之礼
席工于西阶上，少东。乐正先升，北面立于其西。
注曰：「言少东者，眀乐正西侧阶，不欲大东辟射位。」敖氏曰：「少东据工之下席而言也。乐正立于其西，犹未至阶也。」乡饮酒礼曰：「乐正先升，立于西阶东。」张氏曰：「案乡饮酒不射席，工亦与此同。此注云辟射位，恐非经意，或是欲其当賔席耳。」
世佐案蒲筵丈六尺，工四人，席六丈四尺也。即谓周以八寸为尺【王制云：古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。注云：周尺之数未详闻也。
译主人走下台阶。
注说：“在门内迎接大夫，不走出大门，以区别于对宾客的礼节。”
宾客和众宾客都走下台阶，回到原来的位置。
注说：“不敢停留在堂上，等待大夫进入。”原来的位置在门内，面朝东。
敖氏说：“原来的位置在西阶西侧，以南面正对序墙的位置。”
世佐按：这也与乡饮酒礼相同。回到原来的位置，是指回到最初下阶时，在西阶下面面朝东的位置。众宾客在宾客的南面。郑玄解释为最初入门内的位置，是不对的。
主人作揖谦让，引导大夫上堂，主人拜谢大夫到来，大夫回拜。主人拿着酒爵走下台阶，大夫也走下台阶。主人辞谢下阶，大夫辞谢主人去洗手，如同对待宾客的礼节。
敖氏说：“这里所说的宾客礼节，是从三揖三让直到一揖一让引导上堂的仪式。”
世佐按：拿着酒爵下阶，也是从上面的篚中取爵。
在尊的东面铺设席子。
注说：“尊的东面，表明与宾客夹着尊而立，不说东面为上，是统属于尊的缘故。”疏说：“下文说大夫下阶，在席的东南面下阶，因为是从上面下来，所以知道西面为上，统属于尊。”
敖氏说：“这里说尊东，乡饮酒礼说宾客东，也是文字互相参看。”世佐按：“遵者（主宾）的席子在庠，就在东房前面的西侧；在序，就在栋后第二架梁，正当左楹的左侧，都是所谓的尊东。这也是指没有诸公的情况，如果有诸公，那么大夫就在主人的北面，面朝西。”
上堂，不拜。洗手，主人斟满酒爵，在席前献给大夫。大夫在西阶上面拜谢，前进接受酒爵，回到原位。主人在大夫的右侧拜送。
敖氏说：“在席前献酒，是面朝西北，与主人拜送之后，也就站在阶东。”
世佐按：凡是献酒必定面向受献者的位置。献大夫应当面朝东北，因为他的位置在东北，所以如此。敖氏说面朝西北，是不对的。
大夫辞谢加铺席子，主人应答不撤去加铺的席子。
注说：“辞谢的原因，是谦卑，不因为自己尊贵就加铺席子给贤者。不撤去的原因，是大夫加铺重席，是正当的。宾客只铺一层席子。”
敖氏说：“乡饮酒礼说：‘大夫就按照介的礼节，如果有诸公就辞谢加席，把席子放在席端，主人不撤去；如果没有诸公，那么大夫辞谢加席，主人应答不撤去加席。’这里只说没有诸公的大夫，那么这是乡射礼，诸公不参与。”
世佐按：本记说，如果有诸公，就按照宾客的礼节；大夫按照介的礼节。如果没有诸公，那么大夫按照宾客的礼节。现在看这一章所陈述的，正与上篇介的礼节相同，大概是为有诸公的大夫而言的。有诸公，那么大夫辞谢加席，也应当如上篇所说，把席子放在席端，主人不撤去。这里却说主人应答，不撤去加席，这又与没有诸公的礼节相同了。为什么如此互相矛盾？大概是因为遵者是否到来以及诸公的有无，都不能确定经文，所以错举一两个例子来示意。其隆重或简略、屈伸的详细情况，必定要等到记文才完备。记文之所以对经文有功于此。然而观察这里，那么所谓按照宾客礼节的，也可以类推了。敖氏据此，认为是乡射礼，诸公不参与，并指责记文的失误，岂不是因言辞而损害了原意吗？
于是进献干肉和肉酱，大夫上席，设置折俎，祭祀如同宾客的礼节，不尝肺，不尝酒，不告知美味。在西阶上面饮尽酒爵，拜谢，主人回拜。
注说：大夫上席从东面。
敖氏说：“主人回拜，也在大夫的右侧。”
大夫走下台阶洗手。
注说：“将要回敬主人。如果大夫众多，就依次献酒；年长的才回敬。”
世佐按：大夫虽然众多，但接受献酒后，必须一一回敬主人，如经文所陈述的。依次献酒，年长的才回敬，只有主人尊贵，宾客卑贱，才可以。现在大夫尊贵于诸侯的州长，年长于乡大夫，是地位相等，不可以。疏引“有司彻”为证据，不是同类。
主人回到阼阶，走下台阶辞谢如同最初，洗完手，主人洗手。
注说：“洗手的人虽然将要酌酒自饮于尊，大夫不敢防备。”
作揖谦让上堂，大夫在两楹之间把酒爵交给主人，回到原位。主人斟满酒爵在西阶上面回敬，坐下放下酒爵，拜谢。大夫回拜，坐下祭祀，饮尽酒爵，拜谢。大夫回拜。主人坐下把酒爵放在西楹南面，再次拜谢以推崇酒。大夫回拜。主人回到阼阶，作揖走下台阶。大夫走下台阶，站在宾客的南面。
疏说：这里接受大夫的回敬，不把酒爵放在篚中，是因为士在旅酬时才进入，准备献士，所以把酒爵放在这里。
敖氏说：“必定走下台阶，是适宜与宾客依次上堂。站在宾客南面是谦下。”
主人作揖谦让引导宾客上堂，大夫和众宾客都上堂，就席。
敖氏说：“宾客也谦让大夫，大夫也谦让众宾客，才上堂。众宾客中其年长的三人。”
右遵者之礼
在西阶上面铺设乐工的席子，稍微偏东。乐正先上堂，面朝北站在席子的西侧。
注说：“说稍微偏东，表明乐正在西侧避开阶，不想太偏东避开射位。”敖氏说：“稍微偏东是相对于乐工下面的席子而言的。乐正站在其西侧，还没有到阶。”乡饮酒礼说：“乐正先上堂，站在西阶东面。”张氏说：“考察乡饮酒礼不射，乐工的席子也与此相同。此注说避开射位，恐怕不是经文的本意，或者是想要让它正对宾客的席子。”
世佐按：蒲席一丈六尺，乐工四人，席子六丈四尺。即说周朝以八寸为尺【《王制》说：古代用周尺八尺为一步，现在用周尺六尺四寸为一步。注说：周尺的数量未曾详细听闻。
按礼制，周犹以十寸为尺，葢六国时多变乱法度。或言周尺八寸】亦当今之五丈有竒。此岂西阶上少东所能容乎？且乡饮酒礼云：乐正先升，立于西阶东。此云乐正先升，北面立于其西。文互见也。乐正立于工席之西，犹于西阶为东，则工席更东可知。经云少东，据工席之防西者言也。工贱者先就事，布工席亦先布其防西者，故经据之而言也。敖说得之下。经云：乐正适西方，命弟子賛工迁乐于下辟射也。夫将射乃辟，则此席不辟眀矣。注云：辟射固非张云，欲其当賔席，亦未为得也。
译按照礼制，周朝仍然以十寸作为一尺，大概是因为六国时期多次变更扰乱法度。有人说周尺的八寸相当于当今的五丈有余，这难道是西阶稍东的位置所能容纳的吗？况且《乡饮酒礼》中说：“乐正先登阶，站在西阶的东侧。”这里说“乐正先登阶，面朝北站在它的西侧”，这是文字互相参看印证。乐正站在乐工席位的西侧，相当于在西阶的东侧，那么乐工席位更在东边就可想而知了。经文说“稍东”，是相对于乐工席位的西侧而言的。乐工地位低贱，先从事工作，铺设乐工席位也先铺设其西侧，所以经文依据这一点来说。敖氏的说法说得通。经文说：“乐正走到西方，命令弟子协助乐工将乐器迁到下面，以避开射箭。”既然将要射箭才避开，那么这席位显然没有避开。注解说“避开射箭本来就不是张氏所说的，想要它正对着宾客席位”，这也未能得要领。
工四人，二瑟瑟，先相者皆左，何瑟面鼓，执越内▯，右手相入，升自西阶，北面东上。工坐，相者坐授瑟，乃降。注曰：瑟先，贱者先就事也。面前也，鼓在前，变于君也。执越内▯，右手相由便也。越瑟下孔，所以发越其声也。前越言执者，内有▯结，手入之浅也。相者降，立西方。
疏曰：案大射，大师、少师歌，众工瑟，是瑟贱也。凡工皆先瑟后歌，是贱者先，即事故得献亦在前也。乡射与大射相对，大射君礼而后首，此臣礼前首，故云变于君。
敖氏曰：「前越去，防差逺，故不可挎，但执之而已。面鼓亦变于饮酒。」
张氏曰：「面鼓者，瑟首在前也。鼓谓可鼓。防与乡饮酒不同者，在乡饮酒欲其异于燕，在乡射欲其异于大射，皆为变于君也。」
世佐案：瑟体首寛，尾狭。内越孔虽长广狭亦等，但▯居瑟上，近首鼓处则寛，近尾不鼓处并而狭，此疏说也。若然，则侧持之法，近鼓持之手入得深，宜云挎；近尾持之手入得浅，宜云执。今以经文考之，反是。此与《燕礼》皆面鼓，乃云执；《乡饮酒》与《大射》皆后首，乃云挎。郑公内有▯结之说，不可通矣。当以敖说为正。葢瑟体尾狭，则后越去瑟亷差近，故可挎；首寛，则前越去瑟防差逺，故仅可执也。
姜氏曰：「注疏变于君之说。觉支乡射礼，轻于乡饮、燕礼，轻于大射。乡饮賔贤，大射选士，其礼重矣。故可鼓者皆在后，主于将敬也。若乡射，只习艺；燕礼，只达情而已。故可鼓者皆在前，以鸣豫也。」
世佐案：姜说与注疏合之，其义乃备。葢以乡饮与燕礼对，乡射与大射对，则为变于君；以乡饮与乡射对，大射与燕礼对，则又为将敬与鸣豫之别。《仪礼》一书，此等至纎细之处，亦精宻周帀乃尔。横说竖说，无所不通。信非圣人不能为也。读者幸以是求之。
笙入立于县中西面
注曰：堂下乐，相从也。县中磬，东立，西面。
世佐案：县中磬南，钟北也。此主大夫判县而言。乡饮酒礼云：「笙入堂下，磬南北面立」，与此异。
乃合乐《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。注曰：不歌，不笙，不间志，在射畧于乐也。不畧合乐者，《周南》《召南》之风，乡乐也。不可畧其正也。
工不兴，告于乐正曰：“正歌备。”乐正吿于賔，乃降。
注曰不兴者瞽蒙礼畧也
世佐案：正歌，谓乡乐也。大夫、士以歌风为正，乡饮酒升歌，笙间用《小雅》。礼盛者，进取也。于此益可见矣。
主人取爵于上篚，献工大师，则为之洗。宾降，主人辞降。注曰：大夫不降尊也。
敖氏曰大夫不降亦别于賔
世佐案：经不言大夫降，以大夫或来或否也。若来，亦当从主人降。大夫不尊于賔也。注：非乡射礼云，宾介降大夫如介礼，亦不得云别于賔也。
工不辞洗卒洗升实爵
敖氏曰：「主人卒洗，亦与賔揖让，乃升。此以上着大师之礼异也。」
工不兴左瑟一人拜受爵
注曰：「左瑟，辟主人授爵也。一人无大师，则工之长者。」
主人阼阶上拜送爵，荐脯醢，使人相祭，工饮不拜。既爵，授主人爵，众工不拜受爵，祭饮辩有脯醢，不祭不洗，遂献笙于西阶上。
注曰：「不洗者贱也。众工而不洗矣，而众笙不洗者，笙贱于众工。正君赐之，犹不洗也。」
敖氏曰：「非大师则工之长亦不洗矣。乃着『笙不洗』者，正使笙师犹不洗也。诸侯之笙师，葢以下士为之。」
笙一人拜于下，尽阶不升堂，受爵。主人拜送爵，阶前坐祭，立饮不拜。既爵，升授主人爵。众笙不拜，受爵，坐祭，立饮辩。有脯醢不祭，主人以爵降奠于篚，反升就席。注曰：亦揖让以賔升，众賔皆升。
疏曰：云「亦者」，亦前主人共大夫行礼讫，主人揖让以賔升，大夫及众賔皆升就席也。上賔降时，虽不言众賔降，众宾卑从降可知，故今从賔升也。
世佐案：「主人揖让以宾升之节，当在此经。不言者，以大师或有或无也。若无大师，不为之洗賔，亦
译乐工四人，其中两人演奏瑟瑟，先前引导乐工的人都在左边。瑟的正面朝向鼓，手持瑟的越孔向内，右手引导进入，从西阶登堂，面朝北，以东为上。乐工坐下，引导者坐下将瑟交给乐工，然后走下台阶。注解说：瑟先就位，是因为地位低贱的人先从事工作。面朝向鼓，是因为鼓在前面，这是与君主的礼仪有所区别。手持越孔向内，右手引导，是因为这样方便。越是瑟下面的孔，用来发出越的声音。前面提到手持越孔，是因为里面有结，手伸入得浅。引导者走下台阶，站在西边。
疏解说：根据大射礼，大师、少师歌唱，众乐工弹瑟，这说明瑟的地位低贱。凡是乐工都是先瑟后歌，这是地位低贱的人先行动，所以献酒也在前面。乡射礼与大射礼相对，大射礼以君主的礼仪为首，而乡射礼以臣子的礼仪为首，所以说与君主的礼仪有所区别。
敖氏说：“前越孔距离较远，所以不能挎，只能手持而已。面朝向鼓也是与饮酒礼有所区别。”
张氏说：“面朝向鼓，是指瑟的首部在前面。鼓是指可以弹奏的部分。与乡饮酒礼不同的地方在于，在乡饮酒礼中想要区别于燕礼，在乡射礼中想要区别于大射礼，都是为了与君主的礼仪有所区别。”
世佐按：瑟的形体首部宽，尾部窄。内越孔虽然长宽窄都一样，但结在瑟上，靠近首部的鼓处则宽，靠近尾部不鼓的地方则窄，这是疏说的意思。如果这样，那么侧持的方法，靠近鼓的手伸入得深，应该说是挎；靠近尾部的手伸入得浅，应该说是执。现在根据经文考察，反而相反。这与《燕礼》都是面朝向鼓，却说执；《乡饮酒》与《大射》都是后首，却说挎。郑玄关于内有结的说法，不能通晓。应当以敖氏的说法为正确。大概瑟的形体尾部窄，那么后越孔距离瑟的边缘较近，所以可以挎；首部宽，那么前越孔距离瑟的边缘较远，所以只能执。
姜氏说：“注疏中关于与君主礼仪有所区别的说法。觉得乡射礼，轻于乡饮酒礼、燕礼，轻于大射礼。乡饮酒礼敬贤，大射礼选士，其礼仪隆重。所以可以弹奏的部分都在后面，主要在于将要恭敬。如果是乡射礼，只是练习技艺；燕礼，只是表达情感而已。所以可以弹奏的部分都在前面，以鸣豫。”
世佐按：姜氏的说法与注疏结合，其意义才完备。大概以乡饮酒礼与燕礼相对，乡射礼与大射礼相对，则是与君主的礼仪有所区别；以乡饮酒礼与乡射礼相对，大射礼与燕礼相对，则又是将敬与鸣豫的区别。《仪礼》一书，这些极其细微的地方，也如此精密周全。横说竖说，无所不通。确实不是圣人不能做到。读者幸而以这种方式去探求。
笙师进入，站在悬挂乐器的中间，面朝西。注解说：堂下的音乐，相互跟随。悬挂乐器的中间有磬，东边站立，面朝西。
世佐按：悬挂乐器的中间磬在南边，钟在北边。这是主要指大夫的判县而言。乡饮酒礼说：“笙师进入堂下，磬南北面站立”，这与这里不同。
于是合奏《周南》《关雎》《葛覃》《卷耳》《召南》《鹊巢》《采蘩》《采苹》。注解说：不歌唱，不吹笙，不间奏，在射礼中音乐较为简略。不简略合奏音乐，是因为《周南》《召南》的风，是乡乐。不能简略其正乐。
乐工不站起来，向乐正报告说：“正歌完毕。”乐正告诉宾客，然后走下台阶。
注解说：不站起来，是因为盲人礼仪简略。
世佐按：正歌，是指乡乐。大夫、士以歌唱风为正，乡饮酒礼升歌，笙间奏用《小雅》。礼仪隆重的，进取。在这里更加可以看出。
主人从上篚中取爵，献给乐工大师，就为他洗爵。宾客走下台阶，主人辞谢宾客走下台阶。注解说：大夫不降尊。
敖氏说：大夫不降，也是区别于宾客。
世佐按：经文不说大夫走下台阶，是因为大夫有时来有时不来。如果来，也应当跟随主人走下台阶。大夫不尊于宾客。注：不是乡射礼说，宾客和介走下台阶，大夫如介的礼仪，也不能说区别于宾客。
乐工不辞谢洗爵，洗完爵后升堂，斟满爵。
敖氏说：“主人洗完爵，也与宾客揖让，然后升堂。以上说明大师的礼仪不同。”
乐工不站起来，左边瑟的一个人拜受爵。注解说：“左边的瑟，避开主人授爵。一个人没有大师，就是乐工中的长者。”
主人在阼阶上拜送爵，进献脯醢，派人相祭，乐工饮酒不拜。喝完爵，将爵交给主人，众乐工不拜受爵，祭饮完毕有脯醢，不祭不洗，于是献笙于西阶上。
注解说：“不洗是因为地位低贱。众乐工不洗了，而众笙不洗，是因为笙比众乐工更贱。即使是君主的赏赐，也不洗。”
敖氏说：“如果不是大师，乐工中的长者也不洗。于是说‘笙不洗’，正是为了让笙师也不洗。诸侯的笙师，大概由下士担任。”
笙师中的一个人拜在下面，走完台阶不升堂，受爵。主人拜送爵，在阶前坐下祭，站着饮酒不拜。喝完爵，升堂将爵交给主人。众笙师不拜，受爵，坐下祭，站着饮酒完毕。有脯醢不祭，主人拿着爵走下台阶放在篚中，返回升堂就席。注解说：也是揖让以宾客升堂，众宾客都升堂。
疏解说：说“也”，也是前面主人和大夫行礼完毕，主人揖让以宾客升堂，大夫及众宾客都升堂就席。上面宾客走下台阶时，虽然不说众宾客走下台阶，众宾客卑微跟随走下台阶可知，所以现在跟随宾客升堂。
世佐按：“主人揖让以宾客升堂的礼节，应当在这段经文中。不说的原因，是因为大师有时有有时没有。如果没有大师，不为之洗爵，宾客，也
不降也。」
右乐
主人降席，自南方侧降，作相为司正。司正礼辞，许诺。主人再拜，司正答拜。主人升就席，司正洗觯，升自西阶，由楹内适阼阶上，北面受命于主人。
译不降下。」
右乐
主人走下席位，从南边侧边走下，安排相担任司正。司正依礼推辞，主人允许。主人再次拜谢，司正回拜。主人走上台阶回到席位，司正清洗觯，从西阶走上，从楹柱内侧走到阼阶上，面向北接受主人的命令。
注曰：「洗觯者，当酌以表其位，显其事也。」楹内，楹北。疏曰：「受命，谓受主人请安賔之命。」
世佐案：「楹谓前楹，由楹内言其入堂之节也。」图见上。
西阶上北面请安于宾
注曰传主人之命
敖氏曰：「賔为射事而来，此时未射，若无嫌于不安，乃亦请安于賔者，饮酒之节宜然也。」
宾礼辞，许司正吿于主人，遂立于楹间以相拜，主人阼阶上再拜，賔西阶上答再拜，皆揖，就席。
敖氏曰：「賔辞者，亦不敢必主人之终行射事也。」世佐案：「主人所以请安于宾者，为行礼既乆，恐賔身或有不安也。宾辞亦恐主身有不安也。礼之体人情也，至矣。如第曰『为賔欲去留之』，则此賔为射而来，事未至而故留之，賔故辞，毋乃文繁而诈乎？」
司正实觯，降自西阶，中庭北面，坐奠觯，兴退，少立。敖氏曰：「此中庭，其阼阶前南北之中与？葢射时司正为司马，至诱射之后，方易位于司射之南，则此位必不在阶间，如乡饮酒司正之位也。」
世佐案《司正》奠觯处乡饮酒礼，云阶间，此云中庭，互见也。其位同，及其为司马也，乃位于司射之南，辟射也。敖说误。
进坐取觯，兴，反坐，不祭，遂卒觯。兴，坐奠觯，拜，执觯，兴，洗，北面，坐奠于其所，兴，少退，北面立于觯南。
注曰立觯南亦其故摈位
右立司正
未旅
张氏曰：「乡饮酒，立司正，即行旅酬。今此礼主于射，故且未旅，急在射也。」
三耦俟于堂西南面东上
注曰：司正既立，司射选弟子之中，徳行道艺之髙者，以为三耦，使俟事于此。
杨氏曰：「此时拟取三耦之人，俟事于此，未比三耦。」郝氏曰：「凡射二人为耦，天子六耦，诸侯四耦，大夫士三耦，谓之正耦。乡射正耦三，用六人。」
张氏曰：「自此以下，始言射事。射凡三番。第一畨三耦之射，获而不释获。第二畨賔主大夫众賔耦射，释获，升饮。第三番，以乐节射。此下至乃复求矢，加于楅。言三耦之射，司射请射于賔，命弟子纳射器，比三耦。司马命张侯，又命倚旌。乐正请乐器。三耦取弓矢，司射诱射，乃作三耦射。司马命设楅，取矢。凡九节射之第一番也。」
司射适堂西，袒决遂，取弓于阶西，兼挟乘矢，升自西阶，阶上北面，吿于賔曰：「弓矢既具，有司请射。」
注曰：司射，主人之吏也。于堂西，袒、决、遂者，主人无次，隠蔽而已。袒左，免衣也。决，犹闿也，以象骨为之，着右大擘指以钩▯，闿体也。遂，射韝也，以韦为之，所以遂▯者也。其非射时，则谓之拾，拾，敛也，所以蔽肤、敛衣也。方持▯矢曰挟，乘矢，四矢也。大射曰挟乘矢于弓外，见镞于弣，右巨指钩▯。
防曰：「主人无次，对大射人，君礼有次，在东方不湏适堂西也。凡事无问吉防，皆袒左，唯有受刑袒右。」敖氏曰：「设决谓之决，设遂谓之遂，兼皆也。未射则不搢，三挟一，异于耦也。」
郝氏曰：「袒露左臂也，遂着于左臂，挟之，言夹也，夹于第二、三间也，每射必四矢，象四方也。」
世佐案：挟矢之法，葢以左手执弣，右大指钩▯，而并夹四矢于第二、第三指间，于弓外见镞，于弣如大射之仪也。
賔对曰某不能为二三子许诺
注曰：「言某不能谦也。」二三子谓众賔已下。
司射适阼阶上，东北面吿于主人曰：「请射于賔。」賔许。敖氏曰：「阼阶上告主人，当北面东，似衍文。上言司正阼阶上北面受命于主人，足以见之矣。北面吿变于君也。大射仪，司射东面请射于公。」
右司射请射
司射降自西阶，阶前西面，命弟子纳射器。
注曰：弟子賔党之年少者也。纳内也。射器，弓矢、决、拾、旌、中、筹、楅、丰也。賔党东面，主人之吏西面。
乃纳射器皆在堂西
敖氏曰：「初纳之时，总置于堂西，未有所分别。既，则陈其弓矢，如下文所云。」
賔与大夫之弓倚于西序，矢在弓下；北括众弓倚于堂西，矢在其上。
注曰上堂西防
译注说：“洗觯，应当斟酒以标示其位置，彰显其职责。”在楹柱之内，楹柱之北。疏说：“受命，是指接受主人请安宾客的命令。”
世佐按：“楹指前楹，从楹内来说明进入厅堂的礼节。”图见上文。
在西阶上，面朝北请安于宾客。
注说：传达主人的命令。
敖氏说：“宾客因射礼而来，此时尚未射，若没有不安的嫌疑，却也要请安于宾客，这是饮酒礼节所适宜的。”
宾客依礼推辞，司正禀告主人，于是站在两楹之间辅助行礼，主人在阼阶上拜两次，宾客在西阶上答拜两次，都作揖，就座。
敖氏说：“宾客推辞，也是不敢断定主人最终会举行射礼。”世佐按：“主人之所以请安于宾客，是因为行礼时间已久，恐怕宾客身体或有不适。宾客推辞，也是恐怕主人身体有不适。礼制体贴人情，达到了极致。如果只说‘为了挽留想离去的宾客’，那么这位宾客是为射礼而来，事情未到却故意挽留，宾客因此推辞，岂不是文字繁琐且虚伪吗？”
司正斟满觯，从西阶走下，在中庭面朝北，坐下放置觯，起身退后，稍作停留。敖氏说：“这中庭，大概是阼阶前南北的中间吧？大概射礼时司正担任司马，直到诱射之后，才改变位置到司射的南面，那么这个位置一定不在两阶之间，像乡饮酒礼中司正的位置那样。”
世佐按：《司正》篇中放置觯的地方，乡饮酒礼说在两阶之间，这里说在中庭，是互相补充说明。位置相同，等到担任司马时，才位于司射的南面，避开射位。敖氏的说法错误。
上前坐下拿起觯，起身，返回坐下，不祭酒，于是喝完觯中的酒。起身，坐下放置觯，拜谢，拿着觯，起身，清洗，面朝北，坐下放在原来的位置，起身，稍退，面朝北站在觯的南面。
注说：站在觯的南面，也是他原来的摈相位置。
右边站立的是司正。
尚未进行旅酬。
张氏说：“乡饮酒礼，设立司正，随即进行旅酬。现在这个礼仪主要在于射，所以暂不进行旅酬，急于射礼。”
三组射手在堂西南面站立，以东为上。
注说：司正既已就位，司射从弟子中选拔德行、道义、技艺高尚的人，作为三组射手，让他们在此等候行事。
杨氏说：“此时拟定选取三组射手的人，在此等候行事，尚未比试三组射手。”郝氏说：“凡是射箭，两人组成一组，天子六组，诸侯四组，大夫和士三组，称为正耦。乡射礼正耦三组，用六人。”
张氏说：“从这以下，开始谈论射礼。射礼共三次。第一次是三组射手的射，计获但不释放获者。第二次是宾客、主人、大夫、众宾客分组射，释放获者，升堂饮酒。第三次，用音乐节制射礼。从这以下到‘乃复求矢，加于楅’，说的是三组射手的射，司射向宾客请射，命令弟子收纳射器，比试三组射手。司马命令张挂侯靶，又命令倚靠旌旗。乐正请取乐器。三组射手取弓矢，司射诱射，于是进行三组射手的射。司马命令设置楅，取矢。共九节，是射礼的第一次。”
司射走到堂西，袒露左臂，戴上决和遂，从阶西取弓，同时夹着四支箭，从西阶走上，在阶上面朝北，向宾客禀告说：“弓矢已经齐备，有司请求射礼。”
注说：司射，是主人的属吏。在堂西，袒露、戴决、戴遂，是因为主人没有箭袋，只是遮蔽而已。袒露左臂，是脱去上衣。决，就是闿，用象骨制成，戴在右手大拇指上以钩弦，拉开身体。遂，是射韝，用皮革制成，用来顺弦。不在射时，就称为拾，拾，是收敛的意思，用来遮蔽皮肤、收敛衣服。手持弓矢叫挟，乘矢，是四支箭。大射礼说在弓外挟乘矢，箭镞露在弣上，右手大拇指钩弦。
防说：“主人没有箭袋，是相对于大射而言，君主的礼仪有箭袋，在东方不需要到堂西。凡是事情不问吉凶，都袒露左臂，只有受刑时袒露右臂。”敖氏说：“戴上决叫决，戴上遂叫遂，兼是都的意思。未射时不插箭，三挟一，不同于分组射。”
郝氏说：“袒露左臂，遂戴在左臂上，挟，是说夹，夹在第二、三指之间，每次射必用四支箭，象征四方。”
世佐按：挟箭的方法，大概是用左手握弣，右手大拇指钩弦，而并夹四支箭在第二、第三指之间，在弓外露出箭镞，在弣上像大射的礼仪那样。
宾客回答说：“某不能胜任，二三子请允许。”
注说：“说某不能，是谦辞。”二三子指众宾客以下的人。
司射走到阼阶上，东北面禀告主人说：“请求向宾客请射。”宾客允许。敖氏说：“在阼阶上禀告主人，应当面朝北向东，‘东’字似乎是衍文。上文说司正在阼阶上面朝北接受主人的命令，足以说明这一点。面朝北禀告是变于君主。大射礼，司射面朝东向公请射。”
右边是司射请射。
司射从西阶走下，在阶前面朝西，命令弟子收纳射器。
注说：弟子是宾客同党中年少的人。纳是放入。射器，是弓、矢、决、拾、旌、中、筹、楅、丰。宾客同党面朝东，主人的属吏面朝西。
于是收纳射器，都在堂西。
敖氏说：“最初收纳时，总放在堂西，没有分别。之后，就陈列弓矢，如下文所说。”
宾客和大夫的弓倚在西序，箭在弓下；北面的括众弓倚在堂西，箭在弓上。
注说：上堂西，是防。
矢亦北括
敖氏曰：「谓此以弓位之上下见尊卑也。下文云『东序东』，则此序下似脱一『西』字也。『序西堂西』之弓，其亦皆北上与？」
译箭镞也向北放置。
敖氏说：“这是说通过弓位的高低来显示尊卑。下文说‘东序在东’，那么这里的‘序下’似乎漏掉了一个‘西’字。‘序西堂西’的弓，大概也都是箭镞向北放置吧？”
郝氏曰：「西序堂上西墙，括矢端受▯处。括，言防也。矢与▯防也。括向北，镞向南，顺也。众耦之弓，倚于堂西阶下，矢在阶上。」
主人之弓矢在东序东
姜氏曰：「賔与大夫之弓矢，亦在西序。西主人之弓，亦倚于东序。矢在其下。北括，皆互文也。」
右纳射器
司射不释弓矢，遂以比三耦于堂西。三耦之南，北面，命上射曰：「某御于子。」命下射曰：「子与某子射。」
注曰比选次其才相近者也
敖氏曰：「比，犹合也。谓合之而为耦也。上下射相配谓之耦。命上下射之辞异，示尊卑也。其命之，唯以所立之序为先后，故不复变位。既命耦，乃定，所谓比也。下比众耦，放此。」
郝氏曰：「司射自初取弓挟矢至是不释执所事也。」后仿此，凡耦尊者立右，为上射，武事尚右，左为下。张氏曰：「御，进也，侍也，进而侍射于子，尊辞也。」
世佐案：某字也，某子氏也。下射称字，上射称子，亦尊卑异辞也。
右比三耦
司正为司马
注曰：兼官由便也。立司正为涖酒耳。今射，司正无事。敖氏曰：逺辟君礼也。大射仪，司马二人，司正如故。
司马命张侯弟子说，束遂系左下纲。
注曰事至也
司马又命获者倚旌于侯中
注曰：「为当负侯也。获者，亦弟子也。谓之『获者』，以事名之。」
郝氏曰：「射中曰获。报中之人曰获者。旌获者所执矢中，扬旌唱获时，司射将诱射。司马命获者取旌，倚侯北正中。」
获者由西方坐取旌，倚于侯中，乃退。
敖氏曰：「云坐取旌，见其偃于地也。侯中侯之中央也，倚之于此，若示射者以中地然。退反于西方之位也，倚旌而未负侯。葢当诱射之节，则异于耦射也。且行事亦宜有渐。」
郝氏曰：「取旌，由西方；射噐在堂西也。」
右张侯倚旌
乐正适西方，命弟子賛工迁乐于下。
注曰当辟射也賛佐也迁徙也
敖氏曰：「适西方，自西阶东而往，西阶前也。乐谓瑟也，亦西面命之。」
弟子相工如初，入降自西阶，阼阶下之东南堂前三笴，西面北上坐。
注曰笴矢干也
疏曰：案《矢人》注，“矢干长三尺，是去堂九尺也”。
敖氏曰：「如初入，谓何瑟之仪与后先之序也。必空三笴者，辟主人往来堂东之路也。位于堂下而坐，惟工耳，亦无席。」
世佐案：坐必于席。葢迁乐时，并工席亦迁之也。敖云无席，非。
乐正北面立于其南
注曰北面乡堂不与工序也
右迁乐
世佐案：以上三节皆一时事，当司射比三耦之时，司马即命张侯倚旌，而乐正命迁乐矣。经文序事，不得不尔，非真有先后也。
司射犹挟乘矢，以命三耦，各与其耦让，取弓矢。拾，注曰：「拾，更也。」
敖氏曰：「犹者，言其未变改也。取云拾者，谓更迭取之也。」
郝氏曰：「三耦既比，司射先自射，教之射者礼仪未闲。司射挟乘矢，命各与其耦揖让迭取弓矢，勿相杂。越，皆司射命也。」
姜氏曰：「命各与其耦，让者射以观徳；命之揖让，以审其比。礼比乐之意，此乡大夫所谓退而以五物询众庻者也。拾取弓矢，亦其中和容之一徴。故首命之。」世佐案：郝氏、姜氏皆于「让」字句得之。
三耦皆袒决遂，有司左执弣，右执▯而授弓，遂授矢。注曰：有司弟子纳射噐者也。
敖氏曰：「上云『众弓倚于堂西，矢在其上』，是纳射器则陈之矣。弟子乃留于堂西，主授受之事故，此复执以授之。」
郝氏曰弣弓把也
三耦皆执弓搢三而挟一个
注曰：未违，俟处也。搢揷也，插于带右。
郝氏曰：「插三矢于带间，挟一矢于第二指间，备先射也。一个，谓一矢。凡竒曰个。」
司射先立于所设中之西南，东面。
敖氏曰：「下经云：设楅于中庭，南当洗。又云：设中，南当楅，西当西序。然则此时司射之位，少南于洗，而西当荣与？司射先立于此，欲三耦知其位也。」
郝氏曰：「中器，名木为之，以盛算。射中，释算，故谓中。」
译郝氏说：“西序堂上西墙，是放置箭尾扣弦处。括，是说防止箭矢滑落。箭矢与括相配合以防脱。括向北，箭头向南，这是顺理成章的。众对射者的弓，倚靠在堂西阶下，箭矢放在阶上。”
主人的弓矢在东序东边。
姜氏说：“宾客与大夫的弓矢，也在西序。西主人的弓，也倚靠在东序。箭矢在其下方。括向北，都是互文见义。”
右边是收纳射器。
司射不放下弓矢，于是将三对射手在堂西排列组合。在三对射手的南面，面向北，命令上射说：“某侍奉于您。”命令下射说：“您与某子射箭。”
注说：比，是选择才能相近的人。
敖氏说：“比，如同合。意思是合在一起成为对射者。上下射相配称为耦。命令上下射的言辞不同，以示尊卑。他们的命令，只以所站的次序为先后，所以不再变换位置。既已命定对射者，才确定，这就是所谓的比。下面比众对射者，也是这样。”
郝氏说：“司射从最初取弓挟箭到现在不放下，这是他所做的事。”后面仿照此例，凡是对射者中尊者立右边，为上射，武事崇尚右，左边为下。张氏说：“御，是进，是侍，进而侍奉于您射箭，是尊重的言辞。”
世佐按：某是字，某子是氏。下射称字，上射称子，也是尊卑不同的言辞。
右边是比三对射手。
司正兼任司马。
注说：兼任官职是因为方便。设立司正是为了监督酒事。现在射箭，司正无事可做。敖氏说：这是远离君主的礼仪。在大射仪中，司马有二人，司正如故。
司马命令张设箭靶的弟子解开束绳，于是系在左下纲上。
注说：事情到了。
司马又命令获者把旌旗倚靠在箭靶中央。
注说：“是为了将要背负箭靶。获者，也是弟子。称为‘获者’，是以事务来命名。”
郝氏说：“射中称为获。报告射中的人称为获者。旌旗是获者所持，箭矢射中时，扬起旌旗唱报获中时，司射将诱导射箭。司马命令获者取旌旗，倚靠在箭靶北面的正中央。”
获者从西方坐下取旌旗，倚靠在箭靶中央，然后退下。
敖氏说：“说坐下取旌旗，是看见它倒在地上。侯中是箭靶的中央，倚靠在这里，好像给射手指示射中的地方一样。退下是回到西方的位置，倚靠旌旗而尚未背负箭靶。大概是在诱导射箭的环节，就不同于对射了。而且行事也应该有循序渐进。”
郝氏说：“取旌旗，从西方；射器在堂西。”
右边是张设箭靶倚靠旌旗。
乐正到西方，命令弟子协助乐工将乐器迁移到下面。
注说：应当避开射箭。赞，是佐助。迁，是迁徙。
敖氏说：“到西方，是从西阶东边前往，西阶前面。乐是指瑟，也是面向西命令他。”
弟子像最初那样协助乐工，进入并降下西阶，在阼阶下东南、堂前三笴处，面向北，以北为上坐下。
注说：笴是箭杆。
疏说：根据《矢人》注，“箭杆长三尺，所以距离堂九尺”。
敖氏说：“像最初进入，是指拿瑟的礼仪与后先的次序。一定要空出三笴的距离，是避开主人往来堂东的道路。位于堂下而坐，只有乐工，也没有席子。”
世佐按：坐必定在席子上。大概迁移乐器时，连同乐工的席子也一起迁移了。敖氏说无席，是不对的。
乐正面向北站在他们的南面。
注说：面向北朝向堂，不与乐工同列。
右边是迁移乐器。
世佐按：以上三节都是同时的事情，当司射比三对射手的时候，司马就命令张设箭靶倚靠旌旗，而乐正命令迁移乐器了。经文叙述事情，不得不这样，并非真的有先后。
司射仍然挟持四支箭，来命令三对射手，各自与其对射者谦让，取弓矢。拾，注说：“拾，是更替。”
敖氏说：“犹，是说没有改变。取说拾，是说更迭取之。”
郝氏说：“三对射手既已排列，司射先自射，教他们射箭礼仪未熟。司射挟持四支箭，命令各自与其对射者揖让更迭取弓矢，不要相混杂。越，都是司射命令的。”
姜氏说：“命令各自与其对射者，谦让是为了观察德行；命令他们揖让，是为了审察他们的排列。礼比乐的意思，这就是乡大夫所说的退下而以五物询问众人的意思。更迭取弓矢，也是其中和容的一个征象。所以首先命令它。”世佐按：郝氏、姜氏都在“让”字句上得到了理解。
三对射手都袒露右臂，佩戴决遂，有司左手拿着弓把，右手拿着箭尾扣弦处而授予弓，于是授予箭矢。注说：有司是弟子，收纳射器的。
敖氏说：“上面说‘众弓倚在堂西，箭矢在其上’，是收纳射器就陈列了。弟子留在堂西，主管授受的事情，所以这里又拿着授予他们。”
郝氏说：弣是弓把。
三对射手都拿着弓，插三支箭于带间，挟一支箭于指间。
注说：未违，是等待处所。搢，是插，插在带右边。
郝氏说：“插三支箭于带间，挟一支箭于第二指间，准备先射。一个，是说一支箭。凡单数称为个。”
司射先站在所设中的西南，面向东。
敖氏说：“下文说：设楅于中庭，南当洗。又说：设中，南当楅，西当西序。那么此时司射的位置，稍微南于洗，而西当荣吗？司射先站在这里，是想让三对射手知道他的位置。”
郝氏说：“中器，是用木制成的，用来盛放算筹。射中，释放算筹，所以称为中。”
张氏曰：「中，谓鹿中，以释获者。其设之处，南当楅，西当西序。此时尚未设中。云所设中之西南者，拟将来设中之处也。」
译张氏说：“‘中’，指的是鹿中，是用来放置射中猎物的人的。它设置的位置，南面正对着楅，西面正对着西序。此时还没有设置鹿中。文中所说的‘鹿中的西南方’，是推测将来设置鹿中的位置。”
三耦皆进，由司射之西立，于其西南，东面，北上而俟。敖氏曰：「进，亦每耦并行，上射在左。如退，适堂西之仪也。」俟，俟作射。
右三耦取弓矢俟射
司射东面立于三耦之北，搢三而挟一个。
注曰：「为当诱射也。固东面矣。复言之者，眀郤时还。敖氏曰：『复云东面者，以其违于旧处，且眀既还而后搢。三挟一也。』三耦之北，其正位之西也。立于此者，示三耦以揖进之节耳。」
张氏曰：据注疏，言司射本立于中之西南，今命三耦，已复还立。此经上文「先」字，非先后之「先」，乃旧先之「先」。愚详经文，似当仍作「先后」字为妥。此复言之者，欲言其将诱射，故复从立处说起耳。
姜氏曰：司射原在中之西南，东面。因三耦来，立于其西南。其时司射郤身逊避，以便其进。立至三耦立定，随复回向三耦之北，东面而立。注云：复言之者，眀郤时还也。味文义，当是如此，而疏说未眀，故顺其意而发之。
世佐案：司射自请射之后，即于阶前命弟子纳射噐，比三耦于堂西。又命三耦取弓矢。其初固未有定位也。经云「先立者」，谓先三耦而立于所设中之西南，以示射位也。下经云「司射先反位」，与此「先」字义同。其非旧「先」之「先」，眀矣。张氏辨之甚当然，其自为说亦非也。案上经三耦立于司射之西南，见司射之位在其东北也。此云立于三耦之北，则进而西矣。既违故位，嫌其所面亦异，故复云「东面」以决之，非复出也。由三耦东北进而立于其北，未尝有所退郤回还也。注云「郤时还」，亦非。
揖进，当阶，北面；揖及阶，揖升堂，揖。豫则钩楹内，堂则由楹外，当左物，北面；揖及物，揖。
注曰：「钩楹绕楹而东也。」序无室，可以深也。周立四代之学于国，而又以有虞氏之庠为乡学。《乡饮酒义》曰：「主人迎賔于庠门外是也。」庠之制，有堂有室也。今言豫者，谓州学也。读「成周宣榭灾」之榭，《周礼》作「序」，凡屋无室曰榭，宜从「榭」。州立榭者，下乡也。左物，下物也。今文「豫」为「序」，序乃夏后氏之学，亦非也。
疏曰：「王制」云：「有虞氏上庠、下庠，夏后氏东序、西序，殷人左学、右学，周人东胶、虞庠。」周立四代者，通已为四代也。故周之小学为有虞氏之庠制，而在西郊；立殷之右学为瞽宗，亦在西郊；立夏后氏之东序为东胶，而在王宫之东。而又以有虞氏之庠为乡学，其制有堂有室；又以序为州学，则有堂无室也。
朱子曰：「下记云：『上射于右』，故此以左物为下物也。」注疏所言四代之学，未有以见其必然，姑存其大畧而已。但豫有堂无室，则粗可见。葢有室则四分其堂，去一以为室，故浅；无室则全得其四分以为堂，故深也。
敖氏曰：「自揖进以下，皆教三耦以射仪也。诱射而就左物者，亦以其为主党也。庠、州、党之学堂，即庠也。郑氏以为乡学，是也。党属于州，州属于乡，以此言之，则三者之学，其小大深浅可知矣。序则钩楹内，谓绕楹之东而北，以其物当栋也。堂则由楹外，谓循楹之南而东，以其物当楣也。葢射者必履物，而物之在堂有深有浅，故尔。」
郑本序作豫注曰：「今文豫作序，继公谓序之文意眀白于豫，且记亦以序与堂对言，宜从今文。」
郝氏曰：「司射东面立，以下皆司射自射以教射也。揖进，即所立之次，东向一揖，进当西阶，涂北向一揖，及西阶下，一揖。此堂下三揖也。楹，即今防中四柱负栋者。钩楹，谓近檐两楹内可钩行。古人堂牖戸皆在后楹间，室与房在堂之北，后楹中间户牖室也，后楹东间户牖房也。所谓东西阶位，皆在堂深处，而前当两阶，非就檐下布席也。」
张氏曰：「物者，以丹若墨画地作十字形，射者履之以射。左物下射，所履故云下物也。」
姜氏曰：「物者，犹物色之物。大射礼云：『若丹若墨，画物而午』是也。」
世佐案《礼记·学记》云：“术有序。”《周礼·州长职》云：“春秋以礼防
译三组射手都前进，从司射的西边站立，在司射的西南方，面朝东，以北为上等待。敖氏说：“前进，也是每组射手并行，上射在左边。如同退下，到堂西的礼仪一样。”等待，是等待开始射箭。
右三组射手取弓矢等待射箭。
司射面朝东站在三组射手的北边，插着三支箭，夹着一支箭。
注说：“因为将要诱射。本来已经面朝东了。再次提及，是为了说明退避时又返回。敖氏说：‘再次说面朝东，是因为他离开了原来的位置，并且说明返回后才插箭。是插三支夹一支。’三组射手的北边，是正位的西边。站在这里，是为了向三组射手展示作揖前进的礼节。”
张氏说：根据注疏，说司射原本站在靶心的西南，现在命令三组射手，已经又返回站立。这段经文上文的“先”字，不是先后的“先”，而是旧先的“先”。我详细考察经文，似乎仍然当作“先后”字更妥当。这里再次提及，是想说他将诱射，所以又从站立的地方说起罢了。
姜氏说：司射原本在靶心的西南，面朝东。因为三组射手来，站在他们的西南。那时司射退避侧身，以便他们前进。等到三组射手站定，随即又回到三组射手的北边，面朝东站立。注说：再次提及，是为了说明退避时又返回。品味文义，应当是这样，而疏解说得不明白，所以顺着它的意思发表看法。
世佐按：司射自从请射之后，就在台阶前命令弟子收纳射器，等到三组射手在堂西。又命令三组射手取弓矢。起初本来没有确定的位置。经文说“先立者”，是说先于三组射手站在所设靶心的西南，以显示射位。下文说“司射先反位”，与这个“先”字意义相同。它不是旧“先”的“先”，很明显。张氏辨析得很恰当，但他自己的说法也不对。考察上文三组射手站在司射的西南，可见司射的位置在他们的东北。这里说站在三组射手的北边，那就是前进并偏西了。既然离开了原来的位置，恐怕他面对的方向也不同，所以又说“面朝东”来决断，并不是再次出现。从三组射手的东北前进并站在他们的北边，并没有退避返回。注说“退避时返回”，也不对。
作揖前进，到达台阶，面朝北；作揖到达台阶，作揖升堂，作揖。如果是豫（州学），就在绕柱内，如果是堂（乡学），就在绕柱外，对着左边的标记，面朝北；作揖到达标记，作揖。
注说：“钩楹是绕着柱子向东。”序没有室，可以很深。周代在国都设立四代的学校，又用有虞氏的庠作为乡学。《乡饮酒义》说：“主人在庠门外迎接宾客就是如此。”庠的制度，有堂有室。现在说豫，是指州学。读“成周宣榭灾”的榭，《周礼》作“序”，凡是房屋没有室叫榭，应该从“榭”。州立榭，是下级的学校。左物，是下级的标记。今文“豫”作“序”，序是夏后氏的学校，也不对。
疏说：《王制》说：“有虞氏有上庠、下庠，夏后氏有东序、西序，殷人有左学、右学，周人有东胶、虞庠。”周代设立四代，是连同自己成为四代。所以周代的小学采用有虞氏的庠制，在西郊；设立殷代的右学为瞽宗，也在西郊；设立夏后氏的东序为东胶，在王宫的东边。又用有虞氏的庠作为乡学，其制度有堂有室；又用序作为州学，则有堂无室。
朱子说：“下篇说：‘上射在右边’，所以这里把左物当作下物。”注疏所说的四代学校，没有看到必然的证据，暂且保留其大概而已。但豫有堂无室，则大致可见。大概有室就把堂分成四份，去掉一份作为室，所以浅；无室就全部得到四份作为堂，所以深。
敖氏说：“从作揖前进以下，都是教导三组射手射箭的礼仪。诱射而到左物，也是因为他们是主方。庠、州、党的学堂，就是庠。郑氏认为是乡学，是对的。党属于州，州属于乡，由此说来，那么这三种学校的大小深浅就可以知道了。序则钩楹内，是说绕柱子的东边向北，因为标记对着栋梁。堂则由楹外，是说沿着柱子的南边向东，因为标记对着门楣。大概射箭的人一定要踩在标记上，而标记在堂上有深有浅，所以如此。”
郑本序作豫，注说：“今文豫作序，继公认为序的文意比豫明白，而且记也拿序与堂对举，应该从今文。”
郝氏说：“司射面朝东站立，以下都是司射亲自射箭来教导射箭。作揖前进，就在所站的地方，向东作一揖，前进到西阶，路上向北作一揖，到达西阶下，作一揖。这是堂下的三次作揖。楹，就是现在防中四根柱子中支撑栋梁的。钩楹，是说靠近屋檐的两根柱子内可以勾着行走。古人的堂窗门都在后两根柱子之间，室和房在堂的北边，后两根柱子中间是户牖室，后两根柱子东边是户牖房。所谓东西阶的位置，都在堂的深处，而前面正对两阶，不是在屋檐下铺席。”
张氏说：“物，是用丹或墨在地上画成十字形，射箭的人踩着它射箭。左物是下射，所踩的所以说下物。”
姜氏说：“物，就是物色的物。大射礼说：‘或者用丹或者用墨，画物而午’就是如此。”
世佐按《礼记·学记》说：“术有序。”《周礼·州长职》说：“春秋以礼防
民而射于序。”《本记》云：“序则物当栋。”皆作“序”。此古文作“豫”，误也。郑公从之者，取其与“榭”字畧似，便改读以求合于《尔雅》“无室曰榭”之文耳。讵知“榭”是台上之屋，所以临观讲武，与此州党学舍絶不相干，不可援以为据也。若夫“序”之无室，其证有三，而《尔雅》不与焉。葢“序”为州党学，其防模制度必狭小于乡学之庠，而其器席陈设一与庠同，又湏留余地以通行礼者之往来。若复去其四分之一以为室，其势必不能容一也。庠大于序，而射者所履之物止于当楣，楣栋前一架也。序小于庠，而物反当正中之栋。若其有室，则室之牖前为賔席，席前又设荐爼与物同在一架之内，能无碍乎二也。又以经文证之，“序”本与“庠”对，今以“堂”对言者，互文也。“堂”者，对“室”之称，无室不可以言“堂”。故言“序”则知“堂”之为庠矣，言“堂”则知“序”之无室矣。其言简而义该如此三也。之三者皆足以明“序”之无室，郑公不一为拈出，而轻改经文以申已臆过矣。若以“序”为夏后氏之学，其说出于《王制》《眀堂位》与《孟子》异，未知孰是。然即谓周人立夏之学于州，去室而仍取“序”名，亦无不可，何必改“序”为“榭”耶？
译百姓在序中射箭。”《本记》说：“序中射箭时，所踏之物正对着栋梁。”这两处都写作“序”。此处古文写作“豫”，是错误的。郑玄遵从古文，是因为“豫”字与“榭”字大致相似，便改读以求符合《尔雅》中“没有房间叫作榭”的记载罢了。哪里知道“榭”是台上的房屋，用来居高临下观看讲武，这与州党的学舍完全不相干，不能援引作为依据。至于“序”没有房间，证据有三条，而《尔雅》并不在其中。因为“序”是州党的学校，其规模制度必定比乡学的庠要狭小，但其器物席位的陈设完全与庠相同，又必须留出空地以便行礼的人往来。如果再把四分之一的面积改为房间，其形势必然无法容纳，这是一。庠比序大，而射箭者所踏之物只到楣的位置，楣是栋梁前的一架。序比庠小，而所踏之物反而正对着中间的栋梁。如果它有房间，那么房间的窗前是宾客的席位，席位前又摆设荐、俎，与所踏之物同在一架之内，能不产生妨碍吗？这是二。又用经文来证明，“序”本来是与“庠”相对的，现在用“堂”来相对而言，是互文见义。“堂”是相对于“室”的称呼，没有房间就不能称为“堂”。所以说“序”就知道“堂”指的是庠，说“堂”就知道“序”没有房间。其言辞简练而义理完备，这是三。这三条都足以说明“序”没有房间，郑玄却不逐一指出，却轻易改动经文来申述自己的臆测，这就错了。如果把“序”当作夏后氏的学校，这种说法出自《王制》《明堂位》，与《孟子》不同，不知道哪个是对的。然而即使说周人在州设立夏代的学校，去掉房间但仍取“序”这个名字，也没有不可以的，何必把“序”改为“榭”呢？
左足履物，不方，足还视，侯中俯，正足。
注曰：方犹并也。志在于射，左足至右足，还并足，则是立也。南面视侯之中，乃俯视，并正其足。
疏曰：案大射纳射器之下，即言工、人士与梓人升自北阶，两楹间疏数容弓，若丹若墨，度尺而午。此不言者，卑者文畧，亦当在纳射器后，即画之也。
朱子曰：「此疏解注文不可晓，恐有脱误。葢注意若曰：左足履物，而右足不并，便还足，南面视侯之中也。若使并右足，则是立矣。以志在相射，故未暇立而先视侯，既视侯而后俯并其足也。」
敖氏曰：左足履物，履从画也。大射仪曰：司射由下物少退，则履物者当履其従画也。不方足，未暇北面而立也。他时凡欲还者，必先立，故言此以眀之。还，谓右还而南面也。右还者为下射，宜向上射也。既视侯中，乃俯视而正足，则视侯中之时，右足其亦在従画而少退与？正足，谓左右各履横画之两端也。亦左先而右次之。
世佐案：射之立法与他时异。他时并足而立可也，而射者之足则不可并，并则不可射。圣人于此恐人或有未娴也，故先于射位画为一縦一横之物，而使之取正焉。司射于诱射之时，既视侯中，即俯而视足，以察其合法与否，皆所以教也。方足者，并足而立也，此常法也。正足者，正其足于物也。物一縦一横，履之者亦左足纵而右足横，如其所画也。至今射者之立，取象于丁，犹古人画午之遗意与。注于正足、方足之分，茫然莫辨，而敖氏遂以左右各履横画之两端释之。若然则其身正南面而立矣，将何以支左诎右而射乎？葢自文武殊科，而射为武事，于是习于射者既不能讲明容体以证于经，而儒生学士防于艺者葢寡，又徒守纸上之空言，谬误相承，莫能是正，而经义遂晦矣。此愚之所以读之而慨然也。至于疏说之误，则由读注之不审。注云：“左足至，右足还者，谓志在于射，故左足甫至物，右足即还，不及并足而立也。”又云：“并足则是立也者，反言以眀之耳。”疏以“右足还”三字连下为句，则非矣。得朱子之解，注意始眀。而近世又有谓：“左足至【句】右足还并足【句】则是立也。”三句皆是反言者，亦失注意，故复论之。
不去旌
郝氏曰：「凡射获者，持旌侯西，唱获。此教射不计获，故旌倚侯不去也。」
诱射将乘矢
注曰：「诱，犹教也。将行也。行，四矢。象有事于四方。」
执弓不挟右执▯
注曰不挟矢尽
敖氏曰：「执弓，左执弣也。挟弓者，以右巨指钩▯也。此不挟，则但执▯而已。」
南面揖，揖如升射，降出于其位，南适堂西，改取一个，挟之。
注曰：改更也。不射而挟之，示有事也。
敖氏曰：「南面揖，揖退也。揖如升射，谓如其当物升堂之揖也。云出于其位，南见，是时未有司马西方之位也。自賔与大夫之外，凡南行而适堂西，与堂西出而北行者，皆由于此。惟发于其位及反位者，则否。」张氏曰：「司射位在所设中之西南，东面。今乃出其位，南北廻适堂西者，疏以为教众耦威仪之法故也。众耦射毕，皆当自此适堂西，释弓脱决拾也。」
遂适阶西取扑搢之以反位
注曰：「扑，所以挞犯教者。书云：『扑作教刑。』」
张氏曰：「反位所设，中之西南东面也。」
右司射诱射
仪礼集编卷八
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷九
龙里县知县盛世佐撰
乡射礼第五之二
司马命获者执旌以负侯
注曰：「欲令射者见侯与旌，深有志于中。」
郝氏曰：「旌先倚侯，三耦将射，乃命获者执旌，北向背侯，立俟司马命也。」
张氏曰：「上文命张侯倚旌疏云，同是西阶前，至此未有他事，当亦西阶前命之也。」
世佐案下记云：「命负侯者，由其位正，谓此也。」张云：「西阶前命之，非。」
获者适侯执旌负侯而俟
疏曰俟司马命去侯
司射还当上耦西面作上耦射
注曰还左还
译左脚踏在标记物上，两脚不并拢，右脚回转面向南，注视靶心，然后低头，摆正双脚。
注解说：方，就是并拢的意思。心志在于射箭，左脚到达右脚的位置，回转并拢双脚，这就是站立。面向南注视靶心的中央，然后低头，并拢摆正双脚。
疏解说：查考《大射仪》中收纳射器之后，就记载工、人士与梓人从北阶登上，在两柱之间，疏密程度能容纳弓，用朱红或墨色画出纵横交错的线，量度尺寸而画成“午”字。这里没有说，是因为地位低微者文字简略，也应当在收纳射器之后，就画好了。
朱熹说：“这段疏文解释注文让人难以理解，恐怕有脱漏或错误。大概注文的意图是说：左脚踩在标记物上，而右脚不并拢，于是回转双脚，面向南注视靶心的中央。如果让右脚并拢，那就是站立了。因为心志在于观察射箭，所以来不及站立就先注视靶心，注视靶心之后才低头并拢双脚。”
敖氏说：左脚踏在标记物上，是踩在纵向的画线上。《大射仪》说：司射从下位稍微后退，那么踩标记物的人应当踩在纵向的画线上。双脚不并拢，是因为来不及面向北站立。其他时候凡是想要回转的，必须先站立，所以这里说明这一点。还，是指向右回转而面向南。向右回转是为了作为下射者，适宜向上射。已经注视靶心中央，才低头摆正双脚，那么注视靶心中央的时候，右脚大概也踩在纵向画线上而稍微后退吧？正足，是指左右脚分别踩在横向画线的两端。也是左脚先踩，右脚随后。
盛世佐按：射箭的立脚法与其他时候不同。其他时候并拢双脚站立是可以的，但射箭者的双脚不能并拢，并拢就无法射箭。圣人于此担心有人不熟练，所以先在射位画上一纵一横的标记物，用来让人取正。司射在诱导射箭的时候，已经注视靶心中央，就低头看脚，以考察其是否符合法度，这都是为了教导。方足，就是并拢双脚站立，这是常规的法度。正足，就是使双脚在标记物上取正。标记物一纵一横，踩的人也是左脚踩纵向、右脚踩横向，如同所画的那样。直到今天射箭者的站立，取象于“丁”字，大概还是古人画“午”字的遗意吧。注文对于正足、方足的区别，茫然无法分辨，而敖氏于是用左右脚分别踩横向画线两端来解释。如果这样，那么身体就是正面向南站立了，将怎么支撑左腿弯曲右腿伸直来射箭呢？大概自从文武分科，射箭成为武事，于是习射的人既不能阐明仪容体态以印证经典，而儒生学士中精通技艺的又很少，又只是固守纸上的空谈，谬误相承，不能纠正，而经义于是晦暗了。这就是我读到这里而感慨的原因。至于疏文说法的错误，是因为读注文不审慎。注文说：“左脚到达，右脚回转，是说心志在于射箭，所以左脚刚到标记物，右脚就回转，来不及并拢双脚站立。”又说：“并拢双脚就是站立，这是反话来说明罢了。”疏文把“右脚回转”三个字连下文断句，那就错了。得到朱熹的解释，注文的意图才明白。而近代又有人说：“左脚到达【句】右脚回转并拢双脚【句】这就是站立。”三句都是反话，也失去了注文的意图，所以再次论述。
不撤去旌旗
郝氏说：“凡是射箭中靶的，拿着旌旗站在侯的西侧，唱报中靶。这里教导射箭不计较中靶，所以旌旗倚靠在侯上而不撤去。”
诱导射箭将用四支箭
注解说：“诱，就是教导的意思。将，是行的意思。行，四支箭。象征有事于四方。”
拿着弓不夹箭，右手拿着弓弣
注解说：不夹箭，箭已用完
敖氏说：“执弓，是左手拿着弓弣。挟弓，是用右手大拇指钩住弓弣。这里不挟，就只是拿着弓弣罢了。”
面向南作揖，作揖如同升堂射箭时一样，走下台阶走出自己的位置，向南走到堂的西边，改拿一支箭，夹在腋下。
注解说：改，就是更换。不射箭而夹着箭，表示有事。
敖氏说：“面向南作揖，是作揖后退。揖如升射，是说如同他踩标记物升堂时的作揖。说走出他的位置，向南走，这时还没有司马在西方的位置。自从宾客与大夫之外，凡是向南走到堂西，以及从堂西出来向北走的，都由此经过。只有从他的位置出发以及返回位置的人，则不经过这里。”张氏说：“司射的位置在所设之中的西南，面向东。现在走出他的位置，南北回转走到堂西，疏文认为是教导众耦威仪的方法。众耦射完，都应当由此走到堂西，放下弓，脱下决和拾。”
于是走到台阶西侧取扑板，插在大带中，返回位置
注解说：“扑，是用来鞭打违犯教令的人。《尚书》说：‘用扑打作为教刑。’”
张氏说：“返回的位置，是所设之中的西南，面向东。”
右司射诱导射箭
《仪礼集编》卷八
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
《仪礼集编》卷九
龙里县知县盛世佐撰
乡射礼第五之二
司马命令获者拿着旌旗背靠着侯
注解说：“想让射箭的人看见侯和旌旗，深深有志于中靶。”
郝氏说：“旌旗先倚靠在侯上，三耦将要射箭，才命令获者拿着旌旗，面向北背靠着侯，站立等待司马的命令。”
张氏说：“上文命令张侯倚旌，疏文说，同在西阶前，到这里没有其他事，应当也在西阶前命令他。”
盛世佐按：下记说：“命令背侯的人，因为他的位置端正，说的就是这个。”张氏说：“在西阶前命令他，不对。”
获者走到侯那里，拿着旌旗背靠着侯等待
疏文说：等待司马命令撤去侯
司射回转，面对上耦，面向西，让上耦射箭
注解说：还，是向左回转