仪礼集编卷九
也作使也
张氏曰：三耦在司射之西南，东面；今欲西面命射，故知左还。
司射反位，上耦揖进，上射在左，并行当阶，北面揖，及阶揖，上射先升三等，下射从之中等。
译“也”字也可解释为“使”字。
张氏说：三组射手在司射的西南方，面朝东；现在想要让他们面朝西来命令射箭，所以知道是向左转身。
司射回到原位，第一组射手作揖后前进，上射在左边，两人并行到达台阶前，面朝北作揖，到达台阶时又作揖，上射先登上三级台阶，下射跟随他登上中间的台阶。
注曰中犹间也
敖氏曰：「中等空一等也，同阶升者前后相当，宜空一等以相逺为敬，与异阶升者之义不同，其降亦然。」
上射升堂，少左；下射升，上射揖，并行。
注曰并并也并东行
疏曰云少左者辟下射升阶也
皆当其物，北面揖，及物揖，皆左足履物，还视，侯中合足而俟。
疏曰俟司马命去侯
敖氏曰不云不方足省文耳
张氏曰：「当物上射，当右物下射，当左物履物，还视侯中，皆效诱射之仪。」
世佐案：合足，犹正足也。谓俯察其足之縦横，必合于所画之物。
司马适堂西不决遂袒执弓
注曰不决遂因不射不备
敖氏曰：「惟云适堂西，是犹未出于司射之南也。云执弓，是亦不挟也。不决遂，不挟弓，变于大射也。」
出于司射之南，升自西阶，钩楹由上射之后，西南面立于物间，右执箫，南扬弓，命去侯。
注曰：「箫弓末也，大射曰左执弣，扬犹举也。」
敖氏曰：「去，离也。命去侯者，令辟射，且当获也。」
郝氏曰：「时获者，南负侯所居乏在西，故西南面命之。箫弰同。」
获者执旌，许诺，声不絶，以至于乏。坐东面，偃旌，兴而俟。注曰：声不絶，不以宫商不絶而已。乡射威仪，省偃犹仆也。
疏曰：「大射云负侯，皆许诺以宫趋直西，及乏南，又诺以商至乏声止，是其威仪多。此不者，威仪省故也。」敖氏曰：「此去侯，亦宜趋直西，乃折北而就乏东，面偃旌，是旌亦东首矣。俟俟中，则获也。」
司马出于下射之南，还，其后降自西阶，反由司射之南，适堂西，释弓袭，反位，立于司射之南。
注曰：「围下射者，眀为二人，命去侯。」
疏曰：司射命去侯讫，若自物间南行，西向适阶，降是其顺矣。然如此，似直为上射命去侯，是以于物间之南转而东向，又转而北绕下射东，然后西折而适西阶，明为二人命去侯也。
敖氏曰：「围下射而降者，往来相变，以为仪也。反，谓复其故道也。司射之南，皆指其虚位言也。是时司射不在此，袭复衣也。此袭对袒而言，上衣虽裼，犹为袭也。《玉藻》曰：『尸袭执玉，▯袭非是』，则皆裼矣。反位而着，其在司射之南，则前此犹在觯南之位也。方有此位而言反，以向者由是而往故也。」
世佐案：此疏意未眀，故通解润色之，然非经义也。围下射者，威仪之法应尔也。下文司射命取矢之时，上下射皆不在，亦围左物而降，则可见矣。郑解似迂，当以敖说为正。云：「反位，则其在此位也，不自此始矣。方其为司正也，位在觯南；及为司马，则位在司射之南。反为司正，复就觯南之位。葢觯南之位当阶间中庭，故射则迁之也。必于司射之南，从其类也。不于其为司马时着之者，以司马之位取节于司射，彼时未见司射位，故至是始言之也。」敖云：「前此犹在觯南之位，非」
司射进，与司马交于阶前，相左，由堂下西阶之东北面，视上射，命曰：「无射获，无猎获。」上射揖，司射退反位。注曰：射获，谓矢中人也；猎矢从傍。
疏曰：「相左之时，在司阶之西。司马由北而西行，司射由南而东行，各以左相近，故云相左也。司射既不升堂，不得与司射向北，司马向南而相左也。云射获，谓矢中人也者，人谓获者。」
敖氏曰：司射进与司马交于阶前，着其进之节也。相左，着其行之方也。司马南行，司射北行，而相遇，故谓之交。司马在西，司射在东，故谓之相左。葢南行者以东为左，北行者以西为左也。下放此，由堂下者自堂下而少东行也。西阶之东，当上物之南也。其于堂中为少西，故取节于西阶也。惟命上射者，以其先发而下射从之，且下射共闻之矣，故不复戒。戒其射获、猎获而不及其他者，获近于侯，举近以见其逺也。揖以揖受其戒。
郝氏曰：「司射不升堂，由西阶东北向上射，命曰『射无计获』。善射者正已无争胜之心，则发必中。度猎犹争也，不由拾发，猎次争胜，射者所戒。葢初射诱习，不释算计获，故
译注说：中，就是间的意思。
敖氏说：“中，是空出一个等级的意思。同等级升阶的人前后相当，应当空出一个等级以示疏远和敬意，这与不同等级升阶的人的意义不同，他们降阶时也是如此。”
上射升堂，稍微偏左；下射升阶，上射作揖，两人并行。
注说：并，就是并排的意思，并排向东走。
疏说：说稍微偏左，是为了避开下射升阶的路。
都对着靶子，面向北作揖，到达靶子前作揖，都用左脚踩在靶子上，回头看着靶心，双脚并拢等待。
疏说：等待司马命令撤去靶子。
敖氏说：不说“不方足”，是省略了文字。
张氏说：“对着靶子，上射对着右靶，下射对着左靶，踩在靶子上，回头看着靶心，都是效仿诱射的礼仪。”
世佐按：合足，就是正足的意思。是说俯身察看脚的纵横位置，必须符合所画的靶子。
司马走到堂西，不决定胜负，于是袒露左臂，拿着弓。
注说：不决定胜负，是因为不射箭，所以不备礼。
敖氏说：“只说走到堂西，是还没有走出司射的南面。说拿着弓，也是不挟弓。不决定胜负，不挟弓，这与大射的礼仪不同。”
司马从司射的南面出来，从西阶升堂，钩住楹柱，从上射的后面经过，面向西南站在靶子之间，右手拿着弓梢，向南举起弓，命令撤去靶子。
注说：“箫，是弓梢，大射时说左手拿着弓把，扬，就是举的意思。”
敖氏说：“去，是离开的意思。命令撤去靶子，是让避开射箭，并且应当获得猎物。”
郝氏说：“当时获者，背对着靶子，所住的乏在西面，所以面向西南命令他。箫和弰相同。”
获者拿着旌旗，答应，声音不断，直到走到乏。坐着面向东，放倒旌旗，起来等待。注说：声音不断，不是指宫商音律不断而已。乡射的威仪，简省了，偃，就是仆倒的意思。
疏说：“大射说背对着靶子，都答应，用宫音快步直向西走，到达乏的南面，又用商音答应，到达乏声音才停止，这是威仪多。这里不这样，是威仪简省的缘故。”敖氏说：“这里撤去靶子，也应当快步直向西走，然后折向北走到乏的东面，面向东放倒旌旗，这是旌旗也向东首了。等待，是等待射中，那么就获得猎物。”
司马从下射的南面出来，绕回来，然后从西阶降堂，返回从司射的南面，走到堂西，放下弓，穿上外衣，回到原位，站在司射的南面。
注说：“绕下射，是明确为两个人，命令撤去靶子。”
疏说：司射命令撤去靶子完毕，如果从靶子之间向南走，向西走到阶前，降阶，这是顺当的。然而这样，似乎只是为上射命令撤去靶子，所以在靶子之间的南面转而向东，又转而向北绕到下射的东面，然后向西折到西阶，明确是为两个人命令撤去靶子。
敖氏说：“绕下射而降阶，是往来变化，作为礼仪。反，是恢复原来的道路。司射的南面，都是指其空位说的。这时司射不在此，袭，是恢复外衣。这袭对袒而言，上衣虽然裼，还是称为袭。《玉藻》说：‘尸袭执玉，〇袭非是’，那么都是裼了。反位而着，其在司射的南面，那么此前还在觯南的位置。方有此位而言反，是因为先前由此而往的缘故。”
世佐按：这疏的意思不明确，所以通解润色它，但不是经义。绕下射，是威仪的方法应当如此。下文司射命令取箭的时候，上下射都不在，也绕左物而降阶，就可以看见了。郑的解释似乎迂曲，应当以敖的说法为正。说：“反位，那么他在此位，不是从此开始的。方其为司正时，位在觯南；及为司马，则位在司射的南面。反为司正，复就觯南之位。大概觯南之位当阶间中庭，所以射则迁之。必于司射的南面，从其类也。不于其为司马时着之者，以司马之位取节于司射，彼时未见司射位，故至是始言之也。”敖说：“前此犹在觯南之位，非”
司射前进，与司马在阶前相交，互相以左相向，从堂下西阶的东北面，看着上射，命令说：“不要射中获者，不要射中猎者。”上射作揖，司射退下回到原位。注说：射获，是说箭射中人；猎，是箭从旁边射过。
疏说：“相左的时候，在司阶的西面。司马由北而西行，司射由南而东行，各以左相近，所以说相左。司射既不升堂，不得与司射向北，司马向南而相左。说射获，是说箭射中人，人是指获者。”
敖氏说：司射前进与司马在阶前相交，是表明他前进的节度。相左，是表明他行走的方向。司马南行，司射北行，而相遇，所以称为交。司马在西，司射在东，所以称为相左。下文放此，由堂下者，是从堂下而稍微向东走。西阶的东面，当上物的南面。其于堂中为少西，所以取节于西阶。只命令上射，是因为他先发而下射跟随，并且下射也听到了，所以不再戒。戒其射获、猎获而不及其他者，获近于侯，举近以见其远。揖，是以揖接受其戒。
郝氏说：“司射不升堂，由西阶东北向上射，命令说‘射无计获’。善射者正己无争胜之心，则发必中。度猎犹争也，不由拾发，猎次争胜，射者所戒。大概初射诱习，不释算计获，故”
以此晓之。」
世佐案：凡升堂者，皆自其位东行，当阶前乃直北至阶，反位亦如之。上经云：“出于司射之南，升自西阶”，是其徴矣。若然，则相左之说，当如敖解，疏误也。疏中“西阶之西下西”字，姜氏改作“前”，与疏意不协，亦非无射获戒其伤人也。无猎获戒其惊人也。郝说非。
译用这个道理来开导他。”
世佐按：凡是登上堂的人，都从自己的位置向东走，到了台阶前才径直向北走到台阶，返回原位也同此理。上文说：“从司射的南面出来，从西阶登上”，这就是证据。如果是这样，那么“相左”的说法，应当像敖氏的解释，孔颖达的疏解是错误的。疏文中“西阶之西下西”的“西”字，姜氏改为“前”，这与疏解的意思不相协调，而且也不是说无射是为了警告他伤害人，无猎是为了警告他惊吓人。郝氏的说法不对。
乃射上射，既发，挟弓矢而后下射。射拾发以将乘矢。敖氏曰：「弓字衍文，挟矢则挟弓可知，不必言也。大射仪无弓字，既发而挟矢，是射时乃傅矢也。此亦可以见其节矣。」云拾发者，亦见下射既发，挟矢而后上射射也。古之射者，其序整齐而不紊，其仪从容而不廹。大抵类此。
张氏曰：「上射发第一矢，复挟三矢；下射乃发矢，如是更发，以至四矢毕。」
世佐案：弓字非衍也，谓上射既发第一矢，复于带间取第二矢，傅于弓而挟之也。大射仪无弓字，省文耳。张云：复挟三矢，亦非。
获者坐而获
注曰：射者中则大【集说作坐】言获获得也。射讲武田【集说：田上有师字】之类，是以中为获也。
敖氏曰：「必坐而获者，旌在地，湏坐乃举之以获也。且示有所变。」
举旌以宫偃旌以商
注曰：「宫为君，商为臣，声和律吕相生。」
疏曰：「以宫大言获也，以商小言获也。」
敖氏曰此一中而两言获也
获而未释获
注曰：「但大言获，未释其算【集说无大字】
张氏曰：「释筭所以识中之多寡。」注：「上下文皆言大言获，疏乃以宫为大言获，商为小言获，是一矢而再言获，恐未是。或一声渐杀，各有所合与？」
世佐案《大射仪》云：「负侯皆许诺以宫及乏南，又诺以商。」此获者受去侯命之声也。亦宫商为二声，非一声而渐杀。注：「两言」，大言获者据第一声而言也。张氏以此非疏误。
卒射皆执弓，不挟，南面揖揖如升射。
注曰不挟亦右执▯如司射
敖氏曰不挟者变于大射
上射降三等，下射少右从之中等，并行。上射于左，世佐案《上经》云：“上射升堂少左”，此云“下射稍右从之”，互文也。凡独升者，中阶而升也；共升则差尊者在左，差卑者在右。虽问一等，如其并行之节也。并行上射于左，兼在堂上堂下言也。张云：“既降阶而并行。”敖云：“堂上并行，下射在左，皆非。”
与升射者相左，交于阶前，相揖。由司马之南，适堂西，释弓，说决拾，袭而俟于堂西南面，东上三耦，卒射亦如之。敖氏曰：进退者交，则相揖，以其事同也。司马之南，即向者所谓司射之南也。此时已有司马之位，又在司射之南，正当往来者之北，故以之为节耳。释弓，说决拾，以已初射之事毕也。说遂而言拾者，别于用时也。俟，俟司射命也。三当作二字之误也。二耦，谓次耦、下耦也。下耦与此异者，无与升射者相左、相揖之事耳。
司射去扑，倚于西阶之西，升堂，北面，吿于賔曰：「三耦卒射。」
注曰：「去扑乃升，不敢佩刑器，即尊者之侧。」
宾揖司射降搢扑反位
注曰以揖然之
右三耦射
杨氏曰：司射专主射事，如请射、作射之类，皆司射主之。司马兼总射政，如命负侯、命去侯之类，皆司马命之。司马者，众目所观仰，而号令所従出也。故凡自堂降阶适堂西者，不从阶下径过堂西，必向南而行，由司马之南，复自北面以适堂西。非特以示威仪，乃所以见听命司马之意，如此三耦适堂西之类是也。记曰：「适堂西，皆出入于司马之南。」唯賔与大夫降阶遂西取弓矢，记云：「尊者宜逸。」是也。有射位，有堂西位。司射立于中之西南，司马立于司射之南，三耦、众耦又立于其南，此射位也。堂西乃授弓矢，比三耦之位，故射毕则适堂西，释弓说决拾而立于堂西以俟。
司马适堂西，袒，执弓，由其位南进，与司射交于阶前，相左，升自西阶，钩楹，自右物之后，立于物间，西南面，揖，弓，命取矢。
注曰揖推之也
敖氏曰：「揖弓，继西南面而言，是弓亦西南乡矣。葢以获者与弟子皆在西南，故也。」
世佐案：揖弓与扬弓相变。扬者，举之向上也；揖者，推之向外也。《论语》曰：“上如揖。”葢扬则髙，而揖则平。与敖以揖为推而下之，非命取矢者，命取向诱射及三耦射之矢，以加于楅也。
获者执旌，许诺声不絶，以旌负侯而俟。
注曰俟弟子
译于是上射者先射，射出之后，挟持弓矢然后下射者再射。射者拾取射出的箭，以便凑成四支箭（一乘）。敖氏说：“‘弓’字是衍文，挟持箭矢则挟持弓可知，不必明说。《大射仪》中没有‘弓’字，射出后挟持箭矢，说明射箭时是将箭附在弓上。这也可以看出其节奏。”说“拾发”，也是表明下射者射出后，挟持箭矢然后上射者再射。古代射箭，次序整齐而不混乱，仪态从容而不紧迫。大体都如此。
张氏说：“上射者射出第一支箭，又挟持三支箭；下射者才射出箭，如此交替发射，直到四支箭全部射完。”
世佐按：“弓”字不是衍文，是说上射者射出第一支箭后，又从带间取出第二支箭，附在弓上并挟持着。《大射仪》中没有“弓”字，是省略文字罢了。张氏说“又挟持三支箭”，也不对。
获者坐着报靶。
注说：射者射中，就大声报靶，获得靶子。射礼是讲武田之类，所以以射中为获得。
敖氏说：“必定坐着报靶，是因为旌旗在地上，必须坐着才能举起它来报靶。而且表示有所变化。”
举旌时唱宫音，偃旌时唱商音。
注说：“宫代表君，商代表臣，声音和谐，律吕相生。”
疏说：“用宫音大声报靶，用商音小声报靶。”
敖氏说：这一箭而两次报靶。
报靶后尚未放下算筹。
注说：“只是大声报靶，尚未放下算筹。”
张氏说：“放下算筹是用来记录射中多少的。”注：上下文都说大声报靶，疏却说宫音为大声报靶，商音为小声报靶，是一箭而两次报靶，恐怕不对。或许是一个声音逐渐减弱，各自有所配合呢？
世佐按《大射仪》说：“负侯者都答应，用宫音及乏南，又用商音答应。”这是获者接受去掉侯的命令的声音。也是宫商为两个声音，不是一个声音逐渐减弱。注说“两次报靶”，大声报靶是据第一个声音而言。张氏认为这不是疏的失误。
射毕，大家都拿着弓，不挟持箭，面向南作揖，作揖如同升堂射箭时一样。
注说：不挟持箭，也是右手拿着。如同司射。
敖氏说：不挟持箭，是与大射礼不同。
上射者下三等台阶，下射者稍靠右跟随他，中等者，并行。上射者在左，世佐按《上经》说：“上射者升堂稍靠左”，这里说“下射者稍靠右跟随”，是互文。凡是独自升堂的，从中间台阶升；一起升堂则地位稍尊者在左，地位稍卑者在右。虽然相差一等，也按照并行的礼节。并行时上射者在左，是兼指堂上堂下而言。张氏说：“已经下台阶而并行。”敖氏说：“堂上并行，下射者在左”，都不对。
与升堂射箭者交错，在台阶前相遇，互相作揖。从司马的南面，走到堂西，放下弓，摘下决拾，穿上外衣，在堂西面向南等待，东边为上，第三耦，射毕也如此。敖氏说：进退时交错，就互相作揖，因为事情相同。司马的南面，就是前面所说的司射的南面。此时已有司马的位置，又在司射的南面，正当往来者的北面，所以以此作为界限。放下弓，摘下决拾，是因为初次射箭的事已完毕。说“决”又说“拾”，是与使用时区别。等待，是等待司射的命令。“三”是“二”字的误写。二耦，指次耦、下耦。下耦与此不同的，是没有与升射者交错、作揖的事罢了。
司射去掉扑，倚在西阶的西面，升堂，面向北，告诉宾客说：“三耦射毕。”
注说：“去掉扑才升堂，不敢佩戴刑器，就在尊者的旁边。”
宾客作揖，司射下堂，插好扑，回到原位。
注说：用揖礼表示同意。
右边三耦射箭。
杨氏说：司射专门主管射事，如请射、作射之类，都由司射主持。司马兼总射政，如命负侯、命去侯之类，都由司马命令。司马是众人所观仰，而号令所从出的地方。所以凡是从堂下台阶到堂西的，不从阶下径直经过堂西，必定向南而行，从司马的南面，再从北面到堂西。不只是以示威仪，而是为了表示听从司马命令的意思，如此三耦到堂西之类就是这样。《记》说：“到堂西，都出入于司马的南面。”只有宾客与大夫下台阶就直接向西取弓矢，《记》说：“尊者适宜安逸。”是对的。有射位，有堂西位。司射立于中的西南，司马立于司射的南面，三耦、众耦又立于其南面，这是射位。堂西是授弓矢的地方，靠近三耦的位置，所以射毕就到堂西，放下弓，摘下决拾，站在堂西等待。
司马到堂西，袒露右臂，拿着弓，从他的位置向南前进，与司射在台阶前交错，互相作揖，从西阶升堂，钩住楹柱，从右物之后，站在物间，面向西南，作揖，推弓，命令取箭。
注说：揖弓，是推弓。
敖氏说：“揖弓，接着西南面而言，是弓也面向西南了。大概因为获者与弟子都在西南，所以如此。”
世佐按：揖弓与扬弓相变。扬，是举之向上；揖，是推之向外。《论语》说：“上如揖。”大概扬则高，而揖则平。与敖氏以揖为推而下之，不对。命令取箭者，是命令取诱射及三耦射的箭，以加于楅上。
获者拿着旌旗，答应的声音不绝，用旌旗负侯而等待。
注说：等待弟子。
取矢以旌指教之
敖氏曰：「获者，许诺者，取矢之事已，主之也。获者审于视，矢虽不亲取，而主其事。」
译拿着箭，用旌旗来指示教令。
敖氏说：“‘获’，就是许诺的人，是负责取箭这件事，主持其事的人。‘获’的人仔细观看，箭虽然不亲手去取，但主持取箭这件事。”
司马出于左物之南，还，其后降自西阶，遂适堂前，北面立于所设楅之南，命弟子设楅。
注曰：「楅，犹幅也。所以承笴，齐矢者。」
疏曰：「训楅为幅者，义取若布帛有边幅整齐之意。」朱子曰：「注脱齐字，据疏文补之。」
敖氏曰：「司马立于所设楅之南，示弟子以设处也。凡言所设某者，皆谓器之未设者也。」
乃设楅于中庭南当洗东肆
注曰东肆统于賔
防曰：“大射云，小臣师设楅。司马正东面以弓为毕。”郑注云：“毕所以教助执事者，眀此亦然。”下记云：“楅长如笴，博三寸，厚寸有半，龙首。”郑注云：“两端为龙首。”若然，则有首无尾，而言“西上”者，应有刻饰记之为首尾也。敖氏曰：“中庭东西节也，东肆龙首在西也。”司马不以弓为毕者，辟大射也。
世佐案：中庭两阶之间也。南当洗，亦南北以堂深也。东肆，向东陈之首在西也。郝氏谓设楅当中庭之南，东与洗并，前后两首南北直设，殊谬。
司马由司射之南，退释弓于堂西，袭反位。
敖氏曰：「司马所由者，亦其位南也。是时司射在其位之北，故以司射为节。」
弟子取矢，北面坐，委于楅，北括，乃退。司马袭进，当楅，南北面坐，左右抚矢而乘之。
注曰：抚拊之也。就委矢左右手抚而四四数分之也。上既言袭矣，复言之者，嫌有事即袒也。凡事升堂乃袒。
疏曰：「若司射不问堂上、堂下有事，即袒。」
世佐案：委加矢于楅上也。北括，则于楅为横也。楅之东西设也，于兹益信。
若矢不备，则司马又袒执弓如初，升命曰：「取矢不索。」注曰：「索，犹尽也。」
敖氏曰：「此自适堂西以至揖弓，皆如初也。」
郝氏曰：「矢不备，有遗也。三耦二十四矢，乃备。」
弟子自西方应曰：「诺，乃复求矢加于楅。」
注曰：向获者许诺至此，弟子曰：「诺。」事同，互相眀。敖氏曰：弟子已应，即往取矢。司马乃降，由司射之南，执弓反位如初。弟子既加矢于楅，司马进抚之如初。此经文畧也。
右取矢加于楅
司射倚扑于阶西，升请射于賔，如初。賔许诺。
敖氏曰：「此请射，请三耦之外皆射也。其辞亦曰有司请射耳。」
张氏曰：「自此至释获者，少西辟，荐反位，言賔主大夫众賔耦射，释获升饮之仪，射之第二番也。司射请射，比耦三耦，取矢于楅，众耦受弓矢，序立，乃设中为释获之射，三耦射，賔主人射，大夫射，众賔射，司马取矢乘矢，司射视释获者数获，设丰饮，不胜者献，获者献，释获者，凡十三节。」
右再请射
賔主人大夫若皆与射则遂吿于賔适阼阶上告于主人主人与賔为耦
注曰：「言若者，或射，或否，在时欲耳。」吿賔曰：「主人御于子。」告主人曰：「子与賔射。」
敖氏曰：賔若不与射，则不吿。主人与賔为耦，礼也。假令或有一人不欲射，则阙此一耦。葢不可与余人为耦故尔，告于主人亦北面。
遂吿于大夫。大夫虽众，皆与士为耦。以耦吿于大夫曰：「某御于子。」
注曰：「大夫皆与士耦，谦也。来观礼，同爵自相与耦，则嫌自尊别也。大夫为下射，而云御于子，尊大夫也。士谓众賔之在下者，及羣士来观礼者也。礼，一命已下，齿于乡里。」
敖氏曰：「大夫宜与众賔长为耦，若众则以防而为之，不足乃及于堂下者焉。」
郝氏曰：「主人耦賔尊，賔为上射也。大夫耦士，以贵下贱也。」
世佐案：士谓命士来观礼者，非众賔也。敖云：众賔长，亦非然。观此注所言，则士之来观礼者，亦与众賔齿，可见矣。读《乡饮酒礼》者，亦当参考也。
西阶上北面作众賔射
世佐案众賔谓堂上三賔也
司射降，搢扑，由司马之南，适堂西，立，比众耦。
注曰：「众耦，大夫耦及众賔也。命大夫之耦曰：『子与某子射。』其命众耦如三耦。」
敖氏曰：「立比众耦，谓立于此为比众耦耳。比之之事，俟众賔降而后为之。」
世佐案：是时众耦犹未比也，先言之者，眀司射立
译司马从左边器物南面走出，返回后，从西阶走下，于是走到堂前，面朝北站在所放置的楅的南面，命令弟子设置楅。
注说：“楅，就是幅。是用来承接笴，整齐箭矢的。”
疏说：“将楅解释为幅，意义取自如同布帛有边幅整齐的意思。”朱子说：“注文中脱漏了‘齐’字，根据疏文补上。”
敖氏说：“司马站在所放置的楅的南面，向弟子指示设置的位置。凡是说‘所设某’的，都是指器物尚未设置。”
于是将楅设置在中庭南面，正对着洗的东边，龙首朝西。
注说东肆统属于宾。
防说：“《大射》篇说，小臣师设置楅。司马正面向东，用弓作为毕。”郑注说：“毕是用来教导辅助执事者的，明白这里也是如此。”下文记载说：“楅的长度如同笴，宽三寸，厚一寸半，龙首。”郑注说：“两端做成龙首。”如果是这样，那么只有首没有尾，而说“西上”的，应该是有刻饰标记作为首尾的。敖氏说：“中庭是东西的节度，东肆龙首在西。”司马不用弓作为毕，是为了避开大射的礼仪。
世佐按：中庭是两阶之间的地方。南当洗，也是南北方向以堂的深度来定。东肆，向东陈列，首在西面。郝氏认为设置楅应当在中庭的南面，东边与洗并列，前后两个首南北直设，这很荒谬。
司马从司射的南面经过，退后在堂西放下弓，穿上外衣回到原位。
敖氏说：“司马所经过的地方，也是他位置的南面。这时司射在他位置的北面，所以以司射为节度。”
弟子取箭，面朝北坐下，将箭放在楅上，北边扣弦，于是退下。司马穿上外衣上前，正对着楅，面朝南北坐下，左右手抚摸箭矢并将它们分成四份。
注说：抚就是拊。就在放置箭矢的左右手抚摸并将它们四四数地分开。上面已经说了穿上外衣，这里再说，是担心有事就袒露身体。凡是事情升堂才袒露身体。
疏说：“如果司射不问堂上、堂下有事，就袒露身体。”
世佐按：委是将箭加在楅上。北括，那么在楅上就是横放的。楅是东西设置的，在这里更加确信。
如果箭矢不齐全，那么司马又袒露身体拿着弓像开始时一样，升堂命令说：“取箭不齐全。”注说：“索，就是尽。”
敖氏说：“这从走到堂西一直到揖弓，都像开始时一样。”
郝氏说：“箭矢不齐全，有遗漏。三耦二十四支箭，才齐全。”
弟子从西面应答说：“诺，于是再去寻找箭矢加在楅上。”
注说：向获者许诺到这里，弟子说：“诺。”事情相同，互相说明。敖氏说：弟子已经应答，就去取箭。司马于是走下，从司射的南面经过，拿着弓回到原位像开始时一样。弟子已经将箭加在楅上，司马上前抚摸像开始时一样。这是经文的简略。
右取矢加于楅
司射将扑靠在阶西，升堂向宾请求射箭，像开始时一样。宾许诺。
敖氏说：“这请求射箭，是请求三耦之外的人都射箭。其辞也说是‘有司请射’罢了。”
张氏说：“从这里到释获者，少西辟，荐反位，说的是宾主大夫众宾耦射，释获升饮的礼仪，这是射箭的第二番。司射请求射箭，比耦三耦，取箭于楅，众耦受弓矢，序立，于是设置中作为释获的射箭，三耦射，宾主人射，大夫射，众宾射，司马取箭乘矢，司射看释获者数获，设丰饮，不胜者献，获者献，释获者，共十三节。”
右再请射
宾主人大夫如果都参与射箭，于是告诉宾到阼阶上告诉主人，主人与宾为耦。
注说：“说‘若’，是或射，或不射，在于当时的意愿。”告诉宾说：“主人御于子。”告诉主人说：“子与宾射。”
敖氏说：宾如果不参与射箭，就不告诉。主人与宾为耦，是礼。假使有一个人不想射，就缺这一耦。大概不能与余人为耦的缘故，告诉主人也面朝北。
于是告诉大夫。大夫虽然众多，都与士为耦。以耦告诉大夫说：“某御于子。”
注说：“大夫都与士耦，是谦让。来观礼，同爵自相与耦，就嫌自尊别。大夫为下射，而说御于子，是尊重大夫。士是指众宾中在下者，以及群士来观礼者。礼，一命以下，齿于乡里。”
敖氏说：“大夫宜与众宾长为耦，如果众则以防而为之，不足乃及于堂下者焉。”
郝氏说：“主人耦宾尊，宾为上射。大夫耦士，以贵下贱。”
世佐按：士是指命士来观礼者，不是众宾。敖云：众宾长，也不是这样。看这注所言，那么士之来观礼者，也与众宾齿，可见了。读《乡饮酒礼》者，也应当参考。
西阶上面朝北作众宾射
世佐按众宾是指堂上三宾
司射走下，插着扑，从司马的南面经过，到堂西，站立，比众耦。
注说：“众耦，是大夫耦及众宾。命令大夫的耦说：‘子与某子射。’其命令众耦如三耦。”
敖氏说：“立比众耦，是说立在这里为比众耦罢了。比之之事，等众宾走下后才做。”
世佐按：这时众耦还没有比，先说它，是说明司射立
此之意耳。经中此例间有之，如乡饮酒及此篇献宾礼，皆云“南面坐，奠爵于篚下，盥洗”，亦非谓遽已洗也。敖说是，此注若移于下经“司射乃比众耦”之下，则得矣。
译这就是这个意思。经文中这类例子偶尔也有，比如乡饮酒礼以及本篇中的献宾礼，都记载说“面向南坐下，将酒杯放在篚下，然后盥洗”，这也不是说立刻就去洗手了。敖氏的说法是对的，如果将这条注移到下文“司射乃比众耦”的下面，那就恰当了。
众賔将与射者皆降，由司马之南，适堂西，继三耦而立，东上，大夫之耦为上。
敖氏曰：「云将与，则或有不与者矣。」记曰：「众賔不与射者不降，是也。」降者适堂西，而堂下之众賔皆从之，不言者可知也。继三耦而立，居其西也。众賔之立以齿，则大夫之耦为上，可知乃着之者，嫌其不与耦并立，则或变于有耦者也。
若有东面者则北上
敖氏曰：「谓众賔若多，堂西南面之位不足以尽之，则当东面于西壁而北上也。言若有者，见堂下之士多寡无定数也。」
賔主人与大夫皆未降
注曰言未降者见其志在射
敖氏曰尊者事至乃降也
郝氏曰：「郑谓賔主人大夫未降，志在射，非也。众賔欲射者，孰不志在射？未降者为志，则降者为无志乎？」世佐案：「注意，葢曰经不言不降，而言未降者，见其志在于射，俟三耦卒射乃降也。此于义未为失。疏家不晓，而为之说曰：『言志射者，以其射在堂上故也。』郝氏遂从而诋之，其诬郑公也，实甚，故特为白之。」大射仪云：「诸公卿皆未降。」郑注亦云：「言未降者，见其志在射。」疏云：「言未者，后当降，故云未。若终不射，不得言未，则得注意矣。」
司射乃比众耦辩
敖氏曰：「乃者，言其方有事也。是时，众賔皆已立于司射之北，若西，然后可比之。云辩者为下节也。」
遂命三耦拾取矢司射反位
注曰反位者俟其袒决遂来
郝氏曰：「始诱射三耦，与司射共矢二十八个，是三耦余一乘也。皆收委于楅，故就楅取之。拾取上射取一，下射取一，彼此更迭至四也。」
右比众耦
三耦拾取矢，皆袒决遂，执弓进，立于司马之西南。注曰：「必袒决遂者，明将有射事。」
疏曰：案上司射位在中西南，司马位在司射南，今立于司马之西南，亦东面北上也。
朱子曰此拾取矢字疑衍
敖氏曰：「唯云执弓，是亦不挟也。亦变于大射者，与此所立者，即其故位，更以司马为节，近故尔。向者司马未在此，故以司射为节。」
世佐案：于此言拾取矢者，眀其袒决，遂执弓拟为此事耳。即上文司射立比众耦之例也。朱子疑是衍文，愚不敢信。
司射作上耦取矢司射反位
注曰作之者还当上耦如作射
疏曰：案上文，司射作射之时，左还当上耦，西面作上耦射，今作取矢亦如之。
上耦揖进当楅北面揖及楅揖
注曰当楅楅正南之东西
敖氏曰：「当楅北面揖者，当楅南，则折而北行，故北面揖也。及楅，揖者为上下射，将折而西东也。」
张氏曰：「上耦发位，东行时，一南一北，并行；及至楅，南北面向楅，亦一东一西，相并也。」
姜氏曰：「及楅揖，不言面者，下賔主人及楅揖。注所谓当楅之东西，主西面，賔东面，相揖也。前后互推之，可见。」
世佐案及楅揖，谓及楅之东西而揖也。姜说得之下云：“上射东面，下射西面”，即谓此揖之时也。经文句法倒耳。敖云为上下射将折而西东非。
上射东面下射西面
敖氏曰：「上射在西，下射在东，如其物之位也。」
上射揖，进坐，横弓，郤手，自弓下取一个，兼诸弣，顺羽，且兴，执▯而左还，退反位，东面揖。
注曰：「横弓者，南踣弓也。郤手由弓下取矢者，以左手在弓表，右手从里取之，便也。兼并矢于弣，当顺羽；既又当执▯也。顺羽者，手放而下，备不整理也。不言毋周在阼，非君周可也。」
疏曰：「云南踣弓也者，覆左手以执弓，郤右手以取矢，便也。表弓背也，覆手以执背，故云左手在弓表，云右手从里取之便也者，覆手在表执弓，右手郤在里取矢，故云便也。大射云：『左还毋周，反面揖。』郑注云：『左还反其位，毋周，右还而反东面也。』君在阼，还周下射将背之，此直云『左还反位』，不言毋周，明周可也。」
朱子曰：「燕礼云：『司正右还。』疏云：『以右手向外者，以奠觯处为内而言也。』乡射云：『三耦左还。』疏云：『以左手向外者
译众位宾客和将要参加射礼的人全都走下堂，从司马的南边经过，走到堂的西边，依次排在三耦的后面站立，以东方为尊位，大夫的耦排在最前面。
敖氏说：“经文说‘将要’，那么或许有人不参加。”《礼记》说：“不参加射礼的众位宾客不降堂，这是对的。”降堂的人走到堂西，而堂下的众位宾客都跟随他们，经文虽然没有明说，但这是可以推知的。排在三耦后面站立，是站在三耦的西边。众位宾客按年龄长幼排列，那么大夫的耦排在最前面，这是可以推知的；之所以特别注明，是担心如果不与三耦并排站立，可能会改变有耦者的常规。
如果有面向东站立的人，则以北方为尊位。
敖氏说：“这是说如果众位宾客太多，堂西面向南的位置不够用，就应当面向东站在西墙边，以北方为尊位。说‘如果有’，是表明堂下士人的多少没有固定的数目。”
宾客、主人和大夫都还没有走下堂。
郑玄注说：说“还没有”走下堂，是表明他们的心志在于射礼。
敖氏说：尊贵的人要等事情到了才走下堂。
郝氏说：“郑玄认为宾客、主人和大夫没有走下堂，是因为心志在于射礼，这是不对的。众位宾客中想要射礼的人，谁的心志不在于射礼呢？如果没走下堂是因为有心志，那么走下堂的人就是没有心志了吗？”世佐按语：“郑注的意思是，大概说经文不说‘不降’，而说‘未降’，是表明他们的心志在于射礼，等待三耦射完才走下堂。这在义理上并没有错误。疏家不理解，却解释说：‘说心志在于射，是因为射礼在堂上进行的缘故。’郝氏于是跟着诋毁郑玄，这实在是诬蔑郑公，所以特别为他辩白。”《大射仪》说：“各位公卿都还没有走下堂。”郑玄注也说：“说‘还没有’走下堂，是表明他们的心志在于射礼。”疏说：“说‘还没有’，是因为后来应当走下堂，所以说‘还没有’。如果最终不射，就不能说‘还没有’，这样就符合郑注的意思了。”
司射于是排列众耦，直到完毕。
敖氏说：“‘乃’字，是说司射正在做事。这时，众位宾客都已经站在司射的北边，如果是在西边，然后才能排列他们。说‘完毕’是为了下文做铺垫。”
于是命令三耦拾取箭矢，司射回到原位。
郑玄注说：回到原位，是等待他们袒露左臂、戴上决拾后前来。
郝氏说：“开始诱射时，三耦与司射共用二十支箭，这是三耦多出一乘（四支）。都收起来放在楅上，所以就在楅上取箭。拾取时，上射取一支，下射取一支，彼此交替直到四次。”
右边排列众耦。
三耦拾取箭矢，都袒露左臂、戴上决拾，拿着弓前进，站在司马的西南方。郑玄注说：“一定要袒露左臂、戴上决拾，是表明将有射礼之事。”
疏说：查考上文，司射的位置在中西南，司马的位置在司射南边，现在站在司马的西南方，也是面向东，以北方为尊位。
朱熹说：这“拾取矢”三个字疑似衍文。
敖氏说：“只说拿着弓，也是不挟箭的。这也与大射礼不同，这里所站的位置，就是原来的位置，再以司马为节制，因为靠近的缘故。以前司马不在这个位置，所以以司射为节制。”
世佐按语：在这里说“拾取矢”，是表明他们袒露左臂、戴上决拾，拿着弓准备做这件事。这就是上文司射排列众耦的例子。朱熹怀疑是衍文，我不敢相信。
司射命令上耦取箭，司射回到原位。
郑玄注说：命令他们，是回到上耦的位置，就像命令射礼一样。
疏说：查考上文，司射命令射礼的时候，向左转身面对上耦，面向西命令上耦射礼，现在命令取箭也像这样。
上耦作揖前进，走到楅前，面向北作揖，到达楅前，作揖。
郑玄注说：走到楅前，楅的正南方向是东西向。
敖氏说：“走到楅前面向北作揖，是因为走到楅的南边，就折身向北走，所以面向北作揖。到达楅前作揖，是因为上下射将要折身向西向东。”
张氏说：“上耦出发时，向东走，一个向南一个向北，并行；到了楅前，南北面向楅，也是一个向东一个向西，相并。”
姜氏说：“到达楅前作揖，不说面向哪边，是因为下文宾客、主人到达楅前作揖。郑注所说的‘当楅之东西’，主人面向西，宾客面向东，互相作揖。前后互相推究，就可以明白了。”
世佐按语：到达楅前作揖，是说到达楅的东西两侧而作揖。姜氏说得对。下文说：“上射面向东，下射面向西”，就是指这个作揖的时候。经文的句法倒置罢了。敖氏说“为上下射将要折身向西向东”是不对的。
上射面向东，下射面向西。
敖氏说：“上射在西边，下射在东边，符合物品的方位。”
上射作揖，前进坐下，横放弓，缩回手，从弓下取一支箭，夹在弓弣上，理顺箭羽，并且起身，拿着弓向左转身，退回到原位，面向东作揖。
郑玄注说：“横放弓，是把弓南端着地。缩回手从弓下取箭，是因为左手在弓的外侧，右手从内侧取箭，这样方便。把箭夹在弓弣上，应当理顺箭羽；之后还应当拿着弓。理顺箭羽，是手放下，防止不整齐。不说‘毋周’，是因为不在阼阶，不是君主，可以周旋。”
疏说：“说南端着地，是覆盖左手拿着弓，缩回右手取箭，这样方便。表是弓背，覆盖手拿着弓背，所以说左手在弓的外侧，说右手从内侧取箭方便，是因为覆盖手在外侧拿着弓，右手缩回在内侧取箭，所以说方便。《大射》说：‘左转身不周旋，反面向东作揖。’郑玄注说：‘左转身回到原位，不周旋，右转身而反面向东。’君主在阼阶，周旋会背对下射，这里只说‘左转身回到原位’，不说‘毋周’，表明可以周旋。”
朱熹说：“《燕礼》说：‘司正右转身。’疏说：‘以右手向外，是以放置角杯的地方为内而言。’《乡射》说：‘三耦左转身。’疏说：‘以左手向外’
，以所立处为内而言也。』大射云：『毋周者，既以左手向外绕其所立之处，及至将匝之时，乃复以右手向外而转身也。』乡射注云：『周可也，则以左手向外绕其所立之处，以至于匝，乃不复以右手向外而即便转身也。』燕礼则右还而未至于匝，故不言周与不周也。」
译“以所站立的地方为内而言。”大射礼中说：“所谓‘毋周’，是指已经用左手向外绕着所站立的地方，等到快要绕完一圈的时候，再用右手向外转身。”乡射礼的注解说：“‘周可也’，是指用左手向外绕着所站立的地方，直到绕完一圈，就不再用手向外，而是直接转身。”燕礼则是向右转身而没有绕完一圈，所以不说“周”与“不周”。
敖氏曰：进坐不言，北面可知也。下放此矢，南乡人于楅，南北面取之便也。横弓，踣弓也。此横弓，覆手也。坐而横弓亦便也。覆手横之，以上端乡下射敬之也。弓下，▯弣之下也。兼诸弣，明左手并执矢也。凡执弓者，左执弣，兼矢于弣，即顺羽兴，则是横弓者，唯取矢之时则然也。执弓者言不挟也。左还者，以左体向右而还也。于楅前必左还者，以楅东肆宜顺之。反位不言毋周，是亦左还也。此与顺羽且兴，皆变于大射云。世佐案：此揖进，谓自其楅西，东面之位揖进就楅也。此时上射仍东面于楅西取矢。敖云于楅南北面取之，非也。取矢必坐者，以楅卑故也。以下记楅制考之，则其不髙大可见矣。横弓注：云南踣弓是也。盖东西向者，以南北为横郤仰也。手右手也。弓下，弓▯之下也。东面坐而南踣弓，则执弓之手必覆。覆者，手在弓背之上而▯向下也。左手覆弓上执之，而仰右手自弓下取矢，两手相对为便也。经言右手之郤，则左手之覆可知。言右手自弓下，则左手在弓上亦可知。此立言之法也。注大意已得，而以表里字易经上下字尚未妥。取一个者，取一矢于楅上也。矢加楅上，北括非揷楅中。郝云：取楅中矢非兼并也。弣，弓把也。并矢于左手弓把间，而以右手顺其羽且兴者，疏云：谓顺羽之时则兴也。顺羽之说，注得之。郝云：矢羽在北，右手仰取矢身，左转向南，羽顺在北，非执▯亦右手也。左还，向左而还也。敖云：以左体向右而还，非反位，反其楅西东面之位也。复云：东面者，嫌其因左还而变也。葢东面者，以北为左，左还则面北矣，于是遂西转南向至其故处，而仍东面焉。此则左还而周也。与大射异者，大射威仪多，此则惟取其便故也。注在阼非君之说似迂。此节仪文繁缛，而经义简奥，说者互有得失，故详解之，俾后之读者易晓云。
下射，进坐，横弓，覆手，自弓上取一个，兴，其他如上射。注曰：覆手，由弓上取矢者，以左手在弓里，右手从表取之，亦便。
朱子曰：「上文东向覆手，南踣弓则▯向身；此云西向郤手，南踣弓则▯向外。」
敖氏曰：「此横弓郤手也。郤手横之，亦以上端乡上射也。人北乡，弓东西乡于人，于弓皆为横也。弓上▯弣之上也。凡覆手郤手而横弓，其▯皆乡身与他，谓兼诸弣而下也。唯西面揖异尔。」
世佐案：下射进，谓自其楅东西面之位而进也，不云揖者，文省耳。坐西面坐也，横弓亦南踣弓也。西面坐而南踣弓，则执弓之手自仰矣。仰手执弓者，手在弓下而▯向上也。执弓之手既仰，则取矢之手不得不覆，亦取其便也。弓上，弓▯之上也。他谓兼诸弣以下是也。所异者，位面耳。西面者，以南为左，则其左还之法正与上射相反也。又案朱子▯向身向外之说，即自注中手在弓表弓里悟来。今不从者，葢以郤手与覆手相对，郤手取矢则执弓之手必覆，覆手取矢则执弓之手必郤。若谓上射横弓之法，手在弓表而▯向身，是左手未全覆也；谓下射横弓之法，手在弓里而▯向外，是左手未全郤也，与经文覆郤相对之意未合。愚故不敢弃经而任传也。敖云：凡覆手郤手而横弓，其▯皆向身，亦非。又案诸儒之説，唯郝氏防为谬戾，至云郤手覆手虚文多而实意少，强世而行，其失也劳。夫礼者，所以固人肌肤之防，筋骸之束，虽劳何害？况此郤覆之仪，皆因乎势之所必然，而无所强也。圣人岂有一毫造作于其间哉？注中「二便」字最得经意。郝于楅之制度陈设及上下射之位面俱未之究，而譊譊焉，訾圣人之礼之失，其为经害也甚矣。予故不可以不辨。
既拾取乘矢揖皆左还南面揖
敖氏曰：「不梱矢，不兼挟，皆左还，亦变于大射。」
皆少进，当楅，南皆左还，北面搢三，挟一个。
注曰楅南乡当楅之位
张氏曰：「拾取乘矢，更逓而取，各得四矢也。」楅南，前者进时，北面揖之位也。今退至此，皆左还，北面搢三矢而挟一矢。
世佐案：进谓各自其楅，东西之位而南行
译敖氏说：进前坐下而不说话，面向北方是可以推知的。下面所述情况与此相同。将箭放在楅上，面向南方的人对着楅，南北相对取箭比较方便。横弓，就是倒放弓。这里说的横弓，是手背朝上。坐着横放弓也比较方便。手背朝上横放弓，是为了让弓的上端朝向下方，表示对下射者的敬意。弓下，就是弓把的下方。箭并排在弓把处，明确左手同时握着箭。凡是拿弓的人，左手握着弓把，箭并排在弓把处，就顺着箭羽起身，那么横弓的情况，只有在取箭的时候才这样。拿弓的人说不夹箭。左还，就是身体左侧向右转身。在楅前一定要左还，是因为楅在东方，顺着它比较合适。回到原位不说“毋周”，这也是左还。这与顺着箭羽且起身，都是与大射礼不同的地方。世佐按：这里说的揖进，是指从楅的西边，面向东方的位置，作揖进前靠近楅。此时上射仍然在东边面向东方取箭。敖氏说在楅的南北方向取箭，是不对的。取箭一定要坐下，是因为楅比较低矮。根据下文记载楅的制度来考察，就可以知道它不高大。横弓的注解说：向南倒放弓是对的。大概东西方向的人，以南北为横向，却是仰放的。手，右手也。弓下，就是弓把的下方。面向东方坐着向南倒放弓，那么拿弓的手一定是手背朝上。手背朝上，就是手在弓背上面而弓把向下。左手手背朝上握着弓，而仰起右手从弓下取箭，两手相对比较方便。经文说右手的背面，那么左手的手背朝上就可以知道了。说右手从弓下，那么左手在弓上也可以知道了。这是立言的方法。注的大意已经得到，但用表里字替换上下字还不太妥当。取一个，就是从楅上取一支箭。箭加在楅上，北边的箭尾不是插在楅中。郝氏说：取楅中的箭不是并排拿着。弣，是弓把。箭并排在左手弓把间，而右手顺着箭羽且起身，疏说：意思是顺着箭羽的时候起身。顺着箭羽的说法，注得到了。郝氏说：箭羽在北边，右手仰起取箭身，左转向南，箭羽顺在北边，不是拿着弓把也是右手。左还，就是向左转身。敖氏说：身体左侧向右转身，不对。反位，就是回到楅西边面向东方的位置。又说：面向东方，是担心因为左转而改变方向。大概面向东方，以北为左，左还就面向北方了，于是向西转面向南方到达原来的地方，而仍然面向东方。这就是左转而周旋。与大射不同的地方，大射威仪多，这里只取其方便。注中说在阼阶不是君主的说法似乎迂腐。这一节礼仪繁琐，而经文义理简奥，解说者各有得失，所以详细解释，使后来的读者容易明白。
下射，进前坐下，横放弓，手背朝上，从弓上取一支箭，起身，其他如上射。注说：手背朝上，从弓上取箭，是因为左手在弓里面，右手从外面取箭，也比较方便。
朱子说：“上文面向东方手背朝上，向南倒放弓则弓把向身体；这里说面向西方手背朝下，向南倒放弓则弓把向外。”
敖氏说：“这里横弓手背朝下。手背朝下横放弓，也是为了弓的上端朝向上射者。人面向北方，弓东西方向对着人，对于弓来说都是横向。弓上，就是弓把的上面。凡是手背朝上手背朝下而横放弓，弓把都向身体，其他，是说并排在弓把下面。只有面向西方作揖不同。”
世佐按：下射进前，是指从楅的东西方向面向西方的位置进前，不说揖，是文字省略。坐下面向西方，横放弓也是向南倒放弓。面向西方坐着向南倒放弓，那么拿弓的手自然仰起。仰手执弓，就是手在弓下面而弓把向上。拿弓的手既然仰起，那么取箭的手不得不手背朝上，也是取其方便。弓上，就是弓把的上面。其他，是说并排在弓把下面。不同的地方，是位置方向。面向西方，以南为左，那么左还的方法正与上射相反。又按朱子弓把向身体向外的说法，就是从注中手在弓表弓里悟出来的。现在不采纳，是因为手背朝下与手背朝上相对，手背朝下取箭那么拿弓的手一定手背朝上，手背朝上取箭那么拿弓的手一定手背朝下。如果说上射横弓的方法，手在弓表而弓把向身体，是左手没有完全手背朝上；说下射横弓的方法，手在弓里而弓把向外，是左手没有完全手背朝下，与经文手背朝上手背朝下相对的意思不合。我所以不敢舍弃经文而听信传注。敖氏说：凡手背朝上手背朝下而横放弓，弓把都向身体，也不对。又按诸儒的说法，只有郝氏防的错误，甚至说手背朝下手背朝上是虚文多而实意少，强行世俗而行，其失误在于劳累。礼，是用来巩固人的肌肤防线，筋骨束缚，虽然劳累有什么害处？况且这手背朝下手背朝上的礼仪，都是顺应形势必然，而没有强求。圣人岂有一毫造作在其中？注中“二便”二字最得经文意旨。郝氏对于楅的制度陈设及上下射的位置方向都没有研究，却喧嚷指责圣人礼仪的失误，其对经文的危害很大。我所以不能不辩驳。
既拾取四支箭作揖都左还面向南方作揖
敖氏说：“不捆箭，不并排夹箭，都左还，也是与大射不同。”
都稍微进前，对着楅，面向南方都左还，面向北方插三支，夹一支。
注说楅南，面向南方对着楅的位置
张氏说：“拾取四支箭，更递而取，各得四支箭。”楅南，是以前进时，面向北方作揖的位置。现在退到这里，都左还，面向北方插三支箭而夹一支箭。
世佐按：进前是指各自从楅的东西方向面向南行
也，当楅南，将折而西矣，故以是为搢挟之节也。敖云：进谓东西行而相近也，当楅南向及楅之位，皆非。
译也，应当面向南，将要转折向西了，所以把这作为持笏夹持的节度。敖说：进是指东西方向行走而位置相近，应当面向南以及到达楅的位置，都是不对的。
揖皆左还上射于右
注曰：「上射转居右，便其反位也。下射左还，少南行，乃西面。」
敖氏曰：「上射固居右矣，复言之者，嫌或当如卒射而退，转居左也。凡毎耦既射，若既取矢而退者，其曲折皆与进时同。」
张氏曰：搢挟已，而揖皆左还，西面并行，前者进时，上射在北是在左，今仍在北，是于右取其反位，北上为便也。
与进者相左相揖反位
注曰相左者由进者之北
敖氏曰：「此惟云相左而不着所交之处者，以其东西相过可知也。相揖者，亦以事同也。」
张氏曰：「进者自南东行，反位者自北西行，故得相左。」世佐案：「位司马西南之位。」
三耦拾取矢，亦如之。后者遂取诱射之矢，兼乗矢而取之，以授有司于西方，而后反位。
注曰取诱射之矢挟五个
朱子曰：「后者遂取诱射之矢，则是下耦之下射也。」敖氏曰：「三亦当作二，大射云『二耦』是也。下耦之下射于既拾取之后，又兼取诱射之四矢，皆兼诸弣。至楅南，乃北靣搢三挟五个，至西方以四矢授有司，而挟一个以反位。此见其异者也。又下耦亦无与进者相左相揖之事，经不见之者可知也。」此西方即堂西也。士防礼以东堂下、西堂下为东方、西方，亦其徴也。有司即弟子之纳射噐者，因留主授受于堂西，故此下射出于其东面位之后，以乘矢就而授之也。大射仪曰：「以授有司于次，中皆袭反位。」亦谓就而授之。张氏曰：「以授者，以诱射之矢授之也。」
世佐案以授有司，于西方而后反位，则是下耦之下射就而授之也。注云：「弟子逆受于东面位之后，非」
右三耦拾取矢于楅
众賔未拾取矢，皆袒决，遂执弓，搢三挟一，个由堂西进，继三耦之南而立，东面，北上，大夫之耦为上。
注曰：未，犹不也。众賔不拾者，未射无楅上矢也。敖氏曰：未拾取矢，谓于堂西取矢不拾也。堂西取矢固不拾矣，乃言之者，以继三耦拾取之后，嫌当如之也。其后取矢于楅，乃拾，故此云未也。是时虽未拾取矢，亦让取弓矢，拾如向者三耦之为，进立射位以射事至也。
张氏曰：「众賔初射，当于堂西受弓矢于有司，故不拾取矢。案三耦初射时，亦云各与其耦让取弓矢，拾则众賔不拾取矢，又不仅以未射也。」
世佐案：此众賔于堂西受弓矢于有司，皆如三耦初取弓矢之仪。其取之之法，亦更迭取之。上经云：「三耦各与其耦让取弓矢」，拾是其徴也。云「未拾取矢」者，谓不如三耦之拾取矢于楅耳。不言不而言「未」者，以第三畨射时，众賔亦有拾取矢于楅之事故也。张云：众賔不拾取矢，不仅以未射，非三耦之南、东西北上，此俟射之位也，皆在司马之西南。
右众賔取弓矢俟射
司射作射，如初，一耦揖升，如初。司马命去侯，获者许诺。司马降，释弓，反位。
敖氏曰：「命去侯以下，不蒙如初者，可知也。」
司射犹挟一个，去扑，与司马交于阶前，升，请释获于賔。敖氏曰：司射于诱射之后，改挟一个，至此时犹然也，必云犹者，嫌既乆则可以不挟也。官以司射为名，故执弓必挟矢，以掌射事也。先去扑，乃进与司马交于阶前，则去扑当于西方，而不于阶下矣。不言相左，不言升及堂上所立处，亦文省。
郝氏曰：「释获，释筹于地，计射者所中，获，射中也。」
賔许降搢扑，西面立于所设中之东北面，命释获者设中，遂视之。
注曰视之当教之
疏曰：「教之谓教，其释算安置左右及算数告胜负之事。」
敖氏曰：「西面立于所设中之东，亦示以设之之处，如前设楅之为也。释获者在堂西，故北面命之。既则复西面视之。中实算之器也，名之曰中者，取其中于侯而后释算也。此不以弓为毕，亦辟大射礼。」
释获者执鹿，中一人执算以从之。
注曰：「鹿中，谓射于榭【当作序】也。于庠，当兕中。」
敖氏曰：「释获者，自执中而不执算，亦变于君礼。」张氏曰：「中，形如伏兽，凿其背以受入算，算射筹也。」世佐
译作揖后都向左转身，上射者转到右边，以便他返回原位。下射者向左转身，稍微向南走，然后面向西。
敖氏说：“上射者本来就在右边，再次提及，是担心有人像卒射那样退下，转而到左边。凡是每对射手射毕，如果取回箭矢后退下，其曲折路线都与前进时相同。”
张氏说：“插好箭、挟好箭后，作揖都向左转身，面向西并行，前者前进时，上射者在北边即在左边，现在仍在北边，这是从右边取回他的原位，以北为上比较方便。”
与前进者交错作揖，返回原位。
注说：“交错，是从前进者的北边经过。”
敖氏说：“这里只说交错而不指明相交的地方，是因为东西方向交错而过可以推知。作揖，也是因为事情相同。”
张氏说：“前进者从南向东走，返回原位者从北向西走，所以能够交错。”世佐按：“位，是司马西南的位置。”
三对射手拾取箭矢，也这样做。后者于是取回诱射的箭矢，连同四支箭一起取回，在西方交给有司，然后返回原位。
注说：“取诱射的箭矢，挟着五支。”
朱子说：“后者于是取回诱射的箭矢，那就是下对的下射者。”敖氏说：“三也应该作二，大射礼说‘二对’是正确的。下对的下射者在拾取之后，又兼取诱射的四支箭，都夹在弓弣上。到了楅南，就面向北插三支箭、挟五支箭，到西方把四支箭交给有司，而挟一支箭返回原位。这显示出其不同之处。又下对也没有与前进者交错作揖的事，经文没有记载是可以推知的。”这西方就是堂西。士丧礼以东堂下、西堂下为东方、西方，也是其证据。有司就是弟子中收纳射器的人，因为留在堂西主持授受，所以下射者从他的东面位置后面出来，带着四支箭走近他并交给他。大射仪说：“在次交给有司，中间都穿着礼服返回原位。”也是说走近他并交给他。张氏说：“交给，是把诱射的箭矢交给他。”
世佐按：交给有司，在西方然后返回原位，那就是下对的下射者走近他并交给他。注说：“弟子在东面位置后面迎接接受，不对。”
右边是三对射手在楅前拾取箭矢。
众宾客没有拾取箭矢，都袒露右臂、戴上决拾，于是拿着弓，插三支箭、挟一支箭，从堂西进入，跟在三对射手的南边站立，面向东，以北为上，大夫的对为上位。
注说：“未，就是不。众宾客不拾取，是因为还没射，楅上没有箭。”敖氏说：“未拾取箭矢，是指在堂西取箭不拾取。在堂西取箭本来就不拾取，却这样说，是因为跟在三对拾取之后，担心应当像他们那样。后来在楅前取箭，才拾取，所以这里说未。这时虽然未拾取箭矢，也让取弓矢，拾取像先前三对那样，进入站立射位以等待射事到来。”
张氏说：“众宾客初射，应当在堂西从有司那里接受弓矢，所以不拾取箭矢。查三对初射时，也说各自与其对让取弓矢，拾取，那么众宾客不拾取箭矢，又不只是因为未射。”
世佐按：这众宾客在堂西从有司那里接受弓矢，都如同三对初取弓矢的礼仪。其取法，也是更迭取。上文说：“三对各自与其对让取弓矢”，拾取是其证据。说“未拾取箭矢”，是指不像三对在楅前拾取箭矢。不说“不”而说“未”，是因为第三番射时，众宾客也有在楅前拾取箭矢的事。张说：众宾客不拾取箭矢，不只是为了未射，在三对南边、东西北上，这是等待射位，都在司马的西南。
右边是众宾客取弓矢等待射。
司射开始射，像初射那样，一对作揖升堂，像初射那样。司马命令撤去侯，获者答应。司马走下，放下弓，返回原位。
敖氏说：“命令撤去侯以下，不承蒙像初射那样，是可以推知的。”
司射仍然挟着一支箭，去掉扑，与司马在阶前交错，升堂，请求向宾客释获。敖氏说：“司射在诱射之后，改挟一支箭，到这时仍然这样，一定说仍然，是担心时间久了可以不挟。官以司射为名，所以执弓必挟箭，以掌管射事。先去掉扑，然后前进与司马在阶前交错，那么去掉扑应当在西方，而不是在阶下。不说交错，不说升及堂上所立之处，也是文字省略。”
郝氏说：“释获，是把筹放在地上，计算射者所中的次数，获，是射中。”
宾客答应，走下，插好扑，面向西站在所设中的东北面，命令释获者设中，于是观看。
注说：“观看，应当教导。”
疏说：“教导，是指教导释算安置左右及算数告胜负之事。”
敖氏说：“面向西站在所设中的东边，也是指示设中的地方，像先前设楅那样。释获者在堂西，所以面向北命令他。然后又面向西观看。中是盛算的器具，名叫中，是取其中于侯而后释算的意思。这里不以弓为毕，也是避开大射礼。”
释获者拿着鹿中，一个人拿着算跟随。
注说：“鹿中，是指在序射。在庠，应当用兕中。”
敖氏说：“释获者，自己拿着中而不拿着算，也是变于君礼。”张氏说：“中，形状像伏兽，凿开其背以接受算，算是射筹。”世佐
释获者坐设中，南当楅，西当西序，东面兴受算，坐实八算于中，横委其余于中西南末，兴共而俟。
注曰：「兴还北面受算，反东面实之。」
敖氏曰：「南末象天之北括，而南镞也。俟待其将射，乃执算。」
郝氏曰：「算筹也，中制凿背，可容八算。一耦八矢，一算直一矢也。」
世佐案，中葢东西设之首在东也，知者以经言，余算委于中西，其末在南，而以中为横，则中之东西设可知矣。下记云，鹿中释获者奉之先首，而此云释获者坐设中东面，则其首在东，亦可知矣。
司射遂进，由堂下北面命曰：「不贯不释。」上射揖，司射退反位。
注曰：「贯，犹中也。不中正，不释算也。」
敖氏曰：「贯，谓中而不脱。言此者，眀虽中而不贯，犹不释算。」
世佐案：司射亦于西阶之东，视上射命之。经文省也。乡射，射质不贯，质不释算。
释获者坐取中之八算，改实八算于中，兴执而俟。注曰：执所取算。
疏曰：「八算者，人四矢，一耦八矢。虽不知中否，要须一矢则一算。改实八算，拟后来者用之。」
敖氏曰俟谓俟射中乃释算
乃射，若中，则释获者坐而释获。每一个释一算，上射于右，下射于左。若有余算，则反委之。
注曰：「委余算礼，尚异也。委之合于中西。」
敖氏曰：「若中则获者，言获此则释之。释，谓置算于地。获则用此算，故因名此算曰获。坐而释获，既释则兴。下言数获，谓竒者缩之。然则此毎释一算，亦缩之与？葢中西之算，横则释者缩，亦宜也。余算释之不尽者也。」
张氏曰：释，犹舍也。以所执之算，坐而舍于地中。首东乡，其南为右，其北为左。中西则其后也。
又取中之八算，改实八算于中，兴执而俟，三耦卒射。
右三耦再射
賔主人大夫揖，皆由其阶降揖。主人堂东，袒决遂，执弓搢三，挟一个賔于堂西，亦如之。
敖氏曰：司射不告賔，主人射者辟君礼也。皆由其阶，谓主人东阶，賔大夫西阶也。賔主人之弓各倚于其序，矢在其下，而二人乃皆于堂下执弓挟矢。葢有司取以授之。
世佐案：賔主人之弓矢，本在东西墙之外堂防之下，岂得于堂上取之哉？敖说，殆误矣。
皆由其阶，阶下揖，升堂揖，主人为下射，皆当其物，北面揖，及物揖，乃射。
世佐案：复言皆由其阶者，三耦同阶而升，嫌此亦如之也。
卒南面揖，皆由其阶。阶上揖，降阶揖。
敖氏曰：「凡耦之升降，皆上射先而下射后。此賔为上射，主人为下射，乃分阶而行。又不别见其升降之序，则是主人先而賔后，如常礼，亦与其他为耦者不同也。」
賔序西，主人序东，皆释弓，说决拾，袭，反位，升，及阶，揖，升堂，揖，皆就席。
注曰：「或言堂，或言序，亦为庠。榭互言也。賔主人射，大夫止于堂西。」
朱子曰：「案后记，有君袒朱襦，大夫袒纁襦。君在，大夫射则肉袒。然则士射皆肉袒与？」
敖氏曰：「位者，主人阶东，賔阶西，当序之位也。反立于此，相待而升也。此升堂揖，揖就席也。」
世佐案：此所谓序，东西墙也？与庠序之序异，注误。
大夫袒，决遂，执弓，搢三，挟一个，由堂西出，于司射之西，就其耦。大夫为下射。
敖氏曰：「大夫与賔同降，止于堂西。至是乃袒决遂，执弓矢，亦尊者事，至而后为之也。大夫执弓，亦有司授之于堂西，就其耦，亦由其西而立于其南也。」
揖进，耦少退，揖如三耦。及阶，耦先升，卒射，揖如升射。耦先降，降阶，耦少退，皆释弓于堂西，袭耦，遂止于堂西。大夫升，就席。
注曰：「耦于庭下，不并行，尊大夫也。在堂如上射之仪，近其事得申。」
敖氏曰：「此经言士与大夫为耦之仪，其异于三耦者，惟于庭少退耳，则其他皆同，可知。」
众賔继射
敖氏曰不言如三耦可知也
释获皆如初
敖氏曰皆賔主人以下也
司射所作惟上耦
注曰：「于是言惟上耦者，嫌賔主人射，亦作之。大射三耦卒射，司射请
译负责记录成绩的人坐在“中”的中间，南面正对着楅，西面正对着西墙，面朝东起身接受算筹，坐下后将八根算筹放入“中”内，将其余的算筹横放在“中”的西南角末端，起身共同等待。
注说：“起身后转回北面接受算筹，再转回东面放入算筹。”
敖氏说：“南端象征天穹的北括，而南端是箭头。等待即将射箭的人，才拿起算筹。”
郝氏说：“算筹，‘中’的形制背部凿空，可以容纳八根算筹。一对射手射八支箭，一根算筹对应一支箭。”
世佐按语：“中”大概是东西向设置的，头部在东边。知道这一点是因为经文说，多余的算筹放在“中”的西边，末端在南边，而“中”是横放的，那么“中”东西向设置就可知了。下面的《记》说，鹿形的“中”，记录成绩的人捧着它时头部在前，而这里说记录成绩的人坐着设置“中”时面朝东，那么它的头部在东边，也就可知了。
司射于是前进，从堂下北面命令说：“箭不穿透靶子，就不记录成绩。”上射者作揖，司射退回到原位。
注说：“贯，就是中的意思。没有正中靶心，就不记录成绩。”
敖氏说：“贯，指的是射中靶子且箭不脱落。说这句话，是为了表明即使射中但没有穿透，也不记录成绩。”
世佐按语：司射也在西阶的东边，看着上射者命令他。这是经文省略了。乡射礼中，射靶不穿透，就不记录成绩。
记录成绩的人坐下取出“中”里的八根算筹，改放八根算筹到“中”里，起身拿着算筹等待。注说：“拿着所取出的算筹。”
疏说：“八根算筹，每人四支箭，一对八支箭。虽然不知道是否射中，但必须是一支箭对应一根算筹。改放八根算筹，是预备后来的人使用。”
敖氏说：“等待，是指等待射中后才记录成绩。”
于是射箭，如果射中，记录成绩的人就坐下记录成绩。每射中一箭，就放下一根算筹，上射者的算筹放在右边，下射者的算筹放在左边。如果还有多余的算筹，就再放回原处。
注说：“放下多余算筹的礼节，崇尚与众不同。放在‘中’的西边。”
敖氏说：“如果射中，记录成绩的人就说‘获’，意思是射获了这支箭就记录它。释，是指把算筹放在地上。射获了就用这根算筹，所以因此称这根算筹为‘获’。坐下记录成绩，记录完后就起身。下面说计算成绩，是指奇数的那根算筹要缩起来。那么这里每放下一根算筹，也要缩起来吗？大概‘中’西边的算筹，横放的，记录时就要缩起来，也是适宜的。多余的算筹是记录不完的。”
张氏说：“释，就是放置的意思。把拿着的算筹，坐下放在地上。头部朝东，它的南边是右边，北边是左边。“中”的西边就是它的后面。”
又取出“中”里的八根算筹，改放八根算筹到“中”里，起身拿着算筹等待，三对射手射完。
右三对射手第二次射箭
宾客、主人、大夫作揖，都从各自的台阶走下，作揖。主人在堂东，袒露右臂，戴上决拾，拿着弓，插着三支箭，挟着一支箭；宾客在堂西，也这样做。
敖氏说：“司射不告诉宾客，主人射箭，是为了避开君主的礼节。都从各自的台阶，是指主人从东阶，宾客、大夫从西阶。宾客、主人的弓各自靠在墙边，箭在弓下面，而两人都在堂下拿着弓挟着箭。大概是有司取来交给他们的。”
世佐按语：宾客、主人的弓矢，本来在东西墙外堂防下面，怎么能在堂上取呢？敖氏的说法，大概错了。
都从各自的台阶走下，在台阶下作揖，登上堂时作揖，主人作为下射者，都对着自己的器物，北面作揖，到达器物前作揖，于是射箭。
世佐按语：再次说都从各自的台阶，是因为三对射手同阶而上，担心这里也那样做。
射完后南面作揖，都从各自的台阶走下。在台阶上作揖，走下台阶作揖。
敖氏说：“凡是成对射手的升降，都是上射者先，下射者后。这里宾客是上射者，主人是下射者，却分阶而行。又没有特别指出升降的顺序，那么就是主人先，宾客后，如同常礼，也与其他成对的射手不同。”
宾客在墙西，主人在墙东，都放下弓，摘下决拾，穿上外衣，回到原位，登上台阶，作揖，登上堂，作揖，都走到席位上。
注说：“有时说堂，有时说墙，也是指庠。堂和墙互文见义。宾客、主人射箭，大夫停在堂西。”
朱子说：“查考后面的《记》，有君主袒露朱色短衣，大夫袒露浅红色短衣。君主在时，大夫射箭就袒露上身。那么士射箭都袒露上身吗？”
敖氏说：“位，是指主人阶东，宾客阶西，对着墙的位置。回到这里站立，互相等待登上堂。这登上堂作揖，是作揖后走到席位上。”
世佐按语：这里所说的墙，是东西墙吗？与庠序的墙不同，注错了。
大夫袒露右臂，戴上决拾，拿着弓，插着三支箭，挟着一支箭，从堂西出去，在司射的西边，走到他的搭档那里。大夫作为下射者。
敖氏说：“大夫与宾客一同走下台阶，停在堂西。到这时才袒露右臂，戴上决拾，拿着弓矢，也是尊贵者的事情，到了才做。大夫拿着弓，也是有司在堂西交给他的，走到他的搭档那里，也是从他的西边走到他的南边。”
作揖前进，搭档稍微后退，作揖如同三对射手那样。到达台阶，搭档先登上台阶，射完后，作揖如同登上台阶射箭时那样。搭档先走下台阶，走下台阶，搭档稍微后退，都在堂西放下弓，穿上外衣，搭档于是停在堂西。大夫登上堂，走到席位上。
注说：“搭档在庭院下，不并行，是尊重大夫。在堂上如同上射者的礼仪，靠近事情得以伸展。”
敖氏说：“这经文说的是士与大夫成对射箭的礼仪，不同于三对射手的，只有在庭院稍微后退罢了，那么其他都相同，可知。”
众宾客接着射箭
敖氏说：“不说如同三对射手，可知。”
记录成绩都如初次那样
敖氏说：“都指宾客、主人以下的人”
司射所制作的只有第一对射手
注说：“这里说只有第一对射手，是担心宾客、主人射箭，也制作。大射礼三对射手射完，司射请求
于公与賔。」
疏曰：记云「賔主人射，则司射摈升降」，是虽不作，犹为摈相之，但不请也。
译于公与賔。」
疏曰：《礼记》说“賔主进行射礼时，司射负责引导賔主升降”，这说明虽然（于公）不亲自执行，但仍然担任摈相的职责，只是不代为邀请罢了。
卒射释获者，遂以所执余获，升自西阶，尽阶不升堂，告于賔曰：「左右卒射，降反位，坐。」委余获于中，西兴共而俟。注曰：司射不告卒射者，释获者于是有事宜终之也。余获，余算也。无余算则空手耳。俟，俟数也。
敖氏曰：「执获以告，已所有事者也。不升堂，降于司射也。左右，犹言上下射也。此亦据其所立之物而言之。」
右賔主人大夫众賔皆射
司马袒决执弓，升，命取矢如初，获者许诺，以旌负侯如初。司马降，释弓反位，弟子委矢如初，大夫之矢则兼束之以茅，上握焉。司马乘矢如初。
注曰：「兼束大夫矢，优之，是以不拾也。束于握上，则兼取之，顺羽便也。握，谓中央也。不束主人矢，不可以殊于賔也。言大夫之矢，则矢有题识也。肃慎氏贡楛矢，铭其括。」
朱子曰：「注疏『上握之』说未眀，疑束之之处当在中央手握处之下，使握在上，则去镞近，而去羽逺，取之便易也。」
敖氏曰：礼无决而不遂者，此「决」字当为衍文。上经云「司马适堂西不决遂，袒执弓」，此宜亦如之也。上握，谓上于手握之处也。矢以镞为上，括为下。下经云「面镞」是也。《周官》乡师职曰：「党共射噐，州共賔噐，乡共吉防礼乐之器。」然则古之射于学宫者，其射噐亦皆公家共之。与此大夫之矢，未必大夫所自有也。但于众矢之中取乘矢而兼束之，即为大夫之矢矣。
郝氏曰：「大夫之矢，束以茅，使大夫并取，不烦拾取也。握手执处，束上于握，近镞勿伤羽也。」
姜氏曰：「兼束，大射作『异束』，疑此误文，当从大射。世佐案：『决』字当从敖氏作衍文。注云：『大夫之矢有题识』，非亦当从敖说也。矢兼束之以茅者，大夫之礼宜然，非以其不拾取故也。大射仪，賔诸公卿大夫之矢，皆异束之以茅，而其取之也亦拾，则可见矣。虽乡大夫为主人，亦不束者，以賔故，俯从士礼也。上矢镞也，四寸曰握，下记云：『箭筹八十，长尺有握』，是也。上握焉者，谓束之之处，去镞四寸也。矢笴长三尺，羽六寸，刃二寸，束之去镞四寸，则去羽尺有八寸矣。必于此者，恐其伤羽也。大射云『异束』，以每人各一束而言也；此云『兼束』，以四矢共一束而言也。姜氏欲改此从彼，非。」
右再取矢
司射遂适西阶西，释弓，去扑，袭进，由中，东立于中，南北面视算。
敖氏曰：释弓，并矢去之。去扑而视算，为算中有尊者之获，不敢佩刑器以视之，敬也。必释弓矢者，射事已矣。因去扑之时，可以并去之也。不执弓则不宜袒，故袭不言说。决拾文省云：「由中东眀于阶，西直进也。」世佐案：司射视设中，命上射讫，即反中西南之位。至是云：遂适西阶西者，谓自其位而北行也。进由中东，则于阶西东行而出于中之北矣。
释获者东面于中，西坐先数右获
注曰：「固东面矣，复言之者，为其少南，就右获。」
敖氏曰先数右获尊上射也
二算为纯
注曰纯犹全也耦隂阳
一纯以取实于左手
敖氏曰取谓以右手数即取之
十纯则缩而委之
注曰缩从也于数者东西为从
敖氏曰：「委之当在所释右，获之南。」
每委异之
注曰易校数
有余纯则横于下
注曰又异之也自近为下
敖氏曰：「有余纯不成十者也。自二以上，则亦每纯异之，以次而西。此横者亦南末也，其缩者东末。与世佐案：横南北设也，下中西少南也。纯之缩者顺中而设，故亦以西为下。」敖云：「缩者东末，非注云：『自近为下者，谓以近释获者为下也。』」
一算为竒竒则又缩诸纯下
注曰竒犹亏也
世佐案纯下谓余纯之南也
兴自前适左东面
注曰：「起【集说起，上有更端，故三字】由中东就左，获少北于故东面乡之。」
坐兼敛算，实于左手一纯，以委十则异之。
注曰变于右
张氏曰：“于右获，则自地而实于左手，数至十纯，则委之于左；获，则自左手而委于地，数
译完成射箭并统计成绩后，司射拿着剩余的算筹，从西阶登阶，走到台阶尽头但不进入堂上，向宾客报告说：“左右两方射箭完毕，请降阶回到原位，坐下。”将剩余的算筹放在堂中，在西边等待，等候统计结果。注解说：司射不亲自报告射箭完毕，是因为统计成绩的人此时有事情需要完成。余获，就是剩余的算筹。如果没有剩余算筹，就是空手。俟，是等候统计。
敖氏说：“拿着算筹去报告，是司射分内的事。不升堂，是因为要降阶去见司射。左右，就是上下射的意思。这也是根据他们站立的位置来说的。”
右边是宾客、主人、大夫和众宾客都射箭。
司马袒露右臂，佩戴决遂，拿着弓，登阶，命令取箭像先前一样，获者答应，拿着旌旗站在侯的后面像先前一样。司马降阶，放下弓回到原位，弟子放置箭像先前一样，大夫的箭则用茅草把两束捆在一起，在上方握住。司马取四矢像先前一样。
注解说：“把大夫的箭捆在一起，是优待他，所以不让他一支支拿。在握持处的上方捆扎，就可以同时取用，顺着箭羽方便。握，指箭杆中央。不捆主人的箭，是因为不能与宾客有区别。提到大夫的箭，说明箭上有标记。肃慎氏进贡楛木箭，在箭的末端刻上铭文。”
朱子说：“注疏中‘上握之’的说法不明确，我怀疑捆扎的地方应该在手握处的下方，让手握处在上面，这样离箭头近，离箭羽远，取用更方便。”
敖氏说：礼仪中没有只佩戴决遂而不佩戴遂的，这里的“决”字应该是衍文。上文说“司马到堂西不佩戴决遂，袒露右臂拿着弓”，这里也应该一样。上握，是指在手握处的上方。箭以箭头为上，以箭尾为下。下文说“面向箭头”就是证明。《周官》乡师的职责说：“党提供射箭器具，州提供宾客器具，乡提供吉礼、丧礼、礼乐之器。”那么古代在学宫射箭，射箭器具也都是公家提供的。这里的大夫之箭，未必是大夫自己所有的。只是从众箭中取出四支箭捆在一起，就是大夫的箭了。
郝氏说：“大夫的箭，用茅草捆扎，让大夫一起取用，不麻烦一支支拿。手握处，捆扎在握处的上方，靠近箭头以免损伤箭羽。”
姜氏说：“兼束，在大射礼中作‘异束’，怀疑这里是误文，应当从大射礼。世佐案：‘决’字应当从敖氏说是衍文。注说：‘大夫的箭有标记’，也不应当从敖氏的说法。箭用茅草捆扎，是大夫礼仪应当如此，不是因为不让他一支支拿。大射礼中，宾客、诸侯、公卿大夫的箭，都用茅草分别捆扎，而他们取用时也是一支支拿，这就可见了。即使是乡大夫作为主人，也不捆扎，是因为宾客的缘故，降低到士的礼仪。箭的上端是箭头，四寸叫握，下文记载：‘箭筹八十，长一尺加一握’，就是证明。上握，是指捆扎的地方，离箭头四寸。箭杆长三尺，箭羽六寸，箭头二寸，捆扎处离箭头四寸，那么离箭羽就有一尺八寸了。一定要在这里捆扎，是怕损伤箭羽。大射礼说‘异束’，是指每人各一束；这里说‘兼束’，是指四支箭共一束。姜氏想改这里从那里，是不对的。”
右边是再次取箭。
司射于是走到西阶西边，放下弓，去掉扑，穿上外衣，从堂中中间，向东走到堂中，南北向站立，面向算筹。
敖氏说：放下弓，连同箭一起去掉。去掉扑而看算筹，是因为算筹中有尊者的成绩，不敢佩戴刑具去看，表示恭敬。一定要放下弓箭，是因为射箭的事已经完了。趁着去掉扑的时候，可以一起去掉。不拿着弓就不应该袒露右臂，所以穿上外衣不说去掉决遂。文省说：“由中向东，说明在阶西，直进。”世佐案：司射观看设置中，命令上射完毕，就回到中西南的位置。到这里说：于是走到西阶西边，是指从他的位置向北走。进由中向东，那么在阶西向东走而到中北边了。
统计成绩的人面向东站在堂中，在西边坐下，先数右边的成绩。
注解说：“本来面向东了，再说一次，是因为他稍微向南，靠近右边的成绩。”
敖氏说：先数右边的成绩，是尊重上射。
两算为一纯。
注解说：纯就是全，指耦的阴阳。
一纯用左手取。
敖氏说：取是指用右手数，随即取用。
十纯就竖着放置。
注解说：缩就是顺着，对于数算的人来说，东西向为纵。
敖氏说：“放置应当放在所放右边算筹的南边。”
每次放置都要分开。
注解说：容易核对数目。
有剩余的纯就横放在下面。
注解说：又分开。从近处为下。
敖氏说：“剩余的纯是不成十的。从二以上，也每纯分开，依次向西。这横放的也是南端，竖放的东端。与世佐案：横是南北放置，下是中西少南。纯的竖放顺着中放置，所以也以西为下。”敖说：“竖放的东端，不是注说的：‘从近处为下，是指以靠近统计成绩的人为下。’”
一算为奇，奇数就再竖放在纯的下面。
注解说：奇就是亏。
世佐案：纯下是指剩余纯的南边。
起身从前面走到左边，面向东。
注解说：“起身【集说起，上有更端，故三字】从堂中中间到左边，左边的算筹比原来稍微向北，面向东对着它。”
坐下，同时收敛算筹，用左手取一纯，放置十纯就分开。
注解说：与右边不同。
张氏说：“对于右边的算筹，是从地上取到左手，数到十纯，就放在左边；对于左边的算筹，是从左手放到地上，数
至十纯，则异之。是其变也，其从横之法则同。”
其余如右获
注曰谓所缩所横
译到了十纯，就把它区别开来。这是它的变化，但纵横的法则却是相同的。”
其余的情况如上所述。
注解说：指的是所缩进的和所横列的。
敖氏曰：「谓如其所缩、所横及每委异之也。异之则次而北与？」
世佐案：敖説毎委二字，当作十纯
司射复位，释获者遂进，取贤获，执以升，自西阶尽阶，不升堂，告于賔。
注曰：「贤获胜党之算也。齐之而取其余。」
敖氏曰：「贤获胜党所余之算也。言贤者，因下文也。既数左，获少退，当中之正西校其算之多寡，卒进取其所余者，二手共执之以升。」
若右胜，则曰右贤于左；若左胜，则曰左贤于右。以纯数吿，若有竒者，亦曰竒。
注曰：「贤，犹胜也。言贤者，射之以中为隽也。假如右胜，吿之曰：『右贤于左若干，纯若干，竒。』」
疏曰：若干者，数不定之辞。凡数法，一二以上得称若干。竒则一也，一外无若干。郑亦言若干者，因纯有若干。竒亦言若干，竒言若干者，衍字也。
孔氏曰：「胜者若双数则曰若干纯，只数则曰若干竒。犹十算则云五纯，九算则云九竒也。」
朱子曰：「孔说差胜，然恐或是九算，则曰四纯一竒也。」世佐案：《投壶》孔疏与注合，若朱子所言，则竒仍不可言若干矣。又案《投壶》云：「遂以竒算告曰：某党贤于某党若干。纯竒则曰竒。」若然，则释获者之取贤获，无论多寡，止一算而已，亦不尽所余而执之也。
若左右钧，则左右皆执一算以吿曰：「左右钧。」降，复位。坐，兼敛算，实八算于中，委其余于中。西兴共而俟。
疏曰：「此将为第三畨射，故豫设之。或实或委，一如前法也。」
右数获
郝氏曰：「算获之法，槩左右三耦，通计胜负。左右非一人，而中有多寡，或全中，或全不中。不中者得隠芘，而多中者蒙枉罸，何以别乎？据罸觯胜者与不胜者升，是以各耦为胜负也。逐耦而算，何止十纯？通三耦，左右不过十二矢。本文或有疑误，不然，何告获与饮罸殊不相应也？岂算获则并三耦而饮，不胜仍分各耦与？」
世佐案：此算获之法，合三耦及众射者而统计之，分左右，不分各耦。下文「饮不胜者」亦然。其间诚有不中而隠芘、多中而蒙罸者，此正圣人深意所在，不可不知。葢古者射以观徳，贤不肖分焉，争心所易起也。若每耦自分胜负，则相形之下，难乎其为不胜者矣。惟如是，则其不胜非一人之咎，而其胜也亦非一人之长，使不能者知耻，而胜者亦无所容其矜焉。所以潜消其争鬭之萌，而养其寛厚和平之徳也。乡射但以习礼乐，非以别贤否，故尔。若夫天子试士于射宫，中多者得与于祭，中少者不得与于祭，其法必与此异，而今不可考矣。郝氏之言，殆未达斯意与？
司射适堂西命弟子设丰
注曰：「将饮不胜者，设丰，所以承其爵也。丰形葢似豆而卑。」
聂氏曰：旧图引制度云：「射罸爵之丰，作人形，丰，国名，其君坐酒亡国，戴杆以为戒。」张镒云：「郑注乡射与燕礼义同，以眀其不异也。」制度之说，何所据乎？且圣人一献之礼，賔主百拜，此所以偹酒祸也。岂独于射事而以亡国之丰为戒哉？恐非也。其制一同，爵坫更不别出。又曰：「坫以庋爵，亦以承尊。」若施于燕射之礼，则曰「▯【音丰】贾义云：「今诸经承尊爵之噐不用本字之▯，但用丰年之丰，从豆为形，以▯为声也。何者？以其时和年丰，谷豆多有粢盛丰偹，神歆其祀，人受其福也。」
敖氏曰：「命设丰，乃不搢扑者，以尊者亦当饮此丰上之觯故也。」
弟子奉丰升，设于西楹之西，乃降。
敖氏曰降反于堂西
胜者之弟子洗觯，升酌，南面坐，奠于丰上，降，袒，执弓，反位。
注曰：「胜者之弟子，其少者也。耦不酌，下无能也。酌者不授爵，畧之也。执弓，反射位，不俟其党。已酌，有事。敖氏曰：『弟子不待司射命之，而洗觯，升酌者设丰，实觯，其事相因，可知也。』此不命之，而弟子知其为胜党者，葢于释获者升告之时，已与闻之矣。胜者之党，实觯者，主于饮不胜者也。酌者不授爵，辟饮尊者之礼也。反位，反堂西之位。此时袒，执弓于礼无所当。『三字
译敖氏说：“这是说按照它们所缩、所横以及每次放置的不同来区分。区分开来，那么依次向北排列吗？”
世佐按：敖氏解释“每委”二字，应当是“十纯”。
司射回到原位，负责统计成绩的人于是上前，取出胜方剩余的算筹，拿着它走上台阶，从西阶走到台阶尽头，不登上厅堂，向宾客报告。
注说：“贤获是胜方剩余的算筹。整理好之后取出剩余的部分。”
敖氏说：“贤获是胜方所剩余的算筹。说‘贤’，是因为下文的内容。已经数完左方，获者稍微退后，在正西方向核对算筹的多少，最后取出剩余的部分，双手共同拿着它走上台阶。”
如果右方胜，就说“右方胜过左方”；如果左方胜，就说“左方胜过右方”。用成双的数目报告，如果有单数，也说“单数”。
注说：“贤，就是胜的意思。说‘贤’，是因为射箭以射中为优秀。假如右方胜，报告说：‘右方胜过左方若干，成双的若干，单数。’”
疏说：“若干，是数目不确定的说法。凡是计数方法，一二以上都可以称为若干。单数就是一，一之外没有若干。郑玄也说若干，是因为成双的有若干。单数也说若干，单数说若干，是衍文。”
孔氏说：“胜方如果是双数就说若干纯，如果是单数就说若干奇。比如十根算筹就说五纯，九根算筹就说九奇。”
朱熹说：“孔氏的说法稍好，但恐怕如果是九根算筹，就说四纯一奇吧。”世佐按：《投壶》孔疏与注相合，如果像朱熹所说，那么单数仍然不能说若干了。又按《投壶》说：“于是用单数算筹报告说：某方胜过某方若干。成双和单数就说单数。”如果这样，那么负责统计的人取出胜方的算筹，无论多少，只取一根罢了，也不是把剩余的都拿着。
如果左右相等，那么左右都拿一根算筹报告说：“左右相等。”走下台阶，回到原位。坐下，合并收起算筹，把八根算筹放入容器中，把其余的放在容器旁边。西兴共同等待。
疏说：“这是为了准备第三轮射箭，所以预先设置。有的放入有的放置，完全按照前面的方法。”
右数获
郝氏说：“计算成绩的方法，大概左右三组，总计胜负。左右不是一个人，射中的有多有少，有的全中，有的全不中。不中的得到庇护，而多中的遭受冤枉的惩罚，怎么区分呢？根据罚酒，胜者和不胜者都上去，是以各组为胜负的。逐组计算，怎么只有十纯？通共三组，左右不过十二支箭。本文可能有疑误，不然，为什么报告成绩与饮酒惩罚完全不同呢？难道计算成绩时合并三组饮酒，不胜的仍然分各组吗？”
世佐按：这种计算成绩的方法，合并三组及众射者而统计，分左右，不分各组。下文“饮不胜者”也是这样。其间确实有不中而得到庇护、多中而遭受惩罚的，这正是圣人的深意所在，不可不知。大概古代射箭用来观察德行，贤与不贤区分开来，争心容易兴起。如果每组自己分胜负，那么在对比之下，很难让不胜者心服。只有这样，那么不胜不是一个人的过错，而胜也不是一个人的长处，使不能者知道羞耻，而胜者也没有地方自夸。所以暗中消除争斗的萌芽，而培养宽厚和平的德行。乡射只是用来练习礼乐，不是用来区分贤与不贤，所以这样。至于天子在射宫考察士人，射中多的可以参与祭祀，射中少的不能参与祭祀，其方法一定与此不同，而现在无法考证了。郝氏的话，大概没有达到这个意思吧？
司射走到堂西命令弟子设置丰
注说：“将要饮不胜者，设置丰，用来承接他们的爵。丰的形状大概像豆但低矮。”
聂氏说：旧图引制度说：“射罚爵的丰，做成人的形状，丰，是国名，其君因酒亡国，戴杆以为警戒。”张镒说：“郑注乡射与燕礼意义相同，以表明它们没有不同。”制度的说法，有什么依据呢？而且圣人一献之礼，宾客主人百拜，这是用来防备酒祸的。难道只在射事上用亡国之丰作为警戒吗？恐怕不对。其制度相同，爵坫更不另外出现。又说：“坫用来放置爵，也用来承接尊。”如果用于燕射之礼，就说“〇【音丰】贾义说：“现在各种经典承接尊爵的器具不用本字的〇，只用丰年的丰，从豆为形，以〇为声。为什么？因为当时和年丰，谷豆多有粢盛丰备，神歆其祀，人受其福。”
敖氏说：“命令设置丰，是不插扑者，因为尊者也应该饮这丰上的觯。”
弟子捧着丰走上台阶，设置在西楹的西边，于是走下。
敖氏说：降反于堂西
胜者的弟子洗觯，走上台阶斟酒，面向南坐下，放在丰上，走下，袒露右臂，拿着弓，回到原位。
注说：“胜者的弟子，是年轻的人。耦不斟酒，下面没有能力。斟酒的人不授予爵，是简略了。拿着弓，反射位，不等待他的党。已经斟酒，有事。敖氏说：‘弟子不等待司射命令，而洗觯，走上台阶斟酒，设置丰，装满觯，其事相因，可知也。’这里不命令，而弟子知道他是胜党，大概是在释获者走上台阶报告的时候，已经听说了。胜者的党，装满觯的人，主要是饮不胜者的。斟酒的人不授予爵，是避开饮尊者的礼节。回到原位，回到堂西的位置。此时袒露右臂，拿着弓，在礼上没有应当的。”
疑衍』，大射仪无之。」
世佐案：胜者之弟子，亦与于射者也。其洗觯升酌也，自堂西而来，则其反位也，亦反于堂西耳。注乃以为反射位者，因经「袒执弓」三字在反位之上而误也。夫众射者之弓，皆释于堂西，礼未有于阶前袒执弓者，敖氏所以有衍文之疑也。以愚考之，则亦非衍也。葢云「降袒执弓」，则其适堂西可知矣。反位者，反南面东上之位，就其耦也。先袒执弓，而后反位者，为其耦已执弛弓而俟也。经言此者，欲着司射遂袒执弓以下事，与此洗觯升酌同节也。且以见此弟子之亦与射也，不言「决遂」，文省也。
译“疑衍”，大射仪中没有这种情况。
世佐按：获胜者的弟子，也参与射礼。他洗觯、升堂斟酒时，是从堂西而来，那么他返回原位时，也是返回到堂西罢了。注疏认为“反射位”是因为经文“袒执弓”三个字在“反位”之前而导致的错误。众射者的弓，都放在堂西，礼制中没有在台阶前袒露左臂、手持弓的情况，所以敖氏才有衍文的怀疑。据我考证，这也不是衍文。大概说“降堂、袒露左臂、手持弓”，那么他前往堂西就可以知道了。“反位”，是返回南面、以东为尊的位置，去靠近他的对手。先袒露左臂、手持弓，然后才返回原位，是因为他的对手已经拿着松弛的弓在等候了。经文这样说，是为了表明司射随后袒露左臂、手持弓等后续事项，与这洗觯、升堂斟酒属于同一环节。并且借此表明这位弟子也参与射礼，不说“决遂”，是文字简省。
司射遂袒执弓，挟一个，搢扑，北面于三耦之南，命三耦及众賔胜者皆袒决遂，执张弓。
注曰：「执张弓，言能用之也。右手执▯，如卒射。」
敖氏曰：「司射袒，亦决遂，经文省耳。执张弓射时，执弓之常法也。」
不胜者，皆袭説决拾，郤左手，右加弛弓于其上，遂以执弣。
注曰：「固袭说决拾矣。复言之者，起胜者也。执弛弓，言不能用之也。两手执弣，又不得执▯。」
敖氏曰：「此亦司射以是命之也。不胜者固袭说决拾矣，复言之者承命胜者之后，宜明言之，不然则嫌亦袒决遂与之同也。弛弓而又横执之，皆变于常，且示辱也。」
司射先反位，三耦及众射者皆与其耦进，立于射位，北上。
郝氏曰：「射位始序立，作射之位，司射与司马位之西南也。」
司射作，升饮者如作射。一耦进，揖如升射。及阶，胜者先升堂，少右。
注曰：先升尊贤也。少右辟饮者也。亦相饮之位。朱子曰：右自北面而言，则东也。所以辟，当饮者使得升取觯也。相饮之位，谓饮之者立于饮者之右也。敖氏曰：先升胜者，升三等而不胜者从之也。上下射在庭，如初仪。至阶乃以胜负分先后，葢屈伸之节然尔。先者少右辟饮者，变于射时也。耦不酌不授，乃同升而并立者，示相饮之意也。
不胜者进，北面坐，取丰上之觯，兴，少退立，卒觯，进，坐奠于丰下，兴，揖。
注曰：「立卒觯，不祭不拜，受罸爵不偹礼也。右手执觯，左手执弓。」
敖氏曰：「进固北面矣，乃言之者，嫌南面奠觯，则亦当南面取觯也。少退者，欲与胜者并，乃饮也。」丰下，丰下之南。
不胜者先降
注曰后升先降畧之不由次
敖氏曰：「不胜者，若下射也，则既降而少右；上射则少左。庭中之行，如射时。」
与升饮者相左，交于阶前，相揖，出于司马之南，遂适堂西，释弓袭而俟。
注曰俟复射
敖氏曰：「不胜者释弓而已，胜者又说决拾而袭也。」经文省尔，俟谓南面东上，以俟司射之后命。
有执爵者
注曰：「主人使賛者代弟子酌也。于既升饮，而升自西阶，立于序端。」
执爵者坐，取觯，实之，反奠于丰上。
注曰每者辄酌以至于徧
敖氏曰取觯北面奠之亦南面
升饮者，如初三耦，卒饮，賔主人大夫不胜，则不执弓。执爵者取觯，降洗，升实之，以授于席前。
注曰优尊也
敖氏曰：「上射胜，则酌主人大夫；下射胜，则酌賔。」
受觯以适西阶上北面立饮
注曰受罸爵者不宜自尊别
卒觯授执爵者反就席
敖氏曰：「必授之者，宜反于其所受者也。」
大夫饮则耦不升
注曰：「以賔主人饮耦在上，嫌其升。」
敖氏曰：「不升立于射位也。大夫既饮，则径适堂西而释弓。」与
若大夫之耦不胜，则亦执弛弓，特升饮。
注曰尊者可以孤无能
敖氏曰：「言特升饮，明大夫在席自若也。」
郝氏曰：「大夫耦饮，大夫不升，则賔主人耦饮，同可知。世佐案：注意，葢谓不胜者特升饮，是以其无能而孤之也。大夫与其耦尊卑不敌，故可耳；其敌者，则必与之偕也。」监本于「能」下衍一对字，今从通解本删。
众賔继饮，射爵者辩，乃彻丰与觯。
注曰：「彻犹除也。设丰者，反丰于堂西；执爵者，反觯于篚。」
敖氏曰：「众賔继饮，皆如三耦也。自命设丰以下，皆言胜者饮，不胜者之礼。若左右钧，则无此，而即献获者与？」
郝氏曰射爵即罸觯
右饮不胜者
司马洗爵，升实之，以降献获者于侯。
注曰：「乡人获者，贱眀其主，以侯为功，得献也。」
敖氏曰：「获者受命于司马，故司马主献之。是时，获者负侯未退，就而献之，辟君礼也。献时，葢西南面，大射之礼，献获者于侯西北三歩。」
荐脯醢设折爼俎与荐皆三祭
注曰：「皆三祭，为其将祭侯也。祭侯三处也。」
疏曰：三处者，下文右与左、中是也。
敖氏曰：「先设荐俎，乃受爵，亦变于君礼也。其设之
译司射于是袒露右臂，手持弓，腋下夹着一支箭，腰间插着扑，面向北站在三耦的南面，命令三耦以及众宾客中获胜的人都袒露右臂、佩戴决遂，手持张开的弓。
注说：“手持张开的弓，是说能够使用它。右手执弓，如同卒射时一样。”
敖氏说：“司射袒露右臂，也佩戴决遂，经文省略了。手持张开的弓，是射时持弓的常规做法。”
没有获胜的人，都穿着衣服，摘下决遂，左手向后缩回，右手将松弛的弓横放在左手上，于是用手握住弓弣。
注说：“本来就已经穿着衣服、摘下决遂了。再次提及，是为了引出获胜者的情况。手持松弛的弓，是说不能使用它。两手握住弓弣，又无法执弓。”
敖氏说：“这也是司射以此命令他们。没有获胜的人本来就已经穿着衣服、摘下决遂了，再次提及，是因为承接在命令获胜者之后，应当明确说明，否则就会让人误以为他们也像获胜者一样袒露右臂、佩戴决遂。松弛的弓而又横着拿，都是与常规不同，并且表示羞辱。”
司射先返回原位，三耦以及众射手都与其对手一同前进，站在射位上，以北为上。
郝氏说：“射位开始排列站立，作为射箭的位置，在司射与司马位置的西南面。”
司射发出指令，升堂饮酒的人如同发出射箭指令时一样。一耦前进，作揖如同升堂射箭时一样。到达台阶，获胜的人先登上堂，稍微靠右。
注说：“先登堂是尊重贤者。稍微靠右是为了避开饮酒的人。这也是相互饮酒的位置。朱熹说：右是从面向北来说的，也就是东面。所以避开，是让应当饮酒的人能够登堂取觯。相互饮酒的位置，是说饮酒的人站在被饮酒者的右边。”敖氏说：“先登堂的是获胜者，登上三等台阶后，没有获胜的人跟随其后。上下射在庭院中，如同初始礼仪。到了台阶才以胜负区分先后，大概是屈伸的节度如此。先登堂的人稍微靠右避开饮酒者，是与射时不同。对手不斟酒不授予，于是同登堂并站立，表示相互饮酒的意思。”
没有获胜的人前进，面向北坐下，取丰上面的觯，起身，稍微退后站立，喝完觯中的酒，前进，坐下将觯放在丰下面，起身，作揖。
注说：“站着喝完觯中的酒，不祭祀不拜谢，接受罚爵不备全礼仪。右手持觯，左手持弓。”
敖氏说：“前进本来就已经面向北了，再次提及，是担心面向南放置觯，那么也应当面向南取觯。稍微退后，是想与获胜者并列，于是饮酒。”丰下面，是丰下面的南面。
没有获胜的人先下堂。
注说：后登堂先下堂，是简略之礼，不按照次序。
敖氏说：“没有获胜的人，如果是下射，那么下堂后稍微靠右；如果是上射，则稍微靠左。庭院中的行走，如同射时。”
与登堂饮酒的人交错，在台阶前相遇，相互作揖，从司马的南面走出，于是前往堂西，放下弓，穿上衣服等待。
注说：等待再次射箭。
敖氏说：“没有获胜的人只是放下弓，获胜的人则又摘下决遂并穿上衣服。”经文省略了，等待是说面向南以东为上，等待司射随后的命令。
有持爵的人。
注说：“主人让赞者代替弟子斟酒。在已经登堂饮酒后，从西阶登堂，站在序端。”
持爵的人坐下，取觯，斟满酒，返回放在丰上面。
注说：每人都斟酒，直到遍饮。
敖氏说：取觯面向北放置，也是面向南。
登堂饮酒的人，如同最初的三耦，喝完酒，宾客、主人、大夫没有获胜，就不持弓。持爵的人取觯，下堂清洗，登堂斟满酒，在席前授予。
注说：优待尊者。
敖氏说：“上射获胜，就斟酒给主人、大夫；下射获胜，就斟酒给宾客。”
接受觯前往西阶上面面向北站立饮酒。
注说：接受罚爵的人不应当自尊有别。
喝完觯中的酒，授予持爵的人，返回就席。
敖氏说：“一定要授予他，是应当返回到接受的地方。”
大夫饮酒，对手不登堂。
注说：“因为宾客、主人饮酒，对手在上，担心他们登堂。”
敖氏说：“不登堂站在射位上。大夫已经饮酒，就直接前往堂西放下弓。”
如果大夫的对手没有获胜，也就持松弛的弓，独自登堂饮酒。
注说：尊者可以单独，无能。
敖氏说：“说独自登堂饮酒，表明大夫在席上如常。”
郝氏说：“大夫对手饮酒，大夫不登堂，那么宾客、主人对手饮酒，同样可知。世佐案：注的意思，大概是说没有获胜的人独自登堂饮酒，是因为他无能而孤立他。大夫与其对手尊卑不相等，所以可以；其相等的，则必须与他一起。”监本在“能”下多了一个“对”字，现在根据通解本删除。
众宾客接着饮酒，射爵的人遍饮，于是撤去丰和觯。
注说：“撤去就是除去。设置丰的人，将丰返回到堂西；持爵的人，将觯返回到篚中。”
敖氏说：“众宾客接着饮酒，都如同三耦一样。自从命令设置丰以下，都说获胜者饮酒，没有获胜者的礼仪。如果左右相等，就没有这些，而是立即献酒给获者吗？”
郝氏说：射爵就是罚觯。
右边饮酒的是没有获胜的人。
司马清洗爵，登堂斟满酒，下堂在侯处献酒给获者。
注说：“乡人获者，地位低贱，表明其主，以侯为功，得以献酒。”
敖氏说：“获者接受司马的命令，所以司马主持献酒。这时，获者背着侯没有退下，就近献酒，避开君礼。献酒时，大概是面向西南，大射的礼仪，献酒给获者在侯西北三步。”
进献脯醢，设置折爼，俎与进献的都三次祭祀。
注说：“都三次祭祀，是因为他们将祭祀侯。祭祀侯三个地方。”
疏说：三个地方，下文右边与左边、中间就是。
敖氏说：“先设置进献和俎，然后接受爵，也是与君礼不同。其设置
，亦当侯中，在获者之前。」
张氏曰：「皆三祭脯之半，脡俎之离肺，皆三也。」
世佐案：此俎之祭敖，谓刌肺得之。葢此祭肺，为侯神设也，不为获者。
译，也应当在侯中，在获者之前。」
张氏说：「都是三祭脯的一半，脡俎上的离肺，都是三祭。」
世佐按：这俎上的祭敖，是说刌肺得到的。大概这祭肺，是为侯神设置的，不是为获者。
获者负侯，北面拜，受爵；司马西面拜，送爵。
注曰：「负侯，负侯中也。拜送爵不同面者，辟正主也。其设荐俎西面，错以南为上，为受爵于侯，荐之于位。」疏曰：「上文正主献賔、献众賔皆北面，与受献者同面，今此与受献者不同面，故云辟正主也。此云负侯北面拜受爵，是受爵于侯；下云左个之西北三歩，东面设荐，是荐之于位也。」
敖氏曰：「固负侯北面矣，复言之者，眀其还而倚旌，乃拜。且嫌受献，或异面也。此拜送爵不同面者，眀其异于常礼也。」
世佐案：注意，葢谓上文设荐俎之法，设者西面错之，以南为上。爼在荐南也。知西面错者，以送爵者亦西面故也。先设于此者，为其受爵于侯，故亦于其负侯之位荐之也。获者北面而设，爼在荐南者，以其暂错于此，且变于祭侯也。疏误。
获者执爵，使人执其荐与爼，从之适右个，设荐俎。注曰：获者以侯为功，是以献焉。人谓主人賛者，上设荐爼者也。为设笾在东，豆在西，爼当其北也。言使设新之。
疏曰：「侯以北面为正，依《特牲》《少牢》皆笾在右，故知笾在东右厢，豆在西左厢，可知也。」
敖氏曰：「获者，因射侯而得献，故就侯而祭其荐俎与酒焉，示不忘本也。」
郝氏曰：「侯北靣以东为右偏，则为个。」
姜氏曰：「献爵于侯，负侯拜受，谓居侯北三步而不西耳。若谓于侯拜受，则侯中与左右个皆一侯之内也，相去几何？何以云使人执其荐与俎从之适右个耶？惟去其侯三歩，东往右个，故曰执而从之。又曰适世佐。案经云：「献获者于侯」，又云：「获者负侯北面拜受爵」，则其于侯中眀矣。侯中与右个在一侯之内，乃云使人执其荐与俎从之而适者，礼以变易为敬，不径自中而移于东也。下经云：「适左个」，中亦如之。然则自右而移于左，自左而复移于中，皆使人执其荐俎从之而适也。岂必去侯三步而后可云适哉？姜说误矣。」
获者南面坐，左执爵，祭脯醢，执爵兴，取肺，坐祭，遂祭酒。注曰：「为侯祭也，亦二手祭酒，反注如大射。」
敖氏曰：「必云执爵兴者，见其所取者非离肺也。取离肺者，必奠爵乃兴。」
兴适左个中亦如之
注曰：「先祭左个，后中者，以外即之至中。若神在中也。」郝氏曰：「左个，侯西偏；中，侯中间。」
左个之西北三步，东面设荐俎。获者荐右，东面立饮，不拜。既爵。
注曰：「不就乏者，明其享侯之余也。」立饮荐，右近司马，于是司马北面。
敖氏曰：「左个之西北三步，获者受献之正位，荐右脯南也。饮于荐右，亦变于大射礼也。」
世佐案：「东面设荐俎，谓主人之賛者，东面设也。旧说，获者东面设者西面。非张氏句读，以此五字为句，今从之。」
司马受爵奠于篚复位
敖氏曰：「司马于此方言复位，则是既献获者于侯之后，即北面立于侯之西北，以俟获者之来与？」
获者执其荐，使人执俎从之，辟设于乏南。
注曰：「迁设荐俎，就乏眀已所得礼也。言辟之者，不使当位。辟举旌偃旌也，设于南右之也。凡他荐俎，皆当其位之前。」
敖氏曰：「获者，于此自执其荐者，已授爵，则不敢徒手而劳人也。辟如辟奠之辟，谓离于故处也。此改设于乏南，故云辟设。必就乏者，宜近其位也。不当其位，辟旌。」
世佐案辟设之义敖得之
获者负侯而俟
敖氏曰俟俟命去侯
右司马献获者
司射适阶【敖本阶上有西字衍】西释弓矢，去扑，说决拾，袭适洗，洗爵，升实之，以降献，释获者于其位，少南，荐脯醢，折俎有祭。
注曰不当其位辟中
敖氏曰：「释弓矢，说决拾，为将洗酌而行礼也。不执弓矢，则当袭矣。去扑者献，则不可佩刑器也。释获者聴命于司射，故司射主献之。折上当有设字，葢文脱也。有祭脯与切肺也。」
世佐案：司射作升饮者讫，即为此献。释获者之事，亦与司马献获者同节也。经中此类甚多，若必一事毕乃为一事，则一日之间有不
译中箭者背负箭靶，面朝北跪拜，接受爵杯；司马面西跪拜，送还爵杯。
注说：“负侯，是背负箭靶的中部。拜送爵杯时方向不同，是为了避开正主。设置荐俎时面西，以南为上，这是因为在箭靶处接受爵杯，并在该位进行荐献。”疏说：“上文正主献宾、献众宾都面朝北，与接受献酒的人方向相同，现在这里与接受献酒的人方向不同，所以说避开正主。这里说负侯面朝北跪拜接受爵杯，是在箭靶处接受爵杯；下文说在左个的西北三步处，面朝东设置荐俎，是在该位进行荐献。”
敖氏说：“本来已经负侯面朝北了，再次提及，是为了明确他转身倚靠旌旗，才进行跪拜。而且担心接受献酒时，方向会有所不同。这里拜送爵杯方向不同，是为了明确这与常规礼仪不同。”
世佐按：注意，大概是指上文设置荐俎的方法，设置者面西摆放，以南为上。俎在荐的南边。知道是面西摆放，是因为送爵杯的人也面西。先在这里设置，是因为他在箭靶处接受爵杯，所以也在负侯的位置进行荐献。中箭者面朝北设置，俎在荐的南边，是因为暂时放置在这里，并且不同于祭侯的礼仪。疏的解释有误。
中箭者拿着爵杯，派人拿着荐和俎跟随他到右个，设置荐俎。注说：“中箭者因为射中箭靶有功，所以献酒给他。人指主人的赞者，就是上文设置荐俎的人。设置时笾在东边，豆在西边，俎在它们的北边。说的是让人设置新的。”
疏说：“箭靶以面朝北为正，依据《特牲》《少牢》都是笾在右边，所以知道笾在东边的右厢，豆在西边的左厢，这是可以推知的。”
敖氏说：“中箭者，因为射中箭靶而得到献酒，所以在箭靶处祭献荐俎和酒，表示不忘根本。”
郝氏说：“箭靶北面以东为右偏，就是右个。”
姜氏说：“向箭靶献爵杯，负侯跪拜接受，是指站在箭靶北边三步而不往西。如果是指在箭靶处跪拜接受，那么箭靶中部和左右个都在同一个箭靶范围内，相距多少呢？为什么说派人拿着荐和俎跟随他到右个呢？只有离开箭靶三步，向东前往右个，所以说拿着跟随。又说‘适世佐’。按经文说：‘在箭靶处献中箭者’，又说：‘中箭者负侯面朝北跪拜接受爵杯’，那么在箭靶中部是明确的。箭靶中部和右个在同一个箭靶范围内，却说派人拿着荐和俎跟随他前往，是因为礼仪以变化为敬，不直接从中部移到东边。下文说‘到左个’，中部也是如此。那么从右移到左，从左再移回中部，都是派人拿着荐俎跟随他前往。难道一定要离开箭靶三步才能说‘前往’吗？姜氏的说法有误。”
中箭者面朝南坐下，左手拿着爵杯，祭献脯醢，拿着爵杯起身，取肺，坐下祭献，接着祭酒。注说：“为箭靶祭献，也是双手祭酒，倒酒如大射礼一样。”
敖氏说：“一定要说拿着爵杯起身，是为了表明他所取的肺不是离肺。取离肺的人，必须放下爵杯才起身。”
起身到左个，中部也这样做。
注说：“先祭左个，后祭中部，是因为从外到中部。如果神在中部。”郝氏说：“左个，是箭靶的西偏；中，是箭靶中间。”
左个的西北三步，面朝东设置荐俎。中箭者在荐的右边，面朝东站着饮酒，不跪拜。喝完爵杯。
注说：“不在乏处，是为了明确这是享用箭靶的剩余。”站在荐的右边饮酒，靠近司马，于是司马面朝北。
敖氏说：“左个的西北三步，是中箭者接受献酒的正位，荐的右边脯在南边。在荐的右边饮酒，也是不同于大射礼的变化。”
世佐按：“面朝东设置荐俎，是说主人的赞者，面朝东设置。旧说，中箭者面朝东设置者面西。不是张氏的句读，把这五个字作为一句，现在遵从它。”
司马接受爵杯放在篚里，回到原位。
敖氏说：“司马在这里才说回到原位，那么是在向中箭者献酒之后，就面朝北站在箭靶的西北，等待中箭者来吗？”
中箭者拿着荐，派人拿着俎跟随他，避开设置在乏的南边。
注说：“迁移设置荐俎，靠近乏，明确自己所得到的礼仪。说避开，是不让它正对位置。避开举旌偃旌，设置在南边是偏右。其他所有的荐俎，都正对它们的位置前面。”
敖氏说：“中箭者，在这里自己拿着荐，已经授爵，就不敢徒手劳烦别人。避开如同避奠的避开，意思是离开原来的地方。这里改设在乏的南边，所以说避开设置。一定要靠近乏，是因为应该靠近他的位置。不正对位置，避开旌旗。”
世佐按：避开设置的含义，敖氏得到了。
中箭者负侯等待。
敖氏说：等待，等待命令离开箭靶。
右司马献中箭者。
司射到台阶【敖本阶上有西字衍】西边放下弓矢，去掉扑，脱下决拾，穿上外衣到洗处，洗爵杯，升堂装满酒，下来献酒，在中箭者的位置，稍南，荐脯醢，折俎有祭。
注说：不正对位置，避开中部。
敖氏说：“放下弓矢，脱下决拾，是为了洗酌而行礼。不拿着弓矢，就应当穿外衣。去掉扑，是因为献酒时不可佩戴刑器。中箭者听命于司射，所以司射主持献酒。折上当有设字，大概是文字脱漏。有祭脯和切肺。”
世佐按：司射作升饮者完毕后，就进行这个献酒。释获者之事，也与司马献获者同节。经中此类甚多，若必一事毕乃为一事，则一日之间有不
能终礼者矣。阶西，司射倚弓矢与扑之所説。决拾袭当于堂西，不言者从省文。
译这是能够完成射礼的人了。在西侧台阶上，司射将弓、箭以及扑子放在所指定的位置。决和拾穿戴在堂的西边，文中没有特别说明，是因为遵循了省略的文体惯例。
释获者荐右东面拜受爵，司射北面拜送爵。释获者就其荐坐左执爵祭脯醢，兴取肺，坐祭，遂祭酒，兴司射之西北面立饮不拜。既爵，司射受爵，奠于篚。
敖氏曰：「就其荐，谓于荐西也。司射之西，则又少南于荐右之位矣。葢与司射俱北面，则宜并立也。拜受立饮，不同面者，异于堂上之献也。获者亦然。」
释获者少西辟荐反位
注曰：「辟荐少西之者，为复射妨。司射视算也，亦辟爼。」敖氏曰：「辟与上经『辟设』之意同，惟云『辟荐』，据释获者所执而言也。辟俎，则有司为之。」
司射适堂西，袒决遂，取弓于阶西，挟一个，搢扑，以反位。敖氏曰：“为献事毕也。”至此乃言反位，则向者于既奠爵于篚，乃遂适堂西矣。
右司射献释获者
郝氏曰：「获与释获者分卑，而献爵荐爼之礼均。葢射以侯为主，以中为贤。获者司侯，释获者司中。敬其事，因重其人。虽以歌工、笙师爵，无不徧献，无不拜。旅酬终燕，虽主人之賛，亦与焉。古人饮食之际，情至礼恭如此，可以达礼之义矣。」
司射去扑，倚于阶西，升，请射于賔，如初，賔许。
敖氏曰：「搢扑而即去，反位而即徃，皆礼节当然也。不于未搢扑而遂请者，有事于尊者，不宜与献贱者之礼相因也。」
张氏曰：「自此下至退中与算，而俟言以乐节射之仪。司射又请射，命耦三耦，賔主人大夫众賔卒射，皆拾取矢。司射作，上射升射，请以乐为节。三耦賔主人大夫众賔卒射，又命取矢，乘矢又视算数获，又设丰饮。不胜者又拾取矢，授有司，乃説侯纲，退旌，退楅，退中与算。共九节射之第三畨也。」
右三请射
司射降，搢扑，由司马之南，适堂西，命三耦及众賔皆袒决遂，执弓就位。
注曰：「位射，位也。不言射者，以当序取矢。」
疏曰射位在司射之西南东面
司射先反位
注曰：「言先三耦及众賔也。既命之，即反位，不俟之也。」世佐案：「上经于三耦初取弓矢之时，已云司射先立于所设中之西南，及其将饮不胜者也，又云司射先反位，并此凡三言先矣，其义一也。」第二畨将射，命三耦拾取矢，司射反位，不言「先」，文有详畧耳。注云：「向不言先，三耦未有拾取矢，位无所先。」非又案：「射者堂下止有二位，堂西南面比耦之位一也，司射之西南射位二也，司马之西南即司射之西南也。」疏以此位分为二，非。
三耦及众賔皆袒决遂，执弓，各以其耦进，反于射位。注曰：以，犹与也。
司射作，拾取矢。三耦拾取矢，如初，反位。
敖氏曰：「司射亦惟作上射也，位亦射位。」
賔主人大夫降揖如初，主人堂东，賔堂西，皆袒决遂，执弓，皆进阶前揖。
注曰南面相俟而揖行也
世佐案：賔主人各于堂下之东西方，袒决遂，执弓讫，乃皆进。賔进而东，主人进而西。及阶，各于其阶前南面揖而行。葢楅在中庭之南，当洗，故自堂东西来者，皆湏南行就之也。注：所谓南面相俟而揖行者，葢如此。疏云：各于堂上北面相见而揖，非。
及楅揖拾取矢如三耦
注曰：「及楅，当楅东西也。主人西面，賔东面，相揖，拾取矢，不北面揖，由便也。」
敖氏曰：「阶前揖而南，及楅揖而止。所止之处，即拾取矢之位也。是其位犹未离乎阶前矣。然则众耦于楅东西之位，亦宜如是也。」
卒北面搢三挟一个
敖氏曰：「卒即北面而为此，是犹未离其位也。此仪异于三耦者，葢退于北与退于南者不同也。」
世佐案：敖説是疏。云：此与上再请射章三耦取矢讫，搢三挟一个同。又同处非。
揖退
世佐案：賔主人北面揖讫，各由其故道而反。堂东西之位，此进而北行也。乃云退者，自楅而言也。注云：已揖左还，非。
賔堂西，主人堂东，皆释弓矢，袭及阶，揖，升堂，揖，就席。注曰：将袒，先言主人，将袭，先言賔，尊賔也。
大夫袒决遂执弓就其耦
注曰：「降，袒，决，遂于堂西，就其耦于射位，与之拾
译释获者走到右边的席前，面朝东拜受酒爵；司射面朝北拜送酒爵。释获者走到他的席前坐下，左手拿着酒爵，用干肉和肉酱祭祀，起身取肺，坐下祭祀，接着祭祀酒，起身后在司射的西北方站立，面朝北饮酒，不拜谢。喝完酒后，司射接过酒爵，放在篚中。
敖氏说：“‘就其荐’，是指在席的西边。司射的西边，又比席右边的位置稍偏南一些。大概与司射都面朝北，就应当并排站立。拜受、站立饮酒，方向不同，这是与堂上献酒的礼仪有所区别。获者的情况也是如此。”
释获者稍微向西避开席子，返回原位。
注说：“避开席子稍微向西，是为了不妨碍复射时司射观看算筹。司射观看算筹时，也避开俎。”敖氏说：“‘辟’与上文‘辟设’的意思相同，只说‘辟荐’，是根据释获者所执持的东西而言的。避开俎，则由有司去做。”
司射走到堂西，袒露左臂，佩戴决遂，从台阶西边取弓，夹着一支箭，插着扑，返回原位。敖氏说：“这是因为献酒的礼仪已经完毕。”到这里才说返回原位，那么之前当酒爵已经放在篚中后，他就随即走到堂西去了。
右司射向释获者献酒。
郝氏说：“获者与释获者的地位虽然卑微，但献酒、进献俎的礼仪却相同。大概射箭以靶子为主，以射中为贤能。获者掌管靶子，释获者掌管射中。敬重其事，因而重视其人。即使是向歌工、笙师献酒，也没有不遍献的，没有不拜谢的。旅酬结束后宴饮，即使是主人的赞礼，也参与其中。古人饮食之际，情感至深，礼仪恭敬如此，可以通达礼仪的意义了。”
司射去掉扑，靠在台阶西边，登堂，向宾客请示射箭，像当初一样，宾客答应。
敖氏说：“插着扑随即去掉，返回原位随即前往，都是礼节所应当的。不在还没插扑时就请示，是因为有事于尊者，不适宜与献酒给地位卑下者的礼仪相因循。”
张氏说：“从这里到退下中、算，等待用音乐节制射箭的礼仪。司射又请示射箭，命令三耦，宾客、主人、大夫、众宾客结束射箭，都拾取箭。司射起身，上射登堂射箭，请示用音乐作为节制。三耦、宾客、主人、大夫、众宾客结束射箭，又命令取箭，四支箭又查看算筹，统计射中，又设置丰饮。不胜者又拾取箭，交给有司，于是解开侯纲，退下旌旗，退下楅，退下中、算。共九节，是射箭的第三番。”
右三请射
司射走下堂，插着扑，从司马的南边，走到堂西，命令三耦及众宾客都袒露左臂，佩戴决遂，拿着弓到各自的位置。
注说：“位射，是射箭的位置。不说射，是因为应当依次取箭。”
疏说：射箭的位置在司射的西南方，面朝东。
司射先返回原位。
注说：“‘先’是指在三耦及众宾客之前。已经命令他们，就返回原位，不等待他们。”世佐案：“上文在三耦初次取弓矢的时候，已经说司射先站在所设中的西南方，等到将要饮不胜者酒的时候，又说司射先返回原位，加上这里一共三次说‘先’，其意义是一样的。”第二番将要射箭，命令三耦拾取箭，司射返回原位，不说“先”，是文辞有详略罢了。注说：“以前不说先，三耦还没有拾取箭，位置没有先后的区别。”不对。案：“射箭者在堂下只有两个位置，堂西南面比耦的位置是一个，司射的西南射箭位置是第二个，司马的西南就是司射的西南。”疏把这个位置分为两个，不对。
三耦及众宾客都袒露左臂，佩戴决遂，拿着弓，各自和自己的耦一起前进，返回到射箭的位置。注说：“以，就是和的意思。”
司射起身，拾取箭。三耦拾取箭，像当初一样，返回原位。
敖氏说：“司射也只是作为上射，位置也是射箭的位置。”
宾客、主人、大夫走下堂，作揖像当初一样，主人在堂东，宾客在堂西，都袒露左臂，佩戴决遂，拿着弓，都走到台阶前作揖。
注说：南面相对等待并作揖前行。
世佐案：宾客、主人各自在堂下的东西方，袒露左臂，佩戴决遂，拿着弓完毕，于是都前进。宾客向东进，主人向西进。到达台阶，各自在自己的台阶前南面作揖前行。大概楅在中庭的南边，对着洗，所以从堂东西来的人，都必须向南走靠近它。注所说的南面相对等待并作揖前行，大概就是这样。疏说：各自在堂上面朝北相见并作揖，不对。
到达楅处作揖，拾取箭像三耦一样。
注说：“到达楅，是指在楅的东西边。主人面朝西，宾客面朝东，互相作揖，拾取箭，不北面作揖，是因为方便。”
敖氏说：“在台阶前作揖向南走，到达楅处作揖停止。停止的地方，就是拾取箭的位置。这说明这个位置还没有离开台阶前。那么众耦在楅东西边的位置，也应当是这样。”
最终面朝北，插着三支箭，夹着一支箭。
敖氏说：“最终面朝北做这些动作，是还没有离开他的位置。这个礼仪与三耦不同的，大概是因为退到北边与退到南边不同。”
世佐案：敖氏的说法是对的。疏说：这与上面再请射章节中三耦取箭完毕，插着三支箭，夹着一支箭相同。又说相同的地方不对。
作揖退下。
世佐案：宾客、主人北面作揖完毕，各自沿着原来的道路返回。堂东西的位置，这里是向北走。却说退下，是从楅而言的。注说：已经作揖向左转，不对。
宾客在堂西，主人在堂东，都放下弓矢，穿上衣服，到达台阶，作揖，登堂，作揖，走到席前。注说：将要袒露时，先说主人，将要穿好衣服时，先说宾客，是尊重宾客。
大夫袒露左臂，佩戴决遂，拿着弓，走到他的耦那里。
注说：“走下堂，袒露左臂，佩戴决遂，在堂西，走到他的耦在射箭的位置，和他一起拾取”
取矢。」
揖皆进如三耦
敖氏曰：「如三耦，则耦不少退也。以其行事于庭，无堂上堂下之异，故不得如升射之仪也。」
译取箭。”
作揖后，双方都前进，如同三耦那样。
敖氏说：“如同三耦，那么耦射者就不稍退后。因为他们在庭院中行事，没有堂上与堂下的区别，所以不能像升射那样的仪节。”
耦东面，大夫西面。大夫进，坐説矢，束兴，反位，而后耦揖进。
注曰说矢束者下耦以将拾取
敖氏曰：「凡大夫之取矢于楅者，必说其矢束，以当拾取也。其自为耦者，并行至楅南，即为之；其与士为耦者，即位而后为之。此其异者也。大夫进及反位，皆不揖，以非与耦行礼之事也。」
世佐案：此大夫之说，矢束言于西面之下，则亦西面说也。敖云：北面，非又。案注：葢原大夫説矢束之意，亦欲如三耦之拾取，是以敌者之礼待其耦，故云下耦也。疏阙为补之。
坐兼取乗矢顺羽而兴反位揖
注曰：「兼取乘矢者，尊大夫，不敢与之拾也。相下相尊，君子之所以相接也。」
敖氏曰：「此与三耦异者，惟不拾取矢耳，余则同。」
大夫进，坐亦兼取乘矢，如其耦。北面搢三，挟一个。注曰：亦于三耦为之位。
揖，退耦，反位。大夫遂适序，西释弓矢，袭升即席。
注曰大夫不序于下尊也
众賔继拾取矢，皆如三耦以反位。
右射者皆取矢于楅
司射犹挟一个以进，作上射，如初。一耦揖升，如初。注曰：进前也。向言还，当上耦西面，是言进终始互相眀也。今文或言作升射。
敖氏曰：「进由司马之东而进也，此以适南为进者。凡进退之文无常，大抵以有事于彼为进，卒事而反为退也。上字似衍，否则其下当有耦字。今文或言作『升射』，葢后人亦疑其误而易之矣。」
司马升，命去侯，获者许诺。司马降，释弓反位。
司射与司马交于阶前，去扑袭，升，请以乐乐于賔，賔许诺。
敖氏曰：司射惟去升耳，其决遂执弓挟矢，自若也，似不宜袭。此言袭，葢衍文。以乐乐者，用乐为欢乐也，以此请之于賔，故曰「请以乐乐于賔」。大射仪曰「请以乐世佐」。案此「袭」字非衍也，葢射武事也，故请射则袒；乐文事也，故请乐则袭。言「袭」则其说决拾可知矣。不释弓矢者，射未毕也。
司射降，搢扑，东面，命乐正曰：「请以乐乐于賔。」賔许。注曰：「东面，于西阶之前也。」不就，乐正命之者，传尊者之命于贱者，遥号命之可也。乐正亦许诺。
敖氏曰：「必搢扑而后命乐正者，辟并敬也。」
司射遂适阶间，堂下北面，命曰：「不鼓不释。」上射揖，司射退反位。
注曰：不与鼓节相应，不释算也。乡射之鼓五节，歌五终，所以将八矢。一节之间，当拾▯。四节四拾，其一节先以聴也。
疏曰：射人云：「王以驺虞九节，诸侯以貍首七节，卿大夫以采苹五节，士以采蘩五节。是卿大夫、士同五节，尊卑乐节虽多少不同，四节以尽乘矢则同，其余外皆以聴，以知乐终始长短也。王九节者，五节先以聴；诸侯七节者，三节先以聴；卿大夫、士五节者，一节先以聴。尊者先以聴则多，卑者先以聴则少，优至尊先知审也。」
敖氏曰：乡射之歌五终而鼓五节，其三节先以聴，而二节之间拾▯乘矢焉。射人职所谓五节二正是也。王之大射九节五正，诸侯七节三正，卿大夫与士同。世佐案此，当以疏説为正。敖氏好立异，而引《周礼》射人职为证。以愚考之，则不然。葢自敖説推之，则王之九节五正，五节之间拾▯乘矢，而其先以聴者四节也。诸侯之七节三正，三节之间拾▯乗矢，而其先以聴者亦四节也。夫天子以下降杀以两，礼之大凡也。今其先以聴者，天子诸侯同为四节，而大夫士仅减其一焉，固已不伦矣。且其拾▯乘矢一也，而乃有五正、三正、二正之不同。是节之多者似促数，而节之少者反舒长，此亦理之不可通者。葢射人所云九节、七节、五节者，以其乐节言也。所云五正、三正、二正者，以其侯采言也。郑注葢不可易矣，何必改先儒已定之说，以证已之臆见耶？又射人所言，当属賔射之礼。敖氏乃以大射目之，亦非说，见后。
乐正东面命大师曰：「奏《驺虞》。」间若一大师不兴，许诺。乐正退反位。
注曰：「东面者，进还乡夫师也。驺虞，国风《召南》之诗篇也。《射义》曰：『驺虞者，乐官备也。
译耦手面向东，大夫面向西。大夫上前，坐下解开箭束，将箭束拿起，回到原位，然后耦手作揖上前。
注解说：解开箭束拿起，是下耦将要拾取箭矢。
敖氏说：“凡是上大夫从楅上取箭，一定要解开箭束，以便拾取。如果是自己作为耦手，就并行走到楅的南面，随即这样做；如果是与士作为耦手，就就位后再这样做。这是不同的地方。大夫上前和返回原位，都不作揖，因为这不属于与耦手行礼的事。”
世佐按：这里大夫解开箭束的话，说在西面之下，那么也是面向西解开。敖氏说面向北，不对。按注：大概原本大夫解开箭束的意思，也想像三耦那样拾取，所以用对待对手的礼节对待他的耦手，所以说下耦。疏文缺失，这里补上。
坐下同时取四支箭，顺着箭羽拿起，起身返回原位作揖。
注解说：“同时取四支箭，是尊重大夫，不敢与他一起拾取。互相谦下互相尊重，是君子交往的方式。”
敖氏说：“这里与三耦不同的，只是不一起拾取箭矢罢了，其余都相同。”
大夫上前，坐下也同时取四支箭，像他的耦手那样。面向北插三支，夹一支。注解说：也在三耦的位置上。
作揖，退耦手，返回原位。大夫于是走到序，在西边放下弓矢，穿上外衣，升堂就席。
注解说：大夫不在下序，因为尊贵。
众宾客接着一起拾取箭矢，都像三耦那样返回原位。
右射者都从楅上取箭。
司射仍然夹一支箭上前，作为上射，像初时那样。一耦作揖升堂，像初时那样。注解说：上前。前面说还，应当上耦面向西，这里说进，始终互相说明。今文有的说作升射。
敖氏说：“进是从司马的东边上前，这里以向南为进。凡是进退的文字没有固定，大体以有事于那边为进，事毕返回为退。上字似乎多余，否则下面应当有耦字。今文有的说作‘升射’，大概后人也怀疑其错误而改动了。”
司马升堂，命令去掉侯，获者答应。司马降堂，放下弓返回原位。
司射与司马在阶前交错，去掉扑，穿上外衣，升堂，请求用音乐使宾客欢乐，宾客答应。
敖氏说：司射只是去掉升，他的决遂执弓夹箭，依然如故，似乎不应该穿外衣。这里说穿外衣，大概是衍文。以乐乐者，是用音乐作为欢乐，以此请求于宾客，所以说‘请以乐乐于賔’。大射仪说‘请以乐世佐’。按此‘袭’字不是衍文，大概射是武事，所以请射就袒露；乐是文事，所以请乐就穿外衣。说‘袭’那么其说决拾可知了。不放下弓矢，因为射没有结束。
司射降堂，插好扑，面向东，命令乐正说：“请求用音乐使宾客欢乐。”宾客答应。注解说：“面向东，在西阶之前。”不接近，乐正命令他，是传达尊者的命令给卑者，远远呼叫命令也可以。乐正也答应。
敖氏说：“一定要插好扑然后命令乐正，是避免并敬。”
司射于是走到阶间，堂下面向北，命令说：“不鼓不释。”上射作揖，司射退下返回原位。
注解说：不与鼓节相应，不释放算筹。乡射的鼓五节，歌五终，所以将八矢。一节之间，应当拾〇。四节四拾，其一节先以听。
疏文说：射人说：“王以驺虞九节，诸侯以貍首七节，卿大夫以采苹五节，士以采蘩五节。是卿大夫、士同五节，尊卑乐节虽多少不同，四节以尽乘矢则同，其余外皆以听，以知乐终始长短也。王九节者，五节先以听；诸侯七节者，三节先以听；卿大夫、士五节者，一节先以听。尊者先以听则多，卑者先以听则少，优至尊先知审也。”
敖氏说：乡射的歌五终而鼓五节，其三节先以听，而二节之间拾〇乘矢焉。射人职所谓五节二正是也。王之大射九节五正，诸侯七节三正，卿大夫与士同。世佐按此，当以疏说为正。敖氏好立异，而引《周礼》射人职为证。以愚考之，则不然。大概自敖说推之，则王之九节五正，五节之间拾〇乘矢，而其先以听者四节也。诸侯之七节三正，三节之间拾〇乗矢，而其先以听者亦四节也。夫天子以下降杀以两，礼之大凡也。今其先以听者，天子诸侯同为四节，而大夫士仅减其一焉，固已不伦矣。且其拾〇乘矢一也，而乃有五正、三正、二正之不同。是节之多者似促数，而节之少者反舒长，此亦理之不可通者。大概射人所云九节、七节、五节者，以其乐节言也。所云五正、三正、二正者，以其侯采言也。郑注大概不可易矣，何必改先儒已定之说，以证已之臆见耶？又射人所言，当属賔射之礼。敖氏乃以大射目之，亦非说，见后。
乐正面向东命令大师说：“演奏《驺虞》。”间若一大师不兴，答应。乐正退下返回原位。
注解说：“面向东，是进还乡夫师。驺虞，国风《召南》之诗篇。《射义》说：‘驺虞者，乐官备也。
』其诗有一发五豝、五豵，于嗟驺虞之言，乐得贤者众多，叹思至仁之人，以充其官，此天子之射节也。而用之者方有乐贤之志，取其宜也。其他賔客、乡大夫则歌《采苹》，间若一者，重节。」疏曰：「《采苹》是乡大夫乐节，其他谓賔射与燕射。若州长他賔客自奏《采蘩》，此篇有乡大夫、州长射法，则同用《驺虞》，以其同有乐贤之志也。间若一，谓五节之间，长短希数皆如一，则是重乐节也。」
译其诗中有“一发五豝、五豵”以及“于嗟驺虞”的言辞，表达的是以得到众多贤者为乐，赞叹思念至仁之人，来充任其官职，这是天子射礼的乐节。而使用它的人正怀有喜爱贤才的志向，选取它是适宜的。其他的宾客、乡大夫则歌唱《采苹》，各节之间如同一样，这是重视乐节。」疏解说：「《采苹》是乡大夫射礼的乐节，其他指的是宾射与燕射。如果州长及其他宾客自行演奏《采蘩》，此篇既有乡大夫、州长的射法，那么都使用《驺虞》，因为他们同样怀有喜爱贤才的志向。间若一，是说五个乐节之间，长短疏密都相同，这就是重视乐节的意思。」
朱子曰：「据诗，但取一▯五豝之义耳。驺虞则为仁兽之名，以庻类蕃殖，美国君之仁，如之也。乐官备云者，诸儒有以驺为文王之囿，虞为主囿之官，故立此义，而郑注因之。与其诗笺自相违异，今姑存之。」
敖氏曰：「言命大师者，见所命者必其长也。此惟据有大师者言之。」
世佐案乐正及大师之位，见上迁乐章，反位，反工，南北面位也。又案礼射，有三大射、賔射、燕射，是也。士无大射，大夫以下无燕射，而有乡射。射义及射人职所言，以乐节射之差，皆賔射也，故与此异。乡射得歌《驺虞》者，二《南》为乡乐，《驺虞》篇次在《召南》内，故得用之。且大夫、士去天子逺，无嫌于僣也。若诸侯之大射，与賔射同，《大射仪》云奏《貍首》是也。以是推之，则天子及大夫之大射，亦与其賔射同乐，可知矣。又《投壶》云：「命▯者曰：请奏《貍首》。」投壶，大夫、士燕射之类也，乃奏《貍首》者，燕礼杀，故变而与诸侯之賔射同，所谓礼穷则同也。然但以瑟奏之，而不用金石之乐，亦其异也。乡射与投壶，虽奏《驺虞》《貍首》，而其节则止于五下，记云：「歌《驺虞》、《若采苹》皆五终。」是也。
乃奏驺虞，以射三耦。卒射，賔主人大夫众賔继射。释获如初，卒射降。
注曰：「皆应鼓与歌之节，乃释算；降者众賔。」
疏曰：次畨射时，賔与主人大夫卒射，皆升堂，故知此降者众賔也。
敖氏曰：「降，指众耦之最后者而言，以见释获者升告之节也。」
释获者执余获升告左右卒射如初。
右三射以乐
司马升，命取矢，获者许诺。司马降，释弓，反位。弟子委矢，司马乘之，皆如初。司射释弓，视算如初。
注曰算获算也
释获者，以贤获与钧告，如初降，复位。
敖氏曰：「言如初，又言降复位，为司射命设丰之节也。亦以见其所如者止于此，无复实算于中之事矣。葢以其不复射故也。」
右取矢数获如初
司射命设丰，设丰实觯如初，遂命胜者执张弓，不胜者执弛弓，升饮如初。
敖氏曰：「大射仪，此下云『卒退，丰与觯如初』，此脱一句也。」
右饮不胜者如初
司射犹袒决遂，左执弓，右执一个兼诸▯，面镞，适堂西，以命拾取矢如初。
注曰：「侧持▯矢，曰执；面犹尚也。并矢于▯，尚其镞将止，变于射也。」
张氏曰：方持▯矢，曰挟者，矢横▯上而持之；侧持▯矢，曰执者，矢顺并于▯而持之。尚其镞者，镞向上也。世佐案：司射之请，以乐乐于賔也。经既云袭矣，至是言犹袒者，葢自其命胜者不胜者之时而袒也。其间命乐正及视算，皆袭。
司射反位，三耦及賔主人大夫众賔皆袒决遂，拾取矢如初。矢不挟，兼诸▯弣以退，不反位。遂授有司于堂西。注曰：不挟，亦谓执之如司射也。不以反射位，授有司者，射礼毕。
疏曰：「执之如司射，兼诸▯弣，则与司射异。司射直执一个，无三矢兼于弣。三耦以下，则执一个，并于▯，又以三矢并于弣，所以异也。」
敖氏曰：「拾取时，犹皆兼诸弣。至楅南北面，则不挟矢，但取一矢兼诸▯，余三矢则兼诸弣。自若亦象搢三挟一之仪，且如司射之戒也。賔与主人则亦于楅东西之位为之位，射位也不反位，但由司马之南而过也。授有司，授之以弓矢也。必授之者，射事止则宜反于所受者也。此文主于三耦及众賔也，大夫与其耦亦存焉。若賔则自阶下以授有司于堂西，主人则以授有司于堂东也。」
辩拾取矢揖皆升就席
注曰：谓賔大夫及众賔也。相俟堂西进，立于西阶之前。主人以賔揖升，大夫及众宾从升，立时少退于大夫。三耦及弟子自若，留下。
疏曰：众賔，则三賔也。皆依上文献后升，及留在下之法。
敖氏曰：「揖皆升就席，谓众宾三人也。众賔三人，必俟拾取矢者辩而后升。若主人、賔、大夫则既授弓矢，即升如初。礼固不俟其辩也。」
世佐案：敖说，非賔主人大夫，必俟辩拾取矢，而后升者，以射事至是
译朱子说：“根据《诗经》，只是取一百零五只野猪的含义罢了。‘驺虞’则是仁兽的名称，因为各类生物繁衍滋生，赞美国君的仁德，就像这样。所谓‘乐官备云’，是诸儒有将‘驺’解释为文王的苑囿，‘虞’解释为主管苑囿的官员，所以确立了这个义理，而郑玄的注沿袭了它。这与《诗经》的笺注自相违背，现在暂且保留这个说法。”
敖氏说：“说‘命大师’，表明所命令的必定是乐官之长。这是只针对拥有大师的人而言的。”
世佐按：乐正及大师的位次，见于上文迁乐章，反位，反工，是南北面位的。又按：礼射，有大射、宾射、燕射三种。士没有大射，大夫以下没有燕射，而有乡射。《射义》及《射人》职中所说的，用音乐节制射礼的差别，都是宾射，所以与此不同。乡射得以歌唱《驺虞》，是因为《周南》《召南》是乡乐，《驺虞》篇次在《召南》内，所以得以使用。况且大夫、士远离天子，没有僭越的嫌疑。至于诸侯的大射，与宾射相同，《大射仪》说奏《貍首》就是如此。由此推知，天子及大夫的大射，也与他们的宾射用乐相同，是可以知道的。又《投壶》说：“命投壶的人说：请奏《貍首》。”投壶，是大夫、士燕射之类，却奏《貍首》，是因为燕礼简省，所以变化而与诸侯的宾射相同，这就是所谓礼穷则同。然而只用瑟来演奏，而不使用金石之乐，这也是它的不同之处。乡射与投壶，虽然奏《驺虞》《貍首》，但其节拍只限于五终，记载说：“歌《驺虞》、《若采苹》皆五终。”就是如此。
于是奏《驺虞》，来射三耦。射毕，宾、主人、大夫、众宾依次接着射。释获者像开始时一样，射毕下堂。
注说：“都应当随着鼓声和歌声的节拍，才放下算筹；下堂的是众宾。”
疏说：依次轮射时，宾与主人、大夫射毕，都升堂，所以知道这里下堂的是众宾。
敖氏说：“下堂，是指众耦中最后的人而言，以表明释获者升堂报告节次。”
释获者拿着剩余的算筹升堂，向左右报告射毕，像开始时一样。
右三射以乐
司马升堂，命令取箭，获者答应。司马下堂，放下弓，回到原位。弟子将箭委放，司马乘坐车，都像开始时一样。司射放下弓，查看算筹像开始时一样。
注说：算，是获算。
释获者，将贤获与钧获报告，像开始时一样下堂，回到原位。
敖氏说：“说像开始时一样，又说下堂回到原位，是为了司射命令设置丰的节次。也以此表明他所去的地方只到这里，不再有将算筹放入壶中的事了。大概是因为不再射了。”
右取矢数获如初
司射命令设置丰，设置丰并盛满觯像开始时一样，于是命令胜者拿着张开的弓，不胜者拿着松弛的弓，升堂饮酒像开始时一样。
敖氏说：“《大射仪》，此处下面说‘卒退，丰与觯如初’，这里脱漏了一句。”
右饮不胜者如初
司射仍然袒露右臂，佩戴决遂，左手拿着弓，右手拿着一个兼诸〇，面向镞，走到堂西，以命令拾取箭像开始时一样。
注说：“侧持〇矢，叫执；面，犹尚也。将箭并排在〇上，尚其镞，将止，变于射也。”
张氏说：方持〇矢，叫挟，是箭横在〇上而拿着；侧持〇矢，叫执，是箭顺并排在〇上而拿着。尚其镞，是镞向上。世佐按：司射的请辞，是以乐乐于宾。经文既然说袭了，到这里说犹袒，大概是从他命令胜者不胜者的时候而袒露的。其间命乐正及视算，都是袭的。
司射回到原位，三耦及宾、主人、大夫、众宾都袒露右臂，佩戴决遂，拾取箭像开始时一样。箭不挟，兼诸〇弣而退，不回到原位。于是将弓矢授予有司在堂西。注说：不挟，也是说拿着像司射一样。不回到射位，授予有司，是因为射礼完毕。
疏说：“拿着像司射，兼诸〇弣，则与司射不同。司射只拿着一个，没有三矢兼于弣。三耦以下，则拿着一个，并排在〇，又以三矢并排在弣，所以不同。”
敖氏说：“拾取时，都兼诸弣。到楅南北面，则不挟矢，只取一矢兼诸〇，其余三矢则兼诸弣。自若也象搢三挟一的仪节，且像司射的戒令。宾与主人则在楅东西之位为之位，射位也不回到原位，只是从司马的南面而过。授予有司，是授予弓矢。必定授予，是因为射事停止则应当返回所受的。此文主要指三耦及众宾，大夫与其耦也包含在内。至于宾则从阶下授予有司在堂西，主人则授予有司在堂东。”
辩拾取矢揖皆升就席
注说：指宾、大夫及众宾。相俟堂西进，立于西阶之前。主人以宾揖升，大夫及众宾从升，立时少退于大夫。三耦及弟子自若，留下。
疏说：众宾，则是三宾。都依上文文献后升，及留在下的方法。
敖氏说：“揖皆升就席，指众宾三人。众宾三人，必定等待拾取箭的人完毕而后升。至于主人、宾、大夫则已经授予弓矢，即升如初。礼本来不等待其完毕。”
世佐按：敖说，非宾主人大夫，必俟辩拾取矢，而后升者，以射事至是
而终，故变于初也。
右射者复皆拾取矢授有司
司射乃适堂西，释弓，去扑，説决拾，袭，反位。
译最终结束，所以在开始时有所变化。
右边的射手再次都拾取箭支交给有司。
司射于是走到堂的西边，放下弓，去掉扑子，解下决和拾，穿上外衣，回到原位。
疏曰：司射之扑，在阶西。今来去扑于堂西之等，以其不复射也。
敖氏曰：「反位其犹在中西南与？不言释矢，可知也。」
司马命弟子说侯之左下纲而释之。
注曰：「说解也。释之，不复射；掩束之。」
敖氏曰：「释，则是不束也。説而释之，变于射与未射之时。」
世佐案：敖说，是说侯之左下纲异于射时也。释之谓不掩束，异于未射时也。其不全去之者，见此礼主为射也。疏云：备复射非。
命获者以旌，退；命弟子退楅。司射命释获者退，中与算而俟。
注曰：诸所退，皆俟堂西备复射也。旌言「以者」，旌恒执也。获者，释获者亦退。其荐爼。
敖氏曰：「案注云，获者释获者，亦退其荐爼。此据大射仪而言也。退荐爼，各当其位之前与？」
郝氏曰俟俟旅酬也
右退诸射噐射事竟
司马反为司正退复觯南而立
注曰当监旅酬
敖氏曰：「射事已，而复其故职也。」云：「复觯，南见射时觯不彻，是时司射亦当复东方之位。」
张氏曰：「此下言射讫饮酒之事，旅酬二人举觯，彻爼坐燕，送賔以至明日，拜赐息司正诸仪，并同乡饮酒礼。」
乐正命弟子賛工即位，弟子相工如其降也，升自西阶，反坐。
注曰：賛工迁乐也。降时如初，入乐正反。自西阶，东北面。
敖氏曰：「命弟子亦适西方，命之也。如其降，亦谓后先及相之之仪也。反坐，谓反其故位而坐也。工既坐，弟子亦降，立于西方。」
张氏曰：「西阶，东北面。乐正告乐备，后降立之位。迁乐于下，则立阼阶东南，北面。今当命弟子，又复来此也。迁工反位，为旅酬。后将有无算乐也。」
仪礼集编卷九
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编》>
钦定四库全书
仪礼集编卷十
龙里县知县盛世佐撰
乡射礼第五之三
賔北面坐，取俎西之觯，兴，阼阶上北面酬主人。主人降席，立于賔东。賔坐，奠觯，拜，执鱓，兴。主人答拜。賔不祭，卒鱓，不拜，不洗，实之，进东南面。
注曰：「所不者，酬而礼杀也。」賔立饮。
主人阼阶上北面拜賔，少退。主人进受觯，賔。主人之西北面拜送賔，揖就席。主人以觯适西阶上酬大夫，大夫降席，立于主人之西，如賔酬主人之礼。
注曰：「其既实觯，进西南面立，乡所酬。」
主人揖，就席。若无大夫，则长受酬，亦如之。
敖氏曰：「长，谓众賔之长也。此惟据主人所酬者而言。大夫若众，则相酬辩乃及长。」
世佐案：大夫若众，则大夫长受主人酬讫，即实觯酬众賔长，众賔长酬次大夫，交错以辩也。敖说非。
司正升自西阶，相旅作，受酬者曰：「某酬某子。」
注曰：「某者，字也；某子者，氏也。称酬者之字，受酬者曰『某子』。旅酬下为上，尊之也。《春秋传》曰：『字不若子。』此言『某酬某子』者，射礼畧于饮酒，饮酒言『某子』受酬，以饮酒为主。」
敖氏曰：此谓大夫酬长，若长相酬之时也。司正称酬者之字，称受酬者曰「某子」，彼此之辞也。此主为酬者命受酬者，縁酬者意欲尊敬之，故于此言「字」，于彼言「子」，所以不同。
世佐案：此谓无大夫而众賔长相酬之时也。賔、主人及大夫旅酬皆不相至，众賔乃相之。若主人酬长相之之辞，当曰：「主人酬某子。」犹主人与賔为耦，而告賔曰：「主人御于子也。」若大夫酬长辞，当曰：「某子酬某。」犹大夫为射，而以耦告之曰：「某御于子也。」受酬者自大夫右，大夫如介礼也。
受酬者降席，司正退立于西序端，东面，众受酬者拜兴饮，皆如賔酬主人之礼，辩遂酬，在下者皆升受酬于西阶上。
注曰：「在下谓賔党也。」乡饮酒记曰：「主人之赞者西面，北上不与无算爵，然后与此异于賔。」
卒，受者以觯降，奠于篚。司正降，复位。
右旅酬
使二人举觯于賔，与大夫举觯者皆洗觯，升实之，西阶上北面，皆坐奠觯，拜，执觯兴。賔与大夫皆席末答拜。举觯者皆坐祭，遂饮，卒觯兴，
译疏文说：司射放置扑的地点，在西阶的西边。现在司射离开扑，走到堂西的等位，是因为不再进行射箭了。
敖氏说：“司射返回原位，大概还在中西南的位置吧？经文没有说放下箭矢，由此可以推知。”
司马命令弟子解开射侯左下方的纲绳，并松开它。
注文说：“说，就是解开的‘说’。松开它，是因为不再射箭；将其掩束起来。”
敖氏说：“松开，就是不束扎。解开并松开它，与射箭时和未射箭时的状态不同。”
盛世佐按语：敖氏的说法，是指解开射侯左下方纲绳的做法不同于射箭时。松开它意味着不掩束，这与未射箭时的状态不同。之所以不完全取下它，是因为此礼主要为了射箭。疏文说这是为了防备再次射箭，这种说法不对。
司马命令获者拿着旌旗，退下；命令弟子退下楅。司射命令释获者退下，拿着中靶的箭和算筹等待。
注文说：所有退下的人，都等待在堂西，以备再次射箭。旌旗说“以”，是因为旌旗通常是手持的。获者，释获者也都退下。他们的荐和俎也退下。
敖氏说：“查注文说，获者、释获者，也都退下他们的荐和俎。这是依据大射仪而言的。退下荐和俎，大概是在各自位置的前面吧？”
郝氏说：等待，是等待旅酬。
右边是退下各种射器，射事结束。
司马返回担任司正，退到复觯的南面站立。
注文说：应当监督旅酬。
敖氏说：“射事结束后，恢复原来的职务。”又说：“复觯，南面，可见射箭时觯没有撤去，这时司射也应当恢复东方的位置。”
张氏说：“下面讲的是射毕饮酒的事，旅酬时两人举觯，撤去俎席坐宴，送客直到第二天，拜谢赐酒、休息、司正等礼仪，都与乡饮酒礼相同。”
乐正命令弟子协助乐工就位，弟子像乐工下降时那样引导乐工，从西阶上升，回到原位坐下。
注文说：协助乐工迁移乐器。下降时像当初一样，进入乐正的位置相反。从西阶上，面向东北。
敖氏说：“命令弟子也是到西方，是命令他们。像他们下降时，也是指先后次序及引导的礼仪。反坐，是指回到原来的位置坐下。乐工既已坐下，弟子也下降，站在西方。”
张氏说：“西阶，面向东北。乐正报告乐器准备就绪，之后下降站立的位置。将乐器迁移到下面，就站在阼阶东南，面向北。现在应当命令弟子，又回到这里。迁移乐工回到原位，是为了旅酬。之后将有无算乐。”
仪礼集编卷九
<经部,礼类,仪礼之属,仪礼集编>
钦定四库全书
仪礼集编卷十
龙里县知县盛世佐撰
乡射礼第五之三
宾客面向北坐下，取俎西边的觯，起身，在阼阶上面向北酬主人。主人离开席位，站在宾客的东边。宾客坐下，放下觯，拜谢，拿起鱓，起身。主人答拜。宾客不祭酒，喝完鱓，不拜谢，不洗觯，装满酒，走向东南面。
注文说：“所不做的，是因为酬酒时礼节简略。”宾客站着喝酒。
主人在阼阶上面向北拜谢宾客，稍微后退。主人上前接受觯，宾客。主人在西北面拜谢送宾客，作揖回到席位。主人拿着觯到西阶上酬大夫，大夫离开席位，站在主人的西边，如同宾客酬主人的礼节。
注文说：“他既装满觯，走向西南面站立，面向所酬的人。”
主人作揖，回到席位。如果没有大夫，就由众宾中的长者接受酬酒，也这样。
敖氏说：“长，是指众宾中的长者。这只是根据主人所酬的人来说的。如果大夫众多，那么互相酬酒完毕才轮到长者。”
盛世佐按语：如果大夫众多，那么大夫中的长者接受主人酬酒完毕后，就装满觯酬众宾中的长者，众宾中的长者酬次一等的大夫，交错进行直到完毕。敖氏的说法不对。
司正从西阶上升，协助旅酬，对接受酬酒的人说：“某人酬某子。”
注文说：“某，是字；某子，是氏。称呼酬酒者的字，称呼接受酬酒者为‘某子’。旅酬时下级酬上级，表示尊敬。《春秋传》说：‘字不如子。’这里说‘某酬某子’，是因为射礼比饮酒礼简略，饮酒礼说‘某子’接受酬酒，是以饮酒为主。”
敖氏说：这是指大夫酬长者，或者长者互相酬酒的时候。司正称呼酬酒者的字，称呼接受酬酒者为“某子”，是彼此之间的称呼。这主要是为酬酒者命令接受酬酒者，因为酬酒者想要尊敬对方，所以在这里说“字”，在那里说“子”，因此不同。
盛世佐按语：这是指没有大夫而众宾中的长者互相酬酒的时候。宾客、主人以及大夫旅酬时都不互相到达，众宾才互相引导。如果是主人酬长者，引导的辞令应当说：“主人酬某子。”就像主人与宾客为耦，而告诉宾客说：“主人御于子也。”如果是大夫酬长者，辞令应当说：“某子酬某。”就像大夫为射，而以耦告诉他说：“某御于子也。”接受酬酒者从大夫的右边开始，大夫如同介的礼节。
接受酬酒者离开席位，司正退到西序的端头，面向东，众接受酬酒者拜谢起身喝酒，都如同宾客酬主人的礼节，完毕后就继续酬酒，在下位的人都上升在西阶上接受酬酒。
注文说：“在下位，是指宾客一方的人。”《乡饮酒记》说：“主人的赞者面向西，以北为上，不参与无算爵，然后与此不同，不同于宾客。”
完毕，接受者拿着觯下降，放在篚里。司正下降，回到原位。
右边是旅酬
派两人向宾客举觯，与向大夫举觯的人都洗觯，上升装满酒，在西阶上面向北，都坐下放下觯，拜谢，拿起觯起身。宾客和大夫都在席末答拜。举觯的人都坐下祭酒，然后喝酒，喝完觯起身，