仪礼集编卷三十四
疏曰：「曲礼云：『大夫以索牛，士以羊豕』。彼天子大夫士，此仪礼特牲、少牢，故知是诸侯大夫士也。且经直云『适其皇祖某子』，不云考。郑云：『祖祢者』，祭法云：『适士二庙，官师一庙』，官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖。故经举祖，兼有祢者，郑达经意，祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，后祭祢，是以文二年《左传》云：『文武不先不窟，子不先父』，是也。若祭无问尊卑、庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，惟筮一日，明不别日祭也。」
敖氏曰：「此篇言士祭其祖之礼，特牲谓豕也。士祭用三鼎，乃以特牲名之者，主于牲也。少牢放此。」
郝氏曰：「特牲馈食礼，士祭祖祢也。特牲一牲，卑者先饭曰馈食，尊者先灌曰祭祀。」《曲礼》曰：「大夫以索牛，士以羊豕。」《杂记》云：「上大夫卒哭成祔，皆大牢。」然则大夫亦时用大牢，士亦时用少牢也。士防礼少牢，遣奠则大夫，岂无用特牲时邪？郑谓《曲礼》所言天子之士，是书为诸侯之大夫，士何据而别？夫礼有隆杀，牲有大小，通上下贵贱。用之天子郊天，亦特牲也。谓大夫之祭隆于士，则可谓大夫专用少牢，士专用特牲，不尽然。盖士虞后继以特牲者，自凶趋吉也；特牲后继以少牢者，自杀趋隆也。皆记礼之序，故是篇首云：「冠端▯与兄弟之服，辞曰诹事适皇祖，不言配，皆继前篇虞后祥禫等吉祭。」言否则何为反以士先大夫邪？张氏曰：「注疏本不详他书目次，吴氏补之云：《大戴》第七，《小戴》第十三，《别录》第十五。」
姜氏曰：「周礼吉礼十有二，皆王礼而若特牲馈食及下少牢馈食，则其下达于士大夫之二礼也。凡吉礼，享鬼祀神祭示之属，盖不胜详。此二礼仅存，他皆不可考矣。馈食礼，盖防礼祥禫以后，自凶即吉之祭礼，故为吉礼首也。又曰：『防毕将祫于祖，二庙以上，祖祢各有庙，而官师一庙，但有祢庙，故祖祢共庙。』」
世佐案：是经凡言大夫、士，皆指仕于诸侯者言。郑注得之，郝説非。说者见此篇继《士虞礼》后，《少牢馈食》之前，遂目为自凶即吉之祭，尤误也。诸篇次第，皆出于汉儒所定，未必合作经者之旧。况高堂生所传本以《士礼》为名，则其以士先大夫也，固宜。岂得据是而决其为详禫等吉祭哉？
特牲馈食之礼不诹日
注曰：「祭祀自熟始，曰馈食。馈食者，食道也，诹谋也。士贱职防，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。不如少牢，大夫先与有司于庙门诹丁巳之日。」
疏曰：「郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公，故也。若大夫已上，尊时至，惟有防，故不祭；自余吉事，皆不废祭。若有公事及病，使人摄祭。」
敖氏曰：「诹日，谓诹其筮日之日也。大夫将祭而筮，有诹日之礼，此云不诹日，则是祭礼之序先尊后卑，亦可见矣。不诹日，则所筮之日亦在旬之内矣。所以下大夫少牢礼诹日用丁巳，筮旬有一日。」
张氏曰：「祭祀自熟始，曰馈食者，初祭即荐饪熟之牲体及黍稷，是用生人食道以事其亲。若天子诸侯之祭先，有灌鬯、朝践、馈献之事，至迎尸后，乃进熟体黍稷也。不诹日者，不预诹前月下旬之丁巳，以筮来月上旬之丁巳，但可以筮则筮而已。自此以下，筮日、筮尸、宿尸、宿宾、视濯与牲，凡五节，皆祭前戒备之事。」
及筮日，主人冠端▯，即位于门外，西面。
注曰：「冠端▯，▯冠，▯端下言▯者，▯冠有不▯端者，门谓庙门。」
疏曰：云冠端▯，谓▯冠▯端也。下言▯者，▯冠有不▯端者，不▯端则朝服。下记云：助祭者朝服，谓缁布衣而素裳。然则▯端一冠，冠两服也。云门，谓庙门，见《士冠礼》。
敖氏曰：「筮日，筮之日也。士筮当朝服，今乃▯端者，不可逾其祭服也。筮与祭皆与神交，故主人之服不宜有异。」
子姓兄弟，如主人之服，立于主人之南，西面北上。注曰：所祭者之子孙，言子姓者，子之所生，小宗祭
译疏文说：“《曲礼》记载：‘大夫用索牛，士用羊和猪。’那指的是天子的大夫和士，而这里《仪礼》中的特牲、少牢，所以知道是指诸侯的大夫和士。况且经文只说‘前往祭祀皇祖某子’，没有说‘考’。郑玄说：‘祖和祢’，《祭法》记载：‘适士设二座庙，官师设一座庙’，官师指中下等的士，祖和祢共用一座庙，也兼祭祖。所以经文举出祖，是兼有祢的意思，郑玄通达经文意旨，所以祖和祢都提及。如果祭祀不论一座庙还是两座庙，都先祭祖，后祭祢，因此文公二年《左传》说：‘文王不先于不窟，儿子不先于父亲’，就是这个道理。如果祭祀不论尊卑、庙数多少，都在同一天祭祀完毕，以此推及少牢，只筮选一天，说明不是分别在不同日子祭祀。”
敖氏说：“这一篇讲述士祭祀其祖先的礼仪，特牲指的是猪。士祭祀用三鼎，却以特牲来命名的原因，是以牲为主。少牢的命名也与此相同。”
郝氏说：“特牲馈食礼，是士祭祀祖和祢的礼仪。特牲指一头牲，地位卑下者先吃饭称为馈食，地位尊贵者先灌酒称为祭祀。《曲礼》说：‘大夫用索牛，士用羊和猪。’《杂记》说：‘上大夫卒哭成祔，都用大牢。’那么大夫有时也用大牢，士有时也用少牢。士的防礼用少牢，遣奠则用大夫的规格，难道没有用特牲的时候吗？郑玄认为《曲礼》所说的是天子之士，这本书讲的是诸侯的大夫，士凭什么区别呢？礼有隆杀，牲有大小，贯通上下贵贱。天子郊祭上天，也用特牲。如果说大夫的祭祀比士隆重，那么可以说大夫专用少牢，士专用特牲，这并不完全正确。大概士虞祭之后接着特牲祭，是从凶礼转向吉礼；特牲祭之后接着少牢祭，是从简薄转向隆重。都是记载礼仪的顺序，所以这一篇开头说：‘穿着玄冠玄端，与兄弟的服饰，辞令说择定事宜前往皇祖，不说配享，都是承接前篇虞祭之后祥禫等吉祭。’如果不这样说，为什么反而把士排在大夫前面呢？张氏说：‘注疏原本不详细记载其他书籍的目录次序，吴氏补充说：《大戴礼记》第七，《小戴礼记》第十三，《别录》第十五。’”
姜氏说：“周礼吉礼有十二种，都是王的礼仪，而像特牲馈食和下少牢馈食，则是下达于士大夫的两种礼仪。凡是吉礼，享鬼、祀神、祭示之类，大概不胜详尽。这两种礼仪仅存，其他都不可考了。馈食礼，大概是防礼、祥禫以后，从凶礼转为吉礼的祭祀，所以作为吉礼之首。又说：‘防礼结束后将合祭于祖，两座庙以上，祖和祢各有庙，而官师只有一座庙，只有祢庙，所以祖和祢共用一座庙。’”
世佐按：这部经文中凡是提到大夫、士，都是指在诸侯那里做官的人。郑玄的注释是对的，郝氏的说法不对。解说的人看到这一篇接在《士虞礼》之后，《少牢馈食》之前，就把它看作是从凶礼转为吉礼的祭祀，更是错误。各篇的次序，都出自汉儒所定，未必符合作经者的原意。况且高堂生所传的本子以《士礼》为名，那么把士排在大夫前面，本来就很恰当。怎么能据此断定它是祥禫等吉祭呢？
特牲馈食之礼不择日
注解说：“祭祀从进献熟食开始，称为馈食。馈食，是进食之道，诹是谋划。士地位低贱，职司防礼，时间到了事情闲暇，可以祭祀，就筮选日子。不像少牢，大夫先在庙门与有司择定丁巳日。”
疏文说：“郑玄说时间到了事情闲暇可以祭祀，意思是如果祭祀时间到了，但有公事不得闲暇，就不能因私废公，所以如此。如果是大夫以上，地位尊贵，时间到了，只有防礼才不祭；其余吉事，都不废祭。如果有公事或生病，就派人代理祭祀。”
敖氏说：“诹日，是指择定筮选日子的日子。大夫将要祭祀而筮选，有诹日的礼仪，这里说不诹日，那么祭祀礼仪的顺序先尊后卑，也可以看出来了。不诹日，那么所筮选的日子也在旬之内了。所以下大夫少牢礼诹日用丁巳，筮选旬中的一天。”
张氏说：“祭祀从进献熟食开始，称为馈食，意思是初祭时就进献煮熟的牲体和黍稷，是用活人进食之道来侍奉亲人。如果天子诸侯的祭祀，先有灌鬯、朝践、馈献之事，等到迎尸之后，才进献熟体和黍稷。不诹日，是指不预先择定前月下旬的丁巳，来筮选来月上旬的丁巳，只要可以筮选就筮选罢了。从此以下，筮日、筮尸、宿尸、宿宾、视濯与牲，共五节，都是祭前戒备之事。”
等到筮选日子，主人戴着玄冠穿着玄端，在门外就位，面向西。
注解说：“戴着玄冠穿着玄端，玄冠，玄端，下文说玄端者，玄冠有不配玄端的，门指庙门。”
疏文说：“说戴着玄冠穿着玄端，是指玄冠配玄端。下文说玄端者，玄冠有不配玄端的，不配玄端就是朝服。下记说：助祭者穿朝服，指黑色布衣配白色下裳。那么玄端是一种冠，冠配两种服饰。说门，指庙门，见《士冠礼》。”
敖氏说：“筮日，是筮选日子的日子。士筮选应当穿朝服，现在却穿玄端，是因为不能超越祭服。筮选与祭祀都与神灵交接，所以主人的服饰不宜有差异。”
子姓兄弟，像主人一样穿着，站在主人的南面，面向西，以北为上。注解说：“所祭祀者的子孙，说子姓，是指儿子所生，小宗祭祀”
疏曰：郑注《防大记》云：“姓之言生也，云子之所生，则孙是也。”小宗谓继祢者，五世则迁。宗子谓继别为大宗者。若据小宗有服者，若据大宗兼有絶服者也。敖氏曰：“是时子姓而下之服，亦▯端统于主人也。”世佐案子姓犹言子孙也，变孙言姓者，子孙止于二世，言子所生，则曽▯而下皆该之矣。”先子姓而后兄弟者，子姓据所祭者而言，兄弟据主祭者而言也。凡同姓者曰兄弟，不必与主人同昭穆也。古人敬宗，其支庶虽年长行尊者，亦皆统焉。《诗》云：“君之宗之。”是也。斯礼久废不讲，然苟于主器承祭之时，能深思而黙识之，则益知宗法之不可不复矣。
有司、羣执事如兄弟，服东面，北上。
注曰士之属吏也
敖氏曰：「有司羣执事者，公臣、私臣之共筮事者也。此时未有宾，故有司羣执事皆如宾位，西方东面，北上。」
席于门中闑西阈外
注曰为筮人设之也
疏曰：「士冠礼」云：「筮与席所卦者，具馔于西塾，乃言布席于门中。筮人执防，抽上韇，兼执之。」此不言具馔于西塾，而经但言席于门中，取筮于西塾，又不云抽上韇者，皆是互见省文之义。
筮人取筮于西塾，执之，东面受命于主人。
注曰：「筮人，官名也。筮，问也。取其所用问神明者，谓蓍也。」
宰自主，人之左，賛命命曰：「孝孙某筮来日，某诹此某事，适其皇祖某子，尚飨。」
注曰：「賛命由左者，为神求变也。士祭也，曰岁事。此言某事，又不言妃者，容大祥之后，禫月之吉，祭某子者，祖字也。伯子、仲子也。」
疏曰：「少仪曰：『賛币自左，诏辞自右。』此祭祀故，宰自左；賛命为神求吉，故变于常礼也。」
敖氏曰：「仪礼他篇凡于賛命者皆言自右，与少仪所谓诏辞自右者合。惟此经言自左，似无他义，盖字误耳。左当作右。来日某亦谓丁若已也，某事即岁事也。此适其皇祖某子，谓主人适其庙而祭之也。某子者，祖諡也。称其諡，则是指大夫之为祖者言也，亦假设之辞耳。士祭大夫之为祖者，其礼如此，所以明其从生者之爵也。尚飨，谓其日若吉，则庶几其神飨之也。下筮尸，放此不言以某妃配，变于大夫之筮辞也。若其祝辞，则亦当言之。」
郝氏曰：「防礼命筮日，皆自右；此自左者，筮事祖考，不敢以卑礼诏之也。」某事承上篇，为祥禫，如谋此禫事之类，适皇祖，即所祔之祖，徃祭于其庙。
世佐案：他篇之辞，多见之于记，或总录于经后。唯是篇及《少牢礼》，即于序事之间出之，亦变体也。士祭祖祢，言祖而不及祢者，祭二庙同日，举其尊者言也。筮日、筮尸，皆云「尚飨」者，缘孝子孝孙之心，以神歆其祀为吉也。言某事，又不言以某妃配説者，遂指为祥禫等祭之证。得敖説通之，足以释其疑矣。特其所释「某事」之义，亦未为尽善。盖「某事」者，谓如春曰「祠事」，秋曰「尝事」之类也。宗庙之祭，因时异名，在《周礼》有祫、禴、尝、烝之别，而总名之则曰「岁事」。《书》曰：「王在新邑，烝祭岁。」是也。此云「某事」，《少牢》云「岁事」，亦取大夫士相变之意。若皆曰「岁事」，则又何必空其文邪？
筮者许诺，还即席，西面坐，卦者在左，卒筮，写卦，筮者执以示主人。
注曰士之筮者坐蓍短由便
疏曰：少牢礼，立筮三正。记云：天子蓍长九尺，诸侯七，大夫五，士三。
敖氏曰：「还，亦右还也。写卦，卦者也。」
主人受视，反之，筮者还，东面长占，卒告于主人，占曰吉。注曰：长占，以其年之长防旅占之。
疏曰：「士冠礼」云：「筮人还东面，旅占。」明此亦是长防旅占。经直云「长者见从长者为始也」。
若不吉则筮逺日如初仪
疏曰：「曲礼云：『吉事先近日，防事先逺日』，此尊卑礼同也。又云：『旬之内曰近某日，旬之外曰逺某日』，此尊卑有异。云：『旬之内曰近某日』，据士礼，吉事先近日，谓祭祀。假令孟月，先于孟月上旬内筮，筮不吉，
译疏文说：郑玄在《防大记》的注中说：“‘姓’的意思是‘生’，说‘子’所生的人，那就是‘孙’。”小宗是指继承父亲（祢）祭祀的人，五世之后就要迁出。宗子是指继承别子而成为大宗的人。如果依据小宗有丧服关系的人来看，如果依据大宗兼有断绝丧服关系的人来看。敖氏说：“这时子孙以下的丧服，也都统一由主人来统领。”世佐按：子孙还说是子孙，变“孙”为“姓”的原因，是因为子孙只限于两代，说“子”所生的人，那么曾孙以及以下都包括在内了。”先说子孙而后说兄弟，是因为子孙是依据被祭祀者而言，兄弟是依据主祭者而言。凡是同姓的人都称为兄弟，不一定与主人同昭穆。古人敬重宗族，那些支庶即使年长辈分尊，也都统属于大宗。《诗经》说：“君之宗之。”就是这个意思。这种礼制很久废弃不讲，然而如果在主持器物和承当祭祀的时候，能够深思并默记于心，那么就会更加知道宗法不可不恢复。
有司、众执事如同兄弟，穿着丧服，面向东，以北为上。
注说：这是士的属吏。
敖氏说：“有司和众执事，是公臣、私臣中共同参与占卜事务的人。这时还没有宾客，所以有司和众执事都如同宾客的位置，在西方面向东，以北为上。”
在门中间闑的西侧、门槛外铺设席位。
注说：这是为筮人设置的。
疏文说：《士冠礼》中说：“筮与席所卦的地方，在西塾准备饮食，然后说在门中间铺设席位。筮人拿着筮草，抽出上面的韇，兼拿着它。”这里不说在西塾准备饮食，而经文只说在门中间铺设席位，在西塾取筮，又不说抽出上面的韇，这都是互相参照、省略文字的意义。
筮人从西塾取来筮草，拿着它，面向东接受主人的命令。
注说：“筮人，是官名。筮，是问。取用来问神明的东西，指的是蓍草。”
宰站在主人的左边，辅助传达命令，命令说：“孝孙某占卜来日，某日谋划这件事，去他的皇祖某子那里，希望享用。”
注说：“辅助传达命令从左边，是为了向神求取变化。士的祭祀，称为岁事。这里说某事，又不说妃，是容许在大祥之后，禫月的吉日，祭祀某子，‘祖’字是指伯子、仲子。”
疏文说：“《少仪》说：‘辅助献币从左边，传达言辞从右边。’这是祭祀，所以宰从左边；辅助传达命令为神求吉，所以不同于常礼。”
敖氏说：“《仪礼》其他篇章凡是辅助传达命令的都说是从右边，与《少仪》所说的传达言辞从右边相合。只有这里经文说从左边，似乎没有别的意义，大概是文字错误。左应当是右。来日某也指丁或己日，某事就是岁事。这里去他的皇祖某子，是说主人去他的庙里祭祀他。某子，是祖的谥号。称其谥号，是指大夫作为祖而言，也是假设的言辞。士祭祀作为祖的大夫，其礼仪如此，所以表明他随从生者的爵位。尚飨，是说如果那天吉利，那么希望他的神享用。下面筮尸，仿照这里不说以某妃配享，不同于大夫的筮辞。如果是祝辞，那么也应当说。”
郝氏说：“《防礼》命令筮日，都从右边；这里从左边，是筮事祖考，不敢用卑下的礼仪传达给他。”某事承接上篇，指祥禫，如谋划这禫事之类，去皇祖，就是所祔的祖，去他的庙祭祀。
世佐按：其他篇章的言辞，多见于记，或总录在经文之后。只有这一篇及《少牢礼》，就在叙述事情的过程中说出，也是变体。士祭祖祢，说祖而不及祢，是因为祭二庙同日，举其尊者而言。筮日、筮尸，都说“尚飨”，是因为孝子孝孙的心，以神歆享其祭祀为吉利。说某事，又不说以某妃配享，于是指为祥禫等祭祀的证据。得到敖氏的说法来贯通，足以解释其疑惑了。只是他所解释的“某事”的意义，也不完全完善。大概“某事”，是说如春曰“祠事”，秋曰“尝事”之类。宗庙的祭祀，因时节不同名称不同，在《周礼》有祫、禴、尝、烝的区别，而总称则曰“岁事”。《尚书》说：“王在新邑，烝祭岁。”就是这个意思。这里说“某事”，《少牢》说“岁事”，也是取大夫士相变的意思。如果都叫“岁事”，那么又何必空其文呢？
筮者答应，返回就席，面向西坐下，卦者在左边，完成筮占，写下卦象，筮者拿着它给主人看。
注说：士的筮者坐着，因为蓍草短，所以方便。
疏文说：《少牢礼》，站立筮占三正。记说：天子蓍草长九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
敖氏说：“还，也是向右转。写卦，是卦者做的。”
主人接受观看，交还，筮者返回，面向东长占，完成后告诉主人，占辞说吉利。注说：长占，是因为他的年长，像旅占一样。
疏文说：《士冠礼》说：“筮人返回面向东，旅占。”说明这里也是长像旅占。经文只说“长者”，是因为从长者为始。
如果不吉利，就筮占远日，如同初始的礼仪。
疏文说：“《曲礼》说：‘吉事先近日，凶事先远日’，这是尊卑礼相同。又说：‘旬之内曰近某日，旬之外曰远某日’，这是尊卑有异。说：‘旬之内曰近某日’，依据士礼，吉事先近日，指祭祀。假设孟月，先在孟月上旬内筮，筮不吉利，
乃用中旬之内更筮，中句又不吉，更于下旬内筮，筮不吉，即止。大夫已上，假令孟月祭于前月下旬筮，来月之上旬不吉，又于孟月之上旬筮，中旬中旬不吉，又于中旬筮下旬，下旬又不吉，即止不祭。」
译于是就在中旬之内再次占卜，中旬占卜又不吉利，便在下旬之内占卜，占卜仍不吉利，就停止。大夫及以上官员，假如在孟月的前月下旬占卜祭祀，来月上旬占卜不吉利，又回到孟月的上旬占卜，中旬占卜不吉利，又在中旬占卜下旬，下旬占卜仍不吉利，就停止，不再祭祀。
敖氏曰：「即于其日改筮之，亦见其异于大夫也。」世佐案：疏説士筮逺日之法，及三筮不吉则止不祭，皆误。当以张子及张氏尔岐之説为正，俱见《士冠礼》。
宗人告事毕
右筮日
世佐案此祭前十日内事
前期三日之朝，筮尸，如求日之仪。命筮曰：「孝孙某诹此某事，适其皇祖某子。筮某之某为尸，尚飨。」
注曰：三日者，容宿宾，视濯也。某之某者，字尸父，而名尸，连言其亲，庶几其冯依之也。大夫、士以孙之伦为尸。
疏曰：前期二日，宿賔一日，视濯。此经乃祭前三日筮尸，故郑云：「容宿宾视濯，言容者为筮尸之后，祭日之前有二日容此二事也。」经直云「某之某」，郑知「字尸父而名尸者」，《曲礼》云：「为人子者祭祀不为尸。」然则尸卜筮无父者，又云：「卒哭乃讳，讳则不称名。」故知「尸父云某是字，尸既对父，故某为名。」大夫、士以孙之伦为尸，皆取无爵者，无问成人与防，皆得为之。《曽子问》曰：「祭成防者必有尸，尸必以孙。孙防则使人抱之，是也。」若天子、诸侯虽用孙之伦，取卿大夫有爵者为之，故《鳬鹥》诗祭尸之等皆言「公尸」。
敖氏曰：「如求日之仪，兼若不吉而改筮者，言也。命筮之辞异，故特见之明，其余皆同也。」
世佐案：尸必以孙，则尸父即所祭者之子也。其或取诸同姓之适孙，则亦其子行也。故筮尸必连其父言之。
右筮尸
乃宿尸
疏曰：「乃缓辞，则与筮尸别日矣【从扬氏图采入】
主人立于尸外门外，子姓兄弟立于主人之后，北面，东上。
注曰：「不东面者，来不为宾客。子姓立于主人之后，上当其后。」
疏曰：「子姓兄弟北面陪主人，后东头为上者，不得过主人，故为上者当主人之后也。」
敖氏曰：「上言筮尸如求日之仪，则是筮时兄弟咸在，所筮者亦存焉。筮之而吉，不即告之，乃于其既归也，然后亲宿之于其门者，尊之而不敢苟也。北面者亦尊尸，若不敢必其西面，见已然。」
世佐案：尸，本主人之晜弟若子行也；而及其为尸，则又有祖父之象焉。故宿之之时，面位如是。
尸如主人服出门左西面
注曰不敢南面当尊
疏曰：此决少牢。云主人即位于庙门外之东方，南面。以其大夫尊，有君道，故南面。当尊此士之孙伦为尸，虽被宿，犹不敢当尊也。
郝氏曰：「北面事神之礼，出门左迎宾之礼。」
世佐案：注意，盖谓主人北面宿尸，以事尊者之礼事之。尸见主人不南面而西面，是不敢以尊者自居也。少牢所云，乃主人南面之事，与此无与。疏引之误。
主人辟皆东面北上
注曰顺尸
敖氏曰：「辟者，起敬也。盖在尸出门时，皆皆子姓兄弟也。是时，子姓兄弟亦立于主人之后，而上当其后也。」
主人再拜尸答拜
注曰主人先拜尊尸
疏曰：下文「宿宾宾先拜，主人乃答拜」，今此尊尸，是以主人先拜也。案《少牢》云：「吉则遂宿，尸祝摈主人再拜稽首，祝告曰：『孝孙某云云』，尸拜许诺。祝先释辞讫，尸乃拜。」此尸答拜后，宗人乃摈辞者，士尸卑，主人拜尸，即答拜，不得摈辞讫。大夫之尸尊，尊得释辞讫乃拜。姜氏曰：「答拜、释辞皆一时事，而文有先后耳。」疏説盖泥。
世佐案：「主人再拜，亦稽首，不言者，文省也。尸答拜之节，此与少牢礼同。姜氏以为文有先后，得之。疏谓尸有尊卑之辨，谬矣。」
宗人摈辞如初，卒曰：「筮子为某尸，占曰吉，敢宿。」
注曰：「宗人摈者，释主人之辞如初者，如宰赞命筮尸之辞，卒曰者，着其辞所易也。」
张氏曰：「如初者，如初筮。尸曰：『孝孙某诹此某事，适其皇祖某子』，乃易去下二语，而曰『筮子为某尸』，占曰吉，敢宿。」
世佐案：某尸，谓若皇祖、若皇考也。
祝许诺致命
注曰：「受宗人辞，许之传命于尸。始宗人祝北面，至于传命皆西面，受命东面释之。」
敖氏曰：「祝事尸者也，故于此即使之致命，以
译敖氏说：“就在当天改期重新占卜，也能看出这与大夫的礼制不同。”世佐按语：《疏》中解释士人占卜远离祭日的方法，以及三次占卜不吉就停止祭祀的说法，都是错误的。应当以张子和张氏尔岐的说法为正确，这些都在《士冠礼》中可以看到。
宗人禀告事情完毕。
以上是占卜祭日的部分。
世佐按语：这是祭祀前十天内的事务。
在祭祀前三天的早晨，占卜选尸，礼仪如同求取祭日一样。命令占卜者说：“孝孙某选择这个某事，去侍奉我的皇祖某子。占卜某人的某子做尸，请享用祭品。”
注解说：“三天，是为了容纳留宿宾客、视察洗涤祭器这两件事。某之某，是指称呼尸的父亲的字，而称呼尸的名，连言其亲属关系，希望神灵能够依附他。大夫和士人用同宗的孙子辈做尸。”
《疏》说：“祭祀前两天，留宿宾客一天，视察洗涤祭器。这段经文说的是祭祀前三天占卜选尸，所以郑玄说：‘容纳留宿宾客和视察洗涤，说容纳是因为占卜选尸之后，祭祀日之前有两天可以容纳这两件事。’经文只说‘某之某’，郑玄知道是‘称呼尸父亲的字而称呼尸的名’，《曲礼》说：‘作为儿子的人，祭祀时不做尸。’那么尸占卜时没有父亲，又说：‘卒哭之后才避讳，避讳就不称名。’所以知道‘尸父亲说某是字，尸既然对着父亲，所以某是名。’大夫和士人用孙子辈做尸，都选取没有爵位的人，不问是成人还是未成年，都可以做。《曾子问》说：‘祭祀成人和未成年者必须有尸，尸必须由孙子担任。孙子未成年就让人抱着他，就是这样。’如果天子、诸侯虽然也用孙子辈，但选取卿大夫中有爵位的人来做，所以《凫鹥》诗中祭祀尸的等级都说‘公尸’。”
敖氏说：“如同求取祭日的礼仪，包括如果不吉就改期重新占卜的话，也都包括在内。命令占卜的言辞不同，所以特别列出以明确，其余的都相同。”
世佐按语：尸必须由孙子担任，那么尸的父亲就是所祭祀者的儿子。如果选取同姓的嫡孙，那也是儿子的辈分。所以占卜选尸一定要连同他的父亲一起提及。
以上是占卜选尸的部分。
于是留宿尸。
《疏》说：“乃”是舒缓的词语，说明与占卜选尸不是同一天。【从扬氏图中采纳】
主人站在尸门外，子姓兄弟站在主人后面，面朝北，以东边为上。
注解说：“不面朝东，是因为来不是为了做宾客。子姓站在主人后面，上面应当对着主人的后面。”
《疏》说：“子姓兄弟面朝北陪同主人，后面以东头为上，是因为不能超过主人，所以上面的人应当站在主人的后面。”
敖氏说：“上面说占卜选尸如同求取祭日的礼仪，那么占卜时兄弟都在，被占卜的人也还在。占卜吉利，不立即告诉他，而是等他回家后，然后亲自在他门前留宿他，这是尊重他而不敢轻率。面朝北也是尊重尸，好像不敢确定他面朝西，看到已经如此。”
世佐按语：尸，本来是主人的兄弟或儿子辈；等到他做尸，又有祖父的象征。所以留宿他的时候，方位和位置就是这样。
尸穿着主人的衣服出门，站在左边面朝西。
注解说：不敢面朝南面对尊者。
《疏》说：这是决定少牢之礼。说主人就位在庙门外东方，面朝南。因为大夫尊贵，有君主的道理，所以面朝南。面对尊者，这里士人的孙子辈做尸，虽然被留宿，还是不敢面对尊者。
郝氏说：“面朝北是侍奉神灵的礼节，出门左边是迎接宾客的礼节。”
世佐按语：注意，大概是说主人面朝北留宿尸，用侍奉尊者的礼节侍奉他。尸看到主人不面朝南而面朝西，是不敢以尊者自居。少牢中所说的，是主人面朝南的事情，与此无关。《疏》引用它错了。
主人避开，大家都面朝东，以北边为上。
注解说：顺从尸。
敖氏说：“避开，是表示敬意。大概在尸出门时，都是子姓兄弟。这时，子姓兄弟也站在主人后面，而上面应当对着主人的后面。”
主人拜两次，尸回答拜礼。
注解说：主人先拜是尊重尸。
《疏》说：下文“留宿宾客，宾客先拜，主人然后回答拜礼”，现在这里尊重尸，所以主人先拜。查《少牢》说：“吉利就于是留宿，尸祝传话主人拜两次叩头，祝告说：‘孝孙某……’，尸拜答应。祝先说完话，尸才拜。”这里尸回答拜礼后，宗人才传话，是因为士人的尸卑贱，主人拜尸，就回答拜礼，不能等话说完。大夫的尸尊贵，尊贵可以等话说完才拜。姜氏说：“回答拜礼、说完话都是同时的事，只是文字有先后。”《疏》的解释大概拘泥了。
世佐按语：“主人拜两次，也是叩头，不说，是文字省略。尸回答拜礼的礼节，这里与少牢礼相同。姜氏认为文字有先后，是对的。《疏》说尸有尊卑的区别，错了。”
宗人传话如同开始一样，最后说：“占卜你做某尸，占卜说吉利，敢来留宿。”
注解说：“宗人传话，解释主人的言辞如同开始一样，如同宰官赞命占卜选尸的言辞，最后说，是表明言辞所改变的地方。”
张氏说：“如同开始，是如同开始占卜。尸说：‘孝孙某选择这个某事，去侍奉我的皇祖某子’，于是去掉下面两句话，而说‘占卜你做某尸’，占卜说吉利，敢来留宿。”
世佐按语：某尸，是说像皇祖、像皇考一样。
祝答应并传达命令。
注解说：“接受宗人的话，答应并传达命令给尸。开始宗人祝面朝北，到了传达命令都面朝西，接受命令面朝东解释。”
敖氏说：“祝是侍奉尸的人，所以在这里就让他传达命令，以
见其意云。」
尸许诺主人再拜稽首
注曰：「其许，亦宗人受于祝，而告主人。」
译（祝官）说：“看到他的心意了。”
尸答应后，主人再次行拜礼并叩头至地。
注解说：“尸之所以答应，也是宗人从祝官那里接受了（祝官传达的）意思，然后告知主人。”
敖氏曰：「拜稽首，亦尊尸也。尸既许诺，则成为尸，故于此不答拜。」
尸入主人退
注曰相揖而去尸不拜送尸尊
疏曰：知有相揖者，约少牢。云尸送揖不拜也。但彼有送文，大夫尊也【从扬氏图节本】
敖氏曰：「尸既许，则有祖道，故不俟主人之退，而先入。见其尊，亦变于大夫尸也。先入而不揖，辟君礼也。」《聘礼》：「公与羣臣夕币，乃揖而先入。」
右宿尸
宿宾宾如主人服出门左，西面再拜，主人东面答再拜。宗人摈曰：「某荐岁事，吾子将涖之，敢宿。」
注曰：荐进也，涖临也。言吾子将临之，知宾在有司中，今特肃之，尊宾耳。
疏曰：属吏有公，有司，有私。臣若在门外时，同在门西，东面北上。及其入为宾，及众宾者，适西阶以俟行事。公有司不选为宾者，门西北面。私臣不选为宾，门东北面【从句读节本】
又曰：宿尸与宿宾中无厥明之文，则二者同日明矣【从扬氏图采入】
敖氏曰：「此云『吾子将涖之』，是向者宾既许之矣。然则筮日之后，亦当有戒宾之仪，如士冠礼所记者，经不见之，文畧耳。」
郝氏曰：嵗事，每嵗时祭之事。前言诹某事，此言嵗事，义互备也。
张氏曰：「士前祭二日，选属吏为宾，特肃一人以备三献。属吏必来助祭，故云『吾子将涖之』。」
宾曰：「某敢不敬从？」主人再拜，宾答拜。主人退，宾拜送。敖氏曰：「主人宿辞，摈者释之。是宾之对辞，亦摈者传之矣。然则凡主人亲戒宿其仪，皆然。经不尽见之也。」
右宿宾
世佐案：以上二事，皆祭前二日为之，即筮尸之明曰也。敖云：筮尸、宿尸、宿宾，皆同日非。
厥明，夕陈鼎于门外，北面，北上有鼏。
注曰：「厥，其也。宿宾之明日，夕，门外，北面，当门也。」疏曰：「经直云门外，不言门之东西，故知当门。下篇少牢陈鼎在门东，此当门者，士卑避大夫故也。」
敖氏曰：「门外不言东方，可知也。北面，北上，亦放祭时陈鼎之位也。」
棜在其南，南顺实兽于其上，东首。
注曰：「顺犹从也。棜之制，如今大木轝矣。上有四周，下无足。兽腊也。」
敖氏曰：「兽言东首而不及足者，以其足左右出故也。」郝氏曰：「棜轝，通形如箱，以载兽，在鼎南向，南直陈。」
牲在其西北首东足
注曰：其西棜，西也。东足者，尚右也。牲不用棜，以其生疏。曰：豕不可牵之防，其足陈于门外，首北出棜东，其足寝其左，以其周人尚右将祭故也。
设洗于阼阶东南，壶禁在东序，豆笾铏在东房南上，几席两敦在西堂。
注曰：「东房，房中之东，当夹北；西堂西夹室之前，近南耳。」
疏曰：大夫、士直有东房、西室，故他经直言房，不言东，此经特言东房，故注知是房内近东云。当夹北者，夹室半以南为之，以壁外相望，则当夹北也。夹室在房近东南也。云西堂西夹之前近南耳者，案《尔雅》注：夹室前堂谓之厢，此在西堂，在西厢，故云西夹之前近南也。
敖氏曰：「南上者，豆二以并在南，二笾次之，此未实之故，南上之文惟主于器。」
郝氏曰：「洗设于阼阶东南堂下也。壶有禁，在堂上东墙下。豆笾铏在东房。虚器未实，皆自南陈而北。几席神座，两敦馈神之器。」
主人及子姓兄弟即位于门东，如初。
注曰初筮位也
宾及众宾即位于门西，东面，北上。
注曰：「不象如初者，以賔在而宗人祝不在。」
疏曰：宾及众宾，即是前者，有司、羣吏、执事当言如初，不言者，以宰前筮时在门东，赞主人辞，今宰在门西，同行又宗人、祝离位，宾西北、东面南上，异于筮位时故也。
敖氏曰：「此时方修祭事，助祭之宾宜来视之。以其不在，向者有司羣执事之中，故此虽东面北上，而不蒙如初之文。宾既位于此，则公臣私臣不敢与之齿，而位于他所矣。下文云：『宗人祝立于宾西北，东面南上』，又记曰：『公有司门西北，面东上；私臣门东北，面西上』，足以明祭时有司之
译敖氏说：“行拜稽首之礼，也是表示对尸的尊重。尸既然已经应允，就正式成为尸了，所以在此处主人不答拜。”
尸进入，主人退下。
注说：主人与尸相互作揖后离开，尸不拜送，因为尸尊贵。
疏说：知道有相互作揖这一礼节，是约略参照《少牢馈食礼》。那里说尸送客时只作揖而不拜送。但那里有送客的记载，是因为大夫地位尊贵【依据扬氏图节本】。
敖氏说：“尸既然应允，就有祖道之礼，所以不等主人退下，就先进入。这是显示其尊贵，也与大夫之尸的礼仪不同。先进入而不作揖，是避开君主的礼仪。”《聘礼》记载：“国君与群臣在傍晚行币礼，然后作揖并先进入。”
以上为“宿尸”部分。
宿宾。宾的服饰如同主人，出门站在左边，面朝西，行再拜礼，主人面朝东，答以再拜。宗人作为傧者传话道：“某人进献岁时的祭祀，您将要莅临，冒昧地预先告知。”
注说：“荐”是进献，“涖”是莅临。说您将要莅临，可知宾客在有司之中，现在特意郑重地告知，是为了尊重宾客。
疏说：属吏有公臣，有司，有私臣。臣如果在门外时，同在门西，面朝东，以北为上。等到进入成为宾客，以及众宾时，前往西阶等待行事。公臣中有司未被选为宾客的，在门西面北。私臣未被选为宾客的，在门东面北【依据句读节本】。
又说：宿尸与宿宾中间没有“厥明”（第二天）的文字，那么这两件事是同一天进行的就明白了【依据扬氏图采入】。
敖氏说：“这里说‘您将要莅临’，是先前宾客已经应允了。那么筮日之后，也应当有告诫宾客的仪式，像《士冠礼》所记载的那样，经文没有见到，是文字省略罢了。”
郝氏说：岁事，是每年时令祭祀的事情。前面说择定某事，这里说岁事，意义互相补充完备。
张氏说：“士在祭祀前两天，从属吏中选拔宾客，特意郑重地选定一人以备三献之礼。属吏必定来助祭，所以说‘您将要莅临’。”
宾客说：“某怎敢不恭敬地遵从？”主人行再拜礼，宾客答拜。主人退下，宾客拜送。敖氏说：“主人宿辞，由傧者传达。那么宾客的答辞，也是由傧者传达的。那么凡是主人亲自告诫、宿辞的仪式，都是这样。经文不能全部见到罢了。”
以上为“宿宾”部分。
世佐按语：以上两件事，都是在祭祀前两天进行，也就是筮尸的第二天。敖氏说筮尸、宿尸、宿宾都在同一天，这是不对的。
第二天，傍晚在门外陈列鼎，面朝北，以北为上，鼎上有鼏。
注说：“厥”是“其”的意思。宿宾的第二天，傍晚，在门外，面朝北，正对着门。疏说：“经文只说门外，不说门的东边还是西边，所以知道是正对着门。下篇《少牢馈食礼》陈鼎在门东，这里正对着门，是因为士地位卑微，避开大夫的缘故。”
敖氏说：“门外不说东方，是可以推知的。面朝北，以北为上，也是仿照祭祀时陈列鼎的位置。”
棰在鼎的南边，南边顺着棰的方向，把兽肉放在上面，头朝东。
注说：“顺”就是“从”的意思。棰的形制，像现在的大木车。上面有四周的挡板，下面没有脚。兽肉是腊肉。
敖氏说：“兽肉说头朝东而没有提到脚，是因为它的脚向左右伸出的缘故。”郝氏说：“棰和车，形状都像箱子，用来装载兽肉，在鼎的南边，正对着鼎陈列。”
牲口在棰的西北边，头朝东，脚朝东。
注说：它的西边是棰，西边。脚朝东，是崇尚右边。牲口不用棰，因为它是活的。说：猪不可以牵拉的缘故，它的脚陈列在门外，头向北伸出棰的东边，它的脚卧在左边，因为周人崇尚右边，将要祭祀的缘故。
在阼阶的东南边设置洗，壶和禁在东序，豆、笾、铏在东房的南边，以北为上，几、席、两敦在西堂。
注说：“东房”，是房中的东边，正对着夹室的北边；“西堂”，是西夹室的前面，靠近南边罢了。
疏说：大夫、士只有东房、西室，所以其他经文只说房，不说东，这里经文特意说东房，所以注知道是房内靠近东边。正对着夹室北边的，夹室的一半以南作为房，从壁外相望，就正对着夹室的北边。夹室在房靠近东南边。说西堂在西夹室的前面靠近南边罢了，查《尔雅》注：夹室前面的堂叫做厢，这里在西堂，在西厢，所以说西夹室的前面靠近南边。
敖氏说：“南上，是豆两个并排在南边，两个笾次之，这是因为还没有盛放食物，所以南上的文字只针对器物而言。”
郝氏说：“洗设置在阼阶东南的堂下。壶有禁，在堂上东墙下。豆、笾、铏在东房。空器没有盛放食物，都从南边陈列到北边。几、席是神座，两敦是供奉神的食物。”
主人及子姓兄弟在门东就位，如同当初。
注说：当初筮位的位置。
宾客及众宾在门西就位，面朝东，以北为上。
注说：“不像当初那样”，是因为宾客在而宗人、祝不在。
疏说：宾客及众宾，就是前者，有司、群吏、执事应当说如同当初，没有说，是因为宰先前筮时在门东，赞主人辞，现在宰在门西，同行又宗人、祝离位，宾客西北、面朝东、以南为上，不同于筮位时所以这样。
敖氏说：“此时正在修治祭祀之事，助祭的宾客应当来观看。因为他们不在，先前在有司群执事之中，所以这里虽然面朝东、以北为上，而不沿用‘如初’的文字。宾客既然在此就位，那么公臣私臣不敢与他们同列，而位于其他地方了。下文说：‘宗人祝立于宾西北，面朝东，以南为上’，又记载说：‘公有司在门西北，面朝东，以上为上；私臣在门东北，面朝西，以上为上’，足以说明祭祀时有司的……”
属不在宾位也。审矣。」
世佐案：宾、僚、友来助祭者也，与有司、羣执事自别。注疏一之非，当以敖説为正。
译（这）是因为（他）不在宾客的位置上。这是确凿的。”
世佐按：宾、僚、友是来协助祭祀的人，与有司、众执事人员自不相同。注疏将二者混为一谈是错误的，应当以敖氏的说法为正确。
宗人祝立于宾西北东面南上
注曰：「事弥至，位弥异。宗人祝于祭，宜近庙。」
疏曰：宗人祝近门，离本位，故云位弥异。
敖氏曰南上宜变于宾
主人再拜，宾答再拜。三拜，众宾；众宾答再拜。
注曰：「众宾再拜者，士贱旅之得备礼也。」
疏曰：「有司彻，主人三拜，众宾皆答一拜。卿大夫尊宾，贱纯臣不再拜者，避国公。此士贱得备礼。」
敖氏曰：「众宾答一拜，言再者字误也。」
世佐案：此士旅拜法也。説见《乡饮酒礼》。敖説非。
主人揖入，兄弟从宾及众宾从，即位于堂下，如外位。注曰：为视濯也。
敖氏曰：「如外位，则宗人祝皆在其中矣。不言者，省文也。」
宗人升自西阶，视壶濯及豆笾，反降，东北面告濯具。注曰：濯溉也。不言敦铏者，省文也。东北面告，縁宾意欲闻也。言濯具，不言絜，以有几席。
疏曰：主人在东阶下，宗人降自西阶，宜东面告。乃行至宾南而东北面告者，欲兼闻之于宾也。几席不洗者，告具而已【参用句读及扬氏圗节本】
敖氏曰：宗人亦既立于宾西北之位，乃升于壶，言濯以见其余，不言敦铏几席，省文也。东北面乡主人，濯具谓所濯者已具也。此亦有不必濯者，乃云濯具者，总言之耳。
郝氏曰：「告濯，告既洗也；告具，告既备也。」
世佐案告濯具之解敖説似胜
宾出主人出皆复外位
注曰为视牲也
敖氏曰：「惟言宾主人出，文又省矣。」
宗人视牲告充雍正作豕
注曰：「充犹肥也。雍正官名也。北面以策，动作豕视，声气。」
疏曰：案《礼记·内则》、《周礼·庖人职》云：「豕望视而交防腥」，不云豕之声气，而正云「视声气者」，但祭祀之牲，当充盛肥。若声气不和，即是疾病，不堪祭祀。
郝氏曰：「雍正饔人之长，主烹饪者。」
宗人举兽尾告备举鼎鼏告絜
注曰备具
敖氏曰：「此所告之仪，亦皆东北面。」
郝氏曰：「举兽尾，视腊全也；启鼎盖，视其洁也。」
请期曰羮饪
注曰：「谓明日质明时而曰肉熟，重豫劳宾。宗人既得期，西北面告宾有司。」
敖氏曰：「请期而主人自告之，亦异于大夫请期。盖东面既得期，西北面告宾，东北面告兄弟。」
郝氏曰：请期，请明日祭之早晏，羮饪以煑，肉熟为节。世佐案：请宗人请也，曰主人曰也。
告事毕宾出主人拜送
敖氏曰送于外门外
世佐案告亦宗人告也
右视濯视牲为期
世佐案此祭前一日事
夙兴，主人服如初，立于门外东方，南面，视侧杀。
注曰：「主人服如初，则其余有不▯端者，侧杀，杀一牲也。」
敖氏曰：「东方盖当东塾少南，鼎之西也。」
张氏曰：「自此至立于中庭，言祭日陈设及位次之事。主人服如初，谓▯端也。案下记，惟尸、祝、佐食与主人同服；宾及兄弟筮日、筮尸、视濯，亦▯端。至祭日则皆朝服，▯冠缁带，缁韠。」
主妇视饎爨于西堂下
注曰：「炊黍稷曰饎，宗妇为之爨灶也。西堂下者，堂之西下也，近西壁，南齐于坫。」
敖氏曰视之当东面爨亦东面
亨于门外东方西面北上
注曰：亨，煑也。煑豕、鱼、腊，以镬各一爨。《诗》云：「孰能亨鱼，溉之釡鬵。」
敖氏曰：「此亦以亨者见爨之面位也。东方于陈鼎之处，则又东矣。北上豕爨在北，鱼腊亚之。」
羮饪实鼎陈于门外如初
注曰初视濯也
世佐案如初者，如其北面。北上有鼏也。
尊于户东▯酒在西
注曰：「户东室，户东▯酒在西，尚之。凡尊酌者在左。」张氏曰：「郑注云：『凡尊酌者在左，▯酒不酌，故在右』，是以东西为左右。」《少仪》云：「尊者以酌者之左为上尊。」又据酌者北面临尊而言左右，以西为左，其位置虽同，而言有殊也。
实豆笾铏陈于房中如初
注曰：「如初者，取而实之；既而反之。」
敖氏曰：「如初，亦如其南上之位也。」记曰：「宾与长兄弟之荐，自东
译宗人、祝立于宾客的西北方，面朝东，以南为上。
注说：“事情越接近祭祀，位置就越不同。宗人、祝在祭祀时，应当靠近宗庙。”
疏说：宗人、祝靠近门，离开了原本的位置，所以说位置更加不同。
敖氏说：以南为上，应当与宾客的位置有所变化。
主人再次拜谢，宾客回拜两次。主人拜三次，面向众宾客；众宾客回拜两次。
注说：“众宾客回拜两次，是因为士身份低贱，在旅祭中也能得到完备的礼仪。”
疏说：“有司撤除祭品时，主人拜三次，众宾客都只回拜一次。卿大夫尊重宾客，轻视纯臣不再拜，是为了避讳国君。这里士身份低贱，所以能得到完备的礼仪。”
敖氏说：“众宾客回拜一次，说‘再拜’是文字错误。”
世佐按语：这是士旅拜的方法。解说见《乡饮酒礼》。敖氏的说法不对。
主人作揖进入，兄弟跟随，宾客及众宾客跟随，在堂下就位，如同外面的位置。注说：是为了视察清洗祭器。
敖氏说：“如同外面的位置，那么宗人、祝都在其中了。不提及他们，是省略文字。”
宗人从西阶登上，视察壶、濯器以及豆、笾，返回后走下台阶，面朝东北报告清洗完毕。注说：濯是清洗的意思。不提及敦、铏，是省略文字。面朝东北报告，是顺着宾客想要听到的意思。说清洗完毕，不说洁净，是因为还有几、席。
疏说：主人在东阶下，宗人从西阶走下，应当面朝东报告。却走到宾客南面而面朝东北报告，是想让宾客也能听到。几、席不清洗，只是报告器具齐备而已【参用句读及扬氏图节本】
敖氏说：宗人既然已经立于宾客西北的位置，于是登上台阶视察壶，说清洗以显示其余器物，不提及敦、铏、几、席，是省略文字。面朝东北朝向主人，濯具是指所清洗的已经齐备。这里也有不必清洗的，却说濯具，是总括而言。
郝氏说：“告濯，是报告已经清洗；告具，是报告已经齐备。”
世佐按语：关于“告濯具”的解释，敖氏的说法似乎更好。
宾客出去，主人出去，都回到外面的位置。
注说：是为了视察牺牲。
敖氏说：“只说宾客、主人出去，文字又省略了。”
宗人视察牺牲，报告肥壮；雍正（官名）面朝北用鞭子策动，观察猪的动作，听其声气。
注说：“充是肥壮的意思。雍正是官名。面朝北用鞭子策动，观察猪的动作，听其声气。”
疏说：根据《礼记·内则》、《周礼·庖人职》说：“猪望视而交防腥”，不说猪的声气，而正说“视察声气”，只是祭祀的牺牲，应当充盛肥壮。如果声气不和，就是疾病，不能用于祭祀。
郝氏说：“雍正是饔人的长官，主管烹饪。”
宗人举起兽尾，报告齐备；举起鼎和鼏，报告洁净。
注说：备是齐备。
敖氏说：“这里所报告的仪式，也都是面朝东北。”
郝氏说：“举起兽尾，是视察腊肉完整；打开鼎盖，是视察其洁净。”
请示日期说：“羹已煮熟。”
注说：“是指明天天明时分，说肉已熟，重视预先慰劳宾客。宗人得到日期后，面朝西北报告宾客和有司。”
敖氏说：“请示日期而主人亲自报告，也与大夫请示日期不同。大概面朝东得到日期后，面朝西北报告宾客，面朝东北报告兄弟。”
郝氏说：请示日期，是请示明天祭祀的早晚，以羹煮熟为节点。世佐按语：请是宗人请示，曰是主人说。
报告事情完毕，宾客出去，主人拜送。
敖氏说：在门外拜送。
世佐按语：告也是宗人报告。
以上是视察清洗、视察牺牲、确定日期。
世佐按语：这是祭祀前一天的事情。
早起，主人穿着如初，立于门外东方，面朝南，视察侧杀（杀一头牲）。
注说：“主人穿着如初，那么其余有不端正的，侧杀，是杀一头牲。”
敖氏说：“东方大概是在东塾稍南，鼎的西面。”
张氏说：“从这到立于中庭，说的是祭祀当天陈设及位次的事情。主人穿着如初，是指端服。根据下文记载，只有尸、祝、佐食与主人同服；宾客及兄弟在筮日、筮尸、视濯时，也穿端服。到祭祀当天则都穿朝服，戴端冠，系黑带，佩黑韠。”
主妇视察炊爨，在西堂下。
注说：“炊煮黍稷叫饎，宗妇为之炊爨。西堂下，是堂的西下，靠近西壁，南边与坫齐平。”
敖氏说：视察时应当面朝南，炊爨也面朝南。
在门外东方烹煮，面朝西，以北为上。
注说：亨是煮的意思。煮猪、鱼、腊肉，用镬各一灶。《诗》说：“谁能煮鱼，灌溉于釜鬵。”
敖氏说：“这也是以烹煮者来显示灶的方位。东方在陈设鼎的地方，则更东了。以北为上，猪的灶在北，鱼、腊肉次之。”
羹煮熟，盛入鼎，陈设在门外，如同当初。
注说：初是视濯的时候。
世佐按语：如初，是如同其北面。以北为上，有鼏。
酒尊在户东，清酒在西。
注说：“户东是室，户东清酒在西，崇尚它。凡是尊，酌者在左。”张氏说：“郑注说：‘凡是尊，酌者在左，清酒不酌，所以在右’，是以东西为左右。”《少仪》说：“尊者以酌者的左边为上尊。”又根据酌者北面临尊而言左右，以西为左，其位置虽同，而言说有殊。
盛放豆、笾、铏，陈设在房中，如同当初。
注说：“如初，是取而盛之；然后反之。”
敖氏说：“如初，也是如同其南上的位置。”记载说：“宾客与长兄弟的荐，从东
房，其余在东堂。」然则祝、主人、主妇、宾、长、长兄弟之豆笾，亦皆二以并，相继而陈之于铏之北矣。郝氏曰：「实豆笾铏以脯醢和羮之类。」
译房，其余在东堂。」那么，祝、主人、主妇、宾客、年长者、年长兄弟的豆和笾，也都是两两并列，依次陈设在铏的北面了。郝氏说：「在豆、笾、铏中盛放干肉、肉酱和调和羹汤之类的食物。」
执事之俎陈于阶间二列北上
注曰：「执事，谓有司及兄弟二列者，因其位在东西，祝主人、主妇之俎亦存焉，不升鼎者，异于神。」
敖氏曰：「执事，谓凡执祭事者也。主人及祝以下之通称。其俎二列，北上，东列则阼俎为上，西列则祝俎为上。其内兄弟之俎，则当次于兄弟也。此『执事』之文所包者广，与前后所云者不同。」
盛两敦陈于西堂，借用萑几席陈于西堂如初。
注曰盛黍稷者宗妇也萑细苇
敖氏曰盛乃借之重黍稷也
尸盥，匜水实于槃中，箪巾在门内之右。
注曰：「设盥水及巾，尸尊不就洗，又不挥。门内之右，象洗在东，统于门东西上。凡乡内以入为左右，乡外以出为左右。」
疏曰：挥振去水，使手干；门右据乡内以入为右者【从杨氏圗节本】
敖氏曰：「亦匜在槃中，南流箪巾在其右，盥以槃匜。」説见《公食大夫礼》。
郝氏曰：「箪，竹器，以盛巾，在庙门内右。内以西为右，尸入于此盥手。」
张氏曰：「以匜贮水，而置之槃，待尸盥，则执匜沃水，而槃承之。箪巾，箪中贮巾也。门内之右，门东也。」
世佐案：下经云「尸入门左，北面盥，则槃匜之属在门内之西，明矣。」门西曰右者，从堂上视之也。必在门西者，取其便于尸盥，且与洗位相变也。郝説得之，注疏及张説皆非是。
祝筵几于室中东面
注曰：「为神敷席也。」至此，使祝接神。
敖氏曰几亦右之
世佐案室中东面谓在奥也
右视杀视爨陈设
主妇纚笄宵衣立于房中南面
注曰：「主妇，主人之妻，虽姑存，犹使之主祭祀。纚笄首服，宵绮属也。此衣染之以黒，其缯本名曰宵。诗有素衣朱宵，记有▯宵衣。凡妇人助祭者，同服也。」《内则》曰：「舅没则姑老，冡妇所祭祀宾客，每事必请于姑。」郝氏曰：「纚以韬髪，笄簪也。宵衣黒色，衣详见昬礼。房中妇人所有事，南面向堂也。」
主人及宾兄弟羣执事即位于门外，如初。
敖氏曰：「此于宾兄弟之下言羣执事，则是指公有司私臣而言也。宗人祝亦在宾西北，其他则在门西。若门东与其在内位同，上经不见门东门西之位，而亦云如初者，其文主于兄弟以上，而略于羣执事也。」
宗人告有司具
注曰具犹办也
敖氏曰：「告主人也，告之亦宜。东北面，既告则反于宾，西北。」
主人拜宾如初揖入即位如初
注曰初视濯也
佐食北面立于中庭
注曰：「佐食，宾佐尸食者，立于宗人之西。」
疏曰：案《下记》云：「佐食当事，则户外南面；无事，则中庭北面。」此经谓无事时也。又云：「主人行事，阼阶；宗人亦在阼阶。」南摈主人，佐食北面于中庭。明其宗人之西可知。
敖氏曰：「佐食，主人兄弟之佐尸食者。记云：『佐食于旅，齿于兄弟』，是也。向于门外，犹在兄弟之位；至此乃立于中庭，以事将至，宜异其位也。此中庭谓东西之中，其南北则参分庭一，在北与」。
郝氏曰：「佐尸食者，不与众有司混处，敬神事也。」世佐案：「佐食盖以私臣为之。」注及敖説皆非是。
右即位
主人及祝升，祝先入，主人从西面于户内。
注曰：「祝先入，接神宜在前也。」《少牢馈食礼》曰：「祝盥于洗，升自西阶；主人盥，升自阼阶。祝先入，面南。」
敖氏曰：「及祝，则是主人先升也。先升后入，盖俟于堂。」张氏曰：「自此至主人再拜稽首，言主人、主妇、祝、佐食初行隂厌之祭。注引《少牢》者，明此经。主人及祝盥升面位，亦与彼同也。」
世佐案：升自堂下，位升也。是时，主人与祝皆已即位于庙门内矣。郝云：自门外入，非入室也。
主妇盥于房中，荐两豆：葵菹、蜗醢。醢在北。
注曰：「主妇盥盥于内洗，昬礼妇洗在北堂直室东隅。」
宗人遣佐食及执事盥出
注曰：「命之盥，出当助主人及宾举鼎。」
敖氏曰：「此执事谓左人及取俎匕者贱于右人，故先出。」
世佐案：宗人既遣，佐
译执事的俎陈列在台阶之间，分为两列，以北为上。
注说：“执事，指有司和兄弟。两列，是因为他们的位次在东西两侧。祝、主人、主妇的俎也在这里。不升鼎，是与祭祀神灵不同。”
敖氏说：“执事，指所有主持祭祀事务的人。是主人及祝以下的通称。他们的俎分为两列，以北为上，东列则以阼俎为上，西列则以祝俎为上。其中兄弟的俎，应当次于兄弟之位。这里‘执事’一词所涵盖的范围很广，与前后文所说的不同。”
盛放黍稷的两个敦陈列在西堂，借用的萑席和几案陈列在西堂，如同初始一样。
注说：“盛放黍稷的是宗妇。萑，是细苇。”
敖氏说：“盛，是借用的重器，用来盛放黍稷。”
尸洗手，匜中的水注入槃中，盛放巾的箪在门内的右侧。
注说：“设置洗手的水和巾，尸尊贵，不靠近洗器，也不挥干手。门内的右侧，是象征洗器在东，统属于门的东侧上位。凡是面向室内，以进入方向为左右；面向室外，以出去方向为左右。”
疏说：“挥，是振动去掉水，使手干燥；门右，是依据面向室内以进入方向为右【依据杨氏图节本】。”
敖氏说：“也是匜在槃中，水流向南，箪巾在其右侧，用槃和匜洗手。解说见《公食大夫礼》。”
郝氏说：“箪，是竹器，用来盛放巾，在庙门内的右侧。室内以西为右，尸进入这里洗手。”
张氏说：“用匜装水，放在槃中，等待尸洗手，就拿着匜浇水，槃承接水。箪巾，是箪中装着巾。门内的右侧，就是门的东侧。”
世佐按：下文经文中说“尸从门左进入，面向北洗手，那么槃匜之类在门内的西侧，是明显的。”门西称为右，是从堂上观看的角度。一定在门西，是取便于尸洗手，且与洗器的位置相区别。郝氏的说法是对的，注疏和张氏的说法都不对。
祝在室中铺设席和几，面向东。
注说：“为神灵铺设席子。”到这里，让祝迎接神灵。
敖氏说：“几也放在右侧。”
世佐按：室中面向东，是指在奥位。
右侧观看杀牲，观看烹煮，陈列设置。
主妇戴纚和笄，穿宵衣，站在房中，面向南。
注说：“主妇，是主人的妻子，即使婆婆还在，仍然让她主持祭祀。纚和笄是头饰，属于宵绮一类。这衣服染成黑色，其丝织品本名叫宵。《诗经》有‘素衣朱宵’，《礼记》有‘宵衣’。凡是妇人助祭的，服饰相同。”《内则》说：“公公去世后，婆婆年老，长媳所主持的祭祀和接待宾客，每件事都必须请示婆婆。”郝氏说：“纚用来包裹头发，笄是簪子。宵衣是黑色的，衣服详见《昏礼》。房中是妇人做事的地方，面向南朝向堂上。”
主人和宾客、兄弟、众执事在门外就位，如同初始一样。
敖氏说：“这在宾客、兄弟之下提到众执事，那么是指公有司和私臣而言。宗人、祝也在宾客的西北，其他人在门西。如果门东与在室内的位次相同，上文经文中没有提到门东、门西的位次，但也说如同初始，其文主要在于兄弟以上，而略去了众执事。”
宗人告诉有司准备就绪。
注说：“具，就是办的意思。”
敖氏说：“告诉主人，告诉他也适宜。面向东北，告知后就返回到宾客的西北。”
主人拜谢宾客如同初始，作揖进入，就位如同初始。
注说：“初始，是观看濯祭的时候。”
佐食面向北站在中庭。
注说：“佐食，是宾客中辅助尸进食的人，站在宗人的西侧。”
疏说：根据《下记》说：“佐食当事时，就在户外面向南；无事时，就在中庭面向北。”这里经文说的是无事的时候。又说：“主人行事，在阼阶；宗人也在阼阶。”南面引导主人，佐食面向北站在中庭。显然宗人的西侧可知。
敖氏说：“佐食，是主人兄弟中辅助尸进食的人。《记》说：‘佐食在旅祭时，按齿序排在兄弟中’，就是这样。之前在门外，还在兄弟的位次；到这里才站在中庭，因为事情将至，应当改变他的位次。这里的中庭指东西方向的中间，其南北方向则占庭院的三分之一，在北边。”
郝氏说：“辅助尸进食的人，不与众有司混在一起，是敬重神灵的事。”世佐按：“佐食大概由私臣担任。”注和敖氏的说法都不对。
右侧就位。
主人和祝登堂，祝先进入，主人跟随，面向西站在户内。
注说：“祝先进入，迎接神灵适宜在前面。”《少牢馈食礼》说：“祝在洗器洗手，从西阶登堂；主人洗手，从阼阶登堂。祝先进入，面向南。”
敖氏说：“及祝，那么是主人先登堂。先登堂后进入，大概是在堂上等候。”张氏说：“从这里到主人再拜稽首，说的是主人、主妇、祝、佐食初次行阴厌之祭。注引用《少牢》，是说明此经文。主人和祝洗手登堂面向位次，也与那相同。”
世佐按：从堂下登堂，是位次登堂。这时，主人与祝都已经即位于庙门内了。郝氏说：从门外进入，不是入室。
主妇在房中洗手，进献两豆：葵菹、蜗醢。醢在北边。
注说：“主妇在室内洗器洗手，《昏礼》妇洗在北堂，正对室东角。”
宗人派遣佐食和执事洗手出来。
注说：“命令他们洗手，出来应当辅助主人和宾客举鼎。”
敖氏说：“这里的执事指左人和取俎匕的人，地位低于右人，所以先出来。”
世佐按：宗人既已派遣，佐
食及执事亦遂盥而出矣。故下经云：宗人执毕，先入。
主人降，及宾盥。出，主人在右。及佐食举牲鼎，宾长在右。及执事举鱼腊鼎，除鼏。
译上菜以及执事人员也随即洗手后退出。因此下文说：宗人拿着毕，先进入。主人走下台阶，与宾客洗手。出来后，主人在右边。等到佐食举起盛有牲肉的鼎时，宾客中的长者在右边。等到执事人员举起盛有鱼和腊肉的鼎，去掉鼎盖。
注曰：「及，与也。主人在右，统于东。主人与佐食者，宾尊不载。少牢馈食礼，鱼用鲋，腊用糜。士腊用兔。」
疏曰：「鼎在门外，北上，东为右人，西为左人。右人尊，入时在鼎前；左人卑，入时在鼎后。又尽载牲体于俎，又设俎于神坐之前。宾主当相对为左右，以宾尊不载牲体，故使佐食对主人，使宾为右人，而使执事在左而载也。」
敖氏曰：「主人降，亦宗人诏之也。宾长在右，谓长宾在鱼鼎之右，众宾长在腊鼎之右也。凡吉事，除鼏于外；凶事，除鼏于内。除鼏，亦右人。」
宗人执毕先入当阼阶南面
注曰：「毕状如义，盖为其似毕星，取名焉。主人亲举，宗人则执毕导之。既错，又以毕临匕，载备失脱也。」《杂记》曰：「朼用桑，长三尺；毕用桑，长三尺。刋其本与末，杞毕同材，明矣。今此朼用棘心，则毕亦用棘心。旧记云：『毕似御他神物，神物恶桑。』义则少牢馈食及虞无义，何哉？此无义者，乃主人不亲举耳。少牢，大夫祭不亲举；虞者，祭也。主人未执事，祔练祥执事用桑，义自此纯吉用棘心，义。」
敖氏曰：宗人执毕，所以指教其错鼎之处也，故宜先入，当阼阶南面者，示其当错于此，为之节也。鼎入设当阼阶，士礼也；大夫则当东序，国君则在碑南。此用毕者，以主人亲举，重其事也。鼎既错，则反之于外而复位。与大射仪曰：「小臣师设楅，司马正东面以弓为毕，则毕但主于指教，设器者明矣。」
世佐案：用毕之故，当以敖説为正。注备失脱，及御他神物之説，似曲。
鼎西面错右人抽扃委于鼎北
注曰：「右人谓主人及二宾既错，皆西面俟也。」
敖氏曰：「鼎错于东方，西面顺主人之面位也。上者亦南于洗西。」
赞者错俎加匕
注曰：「赞者执俎，加匕，从鼎入者，其错俎东，缩加匕东柄，既则退而左，人北面也。」
疏曰：少牢，云俎皆设于鼎西肆；又云匕皆加于鼎东枋。
敖氏曰赞者取匕俎于东塾东
世佐案赞者，盖三人各执一俎、一匕也。士虞礼，匕俎在西塾之西，此不着其处。以吉凶相变之义推之，则敖説，其或然与？
乃朼
注曰：「右人也，尊者于事指使可也，左人载之。」
敖氏曰朼亦当作匕
佐食升肵俎鼏之设于阼阶西
注曰：「肵，谓心舌之俎也。」《郊特牲》曰：「胙之为言敬也，言主人之所以敬尸之俎。」
疏曰：下记云「肵俎心舌皆去本末午割之实于牲鼎载心立舌缩俎是也」，引《郊特牲》者，见敬有胙俎送于尸前。
敖氏曰：「以少牢馈食礼例之，则此亦古人先升心舌而佐食。载惟言佐食升之，其文省与设之。盖亦西缩鼏，当作幂。」
卒载加匕于鼎
注曰已载毕亦加焉
主人升入复位
敖氏曰宾匕者于是亦复位
郝氏曰复户内西面之位
俎入，设于豆东。鱼次，腊特于俎北。
注曰：「入设俎载者，腊特馔要方也。凡馔必方者，明食味人之性，所以正。」
敖氏曰：「少牢礼曰：『序升自西阶，相从入。』」
世佐案：此设俎之法，与士昬礼同牢之馔同。
主妇设两敦黍稷于俎，南西上，及两铏芼设于豆南，南陈。
注曰：宗妇不賛敦铏者，以其少可亲之。
疏曰：案少牢，主妇设金敦，宗妇賛三敦，以其多，故使宗妇賛。此士祭祀二敦，少故不使宗妇賛。主妇可亲也。
敖氏曰：宗妇不賛敦铏者，辟内子礼也。凡敦铏皆特执于少牢，礼备见之。
郝氏曰：「两敦黍在豕南，稷在黍东，鱼南黍在西为上。两铏笔接葵菹而南。」
世佐案：西上者，东；陈南陈者，北上也。铏以先设者为上。宗妇不賛之义，敖得之。
祝洗酌奠，奠于铏南。遂命佐食启防。佐食启防，郤于敦南。出，立于户西，南面。
注曰：「酌奠，奠其爵觯。少牢馈食礼，启防乃奠之。」疏曰：「引少牢者，彼大夫礼，与此士礼相变，是以异。」敖氏曰：「酌奠，酌其所奠之酒也。不云酒而云奠，因事名之。」
郝氏曰：「立于室户西南
译注说：“及，就是和的意思。主人在右边，统属于东方。主人与佐食者，因为宾客尊贵，所以不承载牲体。《少牢馈食礼》中，鱼用鲋鱼，干肉用麋鹿。士的干肉用兔子。”
疏说：“鼎在门外，以北为上，东边为右人，西边为左人。右人尊贵，进入时在鼎前；左人卑贱，进入时在鼎后。又全部将牲体装载到俎上，又将俎设置在神位之前。宾客与主人应当相对而立，左边为左，右边为右，因为宾客尊贵而不承载牲体，所以让佐食面对主人，让宾客作为右人，而让执事的人在左边进行装载。”
敖氏说：“主人走下台阶，也是由宗人告诉他的。宾客中的长辈在右边，是指年长的宾客在鱼鼎的右边，众宾客中年长的在腊鼎的右边。凡是吉事，在室外除去鼎盖；凶事，在室内除去鼎盖。除去鼎盖，也是由右人来做。”
宗人拿着毕先走入，在阼阶南面站立。
注说：“毕的形状像‘义’字，大概是因为它像毕星，所以取这个名字。主人亲自举起鼎，宗人则拿着毕引导他。放置好后，又用毕靠近匕，以防牲体失落。”《杂记》说：“匕用桑木，长三尺；毕用桑木，长三尺。削去它们的根部和末端，杞木做的毕与桑木材质相同，这是显而易见的。现在这里匕用棘木的心材，那么毕也用棘木的心材。旧记载说：‘毕是用来抵御其他神物的，神物厌恶桑木。’那么《少牢馈食礼》和虞祭中没有‘义’字，为什么呢？这里没有‘义’字，是因为主人不亲自举起鼎罢了。少牢祭，大夫祭祀不亲自举鼎；虞祭，也是祭祀。主人尚未执事，祔祭、练祭、祥祭执事时用桑木，意义从此纯正，吉事用棘木心材，意义。”
敖氏说：宗人拿着毕，是为了指示放置鼎的地方，所以应当先走入，在阼阶南面站立，是表示应当放置在这里，作为节制。鼎进入设置于阼阶，是士的礼仪；大夫则设置于东序，国君则设置于碑南。这里使用毕，是因为主人亲自举鼎，重视这件事。鼎放置好后，就将毕返回室外并复位。《大射仪》说：“小臣师设置楅，司马正东面用弓作为毕，那么毕只是主要用于指示教导，设置器物的人就明白了。”
世佐按：使用毕的原因，应当以敖氏的说法为正确。注中关于防备失落，以及抵御其他神物的说法，似乎牵强。
鼎西面放置，右人抽出扃，放在鼎的北边。
注说：“右人是指主人和两位宾客，放置好后，都西面等待。”
敖氏说：“鼎放置在东方，西面是顺应主人的面位。上面的也位于洗的西边。”
赞者放置俎，加上匕。
注说：“赞者拿着俎，加上匕，跟随鼎进入，放置俎在东边，纵向加上匕，柄在东边，完成后就退到左边，人面向北。”
疏说：《少牢馈食礼》说，俎都设置在鼎的西边；又说匕都加在鼎的东边。
敖氏说：赞者从东塾东边取来匕和俎。
世佐按：赞者，大概是三个人各自拿着一俎、一匕。《士虞礼》中，匕和俎在西塾的西边，这里没有写明地点。根据吉凶相变的道理推测，那么敖氏的说法，或许是对的？
于是用匕取肉。
注说：“右人，尊贵的人可以指挥做事，左人来装载。”
敖氏说：朼也应当写作匕。
佐食登上台阶，将肵俎覆盖上幂，设置在阼阶的西边。
注说：“肵，是指心和舌的俎。”《郊特牲》说：“胙的意思是敬，说的是主人用来敬献尸的俎。”
疏说：下文记载说“肵俎的心和舌都去掉本末，切成午字形，装在牲鼎里，心直立，舌纵向放在俎上，就是这样”，引用《郊特牲》，是为了说明有敬献的胙俎送到尸前。
敖氏说：“按照《少牢馈食礼》的例子，这里也是古人先升心舌，然后佐食。只说佐食升上去，文字省略了设置。大概也是西向纵向覆盖幂，‘鼏’应当写作‘幂’。”
装载完毕后，将匕加在鼎上。
注说：装载完毕，也将匕加上。
主人登上台阶，回到原位。
敖氏说：宾客中的匕者，这时也回到原位。
郝氏说：回到户内西面的位置。
俎进入，设置在豆的东边。鱼其次，腊单独在俎的北边。
注说：“进入设置俎和装载的是，腊单独设置，因为馔要方正。凡是馔必须方正，是为了表明食味的人性，以此来端正。”
敖氏说：“《少牢礼》说：‘依次从西阶升上，相跟着进入。’”
世佐按：这种设置俎的方法，与《士昬礼》同牢的馔相同。
主妇设置两个敦，盛黍稷，在俎的旁边，南边的在西边为上，以及两个铏，盛芼，设置在豆的南边，向南陈列。
注说：宗妇不帮助设置敦和铏，是因为数量少，可以亲近。
疏说：根据《少牢馈食礼》，主妇设置金敦，宗妇帮助设置三个敦，因为数量多，所以让宗妇帮助。这里士祭祀两个敦，数量少，所以不让宗妇帮助。主妇可以亲近。
敖氏说：宗妇不帮助设置敦和铏，是避开内子的礼仪。凡是敦和铏都在《少牢馈食礼》中单独执持，礼仪完备可见。
郝氏说：“两个敦，黍在豕的南边，稷在黍的东边，鱼南黍在西边为上。两个铏，笔接葵菹而向南。”
世佐按：西上者，是东边；陈南陈者，是北边为上。铏以先设置的为上。宗妇不帮助的意义，敖氏得到了。
祝清洗酒器，斟酒奠祭，奠在铏的南边。于是命令佐食打开防。佐食打开防，退到敦的南边。出来，站在户的西边，面向南。
注说：“酌奠，是奠放爵和觯。《少牢馈食礼》中，打开防后才奠放。”疏说：“引用《少牢馈食礼》，那是大夫的礼仪，与这里的士礼相变，所以不同。”敖氏说：“酌奠，是斟酒奠放。不说酒而说奠，是因为事情命名。”
郝氏说：“站在室户西南
，面士虞记所谓负依也。」
主人再拜稽首祝在左
注曰：祝在左，当为主人，释辞于神也。祝祝曰：「孝孙某，敢用刚鬛嘉荐普淖，用荐某事于皇祖某子，尚飨。」敖氏曰：主人拜，为食具也。
译，这就是《士虞记》中所说的“负依”。」
主人再次行拜礼并叩头至地，祝官站在左边。
注解说：祝官站在左边，应当是替主人向神灵传达祝辞。祝官祝告说：“孝孙某某，冒昧地用刚鬛（指祭祀用的牺牲）和洁净美好的祭品，来为某某事向皇祖某某子进献，请享用吧。”敖氏说：主人行拜礼，是因为食物已经备齐。
世佐案：此下不云祝祝及其辞，盖阙文也。以少牢礼例之，可见。《士虞记》云：“吉祭犹未配”，然则士之常祭无不配矣。此祝辞亦当云“以某妃配某氏”，如少牢所云也。
仪礼集编卷三十四
钦定四库全书
仪礼集编卷三十五
龙里县知县盛世佐撰
特牲馈食礼第十五之二
祝迎尸于门外
注曰：「尸自外来，代主人接之。就其次而请，不拜，不敢与尊者为礼。」《周礼》掌次：「凡祭祀，张尸次。」
敖氏曰：「迎尸不拜者，礼不主于已，代主人迎之耳。其或有拜妥尸之类，乃从于主人为之也。」门庙门张氏曰：「自此以下，言迎尸入，行正祭。初尸食九饭，次主人酳尸，次主妇亚献尸，次宾长三献尸，次献宾及兄弟，次长兄弟为加爵，次众宾长为加爵，次嗣举奠，次旅酬，次佐食献尸，凡十节。事尸者八节，其献宾及兄弟与旅酬，皆承尸意而行，神惠者也。」此九饭节内，有妥尸、祝飨、有挼祭、有三饭、有再三饭、有终三饭、有盛肵俎，又共六细节。
主人降立于阼阶东
注曰：「主人不迎，尸成尸尊，尸所祭者之孙也。祖之尸，则主人乃宗子；祢之尸，则主人乃父。道事神之礼，庙中而已。出迎则为厌。」
疏曰：「祭统」云：「君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外，则疑于臣；在庙中，则全于君。君在庙门外，疑于君；入庙门，则全于臣，全于子。」
敖氏曰：阼阶东，亦直序西面，主人位于此，则子姓兄弟在主人之南者，其亦南于洗西与？
尸入门左北面盥宗人授巾
注曰：侍盥者执其器就之，执箪者不授巾，贱也。宗人授巾，庭长尊。少牢馈食礼曰：「祝先入门右，尸入门左。」疏曰：「上经陈盥在门右，今尸入门左，尸尊不就盥槃匜巾等，乡门右就之。」
世佐案：盥器设于门西，故尸入门左，即得于此焉盥也。注云：执其器就之。盖亦自文其説之过与？
尸至于阶，祝延尸。尸升，入。祝先，主人从。
注曰：「延进在后。诏侑曰：『延礼器所谓『诏侑武方』者也。』少牢馈食礼曰：『尸升自西阶入，祝从主人升自阼阶，祝先入，主人从。』」
张氏曰：「诏侑武方，彼注『武无』也。引《少牢》者，见此经尸入次序与彼同法也。」
尸即席坐，主人拜，妥尸，尸答拜，执奠，祝飨，主人拜如初。注曰：飨，劝彊之也。其辞取于《士虞记》，则宜云：孝孙某，圭为孝荐之飨。旧记云：明荐之。
敖氏曰：「飨，飨神也。凡飨祝之辞，虽或言于尸之前，实主为神也。如初再拜稽首也。」
祝命挼祭，尸左执觯，右取菹，防于醢，祭于豆间。
注曰：命诏尸也。挼祭，祭神食也。士虞礼古文曰：「祝命佐食堕祭。」《周礼》曰：「既祭则藏其堕。」堕与挼读同耳。防醢者，染于醢。
疏曰：祭神食者，向者隂厌厌饫神，今尸祭讫，当食神余也【从杨氏图节本】
敖氏曰：「挼祭即授祭也。挼字盖误祝命佐食授尸祭，尸于是祭荐，欲及其授祭之节也。」
张氏曰：「挼，陆氏作许恚反。注云：堕，挼读同堕，亦作呼囬反。堕，取降下；挼，取切摩。各于《祭义》有似也。」
世佐案：命命佐食也。挼堕通。祝命佐食堕下其所当祭之物，以授尸，即谓黍稷肺祭也。士虞礼言「命堕祭于尸祭荐之下」，此言于其上，其节同也，特文有先后耳。注误防擩通。
佐食取黍稷肺祭，授尸。尸祭之，祭酒，啐酒，告防。主人拜，尸奠觯，答拜。
注曰：「祭酒谷，味之芬芳者，齐敬共之，惟恐不美，告之美，达其心，明神享之。」
世佐案尸告防，而主人先拜者，拜其享也。
祭铏尝之告防主人拜尸答拜
注曰：「铏，肉味之有菜和者。」《曲礼》曰：「客絮羮，主人辞不能亨。」
疏曰：引《曲礼》者，证铏羮有五味调和，故告防絮者，调和之义。
祝命尔敦佐食尔黍稷于席上
世佐案：此尔敦并及稷者，吉祭之礼务详也。士虞礼，则举黍而已。
设大羮湆于醢北
注曰：大羮湆
译盛世佐按：此处下文没有记载祝辞及其言辞，大概是文字缺失了。参照少牢馈食礼的体例，就可以明白。《士虞记》说：“吉祭还没有配享”，那么士的常规祭祀没有不配享的。这祝辞也应当说“以某妃配享某氏”，就像少牢礼中所说的那样。
仪礼集编卷三十四
钦定四库全书
仪礼集编卷三十五
龙里县知县盛世佐撰
特牲馈食礼第十五之二
祝在门外迎接尸。
注说：“尸从外面来，代替主人迎接他。到尸的位次去请他，不拜，是不敢与尊者行礼。”《周礼》掌次职说：“凡是祭祀，张设尸的位次。”
敖氏说：“迎接尸不拜，是因为礼仪不主要出于自己，只是代替主人迎接罢了。如果有拜妥尸之类的事，那是随从主人做的。”门庙门张氏说：“从这以下，说的是迎接尸进入，举行正祭。起初尸吃九次饭，接着主人酳尸，接着主妇亚献尸，接着宾长三献尸，接着献宾及兄弟，接着长兄弟加爵，接着众宾长加爵，接着嗣子举奠，接着旅酬，接着佐食献尸，共十个环节。侍奉尸的有八个环节，那献宾及兄弟与旅酬，都是承顺尸的意思而进行，是神的恩惠。”这九饭的环节中，有妥尸、祝飨、有挼祭、有三饭、有再三饭、有终三饭、有盛肵俎，又共有六个细节。
主人走下台阶，站在阼阶东面。
注说：“主人不迎接，因为尸成就了尸的尊贵，尸是所祭者的孙子。如果是祖的尸，那么主人就是宗子；如果是祢的尸，那么主人就是父亲。侍奉神灵的礼仪，只在庙中进行。出迎就会显得轻慢。”
疏说：“《祭统》说：‘君主迎接牺牲而不迎接尸，是为了区别嫌疑。尸在庙门外，就疑于臣；在庙中，就全于君。君主在庙门外，疑于君；进入庙门，就全于臣，全于子。’”
敖氏说：“阼阶东，也是正对着序西面，主人位于这里，那么子姓兄弟在主人南面的，大概也在洗的西面以南吧？”
尸从门左边进入，面朝北洗手，宗人授予巾。
注说：“侍候洗手的人拿着器具靠近他，拿着箪的人不授予巾，是因为地位卑贱。宗人授予巾，是因为在庭中长辈尊贵。《少牢馈食礼》说：‘祝先入门右，尸入门左。’”疏说：“上文经文陈设盥器在门右，现在尸入门左，尸尊贵，不靠近盥槃匜巾等，面向门右去取用。”
盛世佐按：盥器设在门西，所以尸入门左，就能在这里洗手了。注说：拿着器具靠近他。大概也是文饰自己说法的过错吧？
尸到了台阶，祝延请尸。尸登阶，进入。祝先走，主人跟随。
注说：“延进在后面。诏侑说：‘延，是《礼器》所谓“诏侑武方”的意思。’《少牢馈食礼》说：‘尸从西阶升阶进入，祝跟随主人从阼阶升阶，祝先进入，主人跟随。’”
张氏说：“诏侑武方，那注说‘武无’。引用《少牢》的，是见此经文尸进入的次序与那相同。”
尸就席坐下，主人拜，妥尸，尸答拜，执奠，祝飨，主人像起初那样拜。注说：“飨，是劝勉的意思。其言辞取于《士虞记》，那么应当说：孝孙某，恭敬地进献孝荐之飨。旧记说：明荐之。”
敖氏说：“飨，是飨神。凡是祝飨的言辞，虽然有时在尸面前说，实际上主要是为神说的。如起初再拜稽首那样。”
祝命令挼祭，尸左手拿着觯，右手取菹，蘸于醢，在豆之间祭。
注说：“命，是诏告尸。挼祭，是祭神食。《士虞礼》古文说：‘祝命佐食堕祭。’《周礼》说：‘既祭则藏其堕。’堕与挼读音相同罢了。防醢，是染于醢。”
疏说：“祭神食，先前阴厌厌饫神，现在尸祭完，应当吃神剩下的【从杨氏图节本】”
敖氏说：“挼祭就是授祭。挼字大概是误字，祝命佐食授尸祭，尸于是祭荐，想要赶上授祭的环节。”
张氏说：“挼，陆氏作许恚反。注说：堕，挼读同堕，也作呼囬反。堕，取降下；挼，取切摩。各自在《祭义》中有类似的意思。”
盛世佐按：命，是命佐食。挼与堕通用。祝命佐食堕下他所应当祭的东西，授予尸，就是指黍稷肺祭。《士虞礼》说“命堕祭于尸祭荐之下”，这里说于其上，环节相同，只是文字有先后罢了。注误将防与擩通用。
佐食取黍稷肺祭，授予尸。尸祭它，祭酒，尝酒，告防。主人拜，尸放下觯，答拜。
注说：“祭酒，是谷物的芬芳味道，齐敬共之，只怕不美，告知其美，通达其心意，表明神享用了它。”
盛世佐按：尸告防，而主人先拜，是拜谢他的享用。
祭铏，尝它，告防，主人拜，尸答拜。
注说：“铏，是有菜调和的肉味。”《曲礼》说：“客絮羮，主人辞不能亨。”
疏说：“引用《曲礼》，是证明铏羮有五味调和，所以告防。絮，是调和的意思。”
祝命令尔敦，佐食在席上尔黍稷。
盛世佐按：这尔敦并及稷，是因为吉祭的礼仪务求详尽。《士虞礼》，则只举黍罢了。
设大羮湆于醢北。
注说：“大羮湆”