仪礼集编卷二十八
小敛已下同，云十九称，则天子亦十九称，郑注云十九称法天地之终数也。案《易·系辞》生成之数，从天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，是十九为天地之终数。云大敛则异矣者，案此文士丧大敛三十称，《丧大记》士三十称，大夫五十称，君百称，不依命数，是亦丧数略，则上下之大夫及五等诸侯各同一节，则天子宜百二十称。孔氏曰：大敛布绞缩者三者，谓取布一幅分裂之作三片直用之，三片即共一幅，两头裂中央不通，横者五者，又取布二幅分裂作六片而用五片，横之于缩下也。布紟者，皇氏云紟禅被也，取置绞束之下，拟用以举尸也。《孝经》云「衣衾而举之」，是也。今案经云紟在绞后，紟或当在绞上以绞束之，且君衣百称，又通小敛与袭之衣，非单紟所能举也。又《孝经》云衾不云紟，皇氏之说未善也。绞紟二者，布精麤皆如朝服十五升也。
译小敛以下相同，文中说十九称，那么天子也是十九称，郑玄注解说十九称取法天地终结的数目。按《周易·系辞》所讲的生成之数，从天一到地二，天三到地四，天五到地六，天七到地八，天九到地十，所以十九是天地终结的数目。文中说大敛就不同了，按此文士人丧礼大敛用三十称，《丧大记》记载士人三十称，大夫五十称，国君一百称，不依照命数，这也是丧礼数目的大致规定，那么上下的大夫及五等诸侯各自同一等级，那么天子应当是一百二十称。孔颖达说：大敛时布绞纵向排列的三片，是指取一幅布分裂成三片直接纵向使用，三片即共用一幅布，两头裂开而中间不通；横向排列的五片，又是取两幅布分裂成六片而使用五片，横向铺在纵向布的下面。布紟，皇侃说紟是单层的被子，放置在绞束的下面，打算用来抬举尸体。《孝经》说“穿着衣服盖着被子抬举他”，就是这个意思。现在按经文说紟在绞之后，紟或许应当在绞上面用绞束紧，况且国君的衣服有一百称，又包括小敛和袭衣的衣服，不是单单一个紟所能抬举的。又《孝经》说衾而不说紟，皇侃的说法不够完善。绞和紟这两种，布的精细粗糙都如同朝服十五升的规格。
敖氏曰：「祭服散衣，皆主人之衣也。后言庶襚，则是庶襚之中虽有上服，犹在主人散衣之后也。云紟不在算，则衾在算矣。不言绞者，狭小于紟，不在算可知，不必尽用。亦谓庶襚继陈，或出于三十称者也。」
郝氏曰：「称必二衾，二绞横缩，亦二，皆算称。唯紟一，故不算。衣虽多，用数不必如陈数。」
世佐案《大记》云：「大敛，士陈衣于序东三十称，西领南上称，数与此同，而陈法则异。当以此经为正。大夫陈衣于序东五十称，西领南上；士陈衣于房三十称，南领西上。此尊卑之差也。彼记之文，或因上大夫而误耳。」
东方之馔，两瓦甒，其实醴；酒角觯，木柶毼豆，两其实葵菹；芋蠃醢，两笾无縢，布巾其实栗；不择脯，四脡。
注曰：此馔但言东方，则亦在东堂下也。毼，白也。齐人或名全菹为芋縢，缘也。诗云：「竹柲绲縢，布巾笾巾也。」笾豆具而有巾盛之也。特牲馈食礼有笾巾。
疏曰：菹法短四寸者全之，若长于四寸则切之。丧中之菹，葵虽长而不切，故取齐人全菹为芋之解。不言豆巾者，菹醢湿物，不嫌无巾，其实有巾矣【从杨氏图节本】敖氏曰：记言设棜于东堂下，南顺齐于坫，馔于其上者，正指东方之馔也。始死之奠，用吉器；小敛用素俎，至是乃用毼豆，而笾无縢，皆以渐变之。记曰：「凡笾豆实具设，皆巾之」，亦指此时也。乃独于笾见之者，嫌干物或可不必巾也。菹云「芋栗不择脯四脡」，亦皆变于吉也。
郝氏曰：「芋土芝，言葵，又言芋，用其一也。」《内则》云：「栗曰撰之，凶事质，故不择。」又曰：「芋，即蜀人所谓蹲防，其茎叶可菹。」郑谓「齐语全菹为芋」，未可据。
世佐案《周礼》醢人所掌四豆之实，无用芋者，亦无一豆而兼用二物者。且菹言芋，栗言不择，其意相将，皆取麤略之意。当以注疏为正，郝说误矣。
奠席在馔北敛席在其东
注曰大敛奠而有席弥神之
疏曰有巾又有席是弥神之
敖氏曰：「奠席，苇席也。周官司几筵曰：『凡丧事设苇席，敛席亦莞与簟也。』其谓奠席也。此二席皆不在棜。大敛之奠在室，逺于尸柩，故始用席以存神也。」
掘肂见衽
注曰：「肂，埋棺之坎也。掘之于西阶上。衽，小要也。」《丧大记》曰：「君殡，用輴欑，至于上毕，涂屋。大夫殡，以帱欑，至于西序，涂不暨于棺。士殡，见衽，涂上帏之。」又曰：「君葢，用漆三衽三束。大夫葢，用漆二衽二束。士葢，不用漆二衽二束。」
疏曰：「肂训陈，谓陈尸于坎，知于西阶上者，檀弓云：『周人殡于西阶之上』，是也。此殡时虽不言南首，南首可知。引《丧大记》者，见君殡四面及上尽涂之，如屋然。大夫不得如人君四面欑之，但逼西序，以木帱覆棺，欑置于西序。欑中狭小，裁取容棺，但涂木不及棺而已。士殡见衽涂上者，即此经掘肂而见其小要于上涂之而已。云惟之者，鬼神尚幽闇，君、大夫、士皆同也。古者棺不钉，用漆者涂合牝牡之中也。君棺葢每缝为三道，小要每道为一条，皮束之。大夫、士降于君也。杨氏曰：『古者棺不钉，凿棺葢之际，以衽连之，其形两端大而中小，所谓小要也。见衽者，衽出见于平地，肂深浅之节也。』」
敖氏曰：「言其肂之深浅，以见衽为度也。此肂亦在西序下，其南葢近于序端。」
郝氏曰：「殡，宾也。周人殡于西阶上，宾之也。棺葢合际处曰衽。」
张氏曰：「衽所以聫合棺葢缝者，今谓之银锭扣。见衽者，坎不没棺，其衽见于上。三衽三束，谓每一靣三处用衽，又以皮三处束之也。」
棺入，主人不哭。升棺，用轴。葢在下。
注曰：轴輁，轴也。輁牀，如牀，轴其轮，挽而行。
疏曰详见既夕迁于祖用轴注
敖氏曰：葢在下者，却于棺之下也。棺既升，则入于肂中，而葢则置于序端与？案注云：轴状如转辚者，辚犹轮也。以木闗其辚之中央，而引之则辚由此而转，故以转辚名之。葢汉时语也，谓轴状如之，以
译敖氏说：“祭服和散衣，都是主人的衣服。后面提到庶人的赠衣，那么就是在庶人的赠衣之中，即使有上等的衣服，也仍然排在主人的散衣之后。说紟不在计算之内，那么衾就在计算之内了。没有提到绞，是因为绞比紟窄小，不在计算之内是显而易见的，不必全部使用。这也是说庶人的赠衣接着陈列，或许出自三十套之中。”
郝氏说：“一套必定有两件衾，两件绞横着缩着，也是两件，都计算在套数里。只有紟是一件，所以不计算。衣服虽然多，使用的数量不必像陈列的数量那样。”
世佐按：《大记》说：“大敛时，士在堂前东边陈列衣服三十套，领子朝西，南边在上，数量与这里相同，但陈列的方法不同。应当以这篇经文为准。大夫在堂前东边陈列衣服五十套，领子朝西，南边在上；士在房中陈列衣服三十套，领子朝南，西边在上。这是尊卑的差别。那篇记述的文字，或许是因为上大夫而弄错了。”
东边的祭品，有两个瓦制的甒，里面盛着醴酒；角形的酒觯，木制的柶和毼豆，两个里面盛着葵菹；芋和蠃醢，两个笾没有縢，布巾里面盛着栗子；不挑选的干肉，四块脡肉。
注说：“这祭品只说在东边，那么也在东堂下了。毼，是白色。齐地的人把完整的菹叫做芋縢，缘。《诗经》说：‘竹柲绲縢’，布巾是笾的巾。笾豆具备并且有巾覆盖着它们。《特牲馈食礼》中有笾巾。”
疏说：“菹的做法，短四寸的保持完整，如果长于四寸就切段。丧礼中的菹，葵虽然长也不切，所以取齐地人把完整的菹叫做芋的解释。不说豆巾，是因为菹和醢是湿物，不忌讳没有巾，实际上是有巾的【依据杨氏图节本】。敖氏说：记述说在东堂下设置棜，南边顺齐于坫，祭品放在上面，正是指东边的祭品。刚死时的奠祭，使用吉礼的器物；小敛使用素色的俎，到这里才使用白色的豆，而笾没有縢，都是逐渐变化的。记述说：‘凡是笾豆盛满设置，都覆盖巾’，也是指这个时候。唯独在笾上体现出来，是嫌干物或许可以不覆盖巾。菹说‘芋、栗子不挑选、干肉四块脡’，也都是与吉礼不同。”
郝氏说：“芋是土芝，说了葵，又说芋，是用其中一种。”《内则》说：“栗子叫做撰之，凶事质朴，所以不挑选。”又说：“芋，就是蜀地人所说的蹲防，它的茎叶可以做菹。”郑玄认为“齐语把完整的菹叫做芋”，不可依据。
世佐按：《周礼》醢人所掌管四种豆的盛物，没有用芋的，也没有一个豆同时用两种东西的。而且菹说芋，栗子说不挑选，意思相承，都取粗略的意思。应当以注疏为准，郝氏的说法错了。
奠席在祭品的北边，敛席在它的东边。
注说：“大敛时奠祭而有席，更加敬神。”
疏说：“有巾又有席，是更加敬神。”
敖氏说：“奠席，是苇席。周朝官职司几筵说：‘凡是丧事设置苇席，敛席也是莞席和簟席。’这就是所说的奠席。这两个席子都不在棜上。大敛的奠祭在室内，远离尸柩，所以开始使用席子来保存神灵。”
挖掘肂，露出衽。
注说：“肂，是埋葬棺木的坑。在西阶上挖掘。衽，是小腰。”《丧大记》说：“国君殡殓，用輴欑，直到上面完毕，涂抹屋顶。大夫殡殓，用帱欑，直到西序，涂抹不到棺木。士殡殓，露出衽，在上面涂抹覆盖。”又说：“国君的棺盖，用漆，三道衽三条束带。大夫的棺盖，用漆，两道衽两条束带。士的棺盖，不用漆，两道衽两条束带。”
疏说：“肂解释为陈列，意思是把尸体陈列在坑中，知道在西阶上，是因为《檀弓》说：‘周人殡殓在西阶上’，就是这样。这里殡殓时虽然没有说头朝南，但头朝南是显而易见的。引用《丧大记》，是看见国君殡殓四面及上面都涂抹，像屋顶一样。大夫不能像国君那样四面欑，只是靠近西序，用木帱覆盖棺木，欑放在西序。欑中间狭小，只容纳棺木，只是涂抹木头不到棺木而已。士殡殓露出衽在上面涂抹的，就是这篇经文挖掘肂而露出它的小腰在上面涂抹而已。说覆盖的，是因为鬼神崇尚幽暗，国君、大夫、士都相同。古代棺木不钉钉子，用漆的是涂抹在牝牡的中间。国君的棺盖每条缝有三道，小腰每条缝有一条，用皮束住。大夫、士低于国君。杨氏说：‘古代棺木不钉钉子，凿开棺盖的接缝，用衽连接，它的形状两端大而中间小，所谓的小腰。露出衽，是衽露出在平地上，肂深浅的节制。’”
敖氏说：“说肂的深浅，以露出衽为限度。这个肂也在西序下，它的南边棺盖靠近序端。”
郝氏说：“殡，是宾客。周人殡殓在西阶上，是当作宾客。棺盖合缝的地方叫衽。”
张氏说：“衽是用来连接棺盖缝的，现在叫做银锭扣。露出衽，是坑没有淹没棺木，它的衽露在上面。三道衽三条束带，是说每一面三处用衽，又用皮在三处束住。”
棺木进入，主人不哭。抬起棺木，用轴。棺盖在下面。
注说：“轴輁，是轴。輁床，像床，轴着轮子，拉着走。”
疏说：“详见《既夕迁于祖用轴》注。”
敖氏说：“棺盖在下面，是退在棺木的下面。棺木既已抬起，就进入肂中，而棺盖则放在序端吗？案注说：轴形状像转辚的，辚就是轮子。用木头关住轮子的中央，拉着它轮子就由此转动，所以用转辚命名。这是汉朝时的语言，说轴形状像这样，以
今物晓时人也。轵，谓轴之两末闗轮之处也。窃详注说葢，谓此轵之旁共有四轮，前后各二，又各有一轴以横贯其桯与轮也。郑氏此说未必有据，亦但以意言之。郝氏曰：棺升堂，载以輲车，盖棺葢居棺下，棺迁于坎，尸迁于棺，而后加葢，便也。
译现在的人已经明白“物”的含义了。“轵”，指的是车轴两端连接车轮的地方。我仔细推敲注释的说法，认为“葢”是指在这个轵的旁边共有四个轮子，前后各两个，并且各自有一根轴横向贯穿车杠和车轮。郑玄的这种说法未必有根据，大概只是凭推测而言。郝氏说：棺木升上堂时，用輲车装载，棺葢位于棺木下方；当棺木移入墓穴、尸体移入棺木之后，再盖上棺葢，这样比较方便。
熬黍稷，各二筐，有鱼腊馔于西坫南。
注曰：「熬所以惑蚍蜉，令不至棺旁也。」为举者设盆盥于西。
疏曰：「丧大记云：『熬君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼腊焉。』注云：『熬者，煎谷也。』将涂设于棺旁，此士二筐，首足各一筐，其余设于左右。云为举者，设盆盥于西者，以小敛。既云设盆盥馔于东方，明大敛用西方之盆盥矣。以其先陈盥，后陈鼎，故于鼎上言之也。」
敖氏曰：「有鱼腊，谓每筐皆有之也。此四物者，拟用于肂中，故馔于此。孝子以尸柩既殡，不得复奠于其侧，虽有奠在室，而不知神之所在，故置此于棺旁，以尽爱敬之心也。然不以食而用熬谷，不以牲而用鱼腊，亦所以异于奠也。」与
郝氏曰：「熬黍稷，炒谷也。杂鱼与腊，置肂中，柩旁惑蝼蚁，使不侵尸。」
世佐案：用此四物之故，敖说得之。郑云：惑蚍蜉，似迂。
陈三鼎于门外，北上豚，合升鱼鱄鲋九腊，左胖髀不升，其他皆如初。
注曰：「合升，合左右体，升于鼎。其他皆如初，谓豚体及匕俎之陈，如小敛时。合升四鬄，亦相互耳。」
敖氏曰：「腊用左胖，别于吉也。此腊惟豚解其髀，不升，亦前肩、后肫、胉▯而已。凡腊必去髀，不以豚解体解合升胖，升而异。」
姜氏曰：「鲋，小鱼也。一名鲫。鱄有二训：一音专，鱼之大者，与鲋不类；一音团，黒水流入海中，多鱄鱼，似鲋而彘尾。则此鱄当音团与？」
烛俟于馔东
注曰：烛燋也。馔，东方之馔，有烛者，堂虽明，室犹闇。火在地曰燎，执之曰烛。
右陈大敛衣奠及殡具
祝彻盥于门外，入，升自阼阶，丈夫踊。
注曰：祝彻，祝与有司当彻小敛之奠者，小敛设盥于馔东，有巾；大敛设盥于门外，弥有威仪。
疏曰：此直云祝彻盥于门外者，不知何时设此案上。小敛陈馔讫，即言设盥，则陈大敛馔讫，亦设盥于门外也。
敖氏曰：「祝彻者，题下事也。此彻者多矣，唯言祝见其尊者耳。是时无东堂下之盆盥，故盥于门外。」
祝彻巾授执事者以待
注曰：「授执巾者于尸东，使先待于阼阶下，为大敛奠。又将巾之祝，还彻醴也。」
敖氏曰：「设小敛奠之时，执巾者待于阼阶下，祝就而受之。然则祝于此时，亦惟以巾授之于阼阶下，葢授受之节宜同也。祝既授巾，乃还，彻醴以待者，谓执事以巾置于馔，所以待奠事之至也。」
彻馔先取醴酒北面
注曰北面立相待俱降
敖氏曰：「醴酒尊先取之后，设先取礼，相变也。馔字误当作奠。」案注云：「相待俱降，谓待取俎豆者也。」
其余取先设者，出于足，降自西阶，妇人踊设于序西南，当西荣，如设于堂。
注曰：为求神于庭，孝子不忍使其亲须防无所冯依也。堂谓尸东也。凡奠设于序西南者，毕事而去之。敖氏曰：其余谓取笾豆俎者也。先设者先取之，后设者后取之。经惟言取先设者，见其初者耳。既取则南面西上，俟执醴酒者行而从之，降矣。设于序西南，改设之也。凡彻尊者之盛馔，必改设之而后去之。序西南，南北节也，当西荣，东西节也。不设于东，异于生也。《特牲馈食礼》曰：祝命彻阼，俎豆笾设于东序下，此生者之礼也。此新奠设于既殡之后，而旧奠乃彻于未敛之前者，为辟敛故尔。凡改设者，宾出则彻之。
醴酒，位如初，执事豆北，南面，东上。
注曰：「如初者，如其醴酒，北面西上也。执醴尊，不为便，事变位。」
敖氏曰：「醴酒亦后设，故其位如初。执豆俎者既设而东上，俟设醴酒者毕而从之降，亦由便也。此奠于西堂，其俟降之位东上，是由馔东而南，乃降自侧阶也。然则侧阶南于序端矣。凡升降自侧阶者，此经皆不见之。」
世佐案：醴酒，谓执醴酒者、祝及执事者一人也。位俟时而设之。位初，谓设小敛奠也。执事，谓设豆及俎者。豆北，南面，东上。设毕而俟之位也。初，豆俎既设立于俎北，西上。此则异于初者也。必东上者，便其以次而适东方也。
译熬炒黍米和稷米，各两筐，在西坫南边陈设鱼干和肉干。
郑玄注说：“熬炒谷物是为了迷惑蚂蚁，使它们不到棺材旁边。”为抬棺的人在西边设置洗手的盆和盥器。
孔颖达疏说：“《丧大记》记载：‘熬炒谷物，国君用四种八筐，大夫用三种六筐，士用二种四筐，再加上鱼干和肉干。’郑玄注说：‘熬，就是煎炒谷物。’将要涂抹棺木时，把谷物陈设在棺材旁边，这里士用两筐，头和脚各一筐，其余的设在左右两边。说为抬棺的人在西边设置洗手盆和盥器，是因为小敛时已经说过在东方设置洗手盆和盥器，显然大敛时用的是西方的洗手盆和盥器。因为先陈设盥器，后陈设鼎，所以在提到鼎的时候才说它。”
敖氏说：“有鱼干和肉干，是说每筐都有。这四样东西，是准备用在涂棺的，所以陈设在这里。孝子因为尸体已经入殓，不能再在棺材旁边祭奠，虽然室内有祭品，但不知道神灵在哪里，所以把这些放在棺材旁边，以尽爱戴恭敬之心。然而不用食物而用熬炒的谷物，不用牺牲而用鱼干和肉干，这也是为了区别于一般的祭奠。”
郝氏说：“熬炒黍米和稷米，就是炒谷物。混杂鱼和肉干，放在涂棺的器具中，在棺材旁边迷惑蝼蚁，使它们不侵害尸体。”
世佐按语：使用这四样东西的原因，敖氏的说法是对的。郑玄说迷惑蚂蚁，似乎有些迂腐。
在门外陈设三个鼎，北边的是猪，合并左右半边，升鼎的鱼有鱄鱼和鲋鱼，共九块肉干，左边的半边猪的腿骨不升鼎，其他都和小敛时一样。
郑玄注说：“合升，是合并左右半边，升鼎。其他都和小敛时一样，是说猪的肢体以及匕和俎的陈设，和小敛时一样。合并升鼎的四块肉，也是相互对应的。”
敖氏说：“肉干用左半边，是为了区别于吉礼。这里的肉干只有猪的腿骨不升鼎，也就是前肩、后肫、胉〇而已。凡是肉干都必须去掉腿骨，不用猪的解体方式，合并升鼎半边，升鼎时不同。”
姜氏说：“鲋，是小鱼。也叫鲫鱼。鱄有两种解释：一种音专，是大鱼，和鲋鱼不同类；一种音团，黑水流入海中，多鱄鱼，像鲋鱼但尾巴像猪。那么这里的鱄应该音团吗？”
蜡烛陈设在祭品的东边。
郑玄注说：“烛，是火炬。馔，是东边的祭品，有蜡烛，是因为堂上虽然明亮，室内还是昏暗。火在地上叫燎，拿着的叫烛。”
右边陈设大敛的衣物、祭品以及殡具。
祝官在门外撤去洗手的盆，进入，从阼阶登堂，男子跳跃。
郑玄注说：“祝官撤去，祝官和有司应当撤去小敛的祭品，小敛时洗手盆设在祭品东边，有巾；大敛时洗手盆设在门外，更加威严。”
孔颖达疏说：“这里只说祝官在门外撤去洗手盆，不知道什么时候设置这个案子。小敛陈设祭品完毕，就说设置洗手盆，那么陈设大敛祭品完毕，也在门外设置洗手盆。”
敖氏说：“祝官撤去，是标题下的事情。这里撤去的东西很多，只说祝官，是因为他是尊者。这时没有东堂下的洗手盆，所以在门外洗手。”
祝官撤去巾，交给执事的人等待。
郑玄注说：“在尸体东边交给执巾的人，让他先在阼阶下等待，为大敛的祭品。又将巾交给祝官，祝官回来撤去醴酒。”
敖氏说：“设置小敛祭品的时候，执巾的人在阼阶下等待，祝官过去接受。那么祝官这时，也只是在阼阶下把巾交给他，大概交接的礼节应该相同。祝官交完巾，就回来，撤去醴酒等待，是说执事把巾放在祭品上，所以等待祭品到来。”
撤去祭品，先取醴酒，面向北。
郑玄注说：面向北站立，等待一起走下台阶。
敖氏说：“醴酒尊先取之后，设置先取的礼节，相互变化。馔字错误，应该当作奠。”按语注说：“相待俱降，是说等待取俎豆的人。”
其余的先取先设置的，从脚下出来，从西阶走下，妇人跳跃，陈设在序西南，对着西荣，和在堂上陈设一样。
郑玄注说：“为了在庭院寻求神灵，孝子不忍心让亲人无所依靠。堂，是说尸体东边。凡是祭品陈设在序西南的，事情完毕后撤去。敖氏说：其余是说取笾豆俎的人。先设置的先取，后设置的后取。经文只说取先设置的，是看到最初的情况。取完后面向南，西边为上，等待执醴酒的人走下台阶。陈设在序西南，是改陈设。凡是撤去尊者的丰盛祭品，必须改陈设后才撤去。序西南，是南北的界限，对着西荣，是东西的界限。不陈设在东边，是为了区别于生者。《特牲馈食礼》说：祝官命令撤去阼阶，俎豆笾陈设在东序下，这是生者的礼节。这里新的祭品陈设在入殓之后，而旧的祭品撤去在未大敛之前，是为了避开大敛的缘故。凡是改陈设的，宾客出去就撤去。”
醴酒，位置和小敛时一样，执事的人在豆北边，面向南，东边为上。
郑玄注说：“和小敛时一样，是说和醴酒一样，面向北，西边为上。执醴酒尊，不是为了方便，事情变化位置。”
敖氏说：“醴酒也是后设置的，所以位置和小敛时一样。执豆俎的人设置完后东边为上，等待设置醴酒的人完毕后跟从走下台阶，也是为了方便。这个祭品在西堂，等待走下台阶的位置东边为上，是从祭品东边向南，然后从侧阶走下。那么侧阶在序端的南边了。凡是升降从侧阶的，经文都没有记载。”
世佐按语：醴酒，是说执醴酒的人、祝官以及执事的人一人。位置等待时机设置。位置和小敛时一样，是说设置小敛祭品。执事，是说设置豆和俎的人。豆北，面向南，东边为上。设置完毕后等待的位置。和小敛时不同，豆俎设置完后在俎北，西边为上。这里东边为上，是为了方便依次到东方。
上先言降自西阶，乃言设于序西南，当西荣，则其改设在庭，明矣。惟其在庭，故取节于荣也。敖云：此奠于西堂，何其弗深考耶？
译皇上先说从西阶走下来，接着说设置在序的西南方，正对着西荣，那么它改设在庭院中，就很明显了。正因为设在庭院中，所以取西荣作为节度标准。敖氏说：这奠礼是在西堂举行的，怎么考察得不深入呢？
乃适馔
注曰东方之新馔
敖氏曰：「适东方之馔，处以待事至也。后放此，适馔亦由主人之北。」
世佐案：设醴酒毕，祝先行，执事者随之而适东方也。云适馔者，明近其所有事。
帷堂
注曰彻事毕
敖氏曰又将设饰也
张氏曰：「殆为大敛，将迁尸，故帷之。」
右彻小敛奠帷堂
妇人尸西，东面，主人及亲者升自西阶，出于足，西面，袒，注曰：「袒为【为字坊本脱，今依疏及集说补】大敛变也。不言髽免髺发，小敛以来自若矣。」
敖氏曰：「妇人尸西，东面以男子将升，故也。取节于尸，明近于牀。此亲者，谓众主人也。男子但言西面袒，是逺于尸矣。然则此时主人堂上之位，其在阼阶上所布席之东与？」
士盥位如初
注曰亦既盥并立西阶下
敖氏曰：「此时不设东堂下之盥，而彻者乃盥于门外，似亦未必有西方之盥。若然，则此士亦盥于门外与？」《丧大记》言：「君大敛之礼，云士盥于盘上，北面。」
世佐案：初谓小敛也。云盥位如初，则亦盥于西方盆上，可知矣。上不言设西方盥，文不具耳。敖说非，郝云盥于东堂下，尤误。
布席如初
注曰：亦下莞上簟，铺于阼阶上，于楹间为少南。敖氏曰：布席之处，其于阶上为少西，于楹为少北。葢小敛之牀，大敛之席，与殡肂南北之节宜同也。
商祝布绞紟衾，衣美者在外，君襚不倒。
注曰：「至此乃用君襚，主人先自尽。」
敖氏曰：「美者在外，谓衣也。君襚先祭服，祭服先散衣，而祭服之中又各有所先后，皆所谓美者在外也。在外亦指敛时言之，若于此时，则但为在下耳。君襚不倒尊也，以祭服视散衣，则祭服为尊；以君襚视祭服，则君襚为尊。惟君襚不倒，则祭服亦有倒者矣。至是乃用君襚者，大敛之礼重，故以服之尤尊者为之袭，而美者在外；小敛而美者在中，大敛又反之，礼贵相变也。」
郝氏曰：「祭服美，故在外。君襚尊，顺领布之，不敢倒置。其余随宜纵横，可也。」
世佐案：此衣用三十称，亦半以覆尸，半以为借。敛时美者在外，正与小敛相反也。爵弁服最美，故在外以见其美。君襚最尊，故不倒以致其尊。君隧若非爵弁服，则不在外。爵弁服若不出于君襚，则亦可倒。二义葢互见也。
有大夫则告
注曰：「后来者则告以方敛，非敛时则当降拜之。」疏曰：「案《檀弓》：大夫吊当事而至，则辞焉。注云：『辞犹告也』。摈者以主人有事告也，主人无事则为大夫出。《丧大记》云：『士之丧于大夫，不当敛则出。』注：『父母始死，悲哀非所尊，不出也。』上文有君命则出，迎于门外，是始死唯君命出；若小敛后则为大夫出。故《杂记》云：『当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊。若士来，即成踊，乃拜之也。』」
敖氏曰：「告，谓告以主人方有事，未即拜宾也。非敛时，则位在下，来即拜之。」
士举迁，尸复位。主人踊无算，卒敛，彻帷。主人冯如初，主妇亦如之。
疏曰：士举迁尸，谓从戸外，夷牀上迁尸于敛上。敖氏曰：复位，反阶下位，以俟也。于主人、主妇既冯尸，乃复升而举尸以敛于棺也。
郝氏曰：「亲形愈敛，孝子情愈廹，故踊无算，衾绞结束毕，彻堂上帷，冯尸如初。主人西面，主妇东面也。」
右大敛
主人奉尸敛于棺踊如初乃葢
注曰：「棺在肂中，敛尸焉，所谓殡也。」《檀弓》曰：「殡于客位。」疏曰：「从阼阶敛，上迁尸，乡西阶敛于棺中，乃知葢于棺上也。」
敖氏曰：「纳尸于棺，则尸藏不见矣，故亦以敛言之。小敛云男女奉尸，此惟云主人者，其殡礼之异者与？」世佐案：「此与侇于堂同，亦士举而男女奉之也。经惟言主人，文省耳。」
主人降拜，大夫之后至者北面视肂。
注曰北面于西阶东
疏曰：「小敛后，主人阼阶下。今殡讫，不忍即阼阶，因拜大夫，即于西阶，东北面视肂而哭也。」
敖氏曰：「后至者，于主人既升
译于是前往东边放置新备办祭品的地方。
注解说：这是东边新备办的祭品。
敖氏说：“前往东边放置祭品的地方，在那里等待事情到来。以下文义仿照此例，前往放置祭品的地方也是从主人的北边过去。”
世佐按：设置醴酒完毕后，祝官先行，执事的人跟随他前往东边。说前往放置祭品的地方，是表明靠近他们所要处理事务的地方。
撤去堂上的帷帐。
注解说：撤去事务完毕后。
敖氏说：又将进行装饰布置。
张氏说：“大概是因为大敛，将要迁移尸体，所以用帷帐遮蔽。”
右边是撤去小敛时的奠祭和堂上帷帐。
妇人位于尸体西边，面朝东；主人及亲近的人从西阶登上，从尸足处出来，面朝西，袒露左臂。注解说：“袒露左臂是因为大敛而改变礼节。不提及髽、免、髺发，因为从小敛以来，这些发饰就保持原样了。”
敖氏说：“妇人位于尸体西边，面朝东，是因为男子将要登阶，所以这样安排。取法于尸体的位置，表明靠近床铺。这里的亲近的人，是指众主人。男子只说面朝西、袒露左臂，是远离尸体的位置。那么此时主人在堂上的位置，大概是在阼阶上所铺席子的东边吧？”
士盥洗的位置和以前一样。
注解说：也是已经盥洗后并排站在西阶下。
敖氏说：“此时不设置东堂下的盥洗处，而撤去祭品的人却在门外盥洗，似乎也不一定有西边的盥洗处。如果是这样，那么这些士也是在门外盥洗吗？”《丧大记》中说：“国君大敛的礼仪，说士在盘上盥洗，面朝北。”
世佐按：起初是指小敛。说盥洗位置和以前一样，那么也是在西方盆上盥洗，这是可以知道的。上文没有说设置西方盥洗处，只是文字省略罢了。敖氏的说法不对，郝氏说在东堂下盥洗，更是错误。
铺设席子和以前一样。
注解说：也是下面铺莞草席，上面铺竹席，铺在阼阶上，在两根柱子之间稍微偏南。敖氏说：铺设席子的地方，在阶上稍微偏西，在柱子处稍微偏北。大概小敛的床，大敛的席，与殡、殓南北的节度应当相同。
商祝铺设绞、紟、衾，衣服中好的放在外面，国君赠送的衣物不倒置。
注解说：“到这时才使用国君赠送的衣物，主人先前已经尽力了。”
敖氏说：“好的放在外面，是指衣服。国君赠送的衣物先放祭服，祭服先放散衣，而祭服之中又各有先后顺序，都叫做好的放在外面。放在外面也是指收敛时而言，如果在这个时候，则只是放在下面罢了。国君赠送的衣物不倒置是因为尊贵，拿祭服和散衣相比，祭服尊贵；拿国君赠送的衣物和祭服相比，国君赠送的衣物尊贵。只有国君赠送的衣物不倒置，那么祭服也有倒置的了。到这时才使用国君赠送的衣物，是因为大敛的礼仪隆重，所以用特别尊贵的衣服来包裹，而好的放在外面；小敛时好的放在里面，大敛又反过来，礼仪贵在变化。”
郝氏说：“祭服好，所以放在外面。国君赠送的衣物尊贵，顺着衣领铺设，不敢倒置。其余的可以随意纵横放置。”
世佐按：这里的衣服用三十套，也是一半覆盖尸体，一半作为衬垫。收敛时好的放在外面，正与小敛相反。爵弁服最好，所以放在外面以显示其美好。国君赠送的衣物最尊贵，所以不倒置以表示其尊贵。国君赠送的衣物如果不是爵弁服，就不放在外面。爵弁服如果不是出于国君赠送的衣物，也可以倒置。这两个意义大概互相补充。
如果有大夫到来，就告知。
注解说：“后来的人就告知他们正在收敛，如果不是收敛的时候，就应当降阶拜谢。”疏解说：“查《檀弓》：大夫吊唁，当事务进行时到来，就推辞。注说：‘推辞就是告知’。摈者以主人有事告知，主人无事则为大夫出来。《丧大记》说：‘士的丧事对于大夫，不当收敛时就出来。’注：‘父母刚死，悲哀不是所尊重的，不出来。’上文有国君命令就出来，在门外迎接，是刚死只有国君命令才出来；如果小敛后则为大夫出来。所以《杂记》说：‘当袒露左臂时，大夫到来，即使正在哭踊，也停止哭踊而拜谢，返回改成哭踊。如果士到来，就完成哭踊，然后拜谢。’”
敖氏说：“告知，是指告知主人正在有事，不立即拜谢宾客。如果不是收敛的时候，就位于下位，到来就拜谢。”
士抬举迁移尸体，回到原位。主人哭踊没有次数限制，收敛完毕，撤去帷帐。主人凭依尸体和以前一样，主妇也这样。
疏解说：士抬举迁移尸体，是指从门外，夷床上迁移尸体到收敛的地方。敖氏说：回到原位，是回到阶下的位置，以等待。在主人、主妇既凭依尸体后，才又登阶抬举尸体收敛到棺中。
郝氏说：“亲人形体愈收敛，孝子心情愈迫切，所以哭踊没有次数限制，衾、绞结束完毕，撤去堂上帷帐，凭依尸体和以前一样。主人面朝西，主妇面朝东。”
右边是大敛。
主人捧着尸体收敛到棺中，哭踊和以前一样，然后盖上棺盖。
注解说：“棺在肂中，收敛尸体，所谓殡。”《檀弓》说：“殡在客位。”疏解说：“从阼阶收敛，上迁尸体，面向西阶收敛到棺中，然后知道盖上棺盖。”
敖氏说：“把尸体纳入棺中，那么尸体就隐藏不看见了，所以也用收敛来说。小敛说男女捧着尸体，这里只说主人，大概是殡礼的不同吧？”世佐按：“这与侇于堂相同，也是士抬举而男女捧着。经文只说主人，文字省略罢了。”
主人降阶拜谢，大夫中后来到的面朝北观看肂。
注解说：面朝北在西阶东边。
疏解说：“小敛后，主人在阼阶下。现在殡完毕，不忍心立即在阼阶，因为拜谢大夫，就在西阶，东北面观看肂而哭。”
敖氏说：“后来到的，在主人既登阶
堂而后来者也。惟云降拜大夫之后至者，则于士之后至者，既袭乃拜之。」《杂记》曰：「当袒，大夫至，虽当踊，絶踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。」正此意也。世佐案：视肂者，为将设熬涂殡，须亲临监之。
译在堂上，对于后来到达的人。只有云说，大夫之后到达的人，则对于士之后到达的人，已经穿好丧服才拜见他。”《杂记》说：“应当袒露左臂时，大夫到来，即使正在跳跃哭踊，也要停止哭踊而拜见他，返回后再恢复哭踊，这才穿好丧服。对于士，等事情办完再哭踊，穿好丧服后才拜见他，不恢复哭踊。”正是这个意思。世佐按：巡视尸柩的人，是因为将要设置熬粥涂抹殡柩，必须亲自到场监督。
众主人复位妇人东复位
注曰阼阶上下之位
设熬旁一筐乃涂踊无算
注曰：「以木覆棺上，而涂之，为火备。」
敖氏曰：「丧大记注引此云旁各一筐，则是此经脱一各字也。各，各黍稷也。每旁二筐，黍当在南。」
世佐案：「旁一筐者，前后左右各一筐也。」士礼黍稷各二筐，故分设之如此。若大夫以上，前后亦各一筐，而左右则加多矣。敖说误。《丧大记》注衍一「各」字者，乃传写之譌耳。孔疏引注，仍无「各」字。
卒涂祝，取铭置于肂。主人复位，踊袭。
注曰为铭设柎树之肂东
疏曰：始死则作铭，讫置于重。今殡讫，取置于肂上。铭所以表柩故也。云肂东者，以不使当肂于东可知。敖氏曰：置铭葢于肂南。
右殡
乃奠烛，升自阼阶。祝执巾席，从设于奥，东面。
注曰：执烛者先升堂，照室；自是不复奠于尸祝。执巾与执席者从入，为安神位，室中西南隅，谓之奥。执烛南面，巾委于席右。
敖氏曰：「周人敛用日出，故既敛而室犹闇，须用烛也。」祝执巾与席，从执烛者升，而设之于奥。既委巾，乃设席。士虞礼曰：「祝布席于室中，东面。」凡丧奠不啓牖。郝氏曰：「烛即俟于馔东之烛，巾即祝彻授执事者之巾，至是祝仍受之以升。」
世佐案：敖说以祝执巾席从为一句，与注异，似胜之。
祝反降及执事执馔
注曰东方之馔
敖氏曰执馔以待俎而俱升也
士盥，举鼎入，西靣北上，如初载；鱼左首，进鬐三列；腊进柢。
注曰：如初，如小敛。举鼎，执匕，俎扄，鼏朼，载之仪。鱼左首，设而在南鬐▯也。左首进鬐，亦未异于生也。凡未异于生者，不致死也。
疏曰：案《公食》右首进鬐，此云左首，则与生异；而云亦未异于生者，彼《公食》言右首，据席而言；此左首，据载者而言。若设于席，则亦右首也【从句读节本】
敖氏曰：「左首，其首于载者为左也。左首，进鬐则寝右矣。鱼以鬐为上，腴为下，进鬐犹牲之进柢也。鱼九而三列，则三三为列也。凡俎实进上，乃食生之礼，丧之初奠而若此，但取其未异于生耳。其后遂因而不变，又以别于吉祭云。」
祝执醴，如初。酒、豆、笾、俎从升，自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎。注曰：如初，祝先升。
世佐案初谓设小敛奠也
奠由楹内入于室醴酒北面
注曰亦如初
敖氏曰：「楹内，东楹北也。惟云醴酒北面，则其余之未设者亦西面矣。此奠于室者，尸柩既殡，不可复奠于其侧，故宜在室也。室，事神之处也。」
世佐案醴酒，北面谓执醴酒者，北面立于席东，俟设也，亦西上。
设豆，右菹菹，南栗栗，东脯豚，当豆鱼，次腊特于俎，北醴酒，在笾南，巾如初。
注曰：「右菹，菹在醢南。此左右异于鱼者，载者统于执，设者统于席。醴当栗南，酒当脯南。」
张氏曰：「注载二句，言方其载俎时，则以执者之左右为左右；及设午席，则以席之左右为左右也。」
世佐案：右菹豆南上也，栗东，脯笾西上也，豚当豆当两豆之东也，鱼次腊特于俎北。说见《士昏礼》。巾以巾蒙馔也，设巾曰巾，犹置尊曰尊，布席曰席。
既错者出，立于戸西，西上。祝后阖戸，先由楹西，降自西阶。妇人踊奠者，由重南东，丈夫踊。
注曰为神冯依之也
疏曰：郑解，丈夫见奠者至重，即踊者重主道为神，冯依之故，丈夫取以为踊节也。
敖氏曰：「立于戸西南面，待祝出而偕行也。祝后阖戸者，祝错醴最在后，故后出而因阖戸也。惟云阖戸，是初时牖未尝啓也，明矣。既阖户，祝西行而南，执事者从之，皆由楹西而降。奠者由重南而东，复其门东之位也。祝位在门西。」
郝氏曰：「戸在室东，立者西上，上神席也。祝阖室户鬼尚幽也。出则祝后，降则祝先。」
右大敛奠
宾出，妇人踊。主人拜送于门外。入，及兄弟北面哭殡。兄弟出，主人拜送于门外。
注曰：「小功以下至此可以归异门，大功亦存焉。」疏曰
译众主人回到原位，妇人向东回到原位。
注说：这是阼阶上下各自的位置。
设置熬饭，旁边放一筐，于是涂抹棺木，跳跃哭踊没有次数限制。
注说：“用木板覆盖在棺木上，然后涂抹，是为了防备火灾。”
敖氏说：“《丧大记》的注引用这段经文说‘旁边各放一筐’，那么这段经文就漏掉了一个‘各’字。‘各’是指各自有黍和稷。每边两筐，黍应当放在南边。”
世佐按语：“旁边一筐，是指前后左右各一筐。”士的礼仪中黍和稷各两筐，所以分别设置成这样。如果是大夫以上，前后也各一筐，而左右则增加更多。敖氏的说法是错误的。《丧大记》注中多出一个“各”字，乃是传抄时的讹误。孔颖达的疏引用注，仍然没有“各”字。
涂抹完毕，祝取来铭旌，放置在肂上。主人回到原位，跳跃哭踊，袭衣。
注说：为了铭旌设置柎，树立在肂的东边。
疏说：刚开始死亡时就制作铭旌，最后放置在重器上。现在殡礼完毕，取来放置在肂上。铭旌是用来标示棺柩的。说在肂东，是因为不让它正对着肂，可知是在东边。敖氏说：放置铭旌大概是在肂的南边。
右殡
于是设置奠礼的蜡烛，从阼阶登堂。祝拿着巾和席，跟随设置在奥，面朝东。
注说：拿蜡烛的人先登堂，照亮室内；从此不再对着尸祝设置。拿巾和拿席的人跟随进入，为了安置神位，室中西南角，叫做奥。拿蜡烛的人面朝南，巾放在席的右边。
敖氏说：“周人收敛尸体在日出时，所以收敛后室内仍然昏暗，需要用蜡烛。”祝拿着巾和席，跟随拿蜡烛的人登堂，而设置在奥。放下巾后，才设置席。《士虞礼》说：“祝在室中铺设席，面朝东。”凡是丧礼的奠礼不打开窗户。郝氏说：“蜡烛就是等候在食物东边的蜡烛，巾就是祝撤除时交给执事者的巾，到这里祝仍然接受它而登堂。”
世佐按语：敖氏的说法把“祝拿着巾席跟随”作为一句，与注不同，似乎更好。
祝返回降下，以及执事者拿着食物。
注说：东方的食物。
敖氏说：拿着食物等待俎，一起登堂。
士洗手，举着鼎进入，面朝西，以北为上，像当初装载时一样；鱼头朝左，进献鱼脊三列；腊进献根部。
注说：像当初，像小敛时。举鼎，拿着匕，俎的扄，鼏的朼，装载的仪式。鱼头朝左，设置而在南边，鱼脊〇也。左首进献鱼脊，也与活着时没有不同。凡是与活着时没有不同的，不表示死亡。
疏说：按照《公食礼》右首进献鱼脊，这里说左首，那么与活着时不同；而说也与活着时没有不同的，那《公食礼》说右首，是根据席来说的；这里左首，是根据装载者来说的。如果设置在席上，那么也是右首【从句读节本】
敖氏说：“左首，其头在装载者左边。左首，进献鱼脊那么鱼腹就朝右了。鱼以脊为上，腴为下，进献鱼脊就像牲口的进献根部一样。鱼九条而三列，那么三三为一列。凡是俎上的食物进献上部，乃是活着时食用的礼仪，丧礼之初的奠礼像这样，只是取其没有与活着时不同罢了。其后于是保持不变，又用来区别于吉祭。”
祝拿着醴，像当初一样。酒、豆、笾、俎跟随登堂，从阼阶。丈夫跳跃哭踊，甸人撤去鼎。注说：像当初，祝先登堂。
世佐按语：当初是指设置小敛的奠礼。
奠礼从楹内进入室内，醴酒面北。
注说：也像当初一样。
敖氏说：“楹内，是东楹北边。只说醴酒面北，那么其余未设置的也面朝西了。这奠礼在室内，尸柩已经殡，不能再奠在其侧，所以适宜在室内。室，是侍奉神灵的地方。”
世佐按语：醴酒，面北是指拿着醴酒的人，面北站在席东，等候设置，也是西上。
设置豆，右边是菹，菹在南边，栗在东边，脯豚在豆的东边，鱼在腊的后面，单独在俎上，北边是醴酒，在笾的南边，巾像当初一样。
注说：“右边是菹，菹在醢南边。这左右与鱼不同的，装载者统属于执事者，设置者统属于席。醴在栗南边，酒在脯南边。”
张氏说：“注中这两句，说当装载俎时，就以执事者的左右为左右；等到设置在席上，就以席的左右为左右。”
世佐按语：右菹豆南上，栗在东，脯笾西上，豚在豆的东边，鱼在腊的后面，单独在俎北。说法见《士昏礼》。巾是用巾覆盖食物，设置巾叫做巾，就像放置尊叫做尊，铺设席叫做席。
已经放置好的人出去，站在户西，西上。祝最后关闭户，先由楹西，从西阶降下。妇人跳跃哭踊，奠礼的人从重南向东，丈夫跳跃哭踊。
注说：为了神灵凭依。
疏说：郑玄解释，丈夫看见奠礼的人到重，就跳跃哭踊，重主道为神，神灵凭依的缘故，丈夫取这作为跳跃哭踊的节拍。
敖氏说：“站在户西面南，等待祝出来一起走。祝最后关闭户，祝放置醴最在后，所以最后出来因而关闭户。只说关闭户，是当初窗户不曾打开，明白了。已经关闭户，祝向西走而向南，执事者跟随他，都由楹西而降下。奠礼的人从重南向东，回到门东的位置。祝的位置在门西。”
郝氏说：“户在室东，站立的人西上，上神席。祝关闭室户，鬼尚幽暗。出来则祝在后，降下则祝在先。”
右大敛奠
宾客出去，妇人跳跃哭踊。主人在门外拜送。进入，以及兄弟面北哭殡。兄弟出去，主人在门外拜送。
注说：“小功以下到这里可以回不同的门，大功也保留在这里。”疏说
：「案《丧服》云：『小功以下为兄弟』，则此兄弟可兼男女也。大功容有同门、有同财，故《丧服》以小功以下为兄弟，但大功亦有不同门、不同财之义，以异门疏至此，亦可以归。既殡虽归，至朝夕、朔奠之日，近者亦入哭限也。若至塟时，皆就柩所。」
译查考《丧服》篇说：“小功以下的亲属称为兄弟”，那么这里的“兄弟”一词可以兼指男性和女性。大功亲属中有的同住一个门户、共用一份家产，所以《丧服》将小功以下的亲属归为兄弟；但大功亲属中也有不同门户、不同家产的情况，因为门户不同而关系疏远至此，也可以归入此类。虽然已经下葬后女子可以回娘家，但到了早晚祭奠、初一十五祭奠的日子，关系较近的亲属也要进入哭丧的范围。如果到了安葬的时候，大家都要前往灵柩所在之处。
众主人出门哭，止，皆西面于东方，阖门。
敖氏曰东方之位亦北上
郝氏曰：「出门，出殡宫门东方，即倚庐。」
姜氏曰：「众主人齐衰者也。言众主人者，统诸父昆弟与哭止。谓妇人踊时，则哭矣。皆西面者，众主人外位也。余见朝夕奠。」
世佐案：众主人谓齐衰之属，居丧次不归者也。大功之同门者，亦存焉。出门将就次也。于是言哭止，则主人及兄弟哭。殡之时，众主人亦皆北面哭矣。东方寝门外也，之东方丧次在焉。阖门殡宫，宜清静也。
主人揖就次
注曰：「次谓斩衰倚庐，齐衰垩室也。大功有帷帐，小功缌麻有牀笫可也。」
疏曰：凡言次者，庐垩室以下总名是，宾客所在亦名次也。故引《礼记·闲传》为证。案《闲传》云：「父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带。齐衰居垩室，苄翦不纳。大功寝有席，小功缌麻，牀可也。」齐衰既居垩室，故大功以下有帷帐也。
姜氏曰：「次虽总指五服之次，经云『主人就次』，则专指斩衰，而注兼齐衰者，葢上文兄弟等为旁亲，主人拜送于门外，而众主人等为嫡属，则但云出门，不拜送于门外，而且皆西面于东方以待就次矣。揖，葢示使就次然。」
世佐案：揖，揖众主人也。主人因送兄弟出门，遂不复入，而先即次矣。众主人得揖，乃各就其次也。次在殡宫门外之东北戸，北上，主人之次最北，其余以次而南，亦以服之亲疎为序。
右宾出主人就次
君若有赐焉，则视敛。既布衣，君至。
注曰：赐恩惠也。敛，大敛。君视大敛，皮弁服袭裘。主人成服之后，往则锡衰。
疏曰：案《杂记》云：“公视大敛，公升，商祝铺席乃敛。”注引《丧大记》曰：“大夫之丧，将大敛，既铺绞紟衾，君至此，君升乃铺席。”则君至为之改始新之。此经上下不言改新者，文不具也。《丧大记》云：“君于士，既殡而往，为之赐大敛焉。”云“君视大敛，皮弁服，袭裘者”，案《丧服小记》云：“诸侯吊必皮弁锡衰。”言诸侯不言君者，以其彼是吊异国之臣，法縁吊异国之臣，服皮弁，则君吊士未成服之前，可服皮弁袭裘之文出《檀弓》：“子游吊小敛后，袭裘带绖而入。”此小敛后亦宜然也。云成服之后往则锡衰者，亦约服问君吊卿大夫之法。《文王世子》注：“同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，不同者，彼谓凡平之士，此士于君有师友之恩，特赐与大夫同也。”
敖氏曰：「君欲视敛，则使人告丧家，故主人不敢升堂，而先布绞紟衾衣以待其来。《丧大记》曰：『吊者袭裘，加带绖。』则此时君之吊服，亦朝服袭裘而加绖与带矣。若主人成服之后而往，则弁绖疑衰。」
世佐案：君之吊服，敖说近是。锡衰，王为公卿之服也；而诸侯于其大夫亦服之。缌衰，王为诸侯之服也；而诸侯于同姓之士亦服之。疑衰，王为大夫、士之服也；而诸侯于异姓之士亦服之。三者皆弁绖，此吊于主人成服之后者也。若未小敛而吊，天子、诸侯无文，惟《檀弓》记子游裼裘而吊之事。孔疏谓主人未变之前，吊者吉服，谓羔裘、▯冠、缁衣、素裳；又袒去上服，以露裼衣。小敛后则袭裘、带绖，而不闻其易服。似与《论语》「羔裘、▯冠不以吊」及《家语》「始死，羔裘、▯冠者易之」之丈，皆不合。岂记者误与？抑《论语》、《家语》所云，又各有指也？皮弁、锡衰，乃吊异国臣法，不宜施之于本国之士。
主人出迎于外门，外见马首，不哭，还入门右，北面，及众主人袒。
注曰：「不哭，厌于君；不敢伸其私恩。」
敖氏曰：「丧礼，主人不迎宾。若有所迎，见之则不哭，葢礼然尔。」上经云：「见宾不哭，是也。」此于君吊，既迎之于门外，门外又见其马首，即不哭，敬之至也。言见马首，明未入巷门，入门右庙门也。
郝氏曰：「门右，门东也。北面，臣礼也。众主人，庶子也。袒衣，变也。」
姜氏曰：「袒者，主人本当袒，又君前肉袒，亦礼也。」
巫止于庙门外，祝代之。小
译众主人出门哭，哭止，都面向西站在东边，关闭门。
敖氏说：东边的位置也是以北为上。
郝氏说：“出门，是走出殡宫门东边，也就是倚庐。”
姜氏说：“众主人是穿齐衰丧服的人。说众主人，是统括诸父兄弟与哭止。是说妇人跳跃时，就哭了。都面向西，是因为众主人在外位。其余参见朝夕奠。”
世佐按：众主人指穿齐衰丧服的亲属，住在丧次不回家的人。穿大功丧服的同门亲属，也包括在内。出门是准备前往丧次。这里说哭止，那么主人及兄弟哭。殡的时候，众主人也都面向北哭。东方是寝门外，去东方是因为丧次在那里。关门是因为殡宫，适宜清静。
主人作揖前往丧次
注说：“次指斩衰的倚庐，齐衰的垩室。大功有帷帐，小功缌麻有床席就可以了。”
疏说：凡是说次的，庐、垩室以下总称为次，宾客所在的地方也叫次。所以引用《礼记·间传》作为证据。按《间传》说：“父母之丧，住在倚庐，睡草垫枕土块，不解除绖带。齐衰住在垩室，剪去头发不纳入。大功睡时有席，小功缌麻，有床就可以了。”齐衰既然住在垩室，所以大功以下有帷帐。
姜氏说：“次虽然总指五服的丧次，经文说‘主人就次’，则专指斩衰，而注兼及齐衰，大概是因为上文兄弟等为旁亲，主人拜送于门外，而众主人等为嫡属，则只说出门，不拜送于门外，而且都面向西站在东边等待前往丧次。揖，大概是示意让他们前往丧次。”
世佐按：揖，是向众主人作揖。主人因为送兄弟出门，就不再进入，而先前往丧次了。众主人得到揖的示意，才各自前往他们的丧次。丧次在殡宫门外东北角，以北为上，主人的丧次最北，其余依次向南，也按丧服亲疏为序。
右宾出主人就次
君主如果有恩赐，就观看大敛。已经铺好衣服，君主来到。
注说：赐是恩惠。敛，是大敛。君主观看大敛，穿皮弁服披着裘衣。主人成服之后，前往则穿锡衰。
疏说：按《杂记》说：“公观看大敛，公升堂，商祝铺席然后大敛。”注引用《丧大记》说：“大夫之丧，将要大敛，已经铺好绞紟衾，君主来到，君主升堂然后铺席。”那么君主来到为之改始新之。此经上下不说改新的，是文字不具。《丧大记》说：“君主对于士，已经殡后前往，为之赐大敛。”说“君主观看大敛，穿皮弁服，披着裘衣”，按《丧服小记》说：“诸侯吊唁一定穿皮弁锡衰。”说诸侯不说君主，是因为那是吊唁异国之臣，法缘吊唁异国之臣，穿皮弁，那么君主吊唁士未成服之前，可穿皮弁披着裘衣之文出自《檀弓》：“子游吊唁小敛后，披着裘衣带着绖而入。”此小敛后也应当如此。说成服之后前往则穿锡衰，也是约略服问君主吊唁卿大夫之法。《文王世子》注：“同姓之士穿缌衰，异姓之士穿疑衰，不同的，那是指凡平之士，此士对于君主有师友之恩，特别恩赐与大夫相同。”
敖氏说：“君主想要观看大敛，就派人告知丧家，所以主人不敢升堂，而先铺好绞紟衾衣等待他到来。《丧大记》说：‘吊唁者披着裘衣，加上带绖。’那么此时君主的吊服，也是朝服披着裘衣而加上绖与带。如果主人成服之后前往，则穿弁绖疑衰。”
世佐按：君主的吊服，敖氏的说法接近正确。锡衰，是王为公卿之服；而诸侯对于其大夫也穿它。缌衰，是王为诸侯之服；而诸侯对于同姓之士也穿它。疑衰，是王为大夫、士之服；而诸侯对于异姓之士也穿它。三者都穿弁绖，这是吊唁主人成服之后的。如果未小敛而吊唁，天子、诸侯没有记载，只有《檀弓》记载子游裼裘而吊唁之事。孔疏说主人未变之前，吊唁者穿吉服，指羔裘、〇冠、缁衣、素裳；又袒去上服，以露裼衣。小敛后则披着裘衣、带着绖，而不闻其易服。似乎与《论语》‘羔裘、〇冠不以吊’及《家语》‘始死，羔裘、〇冠者易之’之文，都不合。难道是记载者错误吗？还是《论语》、《家语》所说的，又各有指？皮弁、锡衰，是吊唁异国臣之法，不宜施之于本国之士。
主人出迎于外门，外见马首，不哭，还入门右，面向北，及众主人袒。
注说：“不哭，是厌于君主；不敢伸其私恩。”
敖氏说：“丧礼，主人不迎宾。如果有所迎，见到就不哭，大概是礼如此。”上文说：“见宾不哭，是也。”此对于君主吊唁，既迎之于门外，门外又见其马首，即不哭，敬之至也。说见马首，明未入巷门，入门右庙门也。
郝氏说：“门右，门东也。面向北，是臣礼。众主人，庶子也。袒衣，是变。”
姜氏说：“袒，主人本当袒，又君主前肉袒，也是礼。”
巫止于庙门外，祝代之。小
臣二人执戈先，二人后。注曰：巫掌招弥，以除疾病。小臣掌正君之法仪者，周礼男巫，王吊则与祝前；丧祝，王吊则与巫前。《檀弓》曰：君临臣丧，以巫祝桃茢执戈以恶，之所以异于生也，皆天子之礼。诸侯临臣之丧，则使祝代巫执茢居前，下天子也。小臣，君行则在前后，君升则侠阼阶北面。凡宫有鬼神曰庙。
译臣子中，两人手持戈矛走在前面，两人走在后面。注释说：巫师掌管招魂安魂，以消除疾病。小臣是掌管纠正君主法度仪节的人。《周礼》记载，男巫在君王吊丧时与祝官一同走在前面；丧祝在君王吊丧时与巫师一同走在前面。《檀弓》说：君王亲临臣下的丧礼，由巫师、祝官手持桃枝和苕帚，拿着戈矛来驱除邪祟，这是与对待生者不同的地方，都是天子的礼仪。诸侯亲临臣下的丧礼，就让祝官代替巫师手持苕帚走在前面，这是降于天子的礼仪。小臣，君主出行时就在前后护卫，君主登堂时就夹侍在阼阶两侧面向北站立。凡是宫室中有鬼神居住的地方称为庙。
敖氏曰：「周官言丧祝、男巫皆于王吊，则前国君不得并用巫祝。其在庙门外，则巫前至；庙门则祝前，互用其一。所以下天子也，必用巫祝者，其以与神交之故与？巫至庙门外乃止，则君下之处差逺于庙门矣。小臣执戈，前后以备非常。」
君释采入门主人辟
注曰：释采者，祝为君礼门神也。必礼门神者，明君无故不来也。《礼运》曰：诸侯非问疾、吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
敖氏曰：「采读为菜，葢其物之可以为豆实者，如葵、韭之类是也。释菜，葢于闑西阈外。释，谓奠之于地，盛之之器则用笲。」云：「主人辟于是，众主人、众宾亦皆辟位。」
君升自阼阶，西乡。祝负墉，南面。主人中庭。
注曰：祝南面房中，东乡君墙，谓之墉。主人中庭进益北。
疏曰：祝必负墉，南面乡君者，案《丧大记》曰：「君视祝而踊，祝相君之礼，故须乡君。」
郝氏曰：「升自阼阶，君自主也。君立阼，西面；祝背，东房墙，南面立君侧，诏礼也。主人由门右进，立中庭下，北面。」
君哭主人哭拜稽颡成踊出
注曰出不敢必君之卒敛事
敖氏曰：「君已哭，而主人出。为君既有事矣。自此以下六节，每节之毕，主人辄出，皆为不敢久留君也。」《丧大记》曰：「出，俟于门外。」
郝氏曰出恐君即行送之
君命反行事主人复位
注曰大敛事
敖氏曰：「位入门右之位也，此时惟将拜君，乃进中庭，不然则否。」
君升主人主人西楹东北面
注曰命主人使之升
敖氏曰：「升之使视敛也，西楹东眀，其在堂中西也，主人与君同在堂，宜逺之。」
郝氏曰西楹东北面近尸西也
升公卿大夫继主人东上乃敛
注曰公大国之孤四命也
敖氏曰：「升之使视敛，以其尊也。云继主人东上，则主人之位在楹东少南矣。」
郝氏曰：「升公卿大夫，亦君命。升继主人，立西楹东，主人之左，相继而西。使孝子近尸，得自展其事也。东上，上君也。」
卒，公卿大夫逆降，复位。主人降，出。
注曰：「逆降者，后升者，先降位，如朝夕哭吊之位。」疏曰：「卒者，谓卒敛也。」
君反，主人主人中庭。君坐，抚当心。主人拜稽颡，成踊，出。注曰：抚手按之。凡冯尸兴，必踊。
疏曰：「君与主人拾踊也。」《丧大记》：「君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之。」又云：「凡冯尸兴，必踊。」是「冯」为总名，君抚之亦踊也【从杨氏图节本】
敖氏曰反谓命之反也
君反之，复初位。众主人辟于东壁，南面。
注曰：「以君将降也，南面则当坫之东。」
疏曰：初位即中庭位，下文「君降西乡」，命主人当在阼阶下，故众主人辟君东壁，南面则西头为首者，当堂角之坫。
敖氏曰：「初位，亦入门右位也。嫌在中庭，故以初明之。众主人南面，西上。」
世佐案初位当从敖说
君降，西乡，命主人冯尸。主人升自西阶，由足西靣。冯尸不当君所踊。主妇东面，冯亦如之。
注曰君必降者欲孝子尽其情
郝氏曰：「不敢冯君所抚处，疑与尊者同也。」
奉尸敛于棺，乃葢。主人降出，君反之。入门左，视涂。注曰：「肂在西阶上。入门左，由便趋疾，不敢久留。」君敖氏曰：「君反，主人而主人即入视涂者，葢君反之之时，必以是命之也。」下云：「君命反奠」，亦见其一耳。但言「入门左」，则是未必在西阶下也。所以然者，欲其出之便也。
世佐案视涂，仍于西阶东北面入门左者，急于就视，不敢从容，由右也。殡乃送终之大事，故由便趋疾如此。降出以尊君，入门左以急亲臣子之道，并行也。敖说误注云：“不敢久留君”，亦非经意。
君升即位，众主人复位。卒，涂主人出。君命之反奠，入门右。
注曰亦复中庭位
疏曰：经云入门右注复中庭位，谓在门右南北当中庭也。
敖氏曰：入门右即初位也。先言位次，言初位，此复着其所
译敖氏说：“《周礼》记载丧祝、男巫都参与国君吊唁，那么此前国君不得同时使用巫和祝。在庙门外时，巫先到达；在庙门内时，祝先到达，二者交替使用其一。之所以在下葬天子时，必须同时使用巫和祝，大概是因为需要与神灵交接的缘故吧？巫到达庙门外就停止前行，那么国君下车的地方就比庙门稍远一些。小臣手持戈戟，在前后护卫，以防备意外。”
国君放下祭菜进入大门，主人回避。
注说：“释采，是祝代国君向门神行礼。一定要向门神行礼，是为了表明国君不是无故而来。《礼运》说：诸侯如果不是问疾、吊丧而进入臣子家中，这就叫做君臣戏谑。”
敖氏说：“‘采’读作‘菜’，大概是指那些可以盛在豆里的物品，如葵、韭之类。释菜，大概是在门闩西侧的门槛外。释，是说将其奠放在地上，盛放它的器具则用笲。”云：“主人此时回避，众主人、众宾客也都回避原位。”
国君从东阶登上堂，面朝西。祝背靠墙壁，面朝南。主人站在庭院中间。
注说：“祝面朝南站在房中，面向国君所在的东墙，这面墙称为墉。主人站在庭院中间，位置更偏北。”
疏说：“祝一定要背靠墙壁，面朝南朝向国君，根据《丧大记》说：‘国君看着祝而跳跃，祝辅助国君行礼，所以必须朝向国君。’”
郝氏说：“从东阶登堂，表示国君是主人。国君站在东阶上，面朝西；祝背对着东房的墙，面朝南站在国君身旁，以宣告礼仪。主人从门右侧进入，站在庭院下方，面朝北。”
国君哭泣，主人哭泣，拜礼并叩头至地，完成跳跃礼后退出。
注说：“退出，是不敢断定国君是否最终会主持大敛之事。”
敖氏说：“国君已经哭过，主人就退出。因为国君已有事务在身。从此以下六节，每节结束，主人都随即退出，都是不敢让国君久留的缘故。”《丧大记》说：“退出，在门外等候。”
郝氏说：“退出是担心国君立即离开，便去送行。”
国君命令返回继续行事，主人回到原位。
注说：“是大敛之事。”
敖氏说：“原位是入门右侧的位置，此时只有将要拜见国君时，才进入庭院中间，否则就不去。”
国君登堂，主人站在西楹东侧，面朝北。
注说：“命令主人让他登堂。”
敖氏说：“登堂是为了让他观看大敛，西楹东侧，大概在堂中西侧，主人与国君同在堂上，应该保持距离。”
郝氏说：“西楹东侧面朝北，靠近尸体西侧。”
公卿大夫跟随主人登堂，以东为上，于是进行大敛。
注说：“公是大国的孤，四命。”
敖氏说：“让他们登堂观看大敛，是因为他们尊贵。说跟随主人以东为上，那么主人的位置就在楹东侧稍南的地方。”
郝氏说：“公卿大夫登堂，也是国君命令。跟随主人，站在西楹东侧，主人的左边，依次向西排列。让孝子靠近尸体，得以亲自处理事务。以东为上，是尊崇国君。”
大敛完毕，公卿大夫依次退下，回到原位。主人退下，退出。
注说：“逆降，是后登堂的人先退下，位置如同朝夕哭吊时的位置。”疏说：“卒，是说大敛完毕。”
国君返回，主人站在庭院中间。国君坐下，抚摸胸口。主人拜礼并叩头至地，完成跳跃礼，退出。注说：“抚，是用手按压。凡是抚尸起身，必定要跳跃。”
疏说：“国君与主人交替跳跃。”《丧大记》：“国君对臣下抚摸，父母对子女执持，子女对父母抚按，儿媳对公婆奉持，公婆对儿媳抚摸。”又说：“凡是抚尸起身，必定要跳跃。”可见“冯”是总称，国君抚摸也跳跃【从杨氏图节本】
敖氏说：“反，是说命令返回。”
国君返回，回到最初的位置。众主人回避到东壁，面朝南。
注说：“因为国君将要退下，面朝南则正当坫的东侧。”
疏说：“初位就是庭院中间的位置，下文‘国君退下面朝西’，命令主人应当在东阶下，所以众主人回避到国君东侧的墙壁，面朝南则西侧为首者，正当堂角的坫。”
敖氏说：“初位，也是入门右侧的位置。担心在庭院中间，所以用‘初’来明确。众主人面朝南，以西为上。”
世佐按：初位应当采纳敖氏的说法。
国君退下，面朝西，命令主人抚尸。主人从西阶登堂，从脚部西侧面朝西。抚尸不占据国君跳跃的位置。主妇面朝东，抚尸也是如此。
注说：“国君一定要退下，是想让孝子尽情表达哀情。”
郝氏说：“不敢抚摸国君抚摸过的地方，怀疑是与尊者相同。”
捧着尸体装入棺中，然后盖上棺盖。主人退下退出，国君返回。从门左侧进入，查看涂饰。注说：“涂饰在西阶上。从门左侧进入，是因为方便快速，不敢久留。”国君敖氏说：“国君返回，主人而主人立即进入查看涂饰者，大概国君返回之时，必定以此命令他。”下文说：“国君命令返回祭奠”，也可见其一斑。但只说“从门左侧进入”，那么未必在西阶下。之所以这样，是想让他退出方便。
世佐按：查看涂饰，仍然在西阶东北侧面朝北从门左侧进入者，是因为急于前往查看，不敢从容，不从右侧进入。殡是送终的大事，所以如此方便快速。退下退出是为了尊崇国君，从门左侧进入是为了急切亲近臣子之道，并行不悖。敖氏的说法错误，注云：“不敢久留君”，也不是经文的本意。
国君登堂回到原位，众主人回到原位。涂饰完毕，主人退出。国君命令返回祭奠，从门右侧进入。
注说：“也是回到庭院中间的位置。”
疏说：“经文说从门右侧进入，注说回到庭院中间的位置，是指在门右侧南北方向正当庭院中间。”
敖氏说：“从门右侧进入就是初位。先说位次，说初位，这里又着重指出其所在。”
者，以明其非有事于中庭，则东方之位皆在是也。
世佐案：即位，即阼阶上，西乡位，复位，复阼阶下位。君升，而众主人复即位也。至是，主人又入门右者，殡讫，复其初也。其位，葢近门东。注云：复中庭位，非。
译这，是为了表明他不在中庭有事，那么东方的位置都在这里。
世佐按：即位，就是到阼阶上，面向西的位置；复位，就是回到阼阶下的位置。君主升阶，而众位主人就回到原位。到了这里，主人又进入门右侧，是因为殡礼结束后，恢复最初的状态。他的位置，大概靠近门的东侧。注解说：回到中庭的位置，是不对的。
乃奠升自西阶
注曰以君在阼
君要节而踊主人从踊
注曰：节，谓执奠始升阶及既奠，由重南东时也。敖氏曰：要犹候也。节，当踊之节也。此节，谓执奠者始升阶时。
郝氏曰：「当丈夫踊之节，则祝导君按节而踊。要犹按也。」
卒奠主人出哭者止
注曰：「以君将出，不敢讙嚣聒尊者也。」
君出门，庙中哭，主人不哭，辟君式之。
注曰：「辟逡遁，辟位也。古者立乘式，谓小俛以礼主人也。《曲礼》曰：『立视五巂，式视马尾。』」
疏曰：「君入臣家，至庙门乃下车，则贰车本不入大门。下云『贰车毕乘，主人哭拜送者』，明出大门矣。《曲礼》：君出就车，左右攘辟。又五巂，注：巂，犹规也。车轮转之一帀为一规。以冬官轮崇计之，凡视前十六步半【熊氏朋来曰：《考工记》乘车之轮六尺有六寸，言其高如此。韵家引陆佃言五巂三丈三尺，不知径一围三，则五巂该九丈九尺】
朱子曰：「式车前横木，有所敬则俯而凭之。」
郝氏曰：「庙中殡宫，主人不哭送君也。辟避道旁，致敬也。君于车上伏轼答之。」
世佐案：君式，主人即式，凶服之意，哀有丧也。
贰车毕乘主人哭拜送
注曰：「贰车，副车也。其数各视其命之等。君出，使异姓之士乘之，在后。君吊，葢乘象辂。」《曲礼》曰：「乘君之乘车，不敢旷左。左必式。」
疏曰：大行人，上公贰车九乘，侯伯七，子男五，故知视命数。《坊记》君不与同姓同车，与异姓同车。」彼谓同车为御右者，此贰车可知。引《曲礼》者，乘车即贰车也。以人君皆左载，恶空其位，则乘之亦居左，常为式耳【从杨氏图节本】
敖氏曰：「凡有贰车者，为毁折之备也。此车惟有御右而已。主人拜送，不着其处，则是但于庙门外耳。葢是时君已升车故也。」《丧大记》云：「拜稽颡。」
世佐案：上经主人送君之使者，皆于外门。外则送君，无不出之嫌，故此不着其处。且贰车本在大门外，云贰车毕乘，则亦足以明之矣。敖说误。
袭入，即位。众主人袭拜。大夫之后至者，成踊。
注曰后至布衣而后来者
疏曰：「若未布衣时，来即入前卿大夫从君之内，今承上君大夫之下，别言拜大夫之后至者，明布衣后来不得与前卿大夫同时从君入者，故郑以布衣之后解之。」
敖氏曰：「既送君，即袭于外，明其袒之久者，为君在故也。既即位，乃拜大夫之后至者，此已礼宜更始而为之，不可于送君之余由便拜之也。此后至，谓君既至而后来者。」
郝氏曰：「袭其袒衣，入即东阶下西面之位。」
宾出主人拜送
注曰：「自宾出以下，如君不在之仪【张氏曰：「谓如前章所陈宾出诸仪】敖氏曰：「惟言主人拜送，是妇人于此亦不踊矣，亦异于君不在之仪也。」
右君视大敛【张氏曰：以上皆丧亲第三日事】
刘氏敞曰：君临臣丧，以桃茢先，非礼也。周之末造也。事之斯为臣焉，使之斯为君焉。君臣之义，非虚加之也，寄社稷焉尔，寄宗庙焉尔，寄人民焉尔。夫若是，其孰轻？故君有庆，臣亦有庆；君有戚，臣亦有戚。书曰：「元首明哉，股肱良哉。」尊卑异而已矣。虽于其臣亦然。故臣疾，君亲问之；臣死，君亲哭之所以致忠爱也。若生也而用，死也而弃；生也而厚，死也而薄；生也而爱，死也而恶。是教之忘生也，是教之背死也。祸莫甚于背死而忘生。苟为背死而忘生，则不足以托六尺之孤，寄百里之命。施之于人者，不变于存亡，然后人之视其亡，犹存矣。则夫桃茢，胡为乎诸臣之庙哉？或曰：于记有之，宜若礼然。曰：否，是故亦周末之记也。昔者仲尼之畜狗死，子贡埋之，曰：「丘闻之也，敝帷不弃，为埋马也；敝葢不弃，为埋狗也。而丘也贫无葢也，亦予之席焉。」夫不以贱而弃之，为劳也；夫不以死而欺之，为有生也。劳虽贱不弃也，死虽狗不欺也，而况于君臣乎？吾故曰：君临臣丧，以桃茢先，非礼也。周之末造也。朱子曰：仪礼不是
译于是将祭品奠放，从西阶登堂。
注解说：因为国君在东阶。
国君按照节律跳跃，主人跟随跳跃。
注解说：节，是指手持祭品刚开始登阶以及已经奠放，因为重视南东方向的时候。敖氏说：要，就是等候的意思。节，是应当跳跃的节律。这里的节，是指手持祭品的人刚开始登阶的时候。
郝氏说：“在男子跳跃的节律时，祝官引导国君按照节律跳跃。要，就是按照的意思。”
奠礼完毕，主人出来，哭泣的人停止。
注解说：“因为国君将要出来，不敢喧哗吵闹惊扰尊者。”
国君走出大门，庙中的人哭泣，主人不哭，避让国君俯伏车轼。
注解说：“辟，是退避，避开位置的意思。古代站立乘车时俯伏车轼，是说微微俯身以礼对待主人。《曲礼》说：‘站立时看五规，俯伏车轼时看马尾。’”
疏解说：“国君进入臣子家中，到了庙门才下车，那么副车本来不进入大门。下文说‘副车全部乘坐，主人哭泣拜送’，说明是出了大门。《曲礼》：国君出来上车，左右的人避让。又五规，注解说：规，就是圆的意思。车轮转一圈为一规。按照冬官轮高的计算，总共看向前十六步半【熊氏朋来说：《考工记》乘车之轮六尺六寸，说的是它的高度如此。韵书引用陆佃的话说五规三丈三尺，不知道直径一围三，那么五规应该是九丈九尺】
朱熹说：“式，是车前的横木，有所敬重就俯身凭靠它。”
郝氏说：“在庙中的殡宫，主人不哭送国君。辟，是避开道路两旁，表示敬意。国君在车上伏轼回答。”
世佐按：国君俯伏车轼，主人也就俯伏车轼，这是凶服的意思，哀悼有丧事。
副车全部乘坐，主人哭泣拜送。
注解说：“副车，是辅助的车。数量各自按照爵命等级。国君出来，让异姓的士乘坐，在后面。国君吊唁，大概乘坐象辂。”《曲礼》说：“乘坐国君的乘车，不敢空出左边。左边一定要俯伏车轼。”
疏解说：大行人，上公副车九辆，侯伯七辆，子男五辆，所以知道按照命数。《坊记》说国君不与同姓同车，与异姓同车。那里说的同车是指驾车和陪乘的人，这里副车可知。引用《曲礼》的，乘车就是副车。因为人君都坐在左边，厌恶空出那个位置，那么乘坐的人也坐在左边，经常俯伏车轼【从杨氏图节本】
敖氏说：“凡是有副车的，是为了防备毁折。这辆车只有驾车和陪乘的人。主人拜送，没有写明地点，那么只是在庙门外罢了。大概这时国君已经上车了。”《丧大记》说：“拜稽颡。”
世佐按：上文主人送国君的使者，都在外门。在外面送国君，没有不出大门的嫌疑，所以这里不写明地点。而且副车本来在大门外，说副车全部乘坐，也就足以明白了。敖氏的说法错误。
穿上外衣进入，回到原位。众主人穿上外衣拜谢。大夫中后来到的，完成跳跃。
注解说：后至，是穿好布衣后来到的。
疏解说：“如果没有穿好布衣时，来就进入前面卿大夫跟随国君进入内室，现在承接上文国君大夫之后，另外说拜大夫中后来到的，说明穿好布衣后来到的不能和前面卿大夫同时跟随国君进入，所以郑玄用布衣后来解释。”
敖氏说：“送完国君，就在外面穿上外衣，说明袒露身体很久，是因为国君在的缘故。回到原位，才拜大夫中后来到的，这时礼仪应当重新开始，不能在送国君之余顺便拜谢。这后来到的，是指国君已经到了而后来的人。”
郝氏说：“穿上袒露的外衣，进入东阶下西面的位置。”
宾客出来，主人拜送。
注解说：“从宾客出来以下，如同国君不在的礼仪【张氏说：‘指如前章所陈述的宾客出来各种礼仪’】敖氏说：‘只说主人拜送，说明妇人这时也不跳跃了，这也不同于国君不在的礼仪。’
右边是国君视察大敛【张氏说：以上都是丧亲第三天之事】
刘氏敞说：国君亲临臣子丧事，用桃枝和苕帚在前面，不是礼。这是周朝末年的做法。侍奉他他就是臣子，役使他他就是国君。君臣的道义，不是凭空加上的，寄托社稷在那里，寄托宗庙在那里，寄托人民在那里。像这样，谁轻呢？所以国君有喜庆，臣子也有喜庆；国君有悲哀，臣子也有悲哀。《尚书》说：“元首明智啊，股肱良善啊。”只是尊卑不同罢了。即使对于他的臣子也是这样。所以臣子生病，国君亲自问候；臣子死了，国君亲自哭泣，这是为了表达忠爱。如果活着时任用，死了就抛弃；活着时厚待，死了就薄待；活着时爱护，死了就厌恶。这是教人忘记活着，这是教人背叛死者。祸患没有比背叛死者而忘记活者更严重的了。如果背叛死者而忘记活者，那么不足以托付六尺的孤儿，寄托百里的命脉。施加于人的，不因存亡而改变，然后人看待他的死亡，就像活着一样。那么桃枝苕帚，为什么在诸臣的庙里呢？有人说：在记载中有，似乎像礼。回答说：不，这也是周朝末年的记载。从前仲尼的狗死了，子贡埋葬它，说：“我听说，破旧的帷帐不丢弃，是为了埋葬马；破旧的伞盖不丢弃，是为了埋葬狗。而我贫穷没有伞盖，也给它席子。”不因为卑贱而丢弃，是因为劳苦；不因为死了而欺骗，是因为曾经活着。劳苦虽然卑贱不丢弃，死了虽然是狗不欺骗，何况君臣呢？所以我说是：国君亲临臣子丧事，用桃枝苕帚在前面，不是礼。这是周朝末年的做法。朱熹说：仪礼不是
古人预作一书如此，初间只以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，至于情文极细密极周致处，圣人见此意思好，故録成书。只看古人君臣之际，如君临臣丧，坐抚当心，要绖【绖当作节】而踊。今日之事，至于死生之际，恝然不相闗，不啻如路人。所谓君臣之义，安在？又曰：看古礼，君于大夫小敛往焉，大敛往焉，于士既殡往焉，何其诚爱之！至今乃恝然。古之君臣所以事事做得成，縁是亲爱一体。
译古人预先写下一本书像这样，起初只是依据义理来发起，逐渐沿袭下来行得通，便一味追求巧妙，直到情感与文辞极其细密、极其周全细致的地方，圣人看到这种用意很好，所以记录成书。只看古时君臣之间的关系，比如君主亲临臣子的丧礼，坐着抚摸胸口，想要系上丧带并顿足痛哭。如今的事情，到了生死关头，却冷漠得互不相关，简直就像路人一样。所谓的君臣大义，在哪里呢？又说：看古代的礼制，君主对大夫，在小殓时前往，在大殓时前往；对士人，在停灵后前往，这是多么真诚仁爱啊！到现在却冷漠如此。古代君臣之所以事事都能做成，是因为彼此亲爱、浑然一体。
杨氏曰：「哭尸，敛尸，抚尸，视殡，视涂，视奠，凡六节。每一节，主人降出。主人不敢，必君之卒事也。君命反主人行事，所以尽哀敬之情，始终之义也。」
郝氏曰：「君临臣丧，一体之谊，哀敬之情，而使巫祝告门，小臣执戈前驱后入，何为者也？此后世人主妄自骄贵，崇尚巫风而为此，非先王哀有丧之礼。」
世佐案：小臣执戈，先后乃君之仪卫，非直为吊丧也。用巫祝之故，敖说得之。释采于门，则注说是矣。《檀弓》云：「巫祝桃茢，执戈以恶之。」似非先民无秽虐士之意。清江刘氏尝辨之，郝氏又因是而疑经过矣。
三日，成服，杖拜，君命及众宾不拜，棺中之赐。
注曰：既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之棺中之赐，不施已也。《曲礼》曰：「生与来日。」
疏曰：是四日矣。言三日除死日数之也。曲礼注「与数也」，生数来日，谓成服杖以死明日数也；死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。
敖氏曰：云成服者，向已绖带矣，今复以冠、衰之属足而成之。《丧大记》曰：「士之丧，二日而殡，三日之朝，主人杖，妇人皆杖。」然则此葢于未朝哭为之也。君命及众宾，谓吊者也。拜之者，谢其吊己也。棺中之赐，谓襚也。不拜襚者，襚礼不为己也。此谓不吊而襚者，若吊襚并行，则其拜亦惟主于吊。凡徃拜之节，其于朝奠之后乎？拜之皆于其外门外，所拜者不见。
郝氏曰：不拜襚，不忍遽死其亲之意，塟后乃拜也。世佐案：凢拜赐之礼，必使人将命，明已所为来之故。若为二事而来，则分拜之。《公食礼》云：「拜食与侑币皆再拜稽首」是也。此于吊襚并行者，亦唯拜吊而不更拜襚，故云「不拜棺中之赐」也。君命，即上文吊者致命之命也。不拜君之视敛者，视敛亦为死者也。为死者则不拜之，送终之礼，君友之所当自尽也。
右成服拜君命及宾
朝夕哭不辟子夘
注曰：「既殡之后，朝夕及哀至，乃哭，不代哭也。」子夘：「桀纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。」
陆氏曰：「贾逵云：『桀以乙夘日死，纣以甲子日亡，故以为戒。』郑同《汉书》翼奉说则不然。张晏云：『子刑夘，夘刑子，相刑之日，故以为忌。』而云：『夏殷亡日，不推汤武以兴乎？』」
郝氏曰：「始死至殡，三日代哭不絶声；殡后无代▯，唯朝夕▯于殡宫，遂奠焉。」
姜氏曰：「桀以乙夘日死，纣以甲子日死。王者以为忌日，世俗相传皆失其义。葢汤放桀，武王代纣者，乃圣人救民取残之大义，而桀纣固君，汤武固臣也。故其于旧君之死日，不忍即吉而避之。此葢圣人之仁至义尽所流溢于不自己者，而其无一毫苟利天下之心，亦因可想见矣。而后世传之失真，乃谓是日为凶日而不用也？则武王不以甲子兴乎？是虽汉唐以后之君犹明之，而谓学者可惑之乎？且如庙讳谓之忌日，葢发于哀敬之心，而非起于厌恶之念也。而世以比于凶忌者，葢众喙一词矣。朝夕▯不辟，子夘无即吉之嫌故也。故曰：明理可以治惑。」
世佐案：子夘之说，郑义为优，姜氏之言足以明其义矣。
妇人即位于堂南上，▯丈夫即位于门外西面北上，外兄弟在其南南上，宾继之，北上门东北面，西上门西北面，东上西方东面北上，主人即位辟门。
注曰：「外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门，有事则开，无事则闭。」
疏曰：「丧大记」云：「祥而外无▯者」，则此外位皆有▯。今直云「妇人▯」，则丈夫亦▯矣，但文不备也。外兄弟谓若舅之子，姑姊妹从母之子等皆是。
敖氏曰：「即位于堂阼阶上也。丈夫、众主人、众兄弟也。同姓、异姓之亲及宾客，虽以亲疏为序列于东方，而所上相变，明其不相统也。门东北面西上，与西面北上者相变也。门西北面东上，与东面北上者相变也。以下文考之，则此东方之宾，卿大夫也。门东，诸公也。门西，他国之异爵者也。然则西方者，其士与？门东、门西、外门内
译杨氏说：“哭灵柩、收殓灵柩、抚尸、视察殡宫、视察灵车、视察祭奠，共六个阶段。每个阶段，主人都要降阶退出。主人不敢独自完成，一定要等君主把丧事做完。君主命令主人返回继续行礼，是为了竭尽哀痛恭敬的情感，体现始终如一的道义。”
郝氏说：“君主亲临臣下的丧礼，这是同为一体的情谊，是哀痛恭敬的情感，却让巫祝在门口宣告，小臣手持戈戟在前开道、在后护卫，这是做什么呢？这是后世君主妄自尊大，崇尚巫术风气才这样做，不是先王哀悼丧事的礼制。”
世佐按：小臣手持戈戟，前后护卫是君主的仪仗，不只是为吊丧所用。使用巫祝的原因，敖氏的说法是对的。在门口释放采帛，那么注疏的说法就对了。《檀弓》说：“巫祝拿着桃枝和苕帚，手持戈戟来驱邪。”似乎并非先民没有厌恶污秽、虐待士人的意思。清江刘氏曾经辨析过，郝氏又因此怀疑经文，这就错了。
三天后，正式穿上丧服，拄着丧杖拜谢，对于君主的命令和众宾客的吊唁都不拜谢，只接受棺中的赐物。
注说：“下葬后的第二天，满三天，才开始喝粥。礼制规定，尊贵者施加恩惠，第二天一定要去拜谢。棺中的赐物，不施加于活人身上。《曲礼》说：‘生人接受恩惠，要等到第二天。’”
疏说：“这是第四天了。说‘三日’，是除去死亡当天来计算的。《曲礼》注说‘与，是计算的意思’，生人计算从明天开始，意思是成服拄杖从死亡后的第二天开始计算；死人计算从过去开始，意思是殡敛从死亡当天开始计算。大夫以上都从明天开始计算。”
敖氏说：“说‘成服’，是因为之前已经系上麻带，现在又加上冠、衰等物来完备丧服。《丧大记》说：‘士的丧礼，两天后下葬，第三天的早晨，主人拄杖，妇人们也都拄杖。’那么这大概是在早晨哭丧之前做的。君主的命令和众宾客，指的是来吊唁的人。拜谢他们，是感谢他们来吊唁自己。棺中的赐物，指的是赠衣。不拜谢赠衣，是因为赠衣的礼制不是为了活人。这里指的是只赠衣而不吊唁的情况，如果吊唁和赠衣同时进行，那么拜谢也只针对吊唁。凡是前往拜谢的礼节，大概是在早晨祭奠之后吧？拜谢都在外门外进行，被拜谢的人看不见。”
郝氏说：“不拜谢赠衣，是不忍心立刻视亲人已死的意思，等到安葬后才拜谢。世佐按：凡是拜谢恩赐的礼节，一定要派人传达命令，明确自己来此的原因。如果是为了两件事而来，就分别拜谢。《公食礼》说：‘拜谢食物和劝食的币帛，都要两次拜谢并叩头’就是这样。这里对于吊唁和赠衣同时进行的，也只拜谢吊唁而不再拜谢赠衣，所以说‘不拜谢棺中的赐物’。君主的命令，就是上文吊唁者传达的命令。不拜谢君主视察殡敛，是因为视察殡敛也是为了死者。为了死者就不拜谢，送终的礼节，是君主和朋友应当自己尽力完成的。”
右边是成服拜谢君主命令及宾客的部分。
早晚哭丧不避开子日和夘日。
注说：“下葬之后，早晚以及哀痛到来时，才哭丧，不轮流哭丧。子日、夘日：‘夏桀和商纣灭亡的日子，凶事不避开，吉事则停止。’”
陆氏说：“贾逵说：‘夏桀在乙夘日死，商纣在甲子日亡，所以以此为禁忌。’郑玄同意《汉书》中翼奉的说法，但张晏说：‘子日刑夘，夘日刑子，是相刑的日子，所以以此为忌。’并说：‘夏桀和商纣灭亡的日子，不推究商汤和周武王兴起的事吗？’”
郝氏说：“从刚死到下葬，三天轮流哭丧声音不绝；下葬后没有轮流哭丧，只在早晚在殡宫哭丧，然后祭奠。”
姜氏说：“夏桀在乙夘日死，商纣在甲子日死。王者将这些日子视为忌日，世俗相传都失去了本意。大概商汤流放夏桀，周武王取代商纣，是圣人救民除暴的大义，而夏桀和商纣本来是君主，商汤和周武王本来是臣子。所以对于旧君的死日，不忍心立刻举行吉礼而避开它。这大概是圣人仁爱至极、道义尽善所流露出的不由自主的情感，而其没有一丝一毫苟且利于天下的心思，也可以由此想见。而后世传说失真，竟说这天是凶日而不使用？那么周武王不是在甲子日兴起的吗？即使是汉唐以后的君主还明白这个道理，难道学者会被迷惑吗？况且如庙讳称为忌日，大概出于哀痛恭敬之心，而不是起于厌恶之念。而世人将其比作凶忌，大概是一致错误的说法了。早晚哭丧不避开，是因为子日、夘日没有立刻举行吉礼的嫌疑。所以说：明白事理可以消除疑惑。”
世佐按：关于子日、夘日的说法，郑玄的意见更好，姜氏的话足以阐明其义了。
妇人就位，在堂南，以北为上，哭丧；丈夫就位，在门外，面朝西，以北为上，外兄弟在他们的南面，以南为上，宾客接着排列，以北为上，门东的人面朝北，以西为上，门西的人面朝北，以东为上，西方的人面朝东，以北为上，主人就位，打开门。
注说：“外兄弟，指异姓但有服丧关系的人。辟，是打开的意思。凡是庙门，有事就打开，无事就关闭。”
疏说：“《丧大记》说：‘祥祭后外面没有哭丧的人’，那么外面的位置都有哭丧的人。现在只说‘妇人哭丧’，那么丈夫也哭丧，只是文字不完整。外兄弟指的是舅舅的儿子、姑母姐妹随母亲的孩子等。”
敖氏说：“就位，是在堂前东阶上。丈夫、众主人、众兄弟。同姓、异姓的亲属及宾客，虽然按亲疏排序在东方，但尊位相互变化，表明他们不相统属。门东面朝北以西为上，与面朝西以北为上的人相互变化。门西面朝北以东为上，与面朝东以北为上的人相互变化。根据下文考察，那么这里的东方宾客，是卿大夫。门东，是诸公。门西，是他国不同爵位的人。那么西方的人，大概是士吧？门东、门西、外门内”
郝氏曰：「情有亲疎，爵有崇卑，相聫而不相混。如此辟辟同。」
世佐案：丈夫谓主人众主人兄弟也。门外庙，门外也。西面北上，东方之位也。门东，大门东，私臣之位。若有诸公，亦在焉，少进。门西，大门西，公有司之位。若有他国之异爵者，亦在焉，少进。西上、东上，皆统于门也。夫门东、门西，乃羣吏之正位。诸公与他国之异爵者不恒有，有则不可与卿大夫同列，故位于此而少进，所以尊异之也。下文特见之，亦以其不恒有故耳，非谓位于此皆尊者也。且大国之孤唯一人，而经云「西上」，其不主为诸公，明甚。敖以下文实之误矣。主人即位，辟门着其节也。敖云「列定而主人乃即位」，非
妇人拊心不▯
注曰方有事止讙嚣
疏曰：云方有事者，谓下经彻大敛奠设朝奠之事也。敖氏曰：拊心不▯，见其悲哀而未敢▯也。所以然者，以男子未哭故也。
世佐案轻击曰：「拊以手击胸，含悲而未敢发之状。不▯之故，敖得之。」
主人拜宾，旁三，右还，入门，▯妇人踊。
注曰：「先西面拜，乃南面拜，东面拜也。」
敖氏曰：「旁三，谓乡宾所立之方，而三拜之也。于内位之拜，别其尊卑，故于此略之，总旅拜而已。以序言之，先南面拜，乃东面拜，西面拜。既则右还而入门也。嫌其由便，故言右还以明之。妇人但言踊，以踊见▯也。▯有不踊，踊无不▯者。」
世佐案旁方通旁三者，每方各三拜也。其拜之之序，当从注说。
主人堂下，直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者，门西，少进。敌则先拜。他国之宾，凡异爵者，拜诸其位。
注曰：「宾皆即此位，乃▯尽哀，止主人，乃右还拜之，如外位矣。兄弟齐衰、大功者，主人▯则▯，小功、缌麻亦即位，乃▯。上言宾，此言卿大夫，则其亦宾尔。少进前于列，异爵卿大夫也。他国卿大夫亦前于列，尊之拜诸其位，就其位，特拜。」
敖氏曰：此位与外位同，故上言其位，是着其人，以互见之上言宾继外兄弟，此言卿大夫在主人之南，明外兄弟以上皆少退于主人，亦互见之也。门东又有私臣之位，门西又有公有司之位，故诸公与他国异爵者皆少进以别之。《特牲》记曰：「公有司门西北，面东上；私臣门东北，面西上。」此位亦当如之也。敌则先拜他国之宾，惟谓异爵者，若士则否，以其同国异国者皆同在西方之位，又旅拜之，亦不宜异也。他国之异爵者，谓来聘若从君来朝者也。凡凡诸公卿大夫也。
右朝夕▯
郝氏曰：「此以下三节，皆既殡以后至塟三月内朝夕▯奠之礼。此一节朝奠之位，夕可知。」
彻者盥于门外，烛先入，升自阼阶，丈夫踊。
注曰彻者彻大敛之宿奠
敖氏曰朝奠日出故用烛
郝氏曰：「此将朝奠，先彻昨日殡奠。彻者，祝及执事辈仪，与大敛彻奠同。」
祝取醴，北面取酒，立于其东，取豆笾俎，南面，西上。祝先出，酒豆笾俎序从，降自西阶，妇人踊。
敖氏曰：「祝已取醴，北面立；已取酒者，亦北面立于其东西上也。余人已取豆笾俎，南面西上。葢立于神席之前，不敢以由便而变位也。」
世佐案：此与彻小敛奠同，不言彻巾，文省也。
设于序西南，直西荣，醴酒北面，西上，豆西面，错立于豆北，南面，笾俎既错，立于执豆之西，东上，酒错，复位，醴错于西，遂先由主人之北适馔。
注曰：遂先者，明祝不复位也。适馔，适新馔，将复奠。敖氏曰：惟豆云西面错，葢其他不尽然也。祝与执事者自西阶下而径东，故出于主人之北。是时东方之馔醴酒在甒，既适馔，乃酌之。
世佐案：此与改设小敛奠并同文，加详耳。馔，朝奠之馔。
右彻大敛奠
乃奠醴酒脯醢，升丈夫踊，入如初设，不巾。
注曰：「入，入于室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹，无栗也。菹栗具，则有俎。有俎，乃巾之。」敖氏曰：「如初设者，醴酒错于脯
译郝氏说：“亲情有亲疏之别，爵位有高低之分，相互联系但不相混淆。像这样排列，井然有序。”
世佐按：丈夫，指的是主人、众主人以及兄弟。门外庙，指在门外。西面北上，是东方的位置。门东，即大门东侧，是私臣的位置。如果有诸侯公卿，也在此处，稍微靠前。门西，即大门西侧，是公有司的位置。如果有他国爵位不同者，也在此处，稍微靠前。西上、东上，都统属于门的位置。门东、门西，是群吏的正位。诸侯公卿与他国爵位不同者并不常有，若有，则不可与卿大夫同列，所以设在此处并稍微靠前，以示尊重其特殊身份。下文特别提及他们，也是因为他们不常有之故，并非说在此位置的都是尊者。况且大国的孤卿只有一人，而经文说“西上”，显然不是主要指诸侯公卿，这很明显。敖氏用下文来证实是错误的。主人就位，打开门，显示其礼节。敖氏说“行列确定后主人才就位”，这是不对的。
妇人捶胸但不放声大哭。
注说：因为正有事，停止喧哗。
疏说：所谓正有事，是指下文撤去大敛的宿奠、设置朝奠的事情。敖氏说：捶胸但不放声大哭，表现出悲哀却不敢放声痛哭的样子。之所以这样，是因为男子还没有哭。
世佐按：轻击称为“拊”。敖氏说：“拊是用手击胸，含着悲哀却不敢发出的样子。不放声大哭的原因，敖氏说得对。”
主人拜谢宾客，向旁边三个方向各拜三次，向右转身，进入门内，放声大哭，妇人跳跃。
注说：“先向西面拜，再向南面拜，最后向东面拜。”
敖氏说：“旁三，是指向着宾客所站立的方向，各拜三次。在室内位置的拜礼，区分尊卑，所以在这里简略，总称为旅拜。按顺序来说，先向南面拜，再向东面拜，最后向西面拜。然后向右转身进入门内。担心人们认为这是为了方便，所以说向右转身以明确之。妇人只说跳跃，因为跳跃就表示放声大哭。放声大哭不一定跳跃，但跳跃必定放声大哭。”
世佐按：旁方通旁三者，是每方向各拜三次。拜礼的顺序，应当遵从注说的观点。
主人在堂下，正对东序，面向西。兄弟都就位，如同外面的位置。卿大夫在主人的南面。诸侯公卿在门东，稍微靠前。他国爵位不同者在门西，稍微靠前。地位相等则先拜。他国的宾客，凡是爵位不同者，就在他们的位子上拜谢。
注说：“宾客都到这个位置，然后放声大哭尽哀，停止主人的哭泣，然后向右转身拜谢，如同外面的位置。兄弟穿齐衰、大功丧服的，主人放声大哭则他们也放声大哭；穿小功、缌麻丧服的也就位，然后放声大哭。上面说宾客，这里说卿大夫，那么他们也是宾客。稍微靠前于行列，是爵位不同的卿大夫。他国的卿大夫也靠前于行列，表示尊重；拜谢他们，是在他们的位子上，单独拜谢。”
敖氏说：这个位置与外面的位置相同，所以上面说他们的位子，是表明这些人，互相参照。上面说宾客接着外面的兄弟，这里说卿大夫在主人的南面，说明外面的兄弟以上的人都比主人稍微靠后，也是互相参照。门东还有私臣的位置，门西还有公有司的位置，所以诸侯公卿与他国爵位不同者都稍微靠前以区别开来。《特牲》记载说：“公有司在门西北，面向东，以上为尊；私臣在门东北，面向西，以上为尊。”这个位置也应当如此。地位相等则先拜他国的宾客，只指爵位不同者，如果是士则不是，因为同国异国的士都同在西方位置，又旅拜，也不宜区别。他国爵位不同者，是指来聘问或跟随君主来朝见的人。凡，指诸侯公卿大夫。
右，朝夕哭。
郝氏说：“这三节，都是既殡以后至下葬三个月内朝夕哭奠的礼仪。这一节是朝奠的位置，夕奠可知。”
撤除的人在大门外洗手，蜡烛先入，从阼阶上升，丈夫跳跃。
注说：撤除的人，撤去大敛的宿奠。
敖氏说：朝奠在日出时，所以用蜡烛。
郝氏说：“这是将行朝奠，先撤去昨日殡奠。撤除的人，是祝及执事辈，礼仪与大敛撤奠相同。”
祝取醴，面向北取酒，站在酒的东面，取豆、笾、俎，面向南，以西为尊。祝先出，酒、豆、笾、俎依次跟随，从西阶下降，妇人跳跃。
敖氏说：“祝已取醴，面向北站立；已取酒者，也面向北站在其东，以西为尊。其余人已取豆、笾、俎，面向南，以西为尊。大概站在神席之前，不敢因为方便而改变位置。”
世佐按：这与撤去小敛奠相同，不说撤去巾，是文字省略。
设置在序西南，正对西荣，醴酒面向北，以西为尊，豆面向西，交错立于豆北，面向南，笾俎既交错，立于执豆者的西面，以东为尊，酒交错，复位，醴交错于西，于是先由主人的北面前往馔所。
注说：遂先，表明祝不再复位。适馔，前往新馔，将要重新设奠。敖氏说：只有豆说面向西交错，大概其他不尽然。祝与执事者从西阶下而径直向东，所以从主人的北面出来。这时东方的馔醴酒在甒中，既前往馔所，就酌取之。
世佐按：这与改设小敛奠并同文，更加详细。馔，朝奠的馔。
右，彻大敛奠。
于是设奠醴酒、脯、醢，上升，丈夫跳跃，进入如同初设，不加巾。
注说：“入，进入室内。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴。不加巾，没有菹，没有栗。菹栗具备，则有俎。有俎，才加巾。”敖氏说：“如初设者，醴酒交错于脯”
南也。不巾，别于殷奠也。室中惟殷奠则巾，其余否。」
郝氏曰：「朝夕奠与殷奠殊，惟醴酒脯醢。殷奠月朔荐新之类，则鼎俎具如初设，如宾奠也。酒馔不用幂巾，礼杀于殷奠也。」
译这是南方的礼制。不用巾覆盖，是为了与殷奠相区别。在室内，只有殷奠才用巾覆盖，其余的都不覆盖。」
郝氏说：「朝夕奠与殷奠不同，只设醴酒、肉干和肉酱。殷奠如每月初一荐新等，则鼎和俎都按最初设置那样完备，如同宾客奠祭一样。酒食不用巾覆盖，是因为礼仪比殷奠要简略。」
错者出立于户西，西上，灭烛，出祝，阖戸，先降自西阶。妇人踊，奠者由重南东，丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。注曰：「▯止乃奠，奠则礼毕矣。」
敖氏曰：「灭烛出，谓执烛者灭烛而出也。亦先降自阼阶，由主人之北，东。」
众主人出，妇人踊出门，▯止，皆复位，阖门。主人卒拜送宾，揖。众主人乃就次。
敖氏曰：「此拜送宾，谓众兄弟之属。言宾者，省文耳。」郝氏曰：「皆复位，复门外初立之位。」
右朝夕奠
敖氏曰：「妇人即位至此，惟主言朝▯之礼。其夕▯之，与此异者，惟彻醴酒脯醢不设于序西南耳，余并同。」张氏曰：「自第四日至塟前，并用此礼。」
朔月奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔，亦如之。注曰：朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。
郝氏曰：「此既殡后及大祥前两期内，月朔之奠。生有朔食，故死有朔奠。礼盛于朝夕。」
无笾，有黍稷，用瓦敦，有葢，当笾位。
注曰：「黍稷并于甒北也。」于是始有黍稷。死者之于朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。疏曰：「平常之朝夕，谓犹生时朝夕之常食也。」案《既夕记》云：「燕养馈羞汤沐之馔，如他日。」彼谓下室中不异于生时，殡宫中则无黍稷。今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕记》云：「朔月若荐新，则不馈于下室也。」《士虞礼》「禫月吉祭，犹未配」，是大祥之后得四时祭。若虞祭之后，卒▯之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
敖氏曰：「朔奠及荐新不用笾，所以别于殡奠之类。此云用瓦敦，则吉时或不用瓦者矣。」
郝氏曰：「无笾无脯，栗有黍稷，主食也。死者月朔，犹生者朝夕饔飱为主。瓦敦以盛黍稷，葢以合敦当笾位，以黍稷居脯栗之位也。」
张氏曰：「朝夕之奠，有醴酒、豆笾，而无黍稷；至月朔殷奠，始有之者，以下室又自有燕养之馔，故虽不设黍稷，而不为薄也。既奠殡宫，又馈下室者，莫必神之所在故也。」
主人拜宾如朝夕▯
敖氏曰如其庙门内外之仪也
卒彻举鼎入升皆如初奠之仪
注曰彻宿奠也
敖氏曰：「朝夕奠无俎，非盛馔。彻则去之，不复改设于序西南。惟言卒彻为下事节也。升，谓匕而升于俎也。初奠、小敛、既殡之奠。」
郝氏曰：「祝与执事彻宿奠，设于西序南，毕，乃设新奠。举鼎入，阶前升肉于俎，皆如殡奠。」
世佐案：朝夕奠，虽非盛馔，亦改设于庭，求神之道，宜然也。云皆如初奠之仪，足以蔽之矣。敖说非。
执朼，释匕于鼎俎。行朼者逆出，甸人彻鼎。其序体、酒、菹醢、黍稷俎。
注曰：「俎行者，俎后执；执俎者，行鼎。可以出其序，升入之次。」
敖氏曰：「俎行而匕者出，升阶而丈夫踊，甸人乃彻鼎。经下言主人要节而踊，故以此略之，而以彻鼎继匕者出而言，非谓其节如是也。此见六者之序，则是凡奠皆每人执一器明矣。俎不言豚、鱼、腊，特执无嫌，朼皆当作匕。」
世佐案：自卒彻至升俎之仪，略前所详；自执匕至彻鼎之节，详前所略。文互备也。匕者，右人也。逆出匕，腊者先出也。此七物者，执之凡七人：醴酒各一人，菹醢一人，黍稷一人，俎三人。
其设于室，豆错俎错，腊特，黍稷当笾位，敦啓防郤诸其南，醴酒位如初。
注曰当笾位菹南黍黍东稷
疏曰：知当笾位、俎南、黍黍东、稷者，依《特牲》所设为之也。
敖氏曰：「黍稷后设，变于笾实也。醴酒位如初，亦醴在黍南，酒在稷南。其异者，北各有防耳。」
世佐案：当笾位者，当大敛奠之笾位也。上经云：“菹南，栗栗东，脯是其位矣。”注：“位下菹字本误作俎，今以敖本正之。”疏云：“依特牲所设为之，亦似误以菹为俎者。特牲礼云：‘主妇设两敦黍稷于俎南，西上。’又云：‘宗妇执两笾，戸外坐。主妇受，设于敦南。’其设敦、设笾之位，皆与此经不合，唯敦
译错者出立于户西，面朝西，吹灭蜡烛，取出祝辞，关闭房门，先从西阶走下。妇人跳跃，奠者从重器的南面走到东面，丈夫跳跃。宾客退出，妇人跳跃，主人拜送宾客。注说：“〇止乃奠，奠则礼毕矣。”
敖氏说：“灭烛出，是说拿着蜡烛的人吹灭蜡烛后退出。也先从阼阶走下，从主人的北面，向东。”
众主人退出，妇人跳跃出门，〇止，都回到原位，关闭门。主人完成拜送宾客，作揖。众主人于是回到次位。
敖氏说：“此拜送宾，是说众兄弟之类。说宾，是省略文字罢了。”郝氏说：“皆复位，是回到门外最初站立的位置。”
右朝夕奠
敖氏说：“妇人就位到这里，只说朝〇的礼仪。其夕〇的，与此不同的，只有撤去醴酒、脯醢不设在序西南罢了，其余都相同。”张氏说：“从第四天到埋葬前，都用此礼。”
朔月奠用特豚、鱼、腊，陈列三鼎如当初。东方的食物，也如当初。注说：朔月，是每月初一。从大夫以上，每月十五又祭奠。如当初，是说大敛时。
郝氏说：“这是既殡后及大祥前两期内，每月初一的祭奠。活着有初一的食物，所以死了有初一的祭奠。礼仪在朝夕最盛。”
没有笾，有黍稷，用瓦敦，有盖子，在笾的位置。
注说：“黍稷并排在甒的北面。”于是开始有黍稷。死者对于每月初一和每月十五，还像平常的朝夕。大祥之后，就四季祭祀。疏说：“平常的朝夕，是说还像活着时朝夕的常食。”按《既夕记》说：“燕养馈羞汤沐的食物，像其他日子。”那是说下室中不异于活着时，殡宫中就没有黍稷。现在到每月初一和每月十五才有。如果每月初一和每月十五殡宫中有黍稷，下室就没有。所以《既夕记》说：“每月初一如果荐新，就不在下室馈食。”《士虞礼》“禫月吉祭，还未完配”，是大祥之后得以四季祭祀。如果虞祭之后，卒〇之类，虽然不四季，也有黍稷，是它的常规。
敖氏说：“朔奠及荐新不用笾，用来区别于殡奠之类。这里说用瓦敦，那么吉时或许不用瓦的了。”
郝氏说：“无笾无脯，栗有黍稷，主食也。死者每月初一，还像活着时朝夕饔飱为主。瓦敦用来盛黍稷，盖子用来合敦在笾的位置，用黍稷占据脯栗的位置。”
张氏说：“朝夕的祭奠，有醴酒、豆笾，而没有黍稷；到每月初一殷奠，才开始有的，因为下室又有燕养的食物，所以虽然不设黍稷，也不为薄。既奠殡宫，又馈下室的，是不知道神必在何处故也。”
主人拜宾如朝夕〇
敖氏说如其庙门内外之仪也
卒彻举鼎入升皆如初奠之仪
注说彻宿奠也
敖氏说：“朝夕奠无俎，不是盛馔。彻则去之，不再改设在序西南。只说卒彻为下事节也。升，是说用匕取肉升到俎上。初奠、小敛、既殡之奠。”
郝氏说：“祝与执事彻宿奠，设在西序南，完毕，才设新奠。举鼎入，阶前升肉于俎，都像殡奠。”
世佐案：朝夕奠，虽非盛馔，也改设在庭，求神之道，宜然也。云皆如初奠之仪，足以蔽之矣。敖说非。
执朼，释匕于鼎俎。行朼者逆出，甸人彻鼎。其序体、酒、菹醢、黍稷俎。
注说：“俎行者，俎后执；执俎者，行鼎。可以出其序，升入之次。”
敖氏说：“俎行而匕者出，升阶而丈夫踊，甸人乃彻鼎。经下言主人要节而踊，故以此略之，而以彻鼎继匕者出而言，非谓其节如是也。此见六者之序，则是凡奠皆每人执一器明矣。俎不言豚、鱼、腊，特执无嫌，朼皆当作匕。”
世佐案：自卒彻至升俎之仪，略前所详；自执匕至彻鼎之节，详前所略。文互备也。匕者，右人也。逆出匕，腊者先出也。此七物者，执之凡七人：醴酒各一人，菹醢一人，黍稷一人，俎三人。
其设于室，豆错俎错，腊特，黍稷当笾位，敦啓防郤诸其南，醴酒位如初。
注说当笾位菹南黍黍东稷
疏说：知当笾位、俎南、黍黍东、稷者，依《特牲》所设为之也。
敖氏说：“黍稷后设，变于笾实也。醴酒位如初，亦醴在黍南，酒在稷南。其异者，北各有防耳。”
世佐案：当笾位者，当大敛奠之笾位也。上经云：“菹南，栗栗东，脯是其位矣。”注：“位下菹字本误作俎，今以敖本正之。”疏云：“依特牲所设为之，亦似误以菹为俎者。特牲礼云：‘主妇设两敦黍稷于俎南，西上。’又云：‘宗妇执两笾，戸外坐。主妇受，设于敦南。’其设敦、设笾之位，皆与此经不合，唯敦
之西上则同耳。”
祝与执豆者巾乃出
注曰共为之也
敖氏曰：「中分其奠，祝巾在南者，执豆者巾在北者，各以近其位而为之。然则巾殡奠，亦当如之，经于此乃见之耳。」
译向西向上则相同罢了。”
祝和拿着豆器的人用巾擦拭后退出。
注解说：是共同为之。
敖氏说：“将奠分作两半，祝在南边用巾擦拭，拿豆器的人在北边用巾擦拭，各自靠近自己的位置来操作。那么，用巾擦拭殡奠，也应当如此，经文在这里才显现出来。”
郝氏曰：「祝立南，执豆者立北，共举巾幂，其奠。」
世佐案上设小敛奠，云祝受巾巾之，大敛奠云巾如初，则皆祝独为之也。此与执豆者二人为之，是其异矣。所以然者，葢向者兼巾之，而此则分幂之与？
主人要节而踊
敖氏曰：「丈夫妇人皆要节，而踊惟言主人文省耳。」
皆如朝夕▯之仪
敖氏曰为凡不见者言也
郝氏曰：「此以上皆朔奠，其礼盛。又谓殷奠。」
月半不殷奠
注曰：「殷盛也。士月半不复如朔，盛奠下尊者。」
疏曰：「云下尊者以下大夫以上，有月半奠，故也。」世佐案：「不殷奠者，其奠如朝夕而已。」
有荐新如朔奠
注曰荐五谷若时果物新出者
疏曰：案《月令》，“仲春，开氷，先荐寝庙”；“季春，云荐鲔于寝庙”；“孟夏，云以彘尝麦，先荐寝庙”；“仲夏，云羞以含桃，先荐寝庙”。皆是荐新，如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
敖氏曰：「新，谓谷之新熟者也。荐新则敦实，皆以新物为之。」与《春秋传》曰：「不食新矣。」《少仪》曰：「未尝不食新。」皆指五谷而言也。
彻朔奠，先取醴酒，其余取先设者，敦啓防，面足序出如入。
注曰：啓防彻时，不复葢也。面足执之，令足间乡前也。敦有足，则敦之形，如今酒敦。
敖氏曰：其余取先设者，则取敦亦后于俎矣。执敦面足，是以首自乡也。其执而设之之时，亦然。《少牢馈食礼》曰：「敦皆南首，葢北面设之故也。」敦有首足，如物之缩者然，皆在上耳。
郝氏曰：「敦形似兽，两足踞前，彻者奉敦，足在前，南面错顺也。」
世佐案：聂氏《三礼图》敦葢为▯形，用少牢礼，注疏说也。今敦葢既啓，犹云面足，则其说恐未必然。
其设于外如于室
注曰外序西南
郝氏曰：「重言者，疑朔奠异于朝夕也。」
右朔月奠荐新
姜氏曰：「此以上为士丧敛殡之礼，而以下为其营塟之礼也。旧以筮宅、布材、卜日三章合上为篇，而以既夕以下别目为《既夕礼》者，非。」
筮宅冡人营之
注曰：「宅塟，居也。冡人，有司掌墓地兆域者。营，犹度也。《诗》云：『经之营之。』」
世佐案《杂记》云：「大夫卜宅与塟，日士筮日而不卜，下大夫也。」
掘四隅外其壤掘中南其壤
注曰为塟将北首故也
疏曰：「檀弓云：『塟于北方，北首，三代之达礼也。』」
敖氏曰：「壤土也，谓所掘而起者也。于将为摭【摭疑当作域】之处，掘其四隅与中央，略以识之而已。以神之从违未可必也。外其壤，谓置其壤于四隅之外；南其壤，谓置其壤于中央之南隅之外。若东隅之东，西隅之西，是也。」
姜氏曰：「外犹旁也。中壤不在旁，而特在南者，以待筮也。下文指中封而筮是也。」
世佐案：「外其壤，谓置诸四隅之外是也。南其壤，则置诸中央之南而已。」敖说未楚。
既朝，▯主人皆徃。兆南，北面免绖。
注曰：兆域也。所【所坊本作新，误】营之处，免绖者，求吉，不敢纯凶。
敖氏曰：「云皆往，明众主人亦行也。免绖，亦左拥之。绖服之最重者，于此免之，以对越神明，宜与人异服。」问曰：「凡见人无免绖，虽朝于君无免绖。」
郝氏曰：「兆，犹初也。死者久宅，初曰兆。兆南，即所掘壤南，免绖脱首绖也。」
命筮者在主人之右，筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。
疏曰：「云抽上韇者，则下韇未抽。待用筮时，乃并抽也。」世佐案：「命筮者，宰也。在主人之右，亦北面，南面受命，乡主人也。」郝云：「尊蓍非余见，士冠礼。」
命曰：「哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅，兆基无有后艰。」
注曰：「某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮塟，居今谋此，以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。」《孝经》曰：「卜其宅兆而安厝之。」古文无「兆」，基作「期」。
译郝氏说：“祝官站在南面，拿着豆器的人站在北面，共同举起巾幂，这是为了安放祭品。”
世佐按：在上文中，小敛时的祭奠，说祝官接受巾幂并覆盖祭品；大敛时的祭奠，说覆盖祭品如同当初一样，这都是祝官独自完成的。而这里却由祝官和拿豆器的人两人共同完成，这就是不同之处。之所以这样，大概是因为以前是共同覆盖巾幂，而这里则是分别覆盖巾和幂吧？
主人要系上腰带并顿足跳跃。
敖氏说：“男子和妇女都要系上腰带，而顿足跳跃只提到主人，这是文字省略的缘故。”
都如同朝夕奠的礼仪。
敖氏说：这是针对那些没有特别记载的情况而言的。
郝氏说：“以上这些都是朔日（初一）的祭奠，礼仪隆重。又称为殷奠。”
每月的十五不进行殷奠。
注说：“殷，意为丰盛。士在每月的十五不再像初一那样举行丰盛的祭奠，因为这是降低对尊者的待遇。”
疏说：“说降低对尊者的待遇，是因为下大夫及以上的人，有在每月十五举行祭奠的礼仪，所以这里说士不这样做。”世佐按：“不举行殷奠，意思是祭奠的规格如同朝夕奠那样而已。”
有进献新物的，如同朔日祭奠。
注说：进献五谷或当季新出的果实物品。
疏说：查考《月令》，“仲春二月，打开冰窖，先在寝庙进献”；“季春三月，在寝庙进献鲔鱼”；“孟夏四月，用猪尝新麦，先在寝庙进献”；“仲夏五月，用含桃进献，先在寝庙进献”。这些都是进献新物，如同朔日祭奠，牺牲、笾豆等，完全和上面的朔日祭奠一样。
敖氏说：“新，指新成熟的谷物。进献新物时，敦器里装满，都用新物。”这与《春秋传》说：“不吃新谷了。”《少仪》说：“没有不尝新谷的。”都是指五谷而言。
撤去朔日祭奠，先取走醴酒，其余的先取走先摆放的祭品，打开敦器的盖子，敦器脚朝前，按顺序取出，如同放入时一样。
注说：打开盖子，撤去祭品时，不再盖回去。手持敦器，让敦器的脚朝向前面。敦器有脚，那么敦器的形状，就像现在的酒敦。
敖氏说：其余的先取走先摆放的，那么取走敦器也晚于取走俎器。手持敦器时脚朝前，所以敦器的头部自然朝向自己。在拿着它摆放的时候，也是这样。《少牢馈食礼》说：“敦器都头朝南，大概是因为从北面摆放的缘故。”敦器有头和脚，像纵向放置的物品一样，都在上面。
郝氏说：“敦器形状像野兽，两只脚踞在前面，撤去祭品的人捧着敦器，脚在前面，面向南，顺着次序。”
世佐按：聂氏《三礼图》说敦器的盖子是圆形的，依据的是少牢礼的注疏说法。现在敦器盖子已经打开，还说脚朝前，那么这种说法恐怕不一定正确。
它们摆放在外面，如同摆放在室内。
注说：外面指堂序的西南角。
郝氏说：“重复说这句话，是怀疑朔日祭奠与朝夕奠不同。”
以上是关于朔日、月半、进献新物的祭奠。
姜氏说：“以上部分是关于士丧礼中敛殡的礼仪，而以下部分是关于营建墓地的礼仪。旧本将筮宅、布材、卜日三章合并到上面作为一篇，而将既夕以下另列为《既夕礼》，这是错误的。”
筮选墓地，冡人负责经营规划。
注说：“宅，指墓地，是死者居住的地方。冡人，是掌管墓地兆域的官员。营，意为度量。《诗经》说：‘经画它，经营它。’”
世佐按：《杂记》说：“大夫卜选宅地和安葬日期，士只筮选日期而不卜选宅地，这是下大夫的礼仪。”
挖掘墓穴的四个角落，把土堆在外面；挖掘中央，把土堆在南面。
注说：因为安葬时头朝北，所以这样做。
疏说：“《檀弓》说：‘安葬在北方，头朝北，这是三代通行的礼仪。’”
敖氏说：“壤，指土，即挖掘后起出的土。在将要划定墓域的地方，挖掘四个角落和中央，大致做个标记而已。因为神灵的顺从与否还不确定。外其壤，指把土放在四个角落的外面；南其壤，指把土放在中央的南面角落之外。比如东角的东边，西角的西边，就是这样。”
姜氏说：“外，意为旁边。中央的土不在旁边，而特意放在南面，是为了等待筮选。下文指着中央的土堆进行筮选就是证明。”
世佐按：“外其壤，指把土放在四个角落的外面，这是对的。南其壤，则只是把土放在中央的南面而已。”敖氏的说法不够清楚。
早晨朝见之后，众主人全都前往墓地。在兆域的南面，面向北，解去首绖。
注说：兆域，即墓地。所经营的地方，解去首绖，是为了祈求吉利，不敢完全保持凶服。
敖氏说：“说全都前往，说明众主人也都去了。解去首绖，也是左手拥着它。绖是丧服中最重的，在这里解去它，是为了面对神明，应当与常人穿着不同。”问：“凡是见人都不解去首绖，即使朝见君主也不解去首绖。”
郝氏说：“兆，意为初始。死者长久居住的地方，刚开始称为兆。兆南，即所挖掘土的南面，解去首绖，是脱去头上的绖带。”
命令筮者在主人的右边，筮者面向东，抽出上韇，双手拿着，面向南接受命令。
疏说：“说抽出上韇，那么下韇还没有抽出。等到使用筮草时，才一起抽出。”世佐按：“命令筮者，是宰官。在主人的右边，也是面向北，面向南接受命令，是朝向主人。”郝氏说：“尊重蓍草，不是我的见解，而是《士冠礼》中的做法。”
命令说：“哀子某，为他的父亲某甫筮选墓地。谋划这幽静的居所，兆域的开端，没有后来的艰难。”
注说：“某甫，是字。比如山甫、孔甫。宅，指居所。度，意为谋划。兹，指这。基，指开始。说为他父亲筮选安葬，居住在此，谋划这个，作为幽冥居所的兆域开始，难道后来会有艰难吗？艰难，指有非常之事，如崩塌等。”《孝经》说：“卜选宅兆而安葬他。”古文没有“兆”字，基写作“期”。
敖氏曰：「兆基未详，或曰当从古文无兆字，而期亦宜作其属下句。」
张氏曰：「注『某甫』，且字也。且者，聊且虚拟之谓，以其人无可指，故曰某，以虚拟之。『兆基』，域兆之基址也。古文期无有后艰，义意自备。」
译敖氏说：“‘兆基’的含义尚不明确，有人说应当依据古文，‘兆’字本无，而‘期’字也应当归入下一句。”
张氏说：“注文中‘某甫’的‘某’，是‘且’字的意思。‘且’，是姑且、暂且虚拟的说法，因为那个人无法具体指称，所以用‘某’来虚拟指代。‘兆基’，是划定疆域的基址。古文中‘期’字之后没有‘有后艰’这几个字，其意义已经完备。”
筮人许诺，不述命。右还，北面指中封而筮。卦者在左。注曰：述，循也。既受命而申言之曰述，不述者士礼略。中封，中央壤也。
疏曰：「特牲吉礼，亦云不述命，故知士吉凶皆不述命，非为丧礼略也。」
敖氏曰：「指中封，若示神以其处，然不言坐是立筮也。不席而立筮，变于家。」
世佐案：「述命者，述命辞以告蓍也。其仪见《少牢馈食礼》。」
卒筮，执卦以示，命筮者。命筮者受视，反之，东面旅占。卒进告于命筮者，与主人占之曰从。
注曰：卒筮卦，写卦示主人，乃受而执之。从，犹吉也。敖氏曰：卦者，书卦于木。既卒筮，而筮者乃执以示。命筮者必示命筮者以其出命，故尔。既占而先告命筮者，乃告主人，亦此意也。若吉时，则受命示卦皆于主人占之，曰从。所告之辞云尔。从，谓从其所筮之地也。书曰：「▯从，筮从。」
姜氏曰：「案卜塟日，但云宗人示涖卜，涖卜受示，则筮亦止示命筮者。注恐未然。」
世佐案：卒筮不言书，卦文略也。执卦以示，命筮者亦筮人也。云命筮者受视，反之则主人不视，明矣。此亦凶礼之异者也。
主人绖▯不踊
姜氏曰▯其将离也
世佐案绖，复着绖也。筮毕，即着绖。明向之免之者，为礼神故也。▯者，哀其亲之将归此土也。
若不从筮择如初仪
注曰更择地而筮之
敖氏曰：「再筮，若又不吉，则更择地，而不复筮也。」郝氏曰：「《小记》曰：『祔塟者不筮宅，凡筮宅皆初地。』」
归殡前北面▯不踊
注曰易位而▯明非常
疏曰：朝夕▯当在阼阶下，西面。今筮宅来归，北面▯者，是易位非常，故也。
敖氏曰殡前西阶下也
右筮宅
世佐案：此节之文，有与《士冠礼》相同者，不重释之。
既，井椁。主人西面拜，工左还椁，反位。▯不踊，妇人▯于堂。
注曰：匠人为椁，利治其材，以井构于殡门外也。反位，拜位也。既▯之，则往施之竁中矣。主人还椁，亦以既朝▯矣。
疏曰：《檀弓》云：“既殡旬而布材与明器。”注云：“木工宜干腊。”则此云“井椁及明器之材，布之已久，岂今始献材也？但至此时将用，故主人亲看视。既▯之，则往施之竁中也。”匠人主木工之事，以匠人为椁刋治其材有功，故主人拜之也。下文献材于殡门外，则此亦在殡门外。
敖氏曰：「左还椁，由椁之东南行而绕之也。」
郝氏曰井椁椁形方如井文
张氏曰：「左还椁，循行一周，视其良楛也。」
姜氏曰：「井序也。」注谓既▯椁，则往施之竁中，恐不然。据下文献，明器之材如▯椁，其后又献素，献成，又其后乃卜塟日，其后始有啓殡、朝祖以下等事，安得▯讫即施之于竁中乎？
世佐案：井椁，谓成椁也。治椁者，取其方正而洁净，故以井言之。此与《檀弓》“旬而布材”自是两节。事材者，杂木可为椁者，于殡后十日即布之，欲其干也。至是既成而将施之于竁，故主人亲视而▯之。工者不止，匠人原壤之母死，夫子助之沐椁，则朋友亦有襄其事者矣。主人拜之，谢其劳也。西面即殡门外东方之位。
献材于殡门外西南北上綪主人徧视之如▯椁献素献成亦如之。
注曰：「材明器之材，视之亦拜。工左还形，法定为素饰。治毕为成。」
敖氏曰：「北上，西北上也。南北陈之，而前列在西。徧视之，亦自其所上者始。此又与还椁异矣。亦先拜工，乃视之。云如▯椁者，如其反位▯，不踊也。此着殡门外，则井椁之处，其在外门外乎？」
右▯椁▯器
卜日，既朝，▯皆复外位。卜人先奠▯于西塾，上南首，有席。楚焞置于燋，在▯东。
注曰：楚，荆也。荆焞，所以鑚灼▯者，燋炬也。所以燃火者也。《周礼》菙氏掌共燋挈，以待卜事。凡卜，以明火爇燋燧，灼其焌契，以授卜师，遂以役之。
疏曰：周礼注明「火阳燧取火于日者」，焌读如戈鐏之鐏，谓以契柱燋火而吹之也。契既然以授卜师作▯役之使，助之是楚焞与契为
译筮人答应，却不复述命辞。向右转身，面向北，指着中央的土堆进行占筮。负责记录卦象的人站在左边。郑玄注说：“述，是循的意思。接受命辞后再次陈述叫做述，不复述是因为士的礼仪简略。中封，指中央的土堆。”
孔颖达疏说：“《特牲馈食礼》中的吉礼，也说‘不述命’，所以知道士的吉凶之礼都不复述命辞，并非因为丧礼简略。”
敖氏说：“指着中封，好像是向神灵展示那个地方，但文中没说‘坐’，说明是站着占筮。不铺席子而站着占筮，是与在家中的礼制不同。”
世佐按语说：“述命，是陈述命辞来告诉蓍草。其仪节见于《少牢馈食礼》。”
占筮完毕，拿着卦象给命筮者看，并命令占筮者。命筮者接受并观看，然后交还，面向东依次占断。占断完毕，进前告诉命筮者，与主人一起占断，说“从”。
郑玄注说：“占筮完毕，写下卦象给主人看，然后主人接受并拿着它。从，就是吉的意思。”敖氏说：“卦者，是把卦象写在木片上。占筮完毕后，筮人才拿着它给命筮者看。命筮者一定要给发出命令的人看，是因为他发出了命令，所以这样。占断后先告诉命筮者，再告诉主人，也是这个意思。如果是吉兆，那么接受命辞和展示卦象都是在主人占断时进行的，说‘从’。所告诉的辞语就是这样。从，是说从其所筮之地。《尚书》说：‘〇从，筮从。’”
姜氏说：“查考卜葬日，只说宗人给涖卜看，涖卜接受观看，那么占筮也只给命筮者看。郑玄的注解恐怕不对。”
世佐按语说：“占筮完毕不说‘书’，是因为卦文简略。拿着卦象给命筮者看，命筮者也是筮人。说命筮者接受观看，交还后主人就不看了，很明显。这也是凶礼的不同之处。”
主人戴上丧绖〇不跳跃
姜氏说〇这是因为将要离开
世佐按语：绖，是重新戴上丧绖。占筮完毕，就戴上丧绖。说明之前脱去丧绖，是为了礼敬神灵。〇，是哀悼亲人将要回归这片土地。
如果不吉，占筮择地如前礼
郑玄注说：重新选择地方再次占筮
敖氏说：“再次占筮，如果又不吉，就重新选择地方，而不再占筮。”郝氏说：“《小记》说：‘祔葬的不占筮宅地，凡是占筮宅地都是初次选地。’”
回到殡宫前面向北〇不跳跃
郑玄注说：改变位置而〇，说明不是常礼
孔颖达疏说：朝夕哭应当在阼阶下，面向西。现在占筮宅地回来，面向北〇，这是改变位置非常礼，所以这样。
敖氏说：殡宫前西阶下
右占筮宅地
世佐按语：这一节的文字，有与《士冠礼》相同的地方，不再重复解释。
之后，井椁。主人面向西拜，工匠向左转身环绕椁，回到原位。〇不跳跃，妇人在堂上〇。
郑玄注说：匠人制作椁，利于处理木材，在殡门外像井一样构建。反位，是拜的位置。已经〇之后，就往把它放入墓穴中。主人环绕椁，也是因为已经朝夕哭过了。
孔颖达疏说：《檀弓》说：“殡后十天布置木材和明器。”注说：“木工适宜干燥。”那么这里说“井椁及明器的木材，布置已久，难道现在才献木材吗？只是到了这个时候将要用，所以主人亲自查看。已经〇之后，就往把它放入墓穴中。”匠人主管木工之事，因为匠人制作椁、刊治木材有功，所以主人拜他。下文说在殡门外献木材，那么这里也在殡门外。
敖氏说：“左还椁，是从椁的东南方向行走并环绕它。”
郝氏说：井椁，椁的形状方正像井
张氏说：“左还椁，是环绕行走一周，查看其好坏。”
姜氏说：“井，是次序的意思。”注说已经〇椁，就往把它放入墓穴中，恐怕不对。根据下文，明器的木材像〇椁一样，其后又献素器，献成器，再其后才卜葬日，再其后才有启殡、朝祖等事，怎么能〇完就放入墓穴中呢？
世佐按语：井椁，是说椁做好了。制作椁的人，取其方正而洁净，所以用井来比喻。这与《檀弓》“十天布置木材”自是两回事。处理木材，杂木可做椁的，在殡后十天就布置，想要它干燥。到这里已经做成并将放入墓穴，所以主人亲自查看并〇它。工匠不止匠人，原壤的母亲死，孔子帮助他沐浴椁，那么朋友也有协助此事的。主人拜他，是感谢他的辛劳。面向西就是殡门外东方的位置。
在殡门外西南方向，以北为上，陈列木材，主人全部查看，像〇椁一样。献素器，献成器，也像这样。
郑玄注说：“材，是明器的木材，查看时也拜。工匠向左环绕形状，法定为素饰。处理完毕为成。”
敖氏说：“北上，是西北为上。南北陈列，而前列在西。全部查看，也从他所上的地方开始。这又与环绕椁不同。也是先拜工匠，然后查看。说像〇椁，是像他回到原位〇，不跳跃。这是在殡门外，那么井椁的地方，是在外门外吗？”
右〇椁〇器
卜日，已经朝哭，〇都回到外位。卜人先在西塾放置〇，以上南为首，有席。楚焞放在燋上，在〇东。
郑玄注说：楚，是荆条。荆焞，是用来钻灼〇的，燋是火炬。是用来燃火的。《周礼》菙氏掌管供给燋挈，以等待卜事。凡是占卜，用明火点燃燋燧，灼烧其焌契，交给卜师，于是役使他。
孔颖达疏说：周礼注说明“火阳燧取火于日者”，焌读如戈鐏之鐏，是说用契柱燋火而吹之。契既然以授卜师作〇役之使，助之是楚焞与契为
一，皆谓钻▯之荆鐏，取其鋭也【从杨氏图节本】
敖氏曰：「席亦在▯后也。▯南首，燋在其左，皆变于卜时也。」
译一，都说钻灼荆木制成的燎炭，是取其尖锐【依据杨氏图节本】
敖氏说：“席子也在燎炭的后面。燎炭头朝南，燋木在它左边，这都是占卜时的变通做法。”
郝氏曰：「外位，殡宫门外之位，南首。▯首向南，席以奠。▯焞鐏通削荆鋭如鐏，燃火灼▯，曰楚。焞燋干木以生火，置焞于燋，燃之，在▯东，并陈也。」
世佐案传曰：「筮短，▯长，塟日卜重其事也。」西垫殡门外之西堂。
族长涖卜，及宗人吉服立于门西，东面南上；占者三人，在其南北上；卜人及执燋席者，在塾西。
注曰：族长，有司掌族人亲疎者也。涖临也。吉服，服▯端也。占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。在塾西者，南面，东上。
疏曰：周礼太卜注「兆者，灼▯发于火，其形可占者，其象似玉瓦原之璺罅，是用名之原，原田也」。
敖氏曰：「族长，族人之尊者也。此占者亦吉服，不言者文省也。吉服者，亦以对越神明故也。占者，有司掌占事者也。必三人者，欲考其言异同之多寡，而定是非也。」《书》曰：「三人占，则从二人之言。」卜人，有司掌共卜事者也。在塾西者，便其升也。东西塾之阶，葢与东西堂侧阶之所乡同。
郝氏曰：「族长，族人之长，大宗也。宗人，公有司掌礼者，求吉，故用吉服。占者三人，在其南，在族长、宗人之南，皆门西，东面。一以南为上，一以北为上，相继不相统也。卜人掌卜事，作▯者与执燋者、布席者皆在塾内西，待事也。」
世佐案：族长敖说，近是卜以交神明，主人方斩焉，在衰绖之中，不可接吉，故使族人之尊者涖之。
阖东扉主妇立于其内
注曰扉门扉也
姜氏曰：「阖其东，以辨内外；立其内，以涖之也。」
席于闑西阈外
注曰为卜者也
敖氏曰席亦西面
宗人告：「事具。」主人北面，免绖，左拥之。
郝氏曰：「凡主位在门东西面，族长将涖卜，故主人北面免绖，以凶服避位，左拥之，拥绖也。」
世佐案：告，告于主人也。是时主人在东方，西面之位。得宗人告，仍不离本位，特北其面，以示听命于神之意耳。不即门东位者，以有代之者也。免绖，说见上。
涖卜即位于门东西面
注曰：涖卜，族长也。更西面，当代主人命卜。
卜人抱▯燋，先奠▯，西首，燋在北。
注曰既奠燋又执▯以待之
疏曰：云卜人抱▯燋者，谓从塾上抱，乡阈外待也。先奠▯于席上，乃复奠燋在▯北。
敖氏曰：「燋先谓执燋者先于▯而行也。奠▯西首，象神位在西乡之奠，▯与燋皆东面，不言焞与燋同处，可知。」
郝氏曰燋在北便右取也
世佐案：疏说卜人抱▯燋为句，先字属下为句，非上云卜人及执燋席者在塾西，则执燋者别一人矣。敖以燋先二字为句，得之。
宗人受卜人▯示高
注曰：「以▯腹甲高起所当灼处，示涖卜也。」
疏曰：凡卜法案，《礼记》云：“祯祥见乎▯之四体。”郑注云：“春占后左，夏占前左，秋占前右，冬占后右。”今云“腹甲高者”，谓就▯之四体腹下之甲高起之处，钻之以示涖卜也。
郝氏曰：「示，视同高，犹上也。视▯甲上灼处。《周礼》大卜眂高。」
涖卜，受视，反之，宗人还，少退受命。
注曰：「受涖卜命，授▯宜近，受命宜郤也。」
命曰：哀子某来，日某卜塟其父某甫。考降无有近悔。注曰：考，登也；降，下也。言卜此日塟，魂神上下，得无近于咎悔者乎？
敖氏曰：「来日，将来之日也。某者，柔日之名，若乙丑、丁酉之类是也。考降未祥，或曰考成也，降下也，谓成其下棺之事，未知是否。无有近悔，谓其日若吉，则不近于悔。如塟而遇雨及他有不虞，则非吉日矣。」
郝氏曰：考稽也。《洪范》云：「明用稽疑。」《诗》云：「考卜维王，维▯正之。」魄归于土，曰降；近悔，近于悔也。
顾氏炎武曰：「考父也，既言父，又言考者，犹易言『干父之蛊，有子考无咎』也。降者，骨肉归复于土也。记曰：『体魄则降，人死则魂升于天，魄降于地。』书曰：『礼，陟配天。陟，言升也。』又曰：『放勲乃徂落，落，言降也。』然而文王陟降何也？神无方也，可以两
译郝氏说：“外位，是殡宫门外的位置，头朝南。〇头朝南，铺席以安放祭品。〇焞和鐏相通，削荆木尖锐如鐏，燃火灼烧〇，称为楚。焞是用干木生火，将焞放在燋上点燃，在〇的东边，一并陈列。”
世佐按：传文说：“筮短，〇长，选择安葬日期占卜，是重视这件事。”西垫，是殡门外西堂的位置。
族长主持占卜，以及宗人穿着吉服站在门的西边，面朝东，以南为上；占卜者三人，站在他们的南北方向，以南为上；卜人以及拿着燋和席子的人，站在塾的西边。
注说：族长，是掌管族人亲疏关系的有司。涖，是临的意思。吉服，是穿着端服的吉服。占卜者三人，是掌管玉兆、瓦兆、原兆的人。站在塾西边的，面朝南，以东为上。
疏说：《周礼》太卜注：“兆，是灼烧〇时火发出的裂纹，其形状可以占卜，其形象像玉、瓦、原田的裂缝，因此命名为原，原指田地。”
敖氏说：“族长，是族人中尊贵的人。这里的占卜者也穿吉服，不提及是因为文字省略。穿吉服，是因为要面对神明。占卜者，是掌管占卜事务的有司。一定是三人，是为了考察他们说法异同的多寡，从而确定是非。”《尚书》说：“三人占卜，就听从两人的话。”卜人，是掌管供给占卜事务的有司。站在塾西边的，是为了方便他们登阶。东西塾的台阶，大概与东西堂侧阶所面对的方向相同。
郝氏说：“族长，是族人的首领，即大宗。宗人，是公家的有司，掌管礼仪，寻求吉利，所以用吉服。占卜者三人，站在他们的南边，在族长、宗人的南边，都在门的西边，面朝东。一个以南为上，一个以北为上，相继排列而不互相统属。卜人掌管占卜事务，制作〇的人以及拿着燋的人、铺席子的人都在塾内的西边，等待行事。”
世佐按：关于族长，敖氏的说法，接近正确。占卜是为了与神明交流，主人正处在斩衰的丧服中，在衰绖之中，不可接触吉事，所以让族人中尊贵的人主持。
关闭东边的门扇，主妇站在里面。
注说：扉，是门扇。
姜氏说：“关闭东边的门，以区分内外；站在里面，以主持事务。”
在闑的西边、门槛外铺席。
注说：这是为了占卜的人。
敖氏说：席也是面朝西。
宗人报告：“事情准备好了。”主人面朝北，解开绖带，左手抱着它。
郝氏说：“凡是主位都在门的东边面朝东，族长将要主持占卜，所以主人面朝北解开绖带，以凶服避开位置，左手抱着它，是抱着绖带。”
世佐按：告，是向主人报告。这时主人在东方，面朝西的位置。得到宗人的报告，仍然不离开本位，只是面朝北，以示听命于神明的意思。不立即到门东的位置，是因为有代替他的人。免绖，解释见上文。
主持占卜的人就位，在门的东边面朝西。
注说：涖卜，是族长。改面朝西，代替主人命令占卜。
卜人抱着〇和燋，先安放〇，头朝西，燋在北边。
注说：安放好燋后，又拿着〇等待。
疏说：说卜人抱着〇和燋，是说从塾上抱着，面向门槛外等待。先安放〇在席上，然后又安放燋在〇的北边。
敖氏说：“燋先，是说拿着燋的人先于〇而行。安放〇头朝西，象征神位在西边的祭奠，〇和燋都面朝东，不说焞和燋同处，是可以知道的。”
郝氏说：燋在北边，方便右手取用。
世佐按：疏文说卜人抱着〇和燋为一句，先字属下句，不对。上文说卜人以及拿着燋和席子的人在塾西，那么拿着燋的是另一个人。敖氏以“燋先”二字为一句，是正确的。
宗人接受卜人的〇，展示高处。
注说：“以〇腹部甲壳高起应当灼烧的地方，展示给主持占卜的人看。”
疏说：凡是占卜的方法，《礼记》说：“祯祥显现在〇的四肢。”郑注说：“春天占卜后左，夏天占卜前左，秋天占卜前右，冬天占卜后右。”现在说“腹甲高起”，是说在〇的四肢腹部下面甲壳高起的地方，钻凿以展示给主持占卜的人看。
郝氏说：“示，与视同义。高，犹上。看〇甲上部灼烧的地方。《周礼》大卜视高。”
主持占卜的人，接受观看，反过来，宗人返回，稍退后接受命令。
注说：“接受主持占卜的人的命令，授予〇应当靠近，接受命令应当退后。”
命令说：“哀子某来，在某日占卜安葬他的父亲某甫。魂魄升降，没有接近悔恨的。”注说：考，是登的意思；降，是下的意思。说占卜这一天安葬，魂神上下，难道接近于咎悔吗？
敖氏说：“来日，是将来的日子。某，是柔日的名称，像乙丑、丁酉之类。考降不详，有人说考是成，降是下，是说完成下棺之事，不知是否正确。无有近悔，是说如果这一天吉利，就不接近于悔恨。如果安葬时遇到雨以及其他不测，就不是吉日了。”
郝氏说：考，是稽考。《洪范》说：“明用稽疑。”《诗经》说：“考卜维王，维〇正之。”魄归于土，叫降；近悔，是接近于悔恨。
顾氏炎武说：“考是父，已经说了父，又说考，就像《易经》说‘干父之蛊，有子考无咎’。降，是骨肉归复于土。《礼记》说：‘体魄则降，人死则魂升于天，魄降于地。’《尚书》说：‘礼，陟配天。陟，是说升。’又说：‘放勲乃徂落，落，是说降。’然而文王陟降是什么意思呢？神没有固定的方位，可以两
世佐案：命涖卜命也。落成曰考，春秋考仲子之宫。诗序云：「斯干，宣王考室也。」居室成曰考室，幽宅成亦曰考降。近悔如雨，不克塟之类，有近悔则不得考降矣。筮宅为久逺之计，故虑有后艰；卜日乃目前之事故，期无近悔。
许诺，不述命，还即席，西面坐，命▯兴，授卜人，▯负东扉。注曰：宗人不述命，亦士礼略。凡卜述命，命▯异，▯重威仪多也。负东扉，俟▯之兆也。
疏曰：大夫以上皆肴述命。述命与命▯异。云：▯重对筮，时述命命筮同。筮轻也。
世佐案：许诺者，宗人也。命▯之辞，葢曰：“假尔大▯，有常。哀子某来日某，卜塟其父某甫。考降无有近悔。”命▯与述命异者，多首一语耳。述命，述之于所受，以备失误，审慎之至也。命▯则直告▯而已。大夫以上卜，既述命，又命▯筮，则述命遂以命蓍，不重为之。士卜不述命而命▯筮，则不述命，亦不命蓍。此卜筮之辨也。
卜人坐作▯兴
注曰：「作，犹灼也。周礼卜人，凡卜事，示高扬火，以作▯，致其墨，兴起也【郝氏曰：起以▯兆授宗人】
宗人受▯，示涖卜。涖卜受视，反之。宗人退，东面乃旅占。卒不释▯，告于涖卜与主人占曰：「某日从」。
注曰：「不释▯，复执之也。」古文曰：「为日。」
疏曰：「占人云：君占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。」注云：「体，兆象也；色，兆气也；墨，兆广也；坼，兆璺也。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者视兆象而已，卑者以次详其余也。凡卜体吉，色善，墨大，坼明，则逢吉。」
敖氏曰：「涖卜不▯者，吉服也。主人不▯者，未绖也。」郝氏曰：「占曰某日，从告辞也。」
世佐案：反之反▯于宗人也。云不释▯，则旅占之时▯亦在宗人手矣。宗人不在占者之内，而实主其事，故其仪如此。葢三者人各献其意，而或从或逆，则断之于宗人。与此即《周礼以大卜等官属大宗伯之法也。
授卜人▯告于主妇主妇▯
注曰不执▯者下主人也
告于异爵者使人告于众宾
注曰众宾僚友不来者也
敖氏曰：「众宾，谓士之在外位者也。宗人不亲告之，下异爵者。」
世佐案：是时，异爵者在主人之南，亦有于门东、门西少进者，宗人皆亲告之，其余皆众宾也。外兄弟亦存焉。众宾则使人告之，尊卑之差也。凡告者皆向其位。注：以众宾为不来者，误矣。
卜人彻▯，宗人告事毕，主人绖入▯，如筮宅。
敖氏曰：「云彻▯，则是向者复奠于西塾上，以待事毕也。」
世佐案如筮宅，如其殡前北面，▯不踊也。
宾出拜送
敖氏曰拜送宾葢于外门外
若不从卜择如初仪
敖氏曰：更择日而卜之。《曲礼》曰：「丧事先逺日。」云择，则其相去不必旬有一日矣。葢与吉礼筮日逺近之差异也。古者士三月而塟，日之先后，当以此为节。
仪礼集编卷二十八
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷二十九
龙里县知县盛世佐撰
既夕礼第十三之一
郑目录云：「士丧礼之下篇也。」既已也，谓先塟二日已夕▯时，与塟间一日。凡朝庙日，请啓期，必容焉。此诸侯之下士一庙，其上士二庙，则既夕▯先塟前三日，别录《名士丧礼》下篇。
疏曰：一庙则一日朝，二庙则二日朝。故塟前三日，若然，大夫三庙者，塟前四日，诸侯六日，天子八日，差次可知【姜氏曰：其塟前八日以上无明文可考，以理推之，殆未可通】
黄氏曰：此篇名《既夕礼》。郑目录云：「别录名《士丧礼》下篇。」《周礼》注所引，亦皆称《士丧礼》下，故今复《士丧礼》下，以从旧名。
敖氏曰：此礼承上篇为之，乃别为篇者，以其礼更端故也。篇首云「既夕」，▯故以「既夕」名篇。
郝氏曰：「此篇通前皆丧礼，昔人以简札太多，别为一卷，借首『既夕』二字名篇。前篇三月在殡之终，此篇将塟啓殡之始，其间亦无士三月塟之文。所
译世佐按：命涖卜，是任命主持占卜的人。落成称为“考”，《春秋》中有“考仲子之宫”的记载。《诗序》说：“《斯干》篇，是宣王考室之作。”居室建成称为考室，幽宅建成也称为考降。近来有“悔如雨，不能下葬”之类的说法，如果有近悔，就不能考降了。占卜宅地是为了长远的打算，所以考虑会有后患；占卜日期则是眼前的事情，所以期望没有近悔。
许诺，不述命，回到席位，面向西坐下，命令龟灵兴起，交给卜人，龟灵背负在东门外。注说：宗人不述命，这也是士礼简略的缘故。凡是占卜都要述命，命令龟灵兴起与述命不同，是因为龟灵庄重，威仪繁多。背负东门外，是等待龟灵的兆象。
疏说：大夫以上都肴述命。述命与命令龟灵兴起不同。注说：龟灵庄重，相对于筮而言，当时述命与命令筮相同。筮轻。
世佐按：许诺的人，是宗人。命令龟灵兴起的言辞，大概是说：“借给你大龟灵，有常道。哀子某在明日某日，占卜下葬他的父亲某甫。考降没有近悔。”命令龟灵兴起与述命不同，只是多开头一句话罢了。述命，是向接受的人陈述，以防失误，这是极其审慎的做法。命令龟灵兴起则直接告诉龟灵而已。大夫以上占卜，既述命，又命令龟灵兴起，那么述命就用来命令蓍草，不再重复。士占卜不述命而命令龟灵兴起，那么不述命，也不命令蓍草。这是占卜与筮的区别。
卜人坐下，灼烧龟甲使龟灵兴起。注说：“作，就是灼烧的意思。《周礼》中的卜人，凡是占卜之事，显示高扬火，以灼烧龟甲，使墨迹兴起【郝氏说：起以龟兆授予宗人】。
宗人接受龟甲，展示给涖卜。涖卜接受并观看，然后返还。宗人退下，面向东于是依次占断。完毕不放下龟甲，告诉涖卜和主人占断说：“某日可以从”。
注说：“不放下龟甲，是再次拿着它。”古文说：“为日。”
疏说：“占人说：君主占体，大夫占色，史占墨，卜人占坼。”注说：“体，是兆象；色，是兆气；墨，是兆的广度；坼，是兆的裂纹。体有凶吉，色有善恶，墨有大小，坼有微明。尊者只看兆象而已，卑者依次详细观察其余的。凡是占卜体吉，色善，墨大，坼明，就逢吉。”
敖氏说：“涖卜不灼龟，是因为穿着吉服。主人不灼龟，是因为还没有戴孝。”郝氏说：“占断说某日，是从告辞的意思。”
世佐按：反之，是把龟甲返还给宗人。注说不放下龟甲，那么旅占的时候龟甲也在宗人手中了。宗人不在占断者之列，却实际主持其事，所以礼仪如此。大概三个人各自贡献自己的意见，如果有的顺从有的违背，就由宗人决断。这与《周礼》中以大卜等官属大宗伯的方法相同。
授予卜人龟甲，告诉主妇，主妇不拿着龟甲。注说：不拿着龟甲，是低于主人。
告诉异爵者，派人告诉众宾。注说：众宾是僚友中没有来的人。
敖氏说：“众宾，是指在士的外位的人。宗人不亲自告诉他们，是低于异爵者。”
世佐按：这时，异爵者在主人的南边，也有在门东、门西稍前的人，宗人都亲自告诉他们，其余的都是众宾。外兄弟也在其中。众宾则派人告诉他们，这是尊卑的区别。凡是告诉的人都面向他们的席位。注：把众宾当作不来的人，是错误的。
卜人撤去龟甲，宗人告诉事情完毕，主人戴孝进入，如同筮宅。
敖氏说：“说撤去龟甲，那么之前又把它放在西塾上，以等待事情完毕。”
世佐按：如同筮宅，如同在殡前面向北，不踊。
宾客出去，拜送。敖氏说：拜送宾客大概在外门外。
如果不听从占卜，选择如初仪。
敖氏说：重新选择日期再占卜。《曲礼》说：“丧事先选远日。”说选择，那么它们相隔不一定是一旬加一天。大概与吉礼筮日远近的差异不同。古时候士三个月下葬，日期的先后，应当以此为节制。
仪礼集编卷二十八
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷二十九
龙里县知县盛世佐撰
既夕礼第十三之一
郑目录说：“这是士丧礼的下篇。”既，是已经的意思，谓先下葬二日已夕时，与下葬间隔一日。凡是朝庙日，请启期，必须容许。这是诸侯的下士一庙，其上士二庙，那么既夕先下葬前三日，别录《名士丧礼》下篇。
疏说：一庙则一日朝，二庙则二日朝。所以下葬前三日，如果这样，大夫三庙者，下葬前四日，诸侯六日，天子八日，差次可知【姜氏说：其下葬前八日以上没有明文可考，以理推之，大概不可通】
黄氏说：此篇名《既夕礼》。郑目录说：“别录名《士丧礼》下篇。”《周礼》注所引，也都称《士丧礼》下，所以现在复《士丧礼》下，以从旧名。
敖氏说：此礼承接上篇为之，乃别为篇者，因为其礼更端故也。篇首云“既夕”，所以以“既夕”名篇。
郝氏说：“此篇通前皆丧礼，昔人以简札太多，别为一卷，借首‘既夕’二字名篇。前篇三月在殡之终，此篇将下葬启殡之始，其间亦无士三月下葬之文。所