仪礼集编卷二十九

译所谓“既夕”，〇就是紧承前文占卜日期后早晨的“〇”而言，并非截然分开的两篇，这非常明显。解说的人常常把“既夕”当作一种独立的礼仪，这是错误的。

译世佐按：《士丧礼》中的“既夕”篇与《少牢馈食礼》中的“有司”篇，原本属于同一礼仪。古代简册用竹制成，所编竹简不能过多，因此将其分为两篇，取每篇首二字作为篇名，并非有意在其中区分。那么《仪礼》十七篇，实际上只有十五篇罢了。敖氏说：礼仪更换开端，世俗儒者又将自“筮宅”以下分为《士丧礼》，以下的解释都是勉强为之的。又拿《有司》篇的例子来类推，那么此篇应当只称“既夕”，原本可能有“礼”字，怀疑是后人妄加上去的。

既夕

注说：谓出门。止复外位时。

郝氏说：夕，指下葬前第二天的傍晚。

请启期，告于宾。

注说：将要下葬，应当将灵柩迁到祖庙。有司于是向主人请示启殡的日期，以告知宾客。宾客应当知道这个时间。

敖氏说：“先前已经占卜了日期，就告知了异爵及众宾客，那么宾客本来就知道下葬的日期了。知道下葬的日期，那么启殡的日子不言自明。而有司一定要请示日期来告知宾客，这是极其慎重。在傍晚宾客在场，那么早晚祭奠的礼仪也就相同了。”

张氏说：“请启期，主人说：‘在明天早晨’，有司于是告知宾客。”

右请启期

夙兴，设盥于祖庙门外。

注说：祖，指祖父。下士的祖、祢共庙。

疏说：“这设置盥洗，也在门外东方，如同大敛时一样。”

敖氏说：“设置盥洗是为了举鼎及设奠。一庙中祖、祢都在，只说祖，是因为礼仪以祖为主。”

世佐按：大夫、士将要出行，必定先在祢庙释币【《聘礼》说：宾客穿朝服，在祢庙释币】。所以将要下葬，也去朝拜，这是为了传达死者的意志。兼朝祖，是因为祖也是生前所侍奉的。官师一庙，举尊者而言，所以只说祖。如果有两庙的，则各自在其庙朝拜。礼仪见下文记载。

陈鼎皆如殡，东方之馔亦如之。

注说：“皆，指三鼎。如殡，如同大敛。既殡之奠。”

疏说：查上文，殡后大敛时陈列三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面，北上。这陈列鼎也如同那样。那大敛时说东方之馔，两瓦甒，里面是醴酒；毼豆两，里面是葵菹、芋蠃醢；两笾无縢布巾，里面是栗不择脯四脡。所以现在说东方之馔，也如同那样。

敖氏说：“皆如殡，是说三鼎的方位与里面的东西都如同先前在门外陈列的殡奠之鼎。东方之馔说如殡，也只是根据其盛放的东西而言。那迁移祖奠的脯醢，应当在甒北，不再特别提及，是省略了。”

侇牀馔于阶间。

注说：侇，通尸。朝正灵柩，用此牀。

疏说：灵柩到祖庙两楹之间，尸北首的时候，才用此牀，所以叫侇牀。

敖氏说：“这就是先前在堂上承尸的牀。”阶间，指祖庙堂下。郝氏说：“从盥洗到侇牀，都设置在祖庙，是为了等待灵柩朝拜。”

右陈朝祖奠

二烛俟于殡门外。

注说：早暗以为明。烛用蒸。

疏说：大曰薪，小曰蒸。

郝氏说：照启殡及彻奠。

丈夫髽，散带垂，即位如初。

注说：为将启变。这是互文以相见。髽，是妇人的变服。《丧服小记》说：“男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。”如初，指朝夕门外位。

疏说：未成服以前，免髽；既成服以后，冠笄。斩衰男子括发，不说，是因为启殡之后，虽斩衰也免，而无括发。司马氏光说：启殡之日，五服之亲皆来防备，各服其服，入就位。【注说：自启殡至于卒哭日数甚多，今已成服，若使五服之亲皆不冠而袒免，恐其惊俗，故但各服其服而已】

张氏栻说：“主人及众主人皆去冠绖，以邪布巾貊头【注说：参酌《开元礼》新修】

黄氏说：查《既夕疏》说：“髽既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人，不见免，则丈夫当免矣；妇人见其髽，不见人，则妇人当髽矣。”所以说互文以相见。启后着免，至卒哭其服同，以其反哭之时无变服之文，故知同也。又查《士虞礼》说：“主人及兄弟如葬服。”疏说：“葬服者，既夕曰：‘丈夫髽，散带垂也。’此唯谓葬日、反日中而虞及三虞为然，其后卒哭，即服其故服。”是以《既夕礼》注说：“自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则始虞与葬服同，三虞皆同；至卒哭，卒去无时之哭，则依其丧服乃变麻服葛也。”

熊氏朋来说：“《小记》男子免，妇人髽，自足为证。《既夕》经文，必亦如《小记》所言，而有脱字。注者妄谓互文，适以惑人也。”

敖氏说：皆为之于次，乃即位。髽者，去冠与纚而为露紒也。将髺发者，必先髽，故言此以明之，亦与前经髺发互见也。此

译斩衰的丧服，耳朵上戴着麻绖；齐衰以下的丧服，则都去掉麻绖，散开带子垂下，解开那在第三日所绞结的部分。凡是大功以上的丧服都是这样，用麻束发和散开带子垂下，是尚未下葬时的丧服。这时棺柩再次出现，所以恢复这种丧服。这里只提到男子，是因为妇女不参与。妇女的带子之所以不散开垂下，是因为起初已经结好本结，而且质朴而少有变化，所以在这里不能与男子相同。之所以不提及用麻束发，是因为妇女中不当用麻束发的，即使尚未下葬也不束发，那么此时的情形就可以推知了。那些应当用麻束发的妇女，从小敛以来直到此时，都保持原样没有改变，所以不必提及。

译郝氏说：“妇人头发不插笄，称为髽。主人家中男子以下应当穿斩衰丧服的人，都脱去帽子，不插笄，不戴纚，光着头梳髽，如同妇人一样。经文没有说妇人，是互相见义。男子在小敛之后，穿戴绖带，散开下垂；成服之后将带子绞紧，到这时又散开带子下垂，如同小敛时一样，在殡宫门外就位，如同朝夕哭的礼仪。”

张氏说：“根据疏文，应当说男子免，妇人髽。这里或许偶然脱漏了三个字，郑玄注认为是互相见义。”

世佐按：男子梳髽发，称为免；妇人梳髽。它们的形制是一样的，只是因男女不同而名称不同罢了。斩衰之服，妇人用麻梳髽，如同男子梳髽发，也是用麻。齐衰以下直到缌麻，都用布梳髽，如同男子免而用布。五世无服的人，也袒露左臂并免，那么说大功以下没有髽，是不对的。二者都是露出发髻来做的，所以髽也叫露紒。解说的人把露紒与麻髽、布髽并列作为三种，也是不对的。男子的髽发、免，都是去掉冠；妇人的髽，不都是去掉笄。上篇说：“妇人在室内梳髽”，这时还没有成服，去掉笄而梳髽，是相对于男子的髽发、免而言的。《丧服经》说：“布总、箭笄、髽，哀三年，笄髽并言”，说明戴着笄，也戴着髽，这就是男女的区别。男子说髽，是散文中通用的说法。《丧服四制》说：“秃头的人不梳髽”，这也是兼男女而言。注解说：“互文”，是不改“免”字而说“髽”的原因，是因为这时穿斩衰的人应当梳髽发，齐衰以下才戴免，说免不能兼括髽发；说髽则能兼括髽发、免。髽能兼括髽发、免，是因为它也有麻与布的区别。不说妇人，是因为男子如此，那么妇人的变化就可以知道了：穿斩衰的人用麻髽，齐衰以下都用布髽。带麻、带布，都是带子。散开带子下垂，是小敛时的变服。三天成服后已经绞紧带子了，到这时又散开下垂的带子，就如同成服以后已经戴上丧冠，到这时又梳髽一样。这只说大功以上，如果是小功以下就不是这样了。上篇说：“妇人的带子用牡麻绖结本”，那么妇人的带子起初也不散垂，这里虽然没有说，但不妨碍与男子相同。

妇人不哭，主人拜送宾客，宾客进入就位，袒露左臂。

注解说：这里不覆盖如初，是因为男子入门不哭。不哭，是因为将有事；停止喧哗。

郝氏说：“妇人在内室，男子还没有进入，所以不哭。主人在门外拜送，宾客进入在堂下就位。”

商祝脱去帽子，袒露左臂，拿着功布进入，从西阶登上，登上台阶但不进入堂上，发声三次，启告三次，然后哭。

注解说：“功布是经过灰处理的布。拿着它来接引神灵，是为了有所拂拭。发声三次，是有声音存留神灵。启告三次，是说启告神灵。旧说认为发声噫兴。”

疏解说：拂仿就是说拂拭。

敖氏说：“商祝，是公家的有司。他是士，应当穿吊服加麻。这时对柩有事，所以又为他袒露左臂、脱去帽子。”

郝氏说：“商祝站在阶上，在殡前发声三次，如同警示使听到；叩击涂饰三次，击打使打开。于是命令主人男女以下哭。”

蜡烛进入。

注解说：照亮彻室与启肂的人。

疏解说：一支蜡烛进入室内，中间照亮彻室；在堂上放置一支蜡烛，照亮开启殡肂。

祝降下与夏祝在阶下交接，取来铭旌放置在重器上。

注解说：祝降下，是祝撤去宿奠降下。与夏祝交接，是事务相接。夏祝取铭，放置在重器上，是为了启肂迁移的吉事，交接时互相在左；凶事，交接时互相在右。

疏解说：祝不说商、夏，那么就是周祝。这里所撤去的宿奠，就是下文所说重器先随奠从的是。

敖氏说：“祝降下，是周祝取铭而降下。不说他升上，所以用降下来表示。夏祝与执事者升上，取宿奠。祝取铭，放置在重器上，是为了启肂迁移。取铭在前，放置在重器在后，是合起来说的，文辞通顺罢了。”

郝氏说：“奠【奠当是商字之误】祝拿着蜡烛进入，照亮彻去宿奠。降下而夏祝升上，取殡前的铭旌，放置在庭院下。重器上二祝往来相交。”

张氏说：蜡烛进入室内时，祝跟随进入，撤去宿奠。撤去宿奠的人，降下到阶下。夏祝升上，取铭也到阶下，所以说交接降下。阶靠近东，升阶的人靠近西，这是交接在右。

世佐按：祝就是商祝。降下启肂完毕而降下。下文还有拂柩等事，就是降下的人避开取铭的人。他降下时，应当率领举殡的人再次升上。取铭放置在重器上，是夏祝。当初设置重器时，夏祝取铭放置在重器上，那么这就知道了。下文说“奠从”，那么撤去宿奠应当在这个时候，不说，是文辞不具。旧解多有舛误，谨正之。

跳跃没有定数。

注解说：主人。

商祝拂拭柩车用功布，覆盖用夷衾。

注解说：拂去灰尘。覆盖它，是为了不让形体暴露。

疏解说：“夷衾在后面没有撤去，文辞应当随柩车入圹了【从集说节本】敖氏说：“夷衾就是小敛后覆盖尸体的，因为事情相类，所以再次使用。”

世佐按：这里不见举殡的人，升上的礼节也是文辞不具。

右启

迁移到祖庙用轴

注解说：迁徙。迁移到祖庙朝见祖庙。《檀弓》说：“殷人在祖庙朝见而殡于祖，周人在祖庙朝见而随即下葬。”大概是象平生

译将要出行时，一定要向尊长告辞。轴和輁，都是车轴。车轴的形状像圆木，两头刻成轵的形状。輁的形状像长床，在前后穿入横木，装上金属部件来连接车轴。大夫、诸侯及以上等级的人，车輁四周有装饰，称为輴。天子的车輁上画着龙纹。

译疏文说：“辚”是车轮，用轴头作为轵，刻削车轴使两头变细，穿入輁的两边髀中，前后两边都是这样。輁既然像床，就有前后两边的木料，形状像床的髀，做得厚实宽大，两边凿孔，中间装上金属环，前后两边都是这样。然后把轴关在其中，之所以称为桯，是因为它厚实宽大可以容纳车轴【依据杨氏图节木】。

敖氏说：“一定要迁到祖庙，是因为昭穆次序相同，后来又应当附祭在这里，所以如此。”《檀弓》说：“丧礼早晨的仪式，是顺应死者生前的孝心。因为哀痛离开居室，所以到了祖考的神庙之后才出发。”

再次设置奠礼，跟随蜡烛，跟随灵柩，跟随蜡烛，跟随主人，跟随。

注文说：这是行走的次序。主人跟随，男子从右边，妇女从左边。按照丧服亲疏决定先后，各自遵循昭穆次序。男宾在前，女宾在后。敖氏说：主人跟随众人，主人以下跟随妇女，跟随女宾，跟随男宾在后。女宾以上，行走都按照丧服亲疏为序，丧服相同则按长幼排序。经文只说主人跟随，是因为其余人都跟随，可以推知。下葬时跟随灵柩的次序也是这样。

郝氏说：“奠，就是室内前一晚的奠礼；烛，就是前面的两支蜡烛。”

姜氏说：“注文所说的按照丧服亲疏决定先后，就是《文王世子》中按照丧服精细粗糙排序。而各自遵循昭穆，又是排序尊卑。比如齐衰，首先世叔父，其次兄弟，再次兄弟之子，其余类推，可见一斑。”

从西阶登堂。

注文说：灵柩也，仍然使用子道，不从东阶登堂。

疏文说：“《曲礼》说：‘作为人子，升降不从东阶。’现在用灵柩朝见祖庙，所以使用子道，不从东阶。”

敖氏说：“从西阶登堂，是将其视为神灵。凡是灵柩从外面回来进入宗庙的，已经小敛就从东阶登堂，不忍心与生前不同。已经大敛就从西阶登堂，这也是进入宗庙，所以礼仪与大敛时进入的相同。”

奠礼在下方等候，面向东，以北为上。

注文说：等候是为了端正灵柩。

敖氏说：“以北为上，那么巾席就在后面。”《记》说：“巾席跟随下来。”

主人跟随登堂，妇女登堂，面向东。众主人在东边就位。

注文说：东边的位置。

敖氏说：“妇女面向东，应当背靠序墙以避开奠礼人员的往来，在东边就位的才是众主人，脱漏了一个‘主’字。根据《记》考证，可以看出此时堂下的位置，也像朝夕哭一样，不都在东方。”

郝氏说：“主人跟随登堂，也是从西阶登堂，妇女包括主妇及众妇女。众人，即众主人，都不登堂，就在东阶下西向的位置。”张氏《监本正误》说：“众主人东即位，脱漏了‘主’字。”

在两楹之间端正灵柩，使用侇床。

注文说：“两楹之间，象征面向户牖。”这时，灵柩头朝北。

疏文说：户牖之间，是宾客的位置，也是君主接受臣子朝拜的地方，父母神灵所在，所以在两楹之间，面朝北向着它。

敖氏说：“这在堂上端正灵柩，与小敛之后尸体平放在堂上类似，所以仍然使用那张床，在两楹之间东西方向。在楹间稍微偏北。”郝氏说：“面朝南居中称为正尸，头朝北表示朝见祖庙。”

主人在灵柩东边面向西，设置重器像当初一样。

注文说：像殡宫时那样。

疏文说：“也像上篇，在庭院南边三分之一处放置【依据句读节本】。”

席子升堂设置在灵柩西边，奠礼设置像当初一样，巾席升降从西阶。

注文说：“席子设置在灵柩西边，正对灵柩西边，应当是西阶。跟随奠礼设置像当初一样，面向东。不统属于灵柩，神灵不面向西。不设置在灵柩东边，东边不是神灵的位置。用巾覆盖，是为了抵御风尘。”

疏文说：殡宫朝夕奠，设置在室中的，跟随灵柩回来，依据室中面向东，设置在席前。《檀弓》说：“丧礼不剥去奠礼的覆盖，和祭肉一样吗？”依据小敛、大敛等有牲肉，所以不裸露而用巾覆盖。这里虽然没有祭肉，因为在堂上受风尘，所以用巾覆盖。不同于朝夕在室内的。敖氏说：“席子设置在灵柩西边，也稍微靠近灵柩。奠礼设置在席前，也应当灵柩稍微偏北。灵柩头朝北向西，就是右边。在这里设置奠礼，与在尸体右边设置奠礼意思相同。不统属于灵柩的奠礼，应当统属于席子。不离开席子，是因为先前已经用了席子就不改变，而且尸体和灵柩的奠礼也应当不同。”

郝氏说：“不在灵柩东边设置奠礼，鬼神崇尚西边。灵柩在殡宫，奠礼也在室西，与刚死时奠礼在尸体东边不同。刚死时，按生事侍奉；已经殡殓，按神事侍奉。凡是祭祀室内事务，都在西边。升降从西阶，是奠礼人员升降。”

主人跳跃没有定数，下来拜谢。宾客就位，跳跃后穿好衣服。主妇及亲近的人从脚部面向西。注文说：设置奠礼时，妇女都在室户西南面。奠礼完毕，才面向东。亲近的人面向西，堂上迫近，疏远的人可以住在房中。

疏文说：主人从殡宫下来，拜谢宾客进入就位，袒露至此才穿好衣服。穿好衣服的人先就位，跳跃。跳跃完毕才在序东案下穿好丧服。《记》说：“将要装载灵柩，祝官及执事举起奠礼，在户西南面，以东为上。”就知道这时设置的时候，妇女避开它，在户西南面，等待设置奠礼完毕，才从灵柩脚部向着灵柩，东西面向。不立即向着灵柩东西面向，是因为主人在灵柩东边，等待

译设奠完毕，主人走下台阶向宾客行拜礼，妇人才得以向东移动。

敖氏说：“主人处于灵柩东边的位置，就跳跃顿足；祭奠完毕，才走下台阶。就位，也在东阶之下；穿衣，也在堂前东边。妇人从灵柩的脚部出来，位于灵柩南边，面朝西站在东阶上，也是以南为上。如果有面朝南的人，就以东为上。”

译郝氏说：因为棺木的脚部朝北，所以以南面作为脚部方向。

进献的车子正对着东荣，车辕朝北。

注说：荐，就是进献。进献车子，是象征生前将要出行时陈列车驾的样子。现在称为魂车，辀就是车辕。车子应当对着东荣，在东面陈列，西边为上，位于中庭。

疏说：进献车子，是因为天明将要出行，所以预先陈列车子。说西边为上，是因为先陈列乘车，其次陈列道车，再次陈列槀车。既然对着东荣，却说在中庭，是依据南北方向的中庭，不是依据东面作为中庭。

敖氏说：“这就是遣车。车辕朝北，是因为棺木脚部朝北的缘故。乘车前面一根木头在中间且弯曲，用来驾马的，叫做辀；大车前面两根木头在两旁且笔直，用来驾牛的，叫做辕。”

郝氏说：“辀，车辕上部弯曲像船。北辀，就是车辕朝向堂屋。”

天大亮时熄灭蜡烛。

注说：质，就是正。

敖氏说：蜡烛是堂屋上下使用的。

撤去旧祭品的人从阼阶上去，从西阶下来。

注说：“撤去旧祭品，是因为新的祭品不设，西南方向已经再次设置，是为了防止混淆。”

疏说：“新祭品，迁移祖庙的祭品将要设置新的，所以撤去原来的祭品，以避开它。那再次设置的，是在启殡的前一夜，当时设置了一次；到这时早晨朝庙，又设置了一次，这就是再次设置。”

于是设置祭品像当初一样，升降都从西阶。

注说：“这是为了迁移祖庙的祭品。”祭品上去不从阼阶，是因为棺木脚部朝北，要避开脚部。疏说：“祭品是早晨起床时陈列的三鼎以及东方的食物，像当初一样，也在棺木的西边，对着台阶的上方，东西席前设置祭品。避开脚部，是因为来往不能从头部经过，而且饮食之事不能防备，所以从脚部方向上去，因此从西阶上去。”敖氏说：“这祭品也只使用干肉、肉酱、甜酒和酒。”

主人随着节律跳跃。

注说：节，指升降的节律。

疏说：“祭品上去时，主人跳跃；下来时，妇人跳跃。因为灵柩在南边，所以主人跳跃。”敖氏说：“节，指的是撤去旧祭品的人、设置新祭品的人的升降，以及设置祭品时从灵柩南边向东的时候。随着节律跳跃，丈夫和妇人都这样，如同在殡宫的礼仪一样。只说主人，也是文字省略。”

进献马匹，马缨编织三层，进入大门，面朝北，交叉缰绳，养马的人夹着牵引它。

注说：驾车的马，每辆车两匹。缨，就是现在的马鞅。就，就是成。诸侯的臣子装饰马缨用三种颜色，编成三层。这三种颜色，大概是丝线。附着在上面像毛毯一样。天子臣子的马缨按照命数。天子的革路车，丝线马缨，养马的人在左右，叫做夹。设置完祭品，才进献马匹，是怕马踏污庙中。凡是进入大门，在庭院的三分之一处，在南边。

疏说：三种颜色，是红、白、苍。《巾车》注说：王路车的樊及马缨都用五彩毛毯装饰。这里是用三色丝线编成丝绦装饰，只是附着的方式相同，所以说像毛毯一样。天子的革路车不用毛毯而用丝绦做马缨，与此相同，所以引用它。设置完祭品，才进献马匹，是相对于进献车子在设置祭品之前而言。说凡是进入大门，在庭院的三分之一处，在南边，是把庭院分为三部分，一部分在北边，是接着堂屋而言；一部分在南边，是接着门而言。这里既然接着门而言，所以说三分庭一在南。又不说门左、门右，那就是在门的北边了。

敖氏说：“三就，就是彩色绕三圈。只说进入大门，那就是只进入屋檐下。每匹马两条缰绳，交叉缰绳夹着牵引，是说左边的人牵右边的缰绳，右边的人牵左边的缰绳。马有马缨而没有樊，大概是臣子的礼仪。《春秋传》说：仲叔于奚请求用繁缨上朝，孔子批评他。”

郝氏说：“设置完祭品进献，遣车的马，礼制规定士的车用两匹马，马项下的繁缨编成三层，用三种颜色缠绕三圈。马进入庙门，面朝北，把两条内侧缰绳交叉打结，两个养马的人左右各持外侧缰绳，夹着牵引它。”

姜氏说：“马颈上的皮革叫鞅，因为它在胸部有樊饰，所以又叫樊缨。”注：“把缨解释为马鞅，就是这个意思。”但查《春秋传》：“拔剑斩断马鞅。”又有晋国的士鞅，鞅这个名字不是从汉代开始的，大概是汉代也叫它鞅罢了。

世佐按：马是驾遣车的马。如果是棺车，就用人不马。《杂记》所说的“乘人”就是如此。

驾车的人拿着马鞭，站在马后面，哭到跳跃完毕，向右转身出去。

注说：“主人这时才哭跳跃，是因为进献车子的礼仪在进献马匹时完成。”疏说：“主人哭跳跃完毕，马就向右转身出去。向右，也是图方便的原因。”敖氏说：“哭到跳跃完毕，是养马的人和驾车的人。”《杂记》说：“进献马匹的人哭跳跃，向右转身出去，是向西上。”

郝氏说：“哭到跳跃完毕，是主人及以下的人。进献车子不说哭，进献马匹说哭，是因为刚进献车子时，还没完成进献；设置完祭品，马匹进入一并进献，才哭跳跃完成礼仪。不是进献完车子，再另外进献马匹。车子停在庙中，马匹向右转身出去。”

世佐按：敖氏的说法错误，他对《杂记》的解释也错误。《杂记》说：“进献马匹的人哭跳跃出去”，是说进献马匹的人等主人哭跳跃完毕，才出去。

右朝祖

黄氏说：查本经记载有朝祢一节，礼仪完毕才去祖庙。现在经文只说朝祖，注说：“上士祖庙和祢庙不同，下士祖庙和祢庙相同。”只说祖，是因为共庙就举祖来包括祢；兼说祢，是因为异庙就先祢后祖。经文说下士，记文说上士，文字有详略，大概是互相补充。杨氏说：丧奠的礼仪有三种变化：刚死时祭品设在尸体东边，小敛时祭品也这样；既殡时祭品设在奥神席，东面大敛时，朝夕

译设奠礼，每月初一的设奠也与此相同。启殡之后，将席子升设于灵柩西侧，设奠的布置与之前一样。“如初”的意思是，如同先前在室内神位东侧面朝东的布置一样。从此以后，朝祖奠、降奠、还柩奠、遣奠等设奠礼仪都与此相同。

译宾客退出，主人在门外送别。有司请示祖祭的时间。

注说：“也是因为在门外之位，请示后，应当告知宾客。每件事完毕，就出门准备出发并饮酒，这叫做‘祖’，祖是开始的意思。”

敖氏说：“送，也是拜别于门，指的是庙门。”按：注中“每事毕”之上，应当有一个“宾”字。

郝氏说：“初次出殡祭行叫做祖。凡是祖祭，都在前一天晚上停放灵柩，第二天出发，即在朝庙的晚上设置祖祭的供品，模仿生前出行前的祭祀。”

日侧

注说：侧，就是昳，指太阳将过正午的时候。

敖氏说：“不用正午，是为了避开殷人所崇尚的时辰。”《檀弓》说：“殷人崇尚白色，大事收敛在正午进行。”有司既然已经得到了祖祭的时间，不说告知宾客，是因为在请示启殡时间时已经体现了，所以这里省略了。下文请示安葬时间，也是如此。

张氏说：主人应当有回应司仪的言辞。

右请祖期

主人进入，袒露左臂，于是装载灵柩，哭踊没有次数限制，最后束紧灵柩，穿上丧服。

注说：“袒露左臂是因为装载灵柩而改变仪容。于是抬起灵柩，向后下方移动并装载到车上。束，是用绳索将棺木绑在灵车上。宾客退出，于是匠人将车推入两阶之间。指的就是这辆车。”

疏说：郤，就是退却。先前灵柩在堂上，头朝北，现在退却向下，使脚朝前，下堂装载到车上，所以叫做郤。《丧大记》说：君主的棺盖用漆，三层包裹，三道绳索。《檀弓》说：棺木的绳索，纵向两道，横向三道。那是棺木本身的绳索，此经文先说装载向下，然后说最后束紧，那么这里的束不是棺木本身的绳索，而是装载灵柩完毕后，用绳索将棺木绑牢，使其与灵车固定不动。

敖氏说：“主人进入袒露左臂，应当在阼阶之下；装载完毕后，则在灵柩的东侧。灵柩东侧的位置，也应当在灵柩稍北的地方。”

降奠当前束

注说：下迁祖祭的供品，当前束，就像对着尸体的右肩一样。也在灵车西侧，束有前后之分。

疏说：在束紧之前，供品由人拿着，等到束紧完毕，才放下供品，对着束紧的地方。

郝氏说：“对着灵车西侧的前方，束紧灵柩，头朝北，供品对着尸体的右肩。”

商祝装饰灵柩，一个池，纽在前，防在后，黑色边缘三道彩色装饰，没有贝壳。

注说：装饰灵柩是指设置墙和柳。巾奠乃墙，指的就是这个。墙有布帷，柳有布荒，池是模仿宫室的承霤，用竹子做成，形状像小车的笭。用青布覆盖一个池，悬挂在柳的前面。士不揄绞纽，所以连接帷荒的前面，红色在后面，黑色在前面，以此作为装饰。左右两面各有前后，齐位于柳的中央，就像现在小车盖上的防一样。用三种颜色的缯布做装饰，上面是红色，中间是白色，下面是青色，里面填充絮。元士以上有贝壳。

疏说：这些都是装饰车的事情。两边竖立軨子，用帷布缠绕。上面用荒布覆盖一个池，悬挂在前面。荒的圆端，荒上在中央加齐。在旁边的叫帷，在上面的叫荒。荒是覆盖的意思。相对而言，帷为墙，模仿宫室有墙壁。柳的意思是聚集，各种装饰聚集的地方。总而言之，巾奠乃墙以及《檀弓》。周人墙中放置翣，是墙中兼有柳。缝人给翣穿衣，柳的材料是柳中兼有墙。士用一个池，用竹子覆盖，没有水可承接。揄是鹞的意思，绞是苍黄色。人君在苍黄色缯布上画鹞雉的形状，悬挂在池下，名叫振容。大夫和士没有这个。左右面指的是帷。齐像人的肚脐，也位于身体的中央。缝合彩色缯布做成，用絮填充，使其高耸形状像圆分一样。缀贝壳落在上面及旁边。诸侯的士没有贝壳【从杨氏图节本】聂氏说：柳车名有四：殡时叫做輤车，安葬时叫做柳车。因为它贴近地面行走，所以叫蜃车。因为它没有輤，所以叫轸车。按《周礼》缝人掌管缝合棺饰、衣翣、柳的材料，后郑认为必须先缠绕衣服在材料上，然后才张设装饰。柳的意思是聚集，指各种装饰聚集的地方。又上文注说：孝子既启见棺，犹如见到亲人的身体。既装载装饰而行，于是安葬。就像生前居住在帷幕而加上文绣，其帷荒画火龙等是加上文绣。其生前帷幕则没有这种画饰，所以说加。现在灵柩入圹，还用帷荒等加在灵柩上，一同安葬，所以说遂葬。《丧大记》说：装饰棺木，君主龙帷三个池，振容，黼荒，火三列，黻二列，素锦褚加帷荒，纁纽六，齐五采五贝，鱼跃拂池。君主纁戴六，纁披六。这是诸侯的礼仪。汉代礼器制度，装饰棺木天子龙火黼黻都是五列。又《丧大记》注说：荒是覆盖的意思。在旁边的叫帷，在上面的叫荒。那么荒柳车上覆盖的是鼈甲。天子的荒缘荒边画龙，又画云气，次画白黒的黼文，又画火形如半环，又画两己相背的黻文于其间。素锦是白锦。褚即屋。在荒下又用白锦为屋以安葬。车在道象宫室。褚外乃加帷荒。帷是边墙，荒是上盖。褚覆竟而加帷荒于褚外。池是织竹做成，形状像小车笭衣，用青布挂着在柳上。荒的圆端象平生宫室承霤然。天子四注屋四面各有承霤，今池亦四而象之。诸侯屋虽四注，而柳降一池，阙于后，故三池振容者，振动也。容容饰也，谓以绞缯为之，长丈余，如幡，其上画青质五采之揄翟，又悬铜鱼于池下，车动为容饰，鱼跃拂池也。纁纽六者，以上葢与边墙

译因为棺木与车舆分离，所以又用浅绛色的丝帛作为纽带将它们连接起来，使之相贴合，两侧各有三条，总共共用六条纽带。所谓“齐”，是指位于荒帷之上、柳车中央的位置，形状圆如车盖上的顶饰【因为车盖的中央，所以举此为例，汉代小车盖上有三种色彩】因为它位于中央如同人的肚脐，所以称为“齐”，高三尺，直径二尺多。又查《既夕礼》注说：“用三种色彩的丝织品制作，上面红色，中间白色，下面青色，里面填充絮。”那么国君就用五种色彩的丝织品制作，也填充絮，青色之下还有黄色、黑色两种颜色，这样五种颜色依次排列，所以说齐是用五种色彩制成的。五贝，是指又用贝串联成五行，交错络结在齐的上面。纁戴六、纁披六，是指戴和披都用浅绛色的丝帛制作。戴是直立的，在车舆两侧各竖立三只軨子，各自正对棺束，用这些纁戴贯穿棺束的皮纽，两端都系结在軨子上，各自使它们相对，坚固之后才用纁披在棺上横向络过，各自贯穿戴的上面，连结棺束的部分，于是将戴剩余投出的部分露在外面，让人手持控制。又棺木横向的束带共有三条，每条束带有两个纽，各自弯曲皮革制成，三条束带两旁共有六个纽，所以有六戴六披。手持披带的人，如果车子上坡，就向前牵引以防车子前倾；如果下坡，就向后牵引以防车子翻倒；向左倾斜就牵引右边，向右倾斜就牵引左边，使车子不倾覆。查阮氏图说：“柳车有四个轮子，一根车辕，车长一丈二尺，宽四尺，高五尺。”《周礼》称之为蜃车，所以《遂师》说：“大丧时率领其属吏，让帷帐先到达，并从事蜃车的役事。”注说：“帷帐先到的，是为了在安葬下棺之间先张设神座，蜃车是载柩的车。”载柩的车，四个轮子贴近地面行驶，有似于蜃，因此取名蜃车。又郑玄注《既夕礼记》说：“那车的车舆形状像床，中央有车辕，前后伸出，设置前后的辂。”车舆上有四周的挡板，下面前后有轴，用辁作为轮子。许慎说：有辐条的叫轮，没有辐条的叫辁。孔颖达疏说：看这个注，它的车舆与輴车相同，也是一根车辕，设置前后辂，正经只说前辂，说前是为了对应后，显然有后辂。这辂是指在柩车车辕上设置木头以防备，连接牵引而挽拉，所以把这车辕上的木头称为辂。车舆上有四周挡板的，这也与輴车相同，说下面前后有轴，用辁作为轮子，这与輴车不同。因为輴车没有轮子，只有转动的辚；这则有辁轮而没有辐条。

译郝氏说：“墙栁就是现在的棺罩，详见《丧大记》，这是士的丧礼。《丧大记》说：‘士用两条赭色纽绳，两条黑色纽绳，防即赭色在前，南方火色；黑色在后，北方水色。大夫以上加贝饰。’《丧大记》说：‘国君用五种颜色五枚贝，大夫用三种颜色三枚贝，士用三种颜色一枚贝。’这里没有提到贝，说法不同。”

张氏说：“装饰灵柩，在旁侧的叫墙，墙上有帷；在上方的叫栁，栁上有荒。墙栁，是从其用木料做格架的角度而言；帷荒，是从其张挂在外面的角度而言。池，形状像承接屋檐流下的雨水，就是檐。纽，垂挂在四个角落；齐，是栁的项结。”

设披

注说：“披络【络，刊本多误作辂，今从集说改正】栁棺上贯穿结于戴，人居旁，牵拉它以防备倾覆。《丧大记》说：‘士戴前赭色，后黑色。两条披用赭色。’今文‘披’都写作‘藩’。”

疏说：“戴的两头都结在栁材上，又因为披在棺上，络过然后贯穿戴之。连系棺束的，就结在戴上，其余的披露在外面，让人拿着。一边有两条，作为前后披。国君则三条披，各由三人拿着。引用《丧大记》，是证明披连着戴而施用的。”说：“两条披用赭色的，与戴所用的不同。大夫与国君则戴与披所用物品相同。所以《丧大记》说：‘国君赭色戴六条，赭色披六条；大夫戴前赭后黑，披也如此。’这就是所用物品相同。”

郝氏说：“披用帛系在棺的两旁，束在上面，让人拿着，外面连着引柩的绋，里面制约棺木使其不倾斜。”

张氏说：“用帛系在棺纽上，附着在栁骨上，叫做戴。又用帛系在戴上而露出，其余部分在帷外，让人牵拉，叫做披。”

属引

注说：“属就是附着。引，是用来牵引柩车的，在轴輴上叫绋。古时人牵引柩车，《春秋》传说：‘坐着牵引而哭他。’三。”

疏说：“引，指绋绳，附着在柩车上。在轴，輴上叫绋的，士朝庙时用轴，大夫以上用輴，所以一并提及。说绋见绳体，说引见用力。所以郑注《周礼》也说：‘在车上叫绋，在路上叫引。’敖氏说：‘引，是柩车的绳索，附着在车络上。’引，是以用途命名的。凡是引，天子用六，诸侯四，大夫士二。”

右载柩

陈明器于乘车之西

注说：“明器，是随葬的器物。《檀弓》说：‘那叫明器，是神明的意思。’说神明，是区别于生人使用的器物。竹器不成用，瓦器不成味，木器不成雕琢，琴瑟张弦而不平，竽笙具备而不和，有钟磬而没有悬挂钟磬的架子。陈设器物在乘车的西边，那么重就在北边。”

疏说：“从筲以下，都是随葬器物。《檀弓》注：‘成就是好的意思。’味应当作沬靧。”

郝氏说：“送葬的器物叫明器，明白它是器物罢了，不必任用。乘车就是前面所荐的车，直东荣的。”

折横覆之

注说：“折就是椁。方凿连木做成。盖像床而纵向的三条，横向的五条。没有箦，下葬完毕后，加在墓穴上，用来承托抗席。横陈的是苞，筲以下防备在北边方便。覆之，显示好的面。”

疏说：“折加在墓穴上时，南北长，东西短。现在经文说横，明知其长者东西，陈之覆之见善面，那么折加在墓穴时，拟向上看作为面，所以好的乡下。现在陈之取乡下看之，所以反覆善面乡上也。因为下葬完毕加在墓穴上，所以承托抗席，像椁藏物一样，所以说折犹椁也。缩三横五，也约茵与抗木，但在墓口承托抗席，应当大于茵与抗木。缩三横五，以当箦处，所以无箦。”

敖氏说：“陈折说横，大概象其在墓穴中。后言横者、缩者，都仿照这个。自抗木至茵，也是后用的，先陈此折之用，在抗木之前，乃首陈之者，因为其差重大于抗木，故特异之。与郝氏说：墓上木叫折，形同墓口长，所以横设容苞筲等器于北也。覆，反也。仰置之。”

抗木横三缩二

注说：“抗，抵御。用来抵御阻止泥土的，其横与缩，各足以掩墓。”疏说：“明器由羡道入墓口，唯以下棺大小容柩而已。现在抗木也足以掩墓口。”

加抗席三

注说：“席用来抵御尘土。”疏说：“席加在木上，茵加在席上，后陈者先用。抗木在上，所以说御土；抗席在下，隔抗木，所以说御尘。”

敖氏说：“此席在茵与抗木缩者之间，是亦缩也。不言者，亦文省耳。每席之长，亦与墓齐。用三则广，足以掩之矣。用时云覆，是此陈时却也。”

加茵用疏布，缁翦有幅，亦缩二横三。

注说：“茵用来借棺的，翦浅也。幅缘之亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中焉。”今文“翦”作“浅”。

疏说：“染浅缁之色，用一幅为之，缝合两边幅为”

译袋，不去边幅，所以称为有幅。再用其他东西镶边，使其牢固，同时也作为装饰。抬起木杠举起棺盖，横着收缩前后，这是依据陈列时的情况；郑玄则是依据放入墓穴时的情况而言。其中提到：木三，茵二，这也是互相列举罢了。

译敖氏说：“‘翦’和‘有幅’，都还不清楚。有人说‘有幅’，是指缝合边缘而不裁剪布幅，不知是否正确。茵褥和抗木，它们陈列、使用、横竖排列的顺序，各不相同。这是因为尊卑等级相互变化。”

郝氏说：“茵是褥垫，上面铺着茅草穗，是垫在棺材坑底的。用粗布做成袋子，颜色浅黑。‘翦’是指浅通袋，五种布都有边幅，使用的是整幅布。也像抗木那样，直放两根横放三根，陈列在席子上。以上都是下葬时用的器具。”

张氏说：“茵褥设在墓穴中，先铺横三根，再铺竖两根。安放棺材后，在墓穴上方设置抗木，先用竖两根，再用横三根。”注解说：“木头三根在上，茵褥两根在下，是根据设置后人们所见而言的。其实抗木和茵褥都是三根在外，两根在内，就像浑天家所说地的上下四周都有天一样。”所以疏解说：“木头和茵褥都有天三合地二。”

器物在西南方，以南为上，曲折排列。

注解说：“这是从器物的角度说的。陈列明器以西，向南的一端为上。‘綪’是曲折的意思。如果容纳不下，就曲折反向排列。”

敖氏说：“器物从苞囊以下，平均它们的多少，分成几列，以凑成方形。它的前列从茵褥北面的西边开始，依次曲折排列；它的后列不超过茵褥北面的东边，这是可以推知的。器物主要是要放入墓穴，所以以南为上。”

郝氏说：“器物就是明器，也陈列在车的西边。从南到北，再从北曲折向南，‘綪’就是曲折的意思。”

茵褥

注解说：“茵褥在抗木上面，陈列器物之后向北。”

敖氏说：“茵褥下面有抗席、抗木。只说茵褥，是指那些可见的东西而言。”

郝氏说：“茵褥就是抗席上面的茵褥，器物紧接茵褥北面，所以再次提到它。”张氏说：“我的意思是‘茵’字应当与上面的‘綪’字连成一句，说陈列器物应当从茵褥处曲折转向北。不然，前面已经详细说了茵褥，怎么又重复提起？”

世佐按：再次提起茵褥，是因为上面详细说明了它的形制和设置方法。这里说的是陈列器物的顺序，从茵褥开始。因为它位于所有器物中最西南的位置。抗席、抗木在茵褥下面，提起茵褥足以包含它们。敖氏说指可见的东西而言，是对的。张氏不明白这个意思，却说“茵”字应当与上面的“綪”字连成一句，错了。

苞囊两个

注解说：“用来包裹奠祭用的羊猪肉的。”【张氏说：奠指遣奠】

郝氏说：“苞囊是用芦苇编的袋子，用来包裹牲肉，下葬时用两个，羊和猪各一个。”

筲箕三个，装黍、稷、麦

注解说：“筲和畚，是同类器物。它的容量，大概与簋相同，一觳。”

疏解说：“筲用菅草做成，畚是盛放种子的器具。这个筲与畚同类，所以举来相比。四升叫豆，豆装满三次成为一觳，觳能容纳一斗二升。”

郝氏说：“筲是饭箕，竹器，送葬时用，用草做成。”

罋三个，装醋、肉酱、姜桂屑，覆盖用粗布

注解说：“罋，瓦器，它的容量大概也是一觳。屑，是姜桂的碎末。”《内则》说：“姜桂碎末，覆盖。”

敖氏说：“粗布是六升到四升的布。”

甒两个，装甜酒，覆盖用功布

注解说：甒也是瓦器

聂氏说：“甒的容量应该与罋相同，中间宽下面直，不是尖底平底。而罋下面尖，与甒不同。”

郝氏说：醋、肉酱、甜酒都是湿物，都用布覆盖

都用木桁灸久

注解说：“桁是用来支撑苞囊、筲箕、罋、甒的。‘久’应当是‘灸’。灸是指用盖子塞住口。每个器物用不同的桁。”

疏解说：“说‘皆’，那么从苞囊、筲箕以下都塞住口，放在木桁上。罋、甒装的是液体，不只是灸久塞住口，又加布覆盖。”

聂氏说：“阮氏、梁正等人的图说：‘桁的形状像现在的几案，狭长，用来承托藏具。’”

敖氏说：“都用桁灸久。‘久’的解释见上篇。”

郝氏说：“木桁，用木头做架子，用来搁置苞囊、筲箕、罋、甒等。‘久’与‘灸’相通，以上都是食器。”

日常用具：弓、箭、耒、耜，两个敦，两个杅，盘、匜。匜放在盘中，水流向南。注解说：“这些都是日常使用的器具。杅盛热水，盘、匜是盥洗用具。流，是匜的口。”

疏解说：“弓矢是兵器，耒耜是农具，敦杅是食器，盘匜是洗浴用具，都模仿生前使用的样子而收藏。”

敖氏说：“耒耜，是田器。耜用来翻土，耒是它的柄。这里有爵位了，却用耒耜作为日常用具，是因为有圭田的缘故。”孟子说：“卿以下一定有圭田。圭田，是主人亲自耕种，用来供给祭祀的粮食。”

没有祭器

注解说：“士的礼仪简略，大夫以上兼用鬼器、人器。”

疏解说：《檀弓》说：“宋襄公埋葬他的夫人，醋肉酱一百个罋。曾子说：‘既然叫明器了，又装满东西。’注解说：‘说叫明器，却和祭器一样装满，是混淆了鬼器与人器。’由此说来，明器是鬼器，祭器是人器。士的礼仪简略没有祭器，有明器而装满。大夫以上，尊者完备，所以两者都有。如果两者都有，就装满祭器，不装满明器。宋襄公两者都有并且都装满，所以曾子批评他。”

张子说：明器兼用祭器，是周朝末期的礼仪。周礼只说廞。郝氏说：士没有祭田，所以生前没有祭器，明器也没有祭器。世佐按：明器都是用来资助鬼魂使用的。鬼

译没有祭祀的对象，哪里还用得着祭器呢？因为经文容易让人误以为明器是取用完备的器物，或者将祭器与明器混用，所以在此处阐明这一条例罢了。这并不是说没有祭器就是存在，而是指有祭器这种情况。郑玄的注释认为大夫以上才有祭器，这似乎误解了经文的本意。有人解释说：祭器是生人用来祭祀死者的器物，所以《檀弓》将人用的器物称为“人器”。然而上下文所列举的都是鬼器，唯独将这一项称为人器，也显得不妥当。如果说士人生前没有祭器，那么《特牲礼》中所陈列的豆、笾、铏、敦等器物，难道不是祭器吗？这种说法也是行不通的。

译有燕乐器是可以的。

注说：这是与宾客宴饮时使用的乐器。

疏说：燕乐器，是琴、瑟、笙、磬之类，说“可以”，是允许其使用【依据姜氏节本】。

敖氏说：《檀弓》说：“琴瑟张设而不调平，竽笙备置而不和谐，有钟磬而没有悬挂钟磬的架子，大概说的就是这种情况吧？”说“可以”，也不一定真的使用它们。

役器，甲胄、干、笮。

注说：这些都是师役使用的器具，甲是铠甲，胄是头盔，干是盾牌，笮是箭，箙是箭袋。疏说：上下役使使用的器具，都粗糙简略地制作。

敖氏说：“笮不属于用器，而是属于役器，难道是因为有师役才使用它吗？”

燕器，杖、笠、翣。

注说：“这是燕居安身使用的器具，笠是竹制的伞盖，翣是扇子。”

疏说：杖是用来扶持身体的；笠是用来抵御暑气的；翣是用来招引凉风的。因为在燕居时使用，所以称为燕器。〇竹青皮。

以上是陈设明器【张氏说：载柩、陈器两件事完毕，就到了日及侧的时候】。

郝氏说：“明器的设置，是古人对待死者如同对待生者的意思，然而多藏会招致盗贼，成为死者的累赘，古礼中有不如现在的地方，这类就是。”

世佐按：下记说：“弓矢的新，沽功是说其粗糙恶劣而不堪使用。弓矢如此，其他器具可想而知。大概古人的考虑深远啊。备办物品以尽仁孝之心，粗糙制作以杜绝觊觎的念头，要使其中没有可欲之物罢了。难道制定礼制的人不如张释之吗！”

撤去奠礼，巾席在西方等候。主人要节而踊。

注说：“巾席在西方等候，祖奠将要用到。要节者来，象升；丈夫踊，去象降；妇人踊。撤奠的人从明器北面，西面；撤完后，从重南面，东面不设于序西南的，不是宿奠。宿奠必须设的，是为了神灵凭依的时间长久。”

敖氏说：“撤奠的人，从东方当栈的南面，折向西至栈的西南，折向北，东面而撤奠。撤完后，至西方，折向南，乃由重南东。要节者：东方西乡，时丈夫踊；西方南乡，时妇人踊；由重南东，时丈夫踊。”

张氏说：“这里所撤的是迁祖的奠礼，因为将要旋转柩车向外，再设祖奠，所以迁走的巾席，就是所撤奠的巾席。俟者，奠已东去，而巾席还拿着等候。”注：“象升象降者，此奠在庭，撤者无升降之事，只有往来，主人以其往来为踊节，与撤室中之奠升阶降阶者同，所以说象。”

世佐按：这里主人也兼丈夫、妇人而言。

袒。

注说：为将祖变。

商祝御柩。

注说：“也执功布，居前为还柩，车为节。”

疏说：居柩车之前，却行诏倾亏，使执披其知其节度。郝氏说：柩已在阶间车上，北首商祝，今御柩车转首西向，示将出。

乃祖。

注说：还柩乡外为行始。

疏说：祖始也，为行始，去载处而已。

郝氏说：“乃设祖奠，象行者出祖也。踊袭以下，祖奠之仪。”

张氏说：还柩车使辕乡外也。

世佐按：此目下事也。下乃详言其仪耳。注说非是。郝直以祖为设祖奠，亦未尽善。

踊袭少南当前束。

注说：主人也，柩还则当前束南。

疏说：前袒为祖变，今既祖讫，故踊而袭。车未还之时，当前束近北；今还车，则当前束少南。

敖氏说：“不言主人者，可知也。此踊袭皆于故位，既则少南也。”

郝氏说：“主人立柩，东少南，避妇人也。”

妇人降即位于阶间。

注说：为柩将去有时也，位东上。

疏说：云“位东上者”，以堂上时，妇人在阼阶西面，统于堂下男子。今柩车南还，男子亦在车东，故妇人降亦东上，统于男子也。妇人不乡车西者，以车西有祖奠，故辟之，在车后。

张氏说：“妇人在车后，南面，故注云东上。”

祖还车不还器。

注说：祖有行渐，车亦宜乡外也。器之陈自己【已集说作若】南上。

敖氏说：“不还器者，以陈之之时，西面上已见行意也。必云不还器者，嫌车与重皆还，此亦宜如之也。”祖似衍文，经无此例。

张氏说：“车前，所荐之乘车道，车槀车也。陈器本自南上，不须更还也。”

世佐按：此“祖”字，当从敖氏作衍文。传写者葢以下记有“祖还车不易位”之文，而衍耳。

祝取铭置于茵。

注说：“重不藏，故于此移铭，加于茵上。”

疏说：初死为铭，置于重啓。殡至祖庙，皆然。今将行重，拟埋于庙门左首。是入圹之物，铭亦入圹之物，故置于茵也。

敖氏说：“铭之在重，其面外乡，正与重之乡背异，故将还重，则彻之。”

二

译人返回时向左转。

注解说：“重”与车马向右转相反，这是因为各自选择便利的方向。

疏解说：车马向右转，朝向门内，这样比较便利；“重”面朝北，人在其南侧，向左转比较便利，这就是所说的相反而各自取便。

译敖氏说：“车马向西行进，适宜向右转弯；灵柩只有一具，适宜向左转弯，这都是因为方便。两人负责转弯，那么凡是举重物的也是两人。重器的朝向，不必与灵柩相同，只是随着灵柩转弯的节拍而一同转弯罢了。”

铺设席子后，陈设祭品像当初一样，主人在转弯的节拍处跳跃哭踊。

注说：“车已经出发，可以为它陈设祭品。”这就是所说的祖奠。

疏说：“祖奠既然与迁祖奠相同，车向西，人都从车的西边来，那么这里在转弯节拍处跳跃哭踊一次，与迁祖奠相同。”

杨氏说：在转弯节拍处跳跃哭踊，是因为来人从重器北边向西降下【“降”应当是“出”字】，从重器南边向东来，象征升时男子跳跃走出，象征降时妇人跳跃，这就是所谓的转弯节拍。敖氏说：《仪礼·既夕礼》记载：“祝在主人南边陈设祖奠，当前辂北边，用巾覆盖。”说的是此时与记载所说的一样，那么就是在灵柩东边稍南的地方铺设席子，面朝东在它的东边陈设祭品。灵柩已经头朝南，所以在这里陈设祭品，也是陈设在尸体东边的意思。在灵柩西边铺设席子则以北为上，在灵柩东边则以南为上，与初次大敛时举鼎以下的礼仪一样。虽然陈设祭品的地方不同，但面朝的方向和位置却相同，所以用像当初蒙覆之奠时那样，来人从东方当前辂向西，陈设祭品后从重器北边向西，也从重器南边向东，回到原来的位置。在转弯节拍处跳跃哭踊，是说陈设祭品的人在东方面朝西时男子跳跃，在西方面朝南时妇人跳跃，从重器南边向东时男子跳跃。

盛世佐按：也记载陈设在主人南边，那么它在灵柩东边就很明白了。旧说在车西边，是不对的。主人也是兼指男子和妇人而言。

陈设马匹像当初一样。

注说：灵柩车发动，车马返回，适宜更新祭品。

盛世佐按：像当初一样，是指从进门北面到右边，转弯出来的礼仪。

向右转弯出发。

宾客退出，主人送行，有司请示安葬的日期。

注说：也是因为在外面位置的时候。

盛世佐按：这里没有看见主人回答的话，也是文字简略。

进入复位。

注说：主人。从死亡到停殡，从启殡到安葬。主人及兄弟常在内位。

疏说：从死亡到停殡，在内位，是指在殡宫中。从启殡到安葬，在内位，是指在祖庙中。又说：刚死未小敛以前，位置在尸体东边；小敛后，位置在阼阶下。如果从启殡之后，在庙位，也在阼阶下。

敖氏说：回到灵柩东边的位置。

张氏说：“主人既然已经命令有司确定安葬日期，于是进入。”

向右请示安葬日期。

《仪礼集编》卷二十九

钦定四库全书

《仪礼集编》卷三十

龙里县知县盛世佐撰

《既夕礼》第十三之二

国君赠送〇纁色丝帛一束，马两匹。

注说：“公，国君。赗，用来帮助主人送葬。两匹马，是士的规格。《春秋传》说：‘宋国景曹去世，鲁国季康子派冉求去赠送丧礼，用马说：‘这可以用来称量旌旗和繁饰吗？’’”

疏说：两匹马是士的规格，规格是指士在家常乘的法度，如果出使及征伐则乘四匹马。那些大夫以上则常乘四匹马，所以郑玄驳斥异义说：“天子驾四，《尚书·康王之诰》康王刚即位时说‘诸侯都穿着黄色和红色的衣服’，《诗》说‘四匹赤色马奔腾’是武王所乘，《鲁颂》说‘六根缰绳整齐’是僖公所乘，《小雅》说‘四匹牡马奔驰’是大夫所乘，这是大夫以上驾四马的文字。”《春秋左氏传》见哀公二十三年，引用这个，是用马赠送人的事来证明。

郝氏说：〇纁是两种颜色的帛，十端为一束。

摈者出去，请示，进来报告。主人放下手杖，在庙门外迎接，不哭。先进入门右边，面朝北。等到众主人，袒露左臂。

注说：“尊重国君的命令。”众主人像平常一样，面朝西。

敖氏说：“放下手杖、出去迎接及袒露左臂，是尊重国君的命令。”

马进入陈设。

注说：陈设在庭院，在重器南边。

疏说：“马是庭院中的实物，法度都是分三份，庭院一份在南边陈设，又重器北边陈列明器，不得陈设马，所以知道在重器南边。”

敖氏说：“陈设在西方。”《杂记》说诸侯互相赠送丧礼说：“上介赠送，陈设乘黄大路在中庭。”那么这赠送的马，也是中庭吗？陈设在这里，是变通于吉礼。吉礼时分三份庭院，一份在南边。

宾客捧着币，从马西边当前辂，面朝北传达命令。

注说：宾客使者拿着的币，是〇纁色丝帛。辂是辕缚，用来连接牵引。从马西边，那么也是当前辂的西边。于是面朝北传达命令，得以朝向灵柩和祭品。灵柩车在台阶之间，稍前三分庭院的北边。辂有前后。

疏说：宾客使者，也是士。用木绑在灵柩车辕上，用来连接牵引在上面而拉它，所以叫辕缚。

敖氏说：宾客捧着币进门，左边对着台阶向北走，对着辂就折向东走，到它的右边，面朝北传达命令。国君派使者就不上堂，传达命令是因为灵柩在下面。宾客从西方进来，而说从马西边，那么马也在西方就很明白了。

主人哭拜叩头，完成跳跃哭踊；宾客把币陈设在栈上，从左边出来。

注说：“栈是指灵柩车。凡是士车制度没有漆饰，左服象征授予，人授予他的右边。服是车箱，今文栈作輚。”

疏说：“主人哭拜，仍在门右边，面朝北。灵柩车四个轮子，贴近地面，没有漆饰，所以说栈。这辆车朝南，以东为左；尸体在车上，以东为右。所以陈设在左边，服”