仪礼集编卷十五
仪礼集编卷十五
钦定四库全书
仪礼集编卷十六
龙里县知县盛世佐撰
聘礼第八之二
厥明讶宾于馆
注曰：「此讶，下大夫也。以君命迎宾，谓之讶。讶，迎也。亦皮弁。」
宾皮弁聘至于朝賔入于次
注曰：服皮弁者，朝聘主相尊敬也。诸侯视朔，皮弁服入于次者，俟办也。次在大门外之西，以帷为之。敖氏曰：朝聘必用皮弁服者，宜加于其朝服一等也。侯国君臣日朝，朝服；视朔，乃皮弁服。
乃陈币
注曰：「有司入于主国庙门外，以布幕陈币，如展币焉。圭璋，贾人执椟而俟。」
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。摈者出，请事。
注曰：「摈为主国之君所使出接宾者也。绍继也，其位相承继而出也。主君公也，则摈者五人；侯伯也，则摈者四人；子男也，则摈者三人。」《聘义》曰：「介绍而传命，君子于其所尊，不敢质敬之至也。」既知其所为来之事，复请之者，宾来当与主君为礼，为其谦，不敢斥尊者，启▯以进之。于是时，宾出次直闑西北面，上摈在闑东阈外西面。其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步。此旅摈耳，不传命。上介在宾西北东面，承摈在上摈东南西面，各自次序而下。末介、末摈旁相去三丈六尺。上摈之请事，进南面揖宾，俱前。宾至，末介上摈至末摈，亦相去三丈六尺止，揖而请事，还入告于公。天子诸侯朝觐，乃命介绍传命耳。其仪各乡本受命，反面传而下，及末则乡受之，反面传而上，又受命传而下，亦如之。此三丈六尺者，门容二彻参个旁加各一步也。
疏曰：此摈陈在主国大门外，主君之摈与賔之介东西相对，南北陈之。按《大行人》天子待诸侯云：「上公之礼，摈者五人；侯伯之礼，摈者四人；子男则摈者三人。」今诸侯待聘宾，用天子待己之摈数者，以天子尊，得分辨诸侯尊卑以待之；诸侯卑，故据已国大小而为摈数也。云：「于是时，宾出次，直闑西北面者，《玉藻》云：「君入门，介拂闑；大夫中枨与闑之间；士介拂枨。」此谓朝君。又云：「宾入不中门。」此谓聘宾入门还依，作介入时亦拂闑也。云：「上摈在闑东阈外，西面者，主位在东，故宾在闑西，上摈在闑东，以摈位竝门东西面，故上摈亦西面向君也。」云：「其相去也，公之使者七十步，侯伯之使者五十步，子男之使者三十步者，」此依《大行人》云：「诸侯之卿，其礼各下其君二等。」郑注云：「所下者，介与宾主之间，是以步数与介数亦降二等也。」云：「此旅摈耳者，」《司仪》云：「三问旅摈。」郑云：「旅陈，陈摈介不传辞；若交摈传命，则是摈介传命。」此旅摈传命者，直是宾来至末介下，对上摈传本君之命也。其介相绍继，则交摈旅摈同，唯传命不传辞异耳。云：「上摈之请事，进南面揖宾俱前者，」谓上摈入向公前，北面受命，出门南面遥揖宾，使前，摈者渐南行，宾至末介北东面，上摈至末摈南西面，东西相去亦三丈六尺。云：「还入告于公者，」宾对讫，上摈入告公，公乃有命纳宾也。云：「天子诸侯朝觐乃命介绍传命耳者，」此引《聘义》文，自此以下论天子诸侯交摈法。云：「二彻参个者，」彻广八尺，参个三，八二十四，门容二丈四。云：「傍加各一步者，」门傍各空一步，丈二添二丈四尺，为三丈六尺。
敖氏曰：周礼言天子之摈者，其于上公则五人，于侯伯则四人，于子男则三人，皆以朝者之爵为差也。此但言上摈、承摈、绍摈，而不言其人数，则是诸侯之摈者三人而已，不以已爵及朝聘者之尊卑而异，所以别于天子也。此摈者虽有三人，惟上摈专相礼事，乃必立承绍者，所以别于诸臣之礼也。摈者，上摈也。云「请事」，则为上摈可知，故不必质言之，而但云「摈者」也。「请事」云出，则摈者常近于君所矣。是时宾即位于西方，东面，介立于其东南，北面，西上摈者东方西面请事，宾对摈者，乃入告于公矣。诸侯
译《仪礼集编》卷十五
钦定四库全书
《仪礼集编》卷十六
龙里县知县盛世佐撰
《聘礼》第八之二
第二天，主国派下大夫在宾馆迎接宾客。
注说：“这里的‘讶’，是指下大夫。奉国君之命迎接宾客，称为‘讶’。‘讶’就是‘迎’的意思。也穿着皮弁服。”
宾客穿着皮弁服，行聘问之礼到达朝廷，宾客进入等候的帷帐。
注说：“穿着皮弁服，是因为朝聘之礼主要体现相互的尊敬。诸侯视察朔日，穿着皮弁服进入帷帐，是等待事务办理完毕。帷帐设在大门外西侧，用帷幕制成。敖氏说：朝聘必定使用皮弁服，是因为它比日常朝服高一个等级。诸侯国的君臣日常上朝，穿朝服；视察朔日，才穿皮弁服。”
于是陈列礼物。
注说：“有司进入主国宗庙门外，用布幕陈列礼物，如同展币时那样。圭和璋，由贾人拿着匣子等候。”
卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。摈者走出，请示所办之事。
注说：“摈者是主国国君派出接待宾客的人。‘绍’是继承的意思，他们的位次是依次相承而出的。主君如果是公，则摈者有五人；如果是侯或伯，则摈者有四人；如果是子或男，则摈者有三人。”《聘义》说：“通过介绍人传达命令，君子对于他所尊敬的人，不敢直接面对，这是恭敬到了极点。”既然已经知道宾客来此所办之事，再次请示，是因为宾客来此应当与主君行礼，为了表示谦恭，不敢直接对尊者开口，便通过摈者转达以推进礼仪。在这个时候，宾客走出帷帐，正对着门闩，面朝西北；上摈在门闩东侧、门槛之外，面朝西。他们之间的距离，公的使者是七十步，侯伯的使者是五十步，子男的使者是三十步。这只是旅摈，并不传达言辞。上介在宾客西北方，面朝东；承摈在上摈东南方，面朝西，各自按次序排列。末介与末摈旁边相距三丈六尺。上摈请示事务时，前进至南方面朝北，向宾客作揖，一同前行。宾客走到末介处，上摈走到末摈处，也相距三丈六尺停止，作揖并请示事务，然后返回向国君报告。天子诸侯朝觐时，才命令介绍人传达言辞。其礼仪是各自面向原本接受命令的方向，转身向下传达，传到末尾时，再面向接受命令的方向，转身向上传达，又接受命令向下传达，也是如此。这三丈六尺的距离，是因为门宽容纳两个彻（每个彻八尺），加上两侧各一步的距离。
疏说：“这些摈者陈列在主国大门外，主君的摈者与宾客的介者东西相对，南北排列。按照《大行人》中天子接待诸侯的说法：‘上公的礼仪，摈者五人；侯伯的礼仪，摈者四人；子男的礼仪，摈者三人。’现在诸侯接待聘问的宾客，使用天子接待自己的摈者人数，是因为天子尊贵，能够分辨诸侯的尊卑来接待他们；诸侯地位较低，所以根据自己国家的大小来确定摈者的人数。”说：“在这个时候，宾客走出帷帐，正对门闩面朝西北，”《玉藻》说：“国君入门，介者拂过门闩；大夫在门枨与门闩之间；士的介者拂过门枨。”这是指朝见国君。又说：“宾客入门不走在门中间。”这是指聘问的宾客入门后依靠门边，作介者进入时也拂过门闩。说：“上摈在门闩东侧、门槛之外，面朝西，”是因为主位在东，所以宾客在门闩西侧，上摈在门闩东侧，因为摈者的位次并排于门的东西两侧面朝西，所以上摈也面朝西向着国君。说：“他们之间的距离，公的使者七十步，侯伯的使者五十步，子男的使者三十步，”这是依据《大行人》所说：“诸侯的卿，其礼仪各比其国君低两个等级。”郑玄注说：“所降低的，是介者与宾主之间的距离，因此步数和介者的人数也降低两个等级。”说：“这只是旅摈罢了，”《司仪》说：“三次询问，旅摈。”郑玄说：“旅陈，陈列摈者和介者而不传达言辞；如果是交摈传达命令，则是摈者和介者传达命令。”这里旅摈传达命令的，只是宾客来到末介下方，对上摈传达本国国君的命令。介者依次相承，则交摈与旅摈相同，只有传达命令与不传达言辞的区别。说：“上摈请示事务，前进至南方面朝北，向宾客作揖一同前行，”是指上摈进入向国君面前，面朝北接受命令，出门后南面遥向宾客作揖，让宾客前行，摈者逐渐向南行走，宾客走到末介处面朝北东，上摈走到末摈处面朝南西，东西相距也是三丈六尺。说：“返回向国君报告，”宾客应答完毕，上摈进入向国君报告，国君才有命令接纳宾客。说：“天子诸侯朝觐才命令介绍人传达言辞罢了，”这是引用《聘义》的文字，从此以下论述天子诸侯交摈的方法。说：“二彻参个，”彻宽八尺，参个三个，八乘以三等于二十四，门宽容纳二丈四尺。说：“旁边各加一步，”门旁各空一步，一丈二尺加上二丈四尺，成为三丈六尺。
敖氏说：“《周礼》中说到天子的摈者，对于上公则是五人，对于侯伯则是四人，对于子男则是三人，都是根据朝见者的爵位来区分等级的。这里只说上摈、承摈、绍摈，而不说人数，那么诸侯的摈者只有三人而已，不根据自己的爵位以及朝聘者的尊卑而有所不同，以此来区别于天子。这些摈者虽然有三人，只有上摈专门负责礼仪事务，却必须设立承摈和绍摈，以此来区别于一般臣子的礼仪。摈者，即上摈。说‘请示事务’，那么可知是上摈，所以不必明确说出，而只说‘摈者’。‘请示事务’说‘出’，那么摈者常靠近国君所在之处了。这时宾客在西方就位，面朝东，介者站在其东南方，面朝北，上摈者在东方面朝西请示事务，宾客回答摈者，于是摈者进入向国君报告了。诸侯