仪礼集编卷三十二
注曰馈犹归也
疏曰：左氏传云「卜日曰牲」，是以特牲云「牲」，大夫已上称「牲」，亦称「牢」，故云「少牢」。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云「牲」。大夫已上亦当然。杂记云「大夫之虞也犆牲」，又此下记云「陈牲于庙门外」。檀弓云「与有司视虞牲」，皆言「牲」者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云「司马刲羊，士击豕」，不言「牲」者，据杀时须指事而言，亦非常例也。
敖氏曰：「祭而用黍稷焉，曰馈食，犹言馈之以食也。」
侧亨于庙门外之右东面
注曰：「侧亨，亨一胖也。亨于爨，用镬，不于门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠祔，而以吉祭易丧祭。鬼神所在，则曰庙。尊言之。」
疏曰：案吉礼皆全左右胖，皆亨。此亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾以后，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。特牲吉礼，鼎镬皆在门东，此云门外之右，是门之西，未可以吉也。
敖氏曰：「东面谓亨者也。爨亦存焉。此亨于门外之西，变于吉祭，且别于奠也。」
张氏曰：「此虞实在殡宫，即适寝也。而曰庙，故注曰尊言之也。」
鱼腊爨亚之北上
注曰爨灶
敖氏曰：「于特豕，云亨；云东面鱼，爨；云爨，云北上。文互见也。」
郝氏曰：「亚次豕爨也。北上，豕爨在北。」
张氏曰三镬皆在西方
饎爨在东壁西面
注曰：「炊黍稷曰饎。饎北上，上齐于屋宇。于虞有亨饎之爨，弥吉。」
疏曰：案《特牲》云「主妇视饎爨于西堂下」，今在东，亦反吉也。小敛、大敛未有黍稷，朔月荐新，始有黍稷。向吉，仍未有爨；至此始有亨饎之爨，故云弥吉。
敖氏曰：「爨在堂下，乃云在东壁者，见其近于壁也。壁爨之间，当容人。此南北之节，亦当南齐坫。」
世佐案注云：「饎北上者，炊黍者在北也。屋宇即屋梠，饎爨在门内者，以妇人主之故也。」此士礼也，大夫则廪人掌之，在门外。
设洗于西阶西南，水在洗西，篚在东。
注曰：反吉也。亦当西荣，南北以堂深。
疏曰吉时设洗皆当东荣
敖氏曰：「此设洗在西，亦以主人位于西阶上故也。凡设洗，水在外，篚在内，不别于东西也。此篚亦南顺，而实爵焉。」
尊于室中，北墉下，当户，两甒醴酒，酒在东，无禁，幂用絺布，加勺，南枋。
注曰酒在东上醴也絺布葛属
疏曰：吉礼，▯酒在酒上。今以丧祭礼无▯酒，则醴代▯酒在上也。絺绤以葛为之，布则以麻为之。今絺布并言，则此麻葛襍，故有两号。
敖氏曰：祭而尊于室中，且用一醴一酒，皆异于吉也。醴酒并用者，醴以飨神，酒以饮尸，亦见其未甚变于奠也。两甒西上，亦以神席在西也。尊之所上，吉凶同。郝氏曰：当户室东北隅也。室户在东南隅，当之向明也。无禁尊，着地也。絺布、细布，加勺幂，上柄向南，便取也。
世佐案：《特牲记》云，“幂用绤，以纯葛为之也。”此以麻葛杂为之，亦异于吉，非谓絺精于绤也。
素几苇席在西序下
注曰有几始鬼神也
疏曰：经几席具有注，惟云几者，其大敛奠时已有席，至此虞祭乃有几，故也。天子诸侯始死则几筵具，《周礼·司几筵》云：「每敦一几」是也【从姜氏节本】
敖氏曰：「虞乃用几辟尊者之礼也。」周官司几筵曰：「凡丧事设苇席，右素几，谓奠时也。」是天子之礼，未虞以前，已用几矣。
郝氏曰：「几以依神，用素变于吉也。」苇席，神席。
苴刌茅，长五寸，束之，实于篚，馔于西坫上。
注曰苴犹借也
郝氏曰：「西坫阁物之具在堂上，西。」
张氏曰：刌，度也，截也。苴刌茅者，借祭之刌茅也。度而截之，故谓刌茅。
世佐案：苴所以借祭也，刌防也。苴刌茅者，谓借祭之物，防茅以为之。
馔两豆菹醢于西楹之东，醢在西，一铏亚之。
注曰：醢在西南面，取之得左取菹，右取醢，便其设之。疏曰：此馔继西楹言之
译注说：“馈”就是“归”的意思。
疏说：《左传》说“占卜日期叫作‘牲’”，所以《特牲》篇中称“牲”，大夫及以上等级称“牲”，也称“牢”，所以说“少牢”。这虞祭属于丧祭，又在安葬当天举行虞祭，因为借用了吉日，所以省略了占卜牺牲的礼仪，因此只指称猪体，不称“牲”。大夫及以上等级也应当如此。《杂记》说“大夫的虞祭用全牲”，又此篇下文记载说“陈设牺牲在庙门外”。《檀弓》说“与有司一起查看虞祭的牺牲”，都称“牲”的，是记载者的说法，不遵循常规体例的缘故。然而《少牢》篇说“司马杀羊，士击猪”，不称“牲”的，是根据杀牲时需要指明具体事物而言，也不是常规体例。
敖氏说：“祭祀而使用黍稷，叫作馈食，就是说用食物来供奉的意思。”
在庙门外右侧向东烹煮。
注说：“侧亨，是烹煮一具半边牲体。在灶上烹煮，使用镬，不在门东，因为还不能算是吉礼。这一天，用虞祭代替奠祭，用吉礼代替丧祭。鬼神所在的地方，就称为庙。这是尊重的说法。”
疏说：查考吉礼都是全牲左右两半，都进行烹煮。这里只烹煮一具半边牲体，是因为虞祭不致爵，自从主人献酒给宾客以后，就没有主人、主妇以及宾客以下的俎，所以只烹煮一具半边牲体。《特牲》吉礼，鼎和镬都在门东，这里说在门外右侧，是门的西侧，因为还不能算是吉礼。
敖氏说：“东面是指烹煮的人。灶也在那里。这在门外西侧烹煮，与吉祭不同，也与奠祭有别。”
张氏说：“这虞祭实际上在殡宫，也就是适寝。而称为庙，所以注解说这是尊重的说法。”
鱼和腊肉的灶在猪灶的后面，位于北侧。
注说：“爨”就是灶。
敖氏说：“对于特猪，说烹煮；说向东，鱼，灶；说灶，说在北侧。文字互相参看。”
郝氏说：“亚是次于猪灶。北上，猪灶在北边。”
张氏说：三个镬都在西侧。
炊煮黍稷的灶在东墙下，面向西。
注说：“炊煮黍稷叫作饎。饎灶在北边，上端与屋檐齐平。在虞祭中有烹煮和炊煮的灶，更加接近吉礼。”
疏说：查考《特牲》说“主妇在西堂下查看炊煮黍稷的灶”，现在在东边，也是与吉礼相反。小敛、大敛时还没有黍稷，每月初一荐新，才开始有黍稷。趋向吉礼，仍然没有灶；到这里才开始有烹煮和炊煮的灶，所以说更加接近吉礼。
敖氏说：“灶在堂下，却说在东墙下，是表明它靠近墙壁。墙壁和灶之间，应当能容纳人。这南北的界限，也应当南端与坫齐平。”
世佐按注说：“饎灶在北边，是说炊煮黍稷的在北边。屋宇就是屋檐，饎灶在门内，是因为由妇人主持的缘故。”这是士的礼仪，大夫则由廪人掌管，在门外。
在西阶西南设置洗，水在洗的西边，篚在东边。
注说：这是与吉礼相反。也应当对着西荣，南北方向以堂的深浅为准。
疏说：吉礼时设置洗都对着东荣。
敖氏说：“这设置洗在西边，也是因为主人位于西阶上的缘故。凡是设置洗，水在外侧，篚在内侧，不区分东西。这篚也是南边顺向，里面放着爵。”
在室内，北墙下，对着门，放置两个瓦壶，盛着醴和酒，酒在东边，没有禁，覆盖用细葛布，加上勺子，勺柄向南。
注说：酒在东边，是尊尚醴的意思。絺布是葛类。
疏说：吉礼，〇酒在酒之上。现在因为丧祭礼没有〇酒，那么醴代替〇酒在上位。絺和绤是用葛制成的，布是用麻制成的。现在絺布并提，那么这是麻葛混杂，所以有两个名称。
敖氏说：祭祀而尊在室内，而且用一醴一酒，都与吉礼不同。醴和酒并用，醴用来飨神，酒用来给尸喝，也表明它还没有完全改变奠祭的样子。两个瓦壶以西边为上，也是因为神席在西边。尊所以上位的，吉凶相同。郝氏说：当户是室东北角。室的门在东南角，对着门朝向明亮处。无禁，是尊直接放在地上。絺布、细布，加上勺子覆盖，上面柄向南，便于取用。
世佐按：《特牲记》说，“覆盖用绤，是用纯葛制成的。”这里用麻葛混杂制成，也与吉礼不同，不是说絺比绤精细。
素几和苇席在西序下。
注说：有了几，才开始有鬼神。
疏说：经文中的几和席都有注释，只说几，是因为大敛奠时已经有席，到这里虞祭才有几，所以这样说。天子诸侯刚死时几筵就具备，《周礼·司几筵》说：“每敦一几”就是这样【从姜氏节本】
敖氏说：“虞祭才用几，是避开尊者的礼仪。”周官司几筵说：“凡是丧事设置苇席，右边放素几，是说奠祭的时候。”这是天子的礼仪，在虞祭以前，已经用几了。
郝氏说：“几用来依靠神灵，用素色是与吉礼不同。”苇席，是神席。
借用的茅草，长五寸，捆起来，放在篚里，陈设在西坫上。
注说：“苴”就是“借”的意思。
郝氏说：“西坫是搁置物品的器具，在堂上，西边。”
张氏说：刌，是度量，截断。苴刌茅，是借用祭祀的刌茅。度量并截断，所以叫刌茅。
世佐按：苴是用来借用祭祀的，刌是防备。苴刌茅，是说借用祭祀的物品，用茅草来防备。
在西楹的东边陈设两豆菹醢，醢在西边，一个铏在后面。
注说：醢在西边，面向南，取用时左手取菹，右手取醢，便于陈设。疏说：这陈设接着西楹来说。
，则以西楹为主，向东陈之。一铏亚之者，菹以东也。尸在奥，东面设者，西面设于尸前。菹在南，醢在北。今于西楹东馔之，菹在东，醢在西，是南面取之，得左取菹，右取醢。至尸前，西面又左菹，右醢，故云便也。
译那么就以西边的楹柱为主位，向东陈列。一铏次之，是因为菹在东边。尸位在奥室，面向东设置，面向西设置在尸位前。菹在南边，醢在北边。现在在西楹东边陈设食物，菹在东边，醢在西边，这是面向南取用，能够左手取菹，右手取醢。到了尸位前，面向西又是左边菹，右边醢，所以说方便。
敖氏曰：「醢在西，东上也。东上者，变于堂下之敦位也。铏亚于醢，又在其西。铏不言豕，可知。」
郝氏曰：「铏鼎和豕肉为铏羮，亚之次于两豆南，世佐案此两豆一铏之次，虽取节于西楹，而不统于楹菹。最东为上醢也，铏也，次而西也。疏云：『铏在菹东』，郝云：『在两豆南』，皆误。」
从献豆两亚之四笾亚之北上
注曰：「豆从主人献祝，笾从主妇献尸。祝北上，菹与枣不东陈，别于正。」
疏曰：此从献豆笾，虽文承一铏之下，而云“亚之下”，别云“北上”，是不从铏东为次，宜于铏东北以北为上，向南陈之。然则东北菹为首次，南醢，醢东栗，栗北枣，枣东枣，枣南栗。故郑云“北上菹与枣”，云“不东陈”，别于正者，以二豆与铏在尸为献前为正，此皆在献后为非正，故东北别也【从句读节本】
敖氏曰：「此豆笾云从献者，以其先献而后荐也。两豆亚之，菹在铏西，醢在菹南也。四笾亚之于醢之南，一一为列也。北上者，南陈不东上西陈者，别于正。」郝氏曰：「两亦一菹一醢，又次铏南。四笾又次于两豆南北上，豆以下在西楹东者，皆自北陈而南。」
世佐案：「两言，亚之皆谓次而西也。北上，又此两豆四笾之自为次也。豆则菹在醢北，笾则枣在栗北。」
馔黍稷二敦于阶间西上，借用苇席。
注曰借犹荐也
敖氏曰：「借敦未必有席，席字苇【苇当作盖】因上文而衍也。」《特牲礼》曰：「借用萑。」
郝氏曰：「西上黍，在西，稷在东，借用苇席。豆以下皆陈于席上。」
世佐案，阶间东西节也。陈之亦于堂上，敖云于堂下。非黍稷，必用借者，重之也。豆笾之属，则错诸地而可矣。郝説非。
匜水错于槃中，南流在西阶之南，箪巾在其东。
注曰流匜吐水口也
敖氏曰：「匜水，匜中有水也。所以沃盥，自设洗至此，其陈设之位与特牲馈食异者，皆为变于吉。」
郝氏曰：「匜盛水，置槃中，而匜口向南。槃设于西阶下，洗南以箪盛拭手巾于槃匜东。」
张氏监本正误云：「箪巾在其东，巾误作布。」
陈三鼎于门外之右，北面，北上，设扃鼏。
注曰门外之右门西也
敖氏曰：「陈鼎于西，与享于西之意同，下设鼎，放此。」郝氏曰：「三鼎豕、鱼、腊陈于门外西塾，南北向，直陈以北为上，序而南也。」
匕俎在西塾之西
注曰：不馔于塾，上綂于鼎也。塾有西者，是室南郷。疏曰：云不馔于塾，上统于鼎也者，决下文羞燔俎在内西塾上，又去密降反俎于西塾，至于主妇亚献讫，直云宾燔从如初，明尸受燔讫，宾亦反俎于西塾上，是互见义也。
敖氏曰匕亦在俎上
羞燔俎在内西塾上南顺
注曰：「南顺于南面取缩执之便也。」肝俎在燔东。敖氏曰：「燔炙肉也。」言羞见其非正俎，南顺以羞之者，当北面缩执之也。少牢下篇言缩执匕湆俎之法，乃当其下端，然则缩执俎者，其法同耳。此俎在塾上，执时则升取之，如取物于堂然。不言肝俎，肝先进，此时亦设之，可知设肝俎当在燔西，便其先取之也。西塾之阶在塾西。
郝氏曰：「羞，犹进也。羞，燔之俎，非正俎。三鼎为正，从荐为羞。肉曰燔，肝曰炙，不言炙，可知也。」
右陈设
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，皆即位于门外如朝夕临位。妇人及内兄弟服，即位于堂，亦如之。注曰：葬服者，既夕曰大夫髽散带垂也。宾执事者，宾客来执事也。
疏曰：始虞与葬服同，三虞皆同。至卒哭则作【作续通解：作依】其丧服乃变麻服葛也。宾客来执事，以其虞为丧祭，主人未执事。案《曾子问》：「士则朋友奠不足，则取于大功以下【从句读节本】
敖氏曰：「葬服，主人髺发；众主人及兄弟免，而大功以上者皆散带垂也。吊服，疑衰素冠，麻绖带也。如朝夕临位，主人及兄弟在东方，宾执事者在西方也。妇人及内兄弟其服亦如葬服，其位亦如临位。妇人葬服，经无所见，盖与既殡之服同。」
郝氏曰：
译敖氏说：“醢放在西边，以东方为上。以东方为上，是改变了堂下敦的位置。铏次于醢，又放在醢的西边。铏不说是豕肉，这是可以推知的。”
郝氏说：“铏鼎和豕肉做成铏羹，‘亚’是次于两豆的南边。世佐按：这两豆一铏的次序，虽然取自西楹的节度，但不统属于楹菹。最东边为上，是醢，其次是铏，再往西是次位。疏文说‘铏在菹东’，郝氏说‘在两豆南’，都是错误的。”
从献的两豆，次于铏；四笾，次于两豆，以北方为上。
注说：“豆跟随主人献祝，笾跟随主妇献尸。祝以北方为上，菹和枣不向东陈列，是与正位不同。”
疏说：“这从献的豆和笾，虽然文字承接在一铏之下，但说‘次于下面’，另外说‘以北方为上’，是不跟随铏的东边为次序，适宜在铏的东北方，以北方为上，向南陈列。那么东北方的菹为首次，南边是醢，醢东边是栗，栗北边是枣，枣东边是枣，枣南边是栗。所以郑玄说‘以北方为上，菹和枣’，说‘不向东陈列’，是与正位不同，因为两豆和铏在尸前献酒时为正位，这些都在献酒之后为非正位，所以在东北方别置。”
敖氏说：“这豆和笾说‘从献’，是因为先献酒而后荐食。两豆次于铏，菹在铏的西边，醢在菹的南边。四笾次于醢的南边，一一排列。以北方为上，是向南陈列而不向东为上，向西陈列，是与正位不同。”郝氏说：“两豆也是一菹一醢，又次于铏的南边。四笾又次于两豆的南边，以北方为上，豆以下的在西楹东边的，都从北向南陈列。”
世佐按：“两言‘亚之’，都是说次序往西。‘北上’，又是这两豆四笾自己内部的次序。豆则是菹在醢的北边，笾则是枣在栗的北边。”
在阶间摆设黍稷两个敦，以西方为上，借用苇席。
注说：“借，就是荐。”
敖氏说：“借敦未必有席，‘席’字‘苇’（苇应当作盖）是因上文而衍生的。”《特牲礼》说：“借用萑。”
郝氏说：“以西方为上，黍在西边，稷在东边，借用苇席。豆以下的都陈列在席上。”
世佐按，阶间是东西的节度。陈列也在堂上，敖氏说在堂下，不对。黍稷，必定要用借的，是重视它。豆笾之类，则错放在地上就可以了。郝氏的说法不对。
匜水错放在槃中，南流在西阶的南边，箪巾在它的东边。
注说：“流，是匜吐水的口。”
敖氏说：“匜水，是匜中有水。用来沃盥，从设洗到这里，其陈列的位置与特牲馈食不同的，都是为了改变吉礼。”
郝氏说：“匜盛水，放在槃中，而匜口向南。槃设在西阶下，洗南，用箪盛拭手巾在槃匜的东边。”
张氏监本正误说：“箪巾在其东，巾误作布。”
在门外右边陈列三鼎，北面，以北方为上，设置扃和鼏。
注说：“门外右边，是门的西边。”
敖氏说：“在西方陈列鼎，与在西方享祭的意思相同，下面设鼎，仿照这个。”郝氏说：“三鼎豕、鱼、腊陈列在门外西塾，南北向，直列以北方为上，依次向南。”
匕和俎在西塾的西边。
注说：“不在塾上馔食，是统属于鼎。塾有西边的，是室南面。”疏说：“说不馔于塾，统属于鼎，是决断下文羞燔俎在内西塾上，又去密降反俎于西塾，直到主妇亚献完毕，只说宾燔从如初，明显尸受燔完毕，宾也反俎于西塾上，这是互见义。”
敖氏说：“匕也在俎上。”
羞燔俎在内西塾上，南顺。
注说：“南顺，是南面取缩执的方便。”肝俎在燔的东边。敖氏说：“燔，是炙肉。”说“羞”，见其不是正俎，南顺以羞之，应当是北面缩执。少牢下篇说缩执匕湆俎的方法，是当其下端，那么缩执俎，方法相同。这俎在塾上，执的时候则升取，如同取物于堂。不说肝俎，肝先进，此时也设置，可知设置肝俎应当在燔的西边，方便先取。西塾的阶在塾的西边。
郝氏说：“羞，就是进。羞，是燔的俎，不是正俎。三鼎为正，从荐为羞。肉叫燔，肝叫炙，不说炙，可知。”
右陈设
主人及兄弟如葬服，宾执事者如吊服，都在门外就位，如朝夕临位。妇人及内兄弟服，在堂就位，也如此。注说：“葬服，既夕说大夫髽散带垂。宾执事者，是宾客来执事。”
疏说：“始虞与葬服同，三虞都同。到卒哭则作（作依）其丧服乃变麻服葛。宾客来执事，因为虞是丧祭，主人未执事。案《曾子问》：‘士则朋友奠不足，则取于大功以下’”
敖氏说：“葬服，主人髺发；众主人及兄弟免，而大功以上者都散带垂。吊服，疑衰素冠，麻绖带。如朝夕临位，主人及兄弟在东方，宾执事者在西方。妇人及内兄弟其服也如葬服，其位也如临位。妇人葬服，经无所见，大概与既殡的服同。”
郝氏说：
兄弟众，主人以下及内外兄弟也。如朝夕奠，主人西面，外兄弟在其南，宾继之等位也。妇人主妇以下，内兄弟姊妹之属。
译兄弟众多，指主人以下以及内外的兄弟。就像早晚的奠祭，主人面向西，外兄弟在他的南面，宾客依次排列，等级位次相同。妇人方面，指主妇以下，以及内兄弟姊妹之类。
祝免澡葛绖带，布席于室中。东面，右几。降出。及宗人即位于门西，东面，南上。
注曰：祝亦执事免者，祭祀之礼，祝所亲也。澡治也，治葛以为首绖及带，接神宜变也。然则士之属官为其长吊服，加麻矣。至于既卒哭，主人变服，则除。右几于席，近南也。
敖氏曰：「祝公有司之助丧祭者也，其服但当吊服，加麻以其接神也，则宜少异，故免而葛绖带焉。其免也，若过于重；其葛也，若过于轻。然轻重相准则，与其本服亦不甚相逺也。此服亦当事则然，既事则已。宗人亦公有司也，南上，明其与宾不相统。葛绖带云，澡则有不澡者矣。」右几神席，南上也。
郝氏曰：「布神席于堂西南隅，东向；几置席右。神道尚右，东面南为右。」
张氏曰：「祝执事而免者，以其身亲祭祀之礼，不嫌于重也。」
世佐案：南上宗人为上也。观宗人与祝之位，不与宾序，则其为士之属官，明矣。敖説，殆误。
宗人告，有司具，遂请拜宾，如临，入门哭，妇人哭。
注曰临朝夕哭
敖氏曰：「告主人以有司已具，遂请行祭祀也。拜宾如临，谓旁三拜也。」
主人即位于堂，众主人及兄弟宾即位于西方，如反哭位。
注曰：「既夕，曰乃反哭。入则升自西阶，东面。众主人堂下，东面，北上。异于朝夕。」
敖氏曰：「反哭之位，乃顺孝子一时之心而为之，本非正位。自始虞至卒哭，其位皆如之者，盖因此以别于既祔以后吉祭之位也。」此正与妇人于既小敛有阼阶上之位者，其意相类。宾位于西方，朝夕反哭同也。是时宾皆为执事而来，无异爵者焉，惟士而已。郝氏曰：「初柩在堂，主人哭临位东阶下，西面。既葬不见亲，主人登堂哀慕，故反哭位在堂上。三虞皆与反哭位同。」
祝入门左北面
注曰不与执事同位接神尊也
疏曰：「上兄弟宾即位于西方者，皆是执事。」
敖氏曰：「门内之西，祝之位也。」《特牲馈食》记曰：「公有司门西北面，东上是也。」
世佐案：祝虽接神，而其位卑于宾，故不与之同。
宗人西阶前北面
注曰当诏主人及宾之事
疏曰：宗人在堂下，是主人在堂时。若主人在室，宗人即升堂，是以下记云：「主人在室，则宗人升户外北面。」
右即位
祝盥升，取苴，降洗之，升入，设于几东席上，东缩，降洗觯，升，止哭。
注曰缩从也
敖氏曰：「止哭，为祭事。至祝洗觯，升则执之以入，俟时而酌，亦异于吉也。」
郝氏曰：「祝盥手于西阶下。槃内升堂，取苴茅于西坫上。降洗于西阶下，复升堂，入室，设于几东神席上。东缩席，向东，茅顺东西直。布几在席南，苴在几东，席前也。苴以借祭，佐食祭黍稷、豕肤、醴，皆奠苴上，故先设。降洗觯，升将入室，酌醴也。止哭，鬼神尚幽寂也。」
主人倚杖入祝从在左西面
注曰：「主人北旋，倚杖西序，乃入。」《丧服小记》曰：「虞杖不入于室，祔杖不升于堂。」然则练杖不入于门，明矣。敖氏曰：「凡丧祭之始，及无尸者之祭，主人皆先祝而入室，祝从，故入即西面，亦皆异于吉。」
郝氏曰西面向神席也
赞荐菹醢醢在北
注曰：「主妇不荐齐斩之服，不执事也。」曾子问曰：「士祭不足，则取于兄弟大功以下者。」
疏曰：「齐斩不执事，唯为今时。至于尸入之后，亦执事。两笾枣栗，设于防南。至于祔祭，虽隂厌，亦主妇荐，主人自执事也。」
敖氏曰：「醢在北，豆南上也。席南上，而豆如之。神馔之异者也。主妇不设豆及敦，未散同于吉也。」
郝氏曰：「赞助事者，取堂上西楹东两豆，菹醢入荐。醢在北，则菹在南。」
佐食及执事盥出举长在左
注曰：举举鼎也，长在左，在西方位也。凡事宗人诏之。敖氏曰：此云长在左，下云佐食及右人载，是佐食非长也。乃先言之者，以其有常职故尔。鼎在门外北面，则举时长者在西。案注云：长在左西方位，谓鼎设于西方者之位如此，明其与设于东方
译祝免去丧服，整理葛制的绖带，在室内铺设席子。面向东，几案放在右侧。走下台阶，出门。等到宗人来到门西的位置，面向东，以南为上。
注说：祝也是执事人员中免服的人，因为祭祀之礼，是祝亲身参与的。澡，是整治的意思，整治葛布作为首绖和腰带，因为迎接神灵适宜有所变化。那么士的属官为其长官穿吊服，是加了麻布的。至于已经过了卒哭之祭，主人改变服饰，就除去麻布。几案在席子的右侧，靠近南边。
敖氏说：“祝是公家属官中协助丧祭的人，他的服饰应当只是吊服，因为要迎接神灵而加麻，以示稍有不同，所以免服而用葛绖带。他免服，如果过于厚重；用葛布，如果过于轻简。然而轻重相互权衡，与他原本的服饰也不相差太远。这种服饰也是因事而这样，事毕就停止。宗人也是公家属官，以南为上，表明他与宾客不相统属。提到葛绖带，说明澡治就有不澡治的情况。”几案在神席的右侧，以南为上。
郝氏说：“在堂西南角铺设神席，面向东；几案放在席子的右侧。神灵之道崇尚右侧，面向东时，南边就是右侧。”
张氏说：“祝执事而免服，是因为他亲身参与祭祀之礼，不嫌过于隆重。”
世佐按：以南为上，宗人是上位者。观察宗人与祝的位置，不与宾客排序，那么他们是士的属官，就很明白了。敖氏的说法，大概有误。
宗人报告，属官器具齐备，于是请求拜见宾客，如同临祭一样，进门哭泣，妇人也哭泣。
注说：临，指朝夕哭。
敖氏说：“告诉主人属官已齐备，于是请求举行祭祀。拜见宾客如同临祭，是指旁边三次拜。”
主人来到堂上的位置，众主人及兄弟、宾客来到西方的位置，如同反哭时的位置。
注说：“既夕，说于是反哭。进门就登上西阶，面向东。众主人在堂下，面向东，以北为上。与朝夕哭不同。”
敖氏说：“反哭的位置，是顺应孝子一时的心情而设定的，本来不是正式的位置。从始虞到卒哭，其位置都这样，大概是借此来区别于既祔以后吉祭的位置。”这与妇人在既小敛时有阼阶上的位置，意思类似。宾客在西方，朝夕哭和反哭相同。这时宾客都是来执事的，没有异爵的人，只有士而已。郝氏说：“起初灵柩在堂上，主人哭临的位置在东阶下，面向西。埋葬后不见亲人，主人登堂哀思，所以反哭的位置在堂上。三次虞祭都与反哭位置相同。”
祝从门左边进入，面向北。
注说：不与执事人员同位，因为迎接神灵，表示尊重。
疏说：“上文兄弟、宾客来到西方的位置，都是执事人员。”
敖氏说：“门内西边，是祝的位置。”《特牲馈食》记说：“公家属官在门西北面，以东为上，就是这样。”
世佐按：祝虽然迎接神灵，但他的地位低于宾客，所以不与他们同位。
宗人在西阶前，面向北。
注说：应当告诉主人及宾客的事情。
疏说：宗人在堂下，是主人在堂上的时候。如果主人在室内，宗人就登上堂，所以下文记载说：“主人在室内，那么宗人升户外面向北。”
右边就位。
祝洗手登上台阶，取苴茅，走下台阶清洗它，进入室内，放在几案东边的席子上，向东缩束，走下台阶清洗觯，登上台阶，停止哭泣。
注说：缩，是顺从的意思。
敖氏说：“停止哭泣，是为了祭祀之事。等到祝清洗觯，登上台阶就拿着它进入，等待时机斟酒，这也与吉祭不同。”
郝氏说：“祝在西阶下洗手。盛水的盘内登上堂，取苴茅于西坫上。走下台阶在西阶下清洗，再登上堂，进入室内，放在几案东边的神席上。向东缩束席子，向东，茅顺东西直。几案在席子南边，苴在几案东边，席子前面。苴用来借祭，佐食祭黍稷、豕肤、醴，都放在苴上，所以先设置。走下台阶清洗觯，登上台阶将进入室内，斟醴酒。停止哭泣，因为鬼神崇尚幽静。”
主人倚着拐杖进入，祝跟随在左边，面向西。
注说：“主人向北旋转，倚杖于西墙，然后进入。”《丧服小记》说：“虞祭的拐杖不进入室内，祔祭的拐杖不登上堂。”那么练祭的拐杖不进入门内，就很明白了。敖氏说：“凡是丧祭的开始，以及无尸的祭祀，主人都先于祝进入室内，祝跟随，所以进入就面向西，也都与吉祭不同。”
郝氏说：面向西是面向神席。
赞者进献菹醢，醢在北边。
注说：“主妇不进献，因为齐斩之服，不执事。”《曾子问》说：“士祭不足，就从兄弟大功以下的人中取。”
疏说：“齐斩不执事，只是针对现在。至于尸进入之后，也执事。两笾枣栗，放在防南。至于祔祭，虽然是阴厌，也是主妇进献，主人亲自执事。”
敖氏说：“醢在北边，是豆的南上。席子南上，而豆也是这样。这是神馔的不同之处。主妇不设豆及敦，未散，与吉祭相同。”
郝氏说：“赞是辅助执事的人，取堂上西楹东的两豆，菹醢进入进献。醢在北边，那么菹在南边。”
佐食及执事洗手出来，举起鼎，长者在左边。
注说：举，是举起鼎的意思，长者在左边，是在西方的位置。凡是事务，宗人都告诉。敖氏说：这里说长者在左，下文说佐食及右人载，说明佐食不是长者。先说他的原因，是因为他有常职。鼎在门外面向北，那么举起时长者在西边。按注说：长者在左，西方位置，是说鼎设在西方时的位置如此，表明它与设在东方
者相反也。郝氏曰：佐食，佐神食者，执事众有司盥手西阶下出门外举鼎，鼎自门外入，西为左，举鼎长者居西。世佐案：长宾长也，佐食与宾长举豕鼎，长在左则佐食在右，可知其举鱼腊二鼎者，亦以左为上也。
译这是相反的情况。郝氏说：佐食，是辅助神进食的人，执事众多，有司在西阶下洗手，出门外举起鼎，鼎从门外进入，西边为左，举鼎的长者居西。世佐按：长宾即宾长，佐食与宾长一起举豕鼎，长者在左则佐食在右，由此可知他们举鱼鼎和腊鼎时，也是以左边为上位的。
鼎入设于西阶前，东面，北上。匕俎从设，左人抽扃鼏匕，佐食及右人载。
注曰：「载，载于俎。佐食，载则亦在右矣。」
敖氏曰：「设鼎南北，节当南于洗东，东面亦顺主人之面位也。此执匕俎者，亦主人各兼执匕俎也。从设从鼎入，而各设于其鼎之东，其设之法，俎东顺而匕西枋也。左人亦抽扄，予左手取鼏，委于鼎北，加扄乃执匕。而匕唯言抽扄鼏匕，文省耳。」
郝氏曰：「鼎入由西，设于西阶下，向东神道尚西，殊于未葬前鼎设于阼也。左人即长在西者，抽扄啓鼏，执匕取鼎肉而佐食。与右人，在鼎东载肉于俎。」
卒朼者逆退复位
注曰复宾位也
敖氏曰朼当作匕字之误也
世佐案匕者，即左人也。逆退匕，腊鼎者，先退也。宾位在西方，载者将设俎，故未退。
俎入设于豆东鱼亚之腊特
郝氏曰：「俎入室，豕奠菹东，鱼俎次豕北，醢东，腊俎在鱼东。」
世佐案：鱼亚之又在豕东也。豕、鱼二俎并设，而腊在豕北，无偶，故曰「特」。士昬礼云：「俎入设于豆东，鱼次腊特于俎北。」此宜亦如之。郝説非。
赞设二敦于俎南黍其东稷
注曰簋实尊黍也
疏曰：「西黍东稷，西上，故云尊黍。经言敦，注言簋者，敦有虞氏之器，周制士用之，同姓之士容得从周制用簋【从句读节本】
敖氏曰俎南豕鱼二俎之南也
设一铏于豆南
注曰铏菜羮也
敖氏曰设一铏贬于吉
世佐案：注言此者，明其异于湆也。大羮湆不和，铏则和，盐菜。
佐食出立于户西
注曰馔已也
郝氏曰：「佐食设毕，出立室户外之西。记云：佐食无事则出户，负依南面，是也。」
世佐案立于户西者，便其给事于室也。
赞者彻鼎
注曰反于门外
敖氏曰赞者宾执事者也
祝酌醴，命佐食啓防。佐食许诺，啓防却于敦南，复位。注曰：防，合也。谓敦，盖也。复位，出立于户西。
敖氏曰：「祝既酌醴，南面命佐食，遂于此俟之。」
郝氏曰：「祝酌于北墉下，西甒献神，用醴，贵初也。」张氏曰：「特牲、少牢有酒无醴，故厌亦用酒。此酒醴兼设，以醴隂厌，以酒酳尸，亦其异于吉祭也。」
祝奠觯于铏南复位
注曰复位复主人之左
敖氏曰：「此酌醴用觯，别于酳献也。先啓防，乃奠，亦异于吉。」
主人再拜稽首
敖氏曰为食具也
祝飨
注曰：飨，告神飨也。飨神辞，记所谓「哀子某，哀显相，夙兴夜处，不宁下至适尔皇祖某甫飨」是也。
疏曰：下云「祝祝卒」，注云「祝祝者，释孝子祭辞」。又下文迎尸后尸堕祭云「祝祝，主人拜如初」，此等三者皆有辞。此文飨神引记者，是隂厌飨神辞。下文迎尸上释孝子辞者，经记无文。案《少牢》迎尸祝孝子辞云：「孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。」此是释孝子辞。此迎尸上释孝子辞，宜与彼同，但称哀为异。其迎尸后祝辞者，即下记飨辞云：「哀子某，圭为而哀荐之飨。」郑注云：「飨辞，劝强尸之辞也。」凡吉祭飨尸曰「孝子」，是以特牲迎尸后云「祝飨」，注云：「飨，劝强之也。」其辞取于《士虞记》，则宜云：「孝孙某，圭为孝荐之飨。」是也。
敖氏曰：「飨辞，即记所云哀子某圭为，而哀荐之飨者也。」
世佐案：飨辞，当以敖氏所引为正。
命佐食祭，佐食许诺。钩袒，取黍稷祭于苴。三取肤祭，祭如初。祝取，奠觯祭，亦如之。不尽益，反奠之。主人再拜稽首。
注曰：「钩袒，如今擐衣也。苴所以借祭也。孝子始将纳尸，以事其亲，为神疑于其位，设苴以定之耳。或曰：苴主道也？则特牲、少牢当有主象，而无可乎？」
敖氏曰：祭为神祭食也。钩袒，盖外卷其袂以出臂也。为神祭，当与尸祭异处，故祭于席。为其汚席，故以苴借之。三者三祭之也。每一祭毕，则反取之。祭肤祭如初，亦于苴三也。记曰：「肤祭三，取诸左膉上。」神祭
译鼎被抬入并陈设在西阶前，面朝东，以北边的鼎为上。匕和俎随之陈设，左边的人抽出扃和鼏，拿起匕，佐食和右边的人将肉盛放在俎上。
注说：“载，是盛放在俎上。佐食，在盛肉时也站在右边。”
敖氏说：“陈设鼎南北排列，位置应当在南于洗的东边，面朝东也顺应主人的面位。这拿着匕和俎的人，也是主人各自兼拿着匕和俎。跟随鼎进入，而各自陈设在鼎的东边，陈设的方法是，俎在东边顺着方向，匕在西边柄朝西。左边的人也抽出扃，用左手取下鼏，放在鼎的北边，加上扃才拿着匕。而匕只说抽出扃、鼏、匕，是文字简省罢了。”
郝氏说：“鼎从西边进入，陈设在西阶下，向东，神道尚西，不同于未葬前鼎陈设在阼阶。左边的人就是长在西边的人，抽出扃打开鼏，拿着匕取鼎里的肉来佐食。和右边的人，在鼎东边将肉盛放在俎上。”
拿着匕的人倒退着回到原位
注说：回到宾客的位置
敖氏说：朼应当是匕，是字的错误
世佐按：拿着匕的人，就是左边的人。倒退着收回匕，腊鼎的人，先退下。宾客的位置在西方，盛肉的人将要陈设俎，所以没有退下。
俎进入陈设在豆的东边，鱼俎其次，腊俎单独
郝氏说：“俎进入室内，豕俎在菹的东边，鱼俎在豕俎的北边，醢在东边，腊俎在鱼俎的东边。”
世佐按：鱼俎其次又在豕俎的东边。豕、鱼两个俎并排陈设，而腊俎在豕俎的北边，没有配对，所以说“特”。士昏礼说：“俎进入陈设在豆的东边，鱼俎其次，腊俎单独在俎的北边。”这里也应当像那样。郝氏的说法不对。
赞者陈设两个敦在俎的南边，黍在东边，稷在西边
注说：簋里盛放的是尊贵的黍
疏说：“西黍东稷，西边为上，所以说尊黍。经文说敦，注解说簋，是因为敦是虞氏的器物，周制士人使用它，同姓的士人或许可以遵循周制使用簋【从句读节本】
敖氏说：俎南是豕鱼两个俎的南边
陈设一个铏在豆的南边
注说：铏是菜羹
敖氏说：陈设一个铏是比吉礼降等
世佐按：注解说这个，是说明它不同于湆。大羹湆不调和，铏则调和，加盐和菜。
佐食出来站在户的西边
注说：食物已经准备好了
郝氏说：“佐食陈设完毕，出来站在室户外的西边。礼记说：佐食无事就出户，背靠着依南面，就是这样。”
世佐按：站在户的西边，是为了方便他在室内供事。
赞者撤去鼎
注说：返回到门外
敖氏说：赞者是宾客的执事者
祝斟满醴，命令佐食打开敦盖。佐食答应，打开敦盖退到敦的南边，回到原位。注说：防，是合的意思。指敦的盖子。回到原位，是出来站在户的西边。
敖氏说：“祝已经斟满醴，南面命令佐食，于是在这里等待他。”
郝氏说：“祝在北墙下斟酒，西边的壶献给神，用醴，是尊重初始。”张氏说：“特牲、少牢有酒没有醴，所以厌祭也用酒。这里酒醴兼设，用醴进行阴厌，用酒酳尸，也是它不同于吉祭的地方。”
祝将觯放在铏的南边，回到原位
注说：回到原位是回到主人的左边
敖氏说：“这里斟醴用觯，不同于酳献。先打开敦盖，然后放置，也不同于吉礼。”
主人再次拜谢叩头
敖氏说：是为了食物准备好了
祝飨
注说：飨，是告诉神享用。飨神的辞，礼记所说的“哀子某，哀显相，夙兴夜处，不宁下至适尔皇祖某甫飨”就是这样。
疏说：下文说“祝祝卒”，注解说“祝祝，是解释孝子祭辞”。又下文迎尸后尸堕祭说“祝祝，主人拜如初”，这三者都有辞。这里飨神引用礼记，是阴厌飨神的辞。下文迎尸上解释孝子辞的，经文和礼记没有文字。查《少牢》迎尸祝孝子辞说：“孝孙某，敢用柔毛刚鬛，嘉荐普淖，用荐嵗事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”这是解释孝子辞。这里迎尸上解释孝子辞，应当和那个相同，只是称哀为异。那迎尸后的祝辞，就是下记飨辞说：“哀子某，圭为而哀荐之飨。”郑注说：“飨辞，是劝强尸的辞。”凡是吉祭飨尸说“孝子”，所以特牲迎尸后说“祝飨”，注解说：“飨，是劝强之也。”它的辞取自《士虞记》，则应当说：“孝孙某，圭为孝荐之飨。”是这样。
敖氏说：“飨辞，就是礼记所说的哀子某圭为，而哀荐之飨。”
世佐按：飨辞，应当以敖氏所引为正。
命令佐食祭祀，佐食答应。钩袒，取黍稷在苴上祭祀。三次取肤祭，祭祀像刚才一样。祝取，将觯放在祭品上祭祀，也像刚才一样。没有吃完的加满，再放回原位。主人再次拜谢叩头。
注说：“钩袒，就像现在穿外衣一样。苴是用来垫祭品的。孝子刚开始要纳尸，以事奉亲人，因为神怀疑他的位置，设置苴来安定它。有人说：苴是主道吗？那么特牲、少牢应当有主的形象，而没有可以吗？”
敖氏说：祭祀是为神祭祀食物。钩袒，大概是外卷袖子以露出手臂。为神祭祀，应当和尸祭祀不同处，所以在席上祭祀。因为怕弄脏席子，所以用苴垫着。三者是三次祭祀。每一次祭祀完毕，就放回取之。祭肤祭像刚才一样，也在苴上三次。礼记说：“肤祭三次，取之于左膉上。”神祭
用肤，亦别于尸也。祝取奠觯，祭于苴亦三。注之不尽者，三祭而不尽其醴也。既祭，更酌而益之，乃反奠于故处。主人拜为飨也。既祭乃拜者，以此飨礼成于祭也。于此而飨，且为之祭，皆异于吉。
译使用生皮，也是与处理尸体有所区别。祝官取来奠祭用的觯，在苴草上祭祀，也是三次。注酒没有注完，是因为三次祭祀而没有喝完那醴酒。祭祀完毕后，重新斟酒并添满，然后放回原来的位置。主人拜谢，是为了表示飨宴。祭祀完毕后才拜谢，是因为这飨宴的礼仪在祭祀时才完成。在这里举行飨宴，并且为之祭祀，都与吉礼不同。
郝氏曰：「命佐食祭祝，命代神祭食也。登于苴，于几东，茅上反奠，反觯于铏南。」
祝祝卒主人拜如初哭出复位
注曰祝祝者释孝子祭辞
敖氏曰：「祝祝之辞，则记所谓哀子某，哀显相夙兴夜处不宁，下至适尔皇祖某甫者也。」
郝氏曰：「主人复西阶，东面；祝复门左，北面之位。」世佐案：「此祝辞疏，谓宜与少牢迎尸祝孝子辞同，但称哀为异，非也。彼为大夫之吉祭，此士之丧祭，其祝辞岂可袭用？如云『柔毛』、『云嵗事』、『云以某妃配』之类，称之于是义安取邪？」
右隂厌
郝氏曰：「此设馔飨神也。尸未入而先飨神，所谓隂厌也。歆气曰厌。」
祝迎尸一人衰绖奉篚哭从尸
注曰：「尸，主也。」孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人主人，兄弟《檀弓》曰：「既封，主人赠而祝宿，虞尸。」
疏曰：引《檀弓》者，证祝随主人葬，先反宿虞尸，故得有祝迎尸之事。云「既封者」，封当为窆，窆，下棺也。
苏氏轼曰：「孝子求神而祭，无尸则不享，无主则不依。魂气必求其类而依之，人与为类，骨肉又为一家之类。已与尸各心斋洁至诚相通，以此求神，宜其享之后人不知此道，直以尊卑之势，遂不行耳。」
朱子曰：「古人于祭祀必立之尸，因祖考遗体以凝聚祖考之气，气与质合，则散者庶乎复聚，此教之至也。」杨氏曰：「曾子问曰：『祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。』不言适孙，是家无适而用庶。」
敖氏曰：「云衰绖，明其为主人兄弟，且不易服也。祝出迎尸，而主人不降者，亦变于吉。」
郝氏曰：古祭必用尸，尸必以孙，无孙取于同姓。祝迎尸，主人不迎者，尸尊于庙中，出庙父不迎子也。既飨神，后迎尸，神降而后尸入也。一人衰绖，象尸从者，以众主人充之，篚尸受食之器。又曰：古祭用尸，事颇迂诞，子坐父拜，形迹乱常，礼以决嫌疑，此何但嫌疑之间而已，所以不能强世必行也。
世佐案：古之于祭也，作之主以栖其神，立之尸以象其形，二者具矣，而后如在之诚，得以伸其孝敬焉。其为义至精，而其为礼至详且备也。后世易之以象设，失其防矣。杜氏佑不达，诋以鄙风【説见通典立尸议】郝氏宗之，目古礼曰迂诞陋哉，斯言曲礼云：“为人子者祭祀不为尸”，然则为尸者必无父者也。奈何犹以子坐父拜为嫌邪？是经不言主者，大夫士之礼也。诸侯以上，虞而立尸，袝而作主。公羊传曰：“虞主用桑，练主用栗。”许氏慎曰：“卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故无主。”大夫束帛依神，士结茅为菆。
尸入门丈夫踊妇人踊
注曰：「踊不同文者，有先后也。尸入，主人不降者，丧事主哀，不主敬。」
疏曰：「主人在西序，东面；众兄弟西阶下，亦东面；妇人堂上，当东序，西面。见尸有先后，故踊有先后。」
淳尸盥宗人授巾
注曰：「淳沃也。沃，尸盥者，宾执事者也。」
疏曰：此直言盥，不言面位。案《特牲》云：「尸入门，左北面盥，宗人授巾。」上陈器时，匜水之等在西阶之东，合在门左，则以器就之。
尸及阶祝延尸
注曰延进也告之以升
疏曰：特牲注云「在后诏侑」，曰「延」，杂记云「尸谡祝前郷尸」，故礼器云「诏侑无方【从杨氏图节本】
尸升宗人诏踊如初
注曰：「言诏踊如初，则凡踊宗人诏之。」
敖氏曰：「如初，如其丈夫，先妇人后，下文放此。」
尸入户踊如初哭止
敖氏曰哭止将有事也
妇人入于房
注曰辟执事者
敖氏曰：「祭礼，妇人当在房前。此在堂者，以其有尸入之哭也。今哭止，故入于房。及尸谡，又复位而哭也。」
右迎尸
主人及祝拜妥尸尸拜遂坐
注曰妥安坐也
敖氏曰：「此皆变于其吉祭也。士之吉祭，尸既坐，主人乃拜妥尸，祝不拜。」
从者错篚于尸左席上，立于其北。
注曰北席北也
疏
译郝氏说：“命令佐食进行祭祝，是命令代替神灵来祭食。将祭品登上苴草，在几案东侧，在茅草上反放奠祭，将觯反放在铏的南面。”
祝祝祷完毕，主人像起初那样拜祭，哭泣着走出，回到原位。
注说：“祝祝祷，是解释孝子祭告的言辞。”
敖氏说：“祝祝祷的言辞，就是《礼记》中所说的‘哀子某，哀显相夙兴夜处不宁’，一直到‘适尔皇祖某甫’的那些话。”
郝氏说：“主人回到西阶，面朝东；祝回到门左，面朝北的位置。”世佐按语：“此处祝辞的疏解，认为应当与少牢馈食礼中迎尸时祝告孝子的言辞相同，只是将‘哀’改为‘哀’不同，这是不对的。那是大夫的吉祭，这是士的丧祭，其祝辞怎么能袭用呢？如果说到‘柔毛’、‘云嵗事’、‘云以某妃配’之类，称述这些在此处意义何在呢？”
右边是阴厌。
郝氏说：“这是摆设食物飨宴神灵。尸还没有进入，就先飨宴神灵，这就是所谓的阴厌。歆享气息叫做厌。”
祝迎接尸，一人穿着衰绖，捧着篚，哭泣着跟随尸。
注说：“尸，是主的意思。”孝子祭祀，看不见亲人的形象，心中无所依托，设立尸来寄托主意。一人，指主人；兄弟，《檀弓》说：“既封，主人赠而祝宿，虞尸。”
疏说：“引用《檀弓》，是为了证明祝跟随主人下葬，先返回住宿虞祭的尸，所以才有祝迎接尸的事情。说‘既封者’，封应当为窆，窆，是下棺的意思。”
苏氏轼说：“孝子求神而祭祀，没有尸就不享祭，没有主就不依托。魂气必定寻求同类而依托，人与人为类，骨肉又为一家之类。自己与尸各自心斋洁至诚相通，以此求神，适宜其享祭。后人不知道这个道理，只凭尊卑的势位，于是就不实行了。”
朱子曰：“古人祭祀必定设立尸，凭借祖考的遗体来凝聚祖考的气息，气与质结合，那么散去的或许能够重新聚合，这是教化的极致。”杨氏说：“曾子问曰：‘祭成丧者必有尸，尸必以孙，孙幼则使人抱之，无孙则取于同姓可也。’不说适孙，是因为家无适子而用庶子。”
敖氏说：“说衰绖，明确他是主人的兄弟，而且不更换丧服。祝出迎尸，而主人不降阶，也是因为变于吉礼。”
郝氏说：古祭必定用尸，尸必定用孙，没有孙就从同姓中选取。祝迎尸，主人不迎，是因为尸在庙中尊贵，出了庙，父亲不迎接儿子。已经飨神，然后迎尸，神灵降临然后尸进入。一人穿着衰绖，象征跟随尸的人，用众主人充任，篚是尸接受食物的器具。又说：古祭用尸，事情颇为迂腐荒诞，儿子坐着父亲拜，形迹扰乱常理，礼用来决断嫌疑，这哪里只是嫌疑之间的问题，所以不能强迫世人必定实行。
世佐按语：古人在祭祀时，制作主牌来栖息神灵，设立尸来象征形体，这两者具备了，然后如在的诚意，得以伸展孝敬。其义理极其精微，而其礼仪极其详细完备。后世用象设代替，失去了防范。杜氏佑不理解，诋毁为鄙俗之风【说法见《通典》立尸议】，郝氏宗奉他，称古礼为迂诞，真是浅陋啊！《曲礼》说：“为人子者祭祀不为尸”，那么做尸的必定是没有父亲的。为什么还以儿子坐着父亲拜为嫌呢？经文中不言主，是大夫士的礼仪。诸侯以上，虞祭而立尸，袝祭而作主。《公羊传》说：“虞主用桑，练主用栗。”许氏慎说：“卿大夫不是有土之君，不得祫享昭穆，所以没有主。”大夫用束帛依神，士结茅为菆。
尸入门，丈夫踊，妇人踊。
注说：“踊不同文，是因为有先后。尸进入，主人不降阶，是因为丧事主哀，不主敬。”
疏说：“主人在西序，面朝东；众兄弟在西阶下，也面朝东；妇人在堂上，对着东序，面朝西。看见尸有先后，所以踊有先后。”
淳尸盥，宗人授巾。
注说：“淳，沃也。沃，尸盥者，是宾执事的人。”
疏说：这里只说盥，不说面位。按照《特牲馈食礼》说：“尸入门，左北面盥，宗人授巾。”上面陈设器物时，匜水之类在西阶的东面，合在门左，那么就用器物就之。
尸及阶，祝延尸。
注说：延，进也，告诉尸升阶。
疏说：《特牲馈食礼》注说“在后诏侑”，说“延”，《杂记》说“尸谡祝前郷尸”，所以《礼器》说“诏侑无方【从杨氏图节本】”。
尸升，宗人诏踊如初。
注说：“说诏踊如初，那么凡是踊，宗人都诏之。”
敖氏说：“如初，如同丈夫先，妇人后，下文仿此。”
尸入户，踊如初，哭止。
敖氏说：哭止是因为将有事。
妇人入于房。
注说：避开执事的人。
敖氏说：“祭礼，妇人应当在房前。这在堂上的，是因为有尸入的哭。现在哭止，所以入于房。等到尸谡，又复位而哭。”
右边是迎尸。
主人及祝拜妥尸，尸拜遂坐。
注说：妥，安坐也。
敖氏说：“这都是变于吉祭。士的吉祭，尸既坐，主人乃拜妥尸，祝不拜。”
从者错篚于尸左席上，立于其北。
注说：北，席北也。
疏
曰：此虞礼篚象特牲肵俎置于席北，以拟盛尸之馔也。
郝氏曰：「从者即一人，衰绖奉篚者也。错篚于席上，尸左席北也。」
译说：这是虞祭的礼制，将盛放特牲肵肉的篚放在席子的北面，用来模拟盛放尸体的祭食。郝氏说：“从者即使只有一个人，也是穿着丧服、拿着篚的人。把篚错放在席子上，即在尸体的左侧、席子的北面。”
尸取奠，左执之，取菹擩于醢，祭于豆间。祝命佐食堕祭。注曰：下祭曰堕，堕之犹言堕下也。《周礼》曰：既祭则蔵其堕，谓此也。今文堕为绥，特牲、少牢或为羞，失古正矣。齐鲁之间谓祭为堕。
疏曰：案《特牲》云“祝命挼祭”，注云：“士虞礼古文曰‘祝命佐食堕祭’。”《周礼》曰：“既祭则蔵其堕。”“堕”与“绥”读同耳。今文改“挼”皆为“绥”，古文此皆为“擩”祭也。又《少牢》尸将酢主人时，上佐食以绥祭。郑注云：“绥读为堕。”此三处经中“堕”皆不同者，此五字或为“堕”，或为“挼”，或为“羞”，或为“绥”，或为“擩”。郑既以“挼”“绥”及“羞”三者已【已当是改字之误】从“堕”，复云古文作“擩”，以其《特牲》及此《士虞》皆有“擩”祭，故亦亦兼“擩”解。
敖氏曰：「绥或是授字之误，以下文可见。」郑本绥作堕，注曰：「今文堕为绥。」继公谓：「以文意求之，当云授祭，堕绥皆误，而挼于授字为差近，故但取其近者。」郝氏曰：「擩、撋通揉也。」馔始菹醢，豆近席，尸自取；俎敦逺，祝命佐食取之。品物降地曰堕。
张氏曰：「尸取，奠取，祝所反，奠于铏南之觯也。左执之者，以右手将祭也。下祭曰堕，谓从俎豆上取下当祭之物，以授尸使之祭。佐食但下之而已。疏以为向下祭之误。」
世佐案：张説近是。此云“堕祭下”，乃云“授尸”，则先堕而后授也，明矣。佐食因祝堕祭之命，遂取而授尸，事之次也。
佐食取黍稷肺祭，授尸。尸祭之，祭奠。
世佐案：黍稷，肺之祭，即其所堕者，授并授也。奠醴觯也，先执后祭。醴尊。
祝祝主人拜如初尸尝醴奠之
注曰：「如初，亦祝。祝卒，乃再拜稽首。」
敖氏曰：「此拜为祝，祝也，故尸不答拜。凡祝祝之辞，皆告于神。尝醴奠之，复于故处。」
世佐案：此祝辞疏，即以下记所称飨辞当之。敖氏既以飨辞用之隂厌，祝飨之时，而于此则不言其何所用。窃谓所释之辞，盖与上同一辞而再释之者，事神之道，于彼乎？于此乎？庶几其一闻之也。
佐食举肺脊，授尸。尸受，振祭，哜之。左手执之。
注曰：「右手将有事也。」尸食之时，亦奠肺脊于豆。疏曰：「案特牲，祝命迩敦，佐食迩黍稷于席上，举肺脊以授尸，尸受振祭哜之。彼举肺脊在迩敦后，此举肺脊在迩敦前。者吉凶相变，故也。」右手将有事者，为下文祭肺尝铏也。
张氏曰：「此肺脊至尸，卒食、佐食方受之，实于篚。中间食，亦须奠之于豆。」
祝命佐食迩敦，佐食举黍错于席上。
注曰迩近也
敖氏曰：「士之吉祭，则并迩黍稷，此亦其异者。」
尸祭铏尝铏
注曰：右手也。少牢曰：「以柶祭羊，铏遂以祭豕。铏尝羊铏。」
张氏曰：「此但豕铏祭之，尝之亦用柶。」
泰羮湆自门入，设于铏南；胾四豆设于左。
注曰：博异味也。湆，肉汁也。胾，切肉也。
疏曰：「铏南，觯北，初设时留空处，以待泰羮，左正豆之左。」
敖氏曰：「此大羮豕肉之汁也。」后篇同。「设湆于右，亦因食生之礼，又以别于吉祭也。」左醢，北也。庶羞惟用胾，亦变于吉。
尸饭播余于篚
注曰：「不反余也。古者饭用手，吉时播余于防。」
疏曰：「曲礼云：无抟饭，又云：无放饭，饭黍无以箸。故知古者饭用手。」
敖氏曰：「于尸之初饭，即言播余，是每饭皆然也。惟饭而已，不食举，未忍同于吉，虽不食举，犹左执之。」
三饭，佐食举干尸，受振祭，哜之，实于篚。
注曰饭间啗肉安食气
敖氏曰：「尸既哜，而佐食受之，实于篚，举干不云授尸，省文。」
郝氏曰：「三饭以手，三取食，胁骨曰干。」
又三饭举胳祭如初
敖氏曰：「不言佐食，又不言尸受文，又省初，谓振祭哜之下，放此。」
郝氏曰后足骨曰胳
佐食举鱼腊实于篚
注曰尸不受鱼腊以丧不备味
疏曰：案《特牲》三举鱼腊，尸皆振祭哜之。
译尸取奠酒，左手拿着它，取肉酱蘸肉汁，在豆器之间行祭礼。祝官命令佐食官将祭品落下。注说：向下放置祭品称为堕，堕下就是落下的意思。《周礼》说：祭祀完毕后收藏那些落下的祭品，说的就是这个。今文经中“堕”写作“绥”，《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》中有的写作“羞”，都失去了古文的正确写法。齐鲁一带称祭为堕。
疏说：查考《特牲馈食礼》记载“祝官命令佐食官挼祭”，注说：“《士虞礼》古文说‘祝官命令佐食官堕祭’。”《周礼》说：“祭祀完毕后收藏那些落下的祭品。”“堕”与“绥”读音相同。今文经将“挼”都改为“绥”，古文经这里都作“擩”祭。又《少牢馈食礼》中，当尸将向主人回敬酒时，上佐食官用绥祭。郑玄注说：“绥读为堕。”这三处经文中的“堕”字各不相同，这五个字有的作“堕”，有的作“挼”，有的作“羞”，有的作“绥”，有的作“擩”。郑玄既然认为“挼”、“绥”以及“羞”三者都应当从“堕”（注：已当是改字之误），又云古文作“擩”，因为《特牲馈食礼》及此《士虞礼》都有“擩”祭，所以也兼用“擩”来解释。
敖氏说：“绥或许是授字的误写，从下文可以看出。”郑玄原本将绥作堕，注说：“今文经中堕写作绥。”继公认为：“从文意推求，应当说是授祭，堕、绥都是误字，而挼与授字较为接近，所以只取较近的那个。”郝氏说：“擩、撋通揉。”食物开始有菹醢，豆器靠近席位，尸亲自取用；俎、敦距离较远，祝官命令佐食官取来。物品从高处降落到地面称为堕。
张氏说：“尸取，奠取，是祝官所返还的，奠于铏南的觯中。左手拿着它，是因为右手将要行祭礼。向下放置祭品称为堕，意思是说从俎豆上取下应当祭祀的物品，授予尸让他行祭。佐食官只是将其落下而已。疏认为向下祭是错误的。”
世佐按：张氏的说法较为正确。这里说“堕祭下”，接着说“授尸”，那么是先堕下然后授予，这是显而易见的。佐食官因为祝官堕祭的命令，于是取来授予尸，这是事情的次序。
佐食官取黍稷和肺祭，授予尸。尸行祭礼，然后放下祭品。
世佐按：黍稷，肺的祭品，即他所落下的那些，授并授也。奠下醴觯，先拿着后行祭。醴尊。
祝官祝告主人拜礼如前，尸尝醴酒放下祭品。
注说：“如前，也是祝告。祝告完毕，才再拜稽首。”
敖氏说：“这拜礼是为了祝告，所以尸不答拜。凡是祝告的言辞，都告诉神灵。尝醴酒放下祭品，放回原来的位置。”
世佐按：这祝辞较疏略，即用以下记载中所称的飨辞来对应。敖氏既然在阴厌的祝飨之时使用飨辞，而在这里却不说明其用途。我私下认为所解释的言辞，大概与上面是同一辞而再次解释的，事奉神灵的道理，在那里呢？在这里呢？希望能听到其中一种说法。
佐食官举起肺脊，授予尸。尸接受，振祭，咬食它。左手拿着它。
注说：“右手将有事要做。”尸进食时，也将肺脊放在豆中。疏说：“查考《特牲馈食礼》，祝官命令靠近敦，佐食官将黍稷靠近席位，举起肺脊授予尸，尸接受振祭咬食它。那里举起肺脊在靠近敦之后，这里举起肺脊在靠近敦之前。这是因为吉凶礼仪相互变化，所以如此。”右手将有事要做，是指下文祭肺尝铏。
张氏说：“这肺脊直到尸，吃完、佐食官才接受它，放入篚中。中间进食，也必须放在豆中。”
祝官命令佐食官靠近敦，佐食官举起黍放在席位上。
注说：迩，近的意思。
敖氏说：“士的吉祭，则同时靠近黍稷，这也是其不同之处。”
尸祭铏尝铏。
注说：右手。《少牢馈食礼》说：“用柶祭羊，铏接着祭豕。铏尝羊铏。”
张氏说：“这里只祭豕铏，尝它也用柶。”
泰羮湆从门进入，设置在铏的南面；胾四豆设置在左边。
注说：博取不同的味道。湆，肉汁。胾，切肉。
疏说：“铏南，觯北，初设时留出空处，以等待泰羮，左正豆的左边。”
敖氏说：“这大羮是豕肉的汁。”后篇相同。“设湆于右，也是因食生之礼，又用以区别于吉祭。”左醢，北也。庶羞只用胾，也变于吉祭。
尸吃饭，将余饭撒入篚中。
注说：“不返回余饭。古人用手吃饭，吉祭时将余饭撒在防上。”
疏说：“《曲礼》说：不要团饭，又说：不要放饭，吃黍不用筷子。所以知道古人用手吃饭。”
敖氏说：“在尸刚开始吃饭时，就说撒余饭，是每次吃饭都这样。只是吃饭而已，不食举，不忍心同于吉祭，虽不食举，仍左手拿着。”
三饭，佐食官举起干肉授予尸，尸接受振祭，咬食它，放入篚中。
注说：饭间吃肉，安食气。
敖氏说：“尸咬食后，佐食官接受它，放入篚中，举干肉不说授予尸，是省文。”
郝氏说：“三饭用手，三取食，胁骨曰干。”
又三饭，举起胳祭如前。
敖氏说：“不说佐食官，也不说尸接受，文又省，初，谓振祭哜之下，放此。”
郝氏说：后足骨曰胳。
佐食官举起鱼腊放入篚中。
注说：尸不接受鱼腊，因为丧礼不备五味。
疏说：查考《特牲馈食礼》三次举起鱼腊，尸都振祭咬食它。
此佐食举鱼腊，实于篚，尸不哜，故云丧不备味也。
又三饭举肩祭如初
注曰后举肩者贵要成也
译这是辅佐进食的人举起鱼和干肉，把它们放进竹筐里，尸不尝食，所以说丧礼中不备齐美味。
又三次进食后举起肩肉进行祭祀，像最初那样。
注解说后来举起肩肉，是因为重视腰部以上部位所象征的成就。
疏曰：「祭统云：『周人贵肩要，成者据后食，即饱也。』」
举鱼腊俎
世佐案，亦佐食举之实于篚，不言者，文省也。又以下疏证之，则此下似脱「实于篚」三字。
俎释三个
注曰：释犹遗也，个犹枚也。今俗或名枚曰个，音相近。此腊亦七体，如其牲也。
疏曰：此经直举鱼腊俎盛于篚。俎释三个，不言盛牲体者，案下记云：「羮饪升左肩、臂臑、肫、胳、脊、胁七体。」此上经佐食初举脊，次举干，又举骼，终举肩，总举四体，唯有臂臑、肫三者，佐食即当俎释三个，不复盛牲体，故直举鱼腊而已。又案记牲有七体，此腊亦不过于牲体，故云「如其牲」。言此以对彼，案彼特牲吉祭十一体，是以特牲记云：「腊如牲骨，乃有十一体。」与此不同，吉礼异故也。
杨氏曰：「俎释三，个为祭毕，阳厌设于西北隅。」
世佐案俎兼豕鱼腊言也。三俎之实，其数皆以七为限。每俎各余三枚，不举。则所举以实于篚者凡四也。牲四，体四，次举之，经文已明。鱼四尾，腊四体，两次举之，盖每举各二也。
尸卒食，佐食受肺脊，实于篚，反黍如初设。
注曰：「九饭而已，士礼也。篚，犹吉祭之有肵俎。」
疏曰：少牢，十一饭；诸侯，十三；天子，十五。肵俎，见《特牲》《少牢【从杨氏图节本】
敖氏曰：「尸九饭乃卒食，虽与吉祭之数同，然其间无告饱、拜侑之事，亦丧质威仪少也。」
世佐案尸食，时奠肺脊于豆。至是复举之，以授佐食也。反黍以席上之敦，反之于俎南也，如初设，亦西黍东稷。
右尸九饭
主人洗废爵，酌酒酳尸。尸拜，受爵。主人北面答拜。尸祭酒，尝之。
注曰：「爵无足，曰废爵，酳安食也。主人北面以酳，酢变吉也。凡异者，皆变吉。」
疏曰：特牲、少牢，尸拜受，主人西面拜送，与北面相反，故云变吉也。
敖氏曰北面盖于户西
郝氏曰：「废爵丧器，不饰也。继饭饮酒，曰酢。」
宾长以肝从实于俎缩右盐
注曰：缩，从也。从实，肝炙于俎也。丧祭，进柢右盐于俎，近北便尸，取之也。缩执俎，言右盐，则肝盐并也。郝氏曰：肝，豕肝；宾以西塾之羞，俎载肝，进实于豕俎，而以羞俎降。凡羞俎不列于席，缩直执也。正俎横执，羞俎缩执。
张氏曰：注右盐于俎，近北，据执俎者而言，左肝右盐，西面向尸，则盐在肝之北，并在俎上，故云“于俎近北”，尸右取肝，左擩盐为便也。
世佐案：俎羞，俎也。郝云：豕俎，非羞肝之俎与？羞燔俎同设于内西塾上，其以肝实之也久矣。于是方言者因事而见之耳。
尸左执爵，右取肝，擩盐，振祭，哜之，加于俎。宾降，反俎于西塾，复位。
注曰：「取肝，右手也，加于俎。从其牲体也。以丧，不志于味。」
疏曰：特牲、少牢，尸哜肝讫，加菹豆以近身；此虞礼，尸哜肝讫，不加于菹豆，而逺加于俎，以同牲体者。以丧志不在于味，故逺身加俎也。
张氏曰：「加于俎，盛牲体之俎，宾所反则肝俎也。复位，复西阶前，众兄弟之南，东面位。」
世佐案：西塾内，西塾上也。云反则向者，于是取之，可知也。
尸卒爵，祝受不相爵。主人拜，尸答拜。
注曰：「不相爵，丧祭于礼略。相爵者，特牲曰：『送爵，皇尸卒爵。』」
敖氏曰：「祝相爵者，命主人拜送爵也。此虽不相爵，而主人犹先拜，盖其节宜然也。」
右主人酳尸
祝酌授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。主人坐祭，卒爵，拜，尸答拜。
杨氏曰：「尸醋主人，亦北面拜受坐祭，卒爵及主人献祝之时，乃反西面位。」
敖氏曰：「尸无降席之礼，故祝为酌之。酢不洗爵，尸礼也。孝子于是时乃饮而卒爵者，为尊者之赐也。」郝氏曰：「醋酢同，后放此。」
右尸酢主人
杨氏曰：「奠之所尚者，在于醴。前飨神之时，祝酌醴奠觯于铏南。及尸既坐，取所奠觯，左手执之，以右手祭菹，祭黍稷，肺乃祭奠。于是祝，祝主人再拜稽首，而后尸尝醴
译疏说：“《祭统》说：‘周人重视肩和腰，成者据后食，就是吃饱的意思。’”
举鱼腊俎
世佐按，也是佐食举起它们，实际放在篚里，文中没有说，是文字省略。又用下面的疏来证明，那么这里似乎脱漏了“实于篚”三个字。
俎释三个
注说：释，同“遗”，遗留；个，同“枚”。现在俗话有时把枚叫做个，读音相近。这腊肉也是七体，和牲体一样。
疏说：这段经文只说举起鱼腊俎盛在篚里。俎上遗留三个，不说盛放牲体，查下面的记说：“羹煮熟的肉升上左肩、臂臑、肫、胳、脊、胁七体。”这上面经文佐食先举脊，次举干，又举骼，最后举肩，总共举了四体，只有臂臑、肫这三个，佐食就应当俎上遗留三个，不再盛放牲体，所以只举鱼腊罢了。又查记说牲有七体，这腊肉也不超过牲体，所以说“和牲体一样”。说这个来对比那个，查那个特牲吉祭有十一体，所以特牲记说：“腊肉像牲骨，就有十一体。”和这个不同，是因为吉礼不同的缘故。
杨氏说：“俎上遗留三个，是祭毕，阳厌设在西北角。”
世佐按，俎兼指豕、鱼、腊来说。三个俎里的东西，数量都以七为限。每个俎各余下三枚，不举。那么所举来盛在篚里的总共是四个。牲四个，体四个，依次举起，经文已经明白。鱼四尾，腊四体，分两次举起，大概每次举各两个。
尸吃完饭，佐食接过肺脊，盛在篚里，把黍米放回原处，像刚设好时一样。
注说：“只吃九饭，这是士的礼节。篚，就像吉祭有肵俎。”
疏说：少牢，十一饭；诸侯，十三饭；天子，十五饭。肵俎，见《特牲》《少牢【从杨氏图节本】
敖氏说：“尸吃九饭才吃完，虽然和吉祭的数量相同，但中间没有告饱、拜侑的事，也是丧礼质朴，威仪较少。”
世佐按，尸吃饭时，当时把肺脊放在豆里。到这里再举起它，交给佐食。把黍米放回席上的敦里，把它放回俎的南边，像刚设好时一样，也是西黍东稷。
右尸九饭
主人洗废爵，斟酒给尸漱口。尸拜，接过爵。主人北面答拜。尸祭酒，尝一尝。
注说：“爵没有足，叫废爵，酳是安食。主人北面给尸漱口，酢是改变吉礼。凡是不同的，都是改变吉礼。”
疏说：特牲、少牢，尸拜接，主人西面拜送，和北面相反，所以说改变吉礼。
敖氏说，北面大概是在户西
郝氏说：“废爵是丧器，不装饰。接着吃饭饮酒，叫酢。”
宾长带着肝从实于俎，缩右盐
注说：缩，是纵。从实，是肝炙在俎上。丧祭，进柢右盐于俎，靠近北边，便于尸取用。缩执俎，说右盐，那么肝和盐并排。郝氏说：肝，是豕肝；宾以西塾的羞，俎载肝，进实于豕俎，而以羞俎降。凡羞俎不列于席，缩直执。正俎横执，羞俎缩执。
张氏说：注说右盐于俎，靠近北边，是根据执俎的人来说，左肝右盐，西面向尸，那么盐在肝的北边，都在俎上，所以说“于俎近北”，尸右手取肝，左手蘸盐方便。
世佐按：俎羞，是俎。郝说：豕俎，不是羞肝的俎吗？羞燔俎同设在内西塾上，把肝盛在里面已经很久了。这时才说，是因为事情而显现罢了。
尸左手拿着爵，右手取肝，蘸盐，振祭，尝一尝，放在俎上。宾降，把俎放回西塾，回到原位。
注说：“取肝，是右手，放在俎上。跟随牲体。因为丧礼，不在于味道。”
疏说：特牲、少牢，尸尝肝完后，把菹豆放在靠近身边；这虞礼，尸尝肝完后，不放在菹豆，而远远放在俎上，和牲体一样。因为丧志不在于味道，所以远离身体放在俎上。
张氏说：“放在俎上，是盛牲体的俎，宾所放回的则是肝俎。复位，是回到西阶前，众兄弟的南边，东面位。”
世佐按：西塾内，是西塾上。说放回则是向者，这时取它，可以知道。
尸喝完爵，祝接过不相爵。主人拜，尸答拜。
注说：“不相爵，丧祭于礼略。相爵者，特牲说：‘送爵，皇尸卒爵。’”
敖氏说：“祝相爵者，是命主人拜送爵。这里虽然不相爵，而主人还是先拜，大概其节宜然。”
右主人酳尸
祝斟酒授尸，尸以醋主人，主人拜受爵，尸答拜。主人坐祭，喝完爵，拜，尸答拜。
杨氏说：“尸醋主人，也是北面拜受坐祭，喝完爵及主人献祝的时候，才反西面位。”
敖氏说：“尸无降席之礼，所以祝为他斟酒。酢不洗爵，是尸礼。孝子这时才饮而喝完爵，是因为尊者的赐。”郝氏说：“醋酢同，后放此。”
右尸酢主人
杨氏说：“奠之所尚者，在于醴。前飨神的时候，祝酌醴奠觯于铏南。及尸既坐，取所奠觯，左手执之，以右手祭菹，祭黍稷，肺乃祭奠。于是祝，祝主人再拜稽首，而后尸尝醴”
而奠之。此是第一节。牲之所重者，在肺脊。特牲、少牢举肺脊在前，盖肺者气之主也，脊者体之正也。故尸又先举肺脊祭而哜之，又以左手执之，乃以右手祭铏而尝之。祝命迩黍敦错于席上，为尸之将饭也。泰羮湆胾四豆，至是新设之于俎豆之间，以博异味也。于是三饭举干祭而哜之，实于篚；又三饭举胳祭而哜之，实于篚；又三饭举肩祭而哜之，实于篚。鱼腊与豕为三鼎，今所举皆豕，而鱼腊则不食焉，惟佐食举之以实于篚，以丧不备味也。尸卒食，佐食乃受尸左手所执肺脊，实于篚。后乃酌废爵酒以酳尸，宾长以肝从而献，礼成矣。于是祝酌受尸，尸以醋主人，而主人献尸之礼毕矣。」
译然后奠酒于地。这是第一个环节。牺牲中最为尊贵的部位，在于肺和脊。在特牲、少牢的祭祀中，举起肺脊放在前面，大概是因为肺是气息的主宰，脊是身体的中正。所以尸先举起肺脊祭祀并咀嚼品尝，又用左手拿着它，然后用右手祭祀铏羹并品尝。祝官命令将黍饭的敦器放在席上，是为了让尸准备进食。泰羮、湆、胾四种豆，这时新设置在俎豆之间，以丰富不同的味道。于是尸吃了三顿饭，举起干肉祭祀并咀嚼品尝，放入篚中；又吃了三顿饭，举起胳肉祭祀并咀嚼品尝，放入篚中；又吃了三顿饭，举起肩肉祭祀并咀嚼品尝，放入篚中。鱼、腊与豕构成三鼎，现在所举的都是豕肉，而鱼和腊则不吃，只有佐食举起它们放入篚中，因为丧礼中不备齐各种美味。尸吃完饭后，佐食才接过尸左手所拿的肺脊，放入篚中。随后才斟满废爵中的酒来为尸漱口，宾长用肝跟随进献，礼仪至此完成。于是祝官斟酒递给尸，尸用醋回敬主人，主人向尸进献的礼仪也就结束了。
筵祝南面
注曰祝接神尊也筵用萑席
疏曰：上文尸用苇席，其祝席经记虽不言，以尸用【用疑当作席】在丧故不用萑。今祝宜与平常同，故用萑也。云祝接神尊也者，解得先献之事。
敖氏曰：「筵祝，盖赞者也。筵于北墉下，尊之西也。室中之席，南面，以西方为上。既筵，则祝升席与。」
主人献祝祝拜坐爵主人答拜
注曰献祝因反西面位
疏曰：少牢，主人受酢时，主人拜受爵，尸答拜。主人西面奠爵。特牲云：主人拜受角，尸拜送。主人退，虽不言西面，彼注云：退者进受爵，反位则西面也。是吉祭时主人西面，故上注云：北面以酳酢，变吉也。今至酳酢及献祝讫，明因反西面位，可知也。
敖氏曰：祝与佐食皆事尸者也，故于酳尸、献尸之后，因而献焉。承已饮之后，乃不先而献。祝者下尸也，坐受爵者，因尸礼也，以明其由尸而得献。祝既受爵，主人乃反西面位而答拜。
荐菹醢设俎
疏曰：此直言荐菹醢设俎者，不见荐彻之人。案下文云「祝荐席彻入于房」，注云「彻荐席者，执事者」，则此设者亦执事，可知。
祝左执爵，祭荐，奠爵，兴，取肺，坐祭哜之，兴，加于俎，祭酒尝之，肝从祝取肝，擩盐，振祭哜之，加于俎，卒爵，拜，主人答拜，祝坐，授主人。
敖氏曰：「祭荐亦右手以菹擩醢，祭于豆间也。先奠爵，乃取肺以祭，离肺用二手也。祭不言絶，文省以肝从，亦宾长也。祝亦左执爵，乃取肝，不言之者，同于尸可知。授主人下，疑脱一爵字。」
郝氏曰：「肝从次宾从荐也，加于俎反。肝亦于豕俎上。」张氏曰：「祝俎不升鼎，详见下。记授主人者虚爵也。」
右主人献祝
主人酌献佐食，佐食北面拜，坐受爵。主人答拜，佐食祭酒，卒爵，拜。主人答拜，受爵，出，实于篚，升堂复位。
注曰：「篚在庭，不复入，事已也。亦因取杖，乃东面立。」疏曰：「云篚在庭者，此虽无文，约同荐车设荐奠之等也。上文哭时，主人升堂西序东面，又上文云主人倚杖入，今升堂复位，不复入室，以其事已，因得取杖，复东面位也。」
郝氏曰：「佐食无豆俎，礼杀也。主人受爵，出以虚爵，出室也。实于篚，以献尸。祝佐食废爵，纳于西阶下洗。东篚内升堂，复位。主人取前所倚杖，复立于西阶，东面，面之位。」
世佐案：佐食受献之位，盖在尸席之东北面，不为设席者，下于祝，亦以其无豆俎故也。上经云：「设洗于西阶西，水在洗西，篚在东。」是篚在庭之文也。疏云：无文误。
右献佐食
主妇洗足爵于房中，酌亚献尸，如主人仪。
注曰：「爵有足，轻者饰也。」昬礼曰：「内洗在北堂，直室东隅。」
疏曰：如主人仪者，即上主人酳尸，尸拜受爵，主人北面答拜之等，今主妇亚献亦然。妇为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也。引昬礼者，证经洗爵于房中，不言设洗处，宜与昬礼同也。
敖氏曰：「此不谓之酳，而云献者，食尸之礼，非闗于主妇，故此礼与彼不相蒙，而惟以进酒者为称也。」
自反两笾，枣栗设于防南。枣在西。
注曰尚枣枣美
疏曰：特牲，宗妇执两笾，主妇受设。此主妇自反者，以丧尚纵，纵反吉，齐斩不执事。此亚献已所有事故，自荐【从杨氏图节本】
敖氏曰：「反或是取字之误。此两笾自堂而设于室，非可言反。云自者，明其不用赞也。吉祭则宗妇赞之。」郝氏曰：「黍稷在铏东，防却于敦南，笾设于防南，枣在西接黍，栗在东接稷。」
张氏曰：「自反者，自往取之而反也。此两笾及下献祝笾，即上馔时亚豆东四笾也。」
世佐案：反者往而来复之谓公，食大夫礼云：先者反之，是也。然则两笾亦特执之，如设敦铏法与【设敦铏法，皆特执，见《少牢礼】是笾设于堂，即上经云四笾亚之之二也。郝云：主妇还东房取笾，非。
尸祭笾
敖氏曰：「祭枣栗于豆间也，亦祝取而授之。」特牲礼曰：「祝赞笾祭，尸受祭之。」
祭酒
译筵祝南面
注说：祝是接神的人，所以地位尊贵，筵席用萑席。
疏说：上文说尸用苇席，祝的席子虽然经文和传注中没有明说，但因为尸在丧礼中，所以不用萑席。现在祝应当与平常相同，所以用萑席。说“祝是接神尊贵的人”，是解释为什么先向祝献酒的事。
敖氏说：“筵祝，大概是赞礼的人。筵席设在北墙下，酒樽的西边。室中的席子，面向南，以西方为上。设好席后，祝就升席了吗？”
主人向祝献酒，祝拜谢，坐下接受爵，主人答拜。
注说：向祝献酒后，主人因此返回西面的位置。
疏说：在少牢礼中，主人接受尸的酢酒时，主人拜谢接受爵，尸答拜。主人面向西放下爵。特牲礼说：主人拜谢接受角，尸拜谢送角。主人退下，虽然没有说面向西，但那里的注说：退下是进前接受爵，返回原位则面向西。可见吉祭时主人面向西，所以上面的注说：面向北用酳酢，是改变了吉礼的常规。现在到了酳酢以及向祝献酒完毕，明显是因此返回西面的位置，可以推知。
敖氏说：祝和佐食都是服事尸的人，所以在酳尸、献尸之后，因而向他们献酒。承接已经饮过之后，才不先献而献给他们。祝的地位低于尸，坐下接受爵，是沿用尸的礼节，以表明他是因尸而得到献酒。祝已经接受爵，主人就返回西面的位置而答拜。
进献菹醢，摆设俎。
疏说：这里只说进献菹醢、摆设俎，没有看到进献和撤除的人。查下文说“祝进献席子，撤下进入房中”，注说“撤下席子的是执事的人”，那么这里摆设的也是执事的人，可以推知。
祝左手拿着爵，祭祀荐品，放下爵，起身，取肺，坐下祭祀并品尝，起身，加在俎上，祭祀酒并品尝，肝从祝那里取肝，蘸盐，振动祭祀并品尝，加在俎上，喝完爵，拜谢，主人答拜，祝坐下，交给主人。
敖氏说：“祭祀荐品也是右手拿着菹蘸醢，在豆之间祭祀。先放下爵，然后取肺来祭祀，分离肺用两只手。祭祀没有说切断，是文字省略。肝从祝那里取，也是像宾长一样。祝也是左手拿着爵，然后取肝，没有说，是与尸相同可以推知。交给主人下面，怀疑漏掉了一个‘爵’字。”
郝氏说：“肝从次宾那里取，从荐品那里取，加在俎上返回。肝也在豕俎上。”张氏说：“祝的俎不升鼎，详见下文。记述交给主人的是空爵。”
右主人献祝
主人斟酒向佐食献酒，佐食面向北拜谢，坐下接受爵。主人答拜，佐食祭祀酒，喝完爵，拜谢。主人答拜，接受爵，走出，放入篚中，升堂回到原位。
注说：“篚在庭院中，不再进入，事情已经完毕。也是因为取杖，才面向东站立。”疏说：“说篚在庭院中，这里虽然没有文字，大约与荐车、设荐奠等相同。上文哭的时候，主人升堂在西序面向东，又上文说主人倚着杖进入，现在升堂回到原位，不再进入室内，因为事情已经完毕，因此得以取杖，再面向东的位置。”
郝氏说：“佐食没有豆和俎，礼制较轻。主人接受爵，走出以空爵，走出室内。放入篚中，用来献尸。祝和佐食废弃的爵，纳入西阶下的洗。东篚内升堂，回到原位。主人取先前所倚的杖，再站在西阶，面向东，面向的位置。”
世佐案：佐食接受献酒的位置，大概在尸席的东北面，不给他设席，是因为低于祝，也是因为无豆俎的缘故。上文经说：“设洗于西阶西，水在洗西，篚在东。”这是篚在庭院中的文字。疏说：无文误。
右献佐食
主妇在房中洗有足的爵，斟酒亚献尸，如同主人的礼仪。
注说：“爵有足，是轻者装饰。”昬礼说：“内洗在北堂，正对室东隅。”
疏说：如同主人礼仪，就是上面主人酳尸，尸拜谢接受爵，主人面向北答拜等，现在主妇亚献也是如此。妇人为公婆服齐衰，是轻于主人，所以爵有足作为装饰。引用昬礼，证明经文洗爵于房中，不说设洗的地方，应当与昬礼相同。
敖氏说：“这里不称为酳，而说献，是因为食尸的礼仪，不关乎主妇，所以此礼与彼礼不相沿袭，而只以进酒者来称呼。”
自己返回两笾，枣栗设在防南。枣在西边。
注说：崇尚枣，枣味美。
疏说：特牲礼，宗妇拿着两笾，主妇接受摆设。这里主妇自己返回，是因为丧礼崇尚纵，纵反吉，齐斩不执事。这亚献已所有事故，自荐【从杨氏图节本】
敖氏说：“反或者是取字的错误。这两笾从堂设在室，不可说反。说自，是表明不用赞礼。吉祭则宗妇赞礼。”郝氏说：“黍稷在铏东，防却在敦南，笾设在防南，枣在西边接黍，栗在东边接稷。”
张氏说：“自反，是自己去取然后返回。这两笾及下献祝笾，就是上面馔时亚豆东四笾。”
世佐案：反是往而来复的意思，公食大夫礼说：先者反之，就是这样。那么两笾也特执，如设敦铏法【设敦铏法，皆特执，见《少牢礼】是笾设在堂，即上文经说四笾亚之之二。郝说：主妇还东房取笾，不对。
尸祭祀笾
敖氏说：“祭祀枣栗在豆之间，也是祝取而授之。”特牲礼说：“祝赞笾祭，尸受祭之。”
祭祀酒
如初，宾以燔从，如初。尸祭燔，卒爵如初。酌献祝笾，燔从献，佐食皆如初。以虚爵入于房。
译像开始时一样，宾客带着燔肉跟随，像开始时一样。尸祭祀燔肉，喝完爵中的酒像开始时一样。斟酒向祝献笾，带着燔肉跟随献祭，佐食都像开始时一样。拿着空爵进入内室。
注曰初主人仪
敖氏曰：「宾谓次宾，燔从蒙如初者，如肝从之仪也。皆皆献祝以下四事也。笾位则豆俎西。」
郝氏曰：「特牲礼，主妇献尸，兄弟长以燔从此云『宾以燔从』，盖丧祭兄弟在哀戚中，无助奠之礼。」
世佐案：宾，女宾也。下记云「主妇亦拜宾」，注以女宾释之，则此之从主妇而献者，非女宾而何？説者以为次宾，误矣。云「以虚爵入于房」，着其异于初者也。房中亦有篚，在内洗之东，盛此爵也。
右主妇亚献
宾长洗繶爵三献燔从如初仪
注曰：「繶爵口足之间有篆，又弥饰。」
张氏曰当亦兼献祝及佐食
世佐案燔从次宾执之
右宾长三献
妇人复位
注曰：「复堂上西面位，事已，尸将出，当哭踊。」
疏曰：案《士丧礼》凡临位，妇人即位于堂南上，即西面位也。特牲吉祭不哭踊，故亦无此复位之事也。
祝出户西面告利成主人哭
注曰：「西面吿告主人也。利，犹养也。成，毕也。言养礼毕也。不言养礼毕于尸间，嫌。」
疏曰：「若言养礼毕，即于尸中间有嫌讽，去之。或本『间』作『闲』音，以养尸事毕，而尸空闲，嫌讽去之。」
皆哭
注曰：丈夫、妇人于主人哭，斯哭矣。
祝入尸谡
注曰：「祝入而无事，尸则知起矣。不告尸者，无遣尊者之道也。」
陆氏徳明曰谡起也
郝氏曰：「祝入导尸也。谡速，意神去。谡然。」
从者奉篚哭如初
注曰初哭从尸
郝氏曰：「从者，即始一人衰绖从尸入者也。」
祝前尸出户，踊如初；降堂，踊如初；出门，亦如之。
注曰：「前道也。如初者，出；如入，降；如升。三者之节，悲哀同。」
敖氏曰：「踊如初者，丈夫先，妇人后也。云降堂者，明其方阶上而即踊。」
郝氏曰：「尸出户，下堂，出庙门，男女哭踊，象亲去，哀慕也。」
右祝告利成尸出
祝反入彻设于西北隅，如其设也。几在南厞，用席。注曰：改设馔者，不知鬼神之节，改设之，庶几歆飨，所以为厌饫也。几在南变右【右本或作古非】文明东面，不南面，渐也。厞隠也，于厞隠之处，从其幽闇。
疏曰：「上文隂厌时，右几；今云几在南，明其同必变。右文者，少牢大夫礼，阳厌时，南面亦几在右，此言右几，则嫌与大夫同，故云明东面也。特牲改馔，几在南，与此同。今示向吉有渐，故与吉祭同。厞用席，以席为障，使之隠也【从杨氏图节本】
敖氏曰：「设于西北隅者，亦以尊者之盛馔未可遽彻去之，故改设于此也。盖微与彻丧奠而改设于序西南之类者同意。几在南，在馔之南也。厞用席者，以席之一端倚于几，一端倚于俎，则足以障蔽其馔矣。如是者，明其非为求神祝，改设之亦变于吉。」
郝氏曰：「此尸既出，改设前馔，所谓阳厌也。尸未入，神先降，故有隂厌。尸既出，神未散，故有阳厌。隂厌在室西南深幽处，坤方；阳厌在室西北见明处，干方。隂厌始自阳入也，阳厌终自隂出也。」
张氏曰：「如其设，谓改设尸之荐俎敦于西北隅，次第一如隂厌时设法也。」
世佐案：改设，于是亦所以求神也？以其当室之白，故曰阳。厌障之以席者，求诸幽之义也。敖説非。
右阳厌
熊氏朋来曰：「隂厌于室之奥，阳厌于室之屋漏。厌者，言神厌饫之。隂厌未迎尸，阳厌尸已谡。故二厌之时，无尸。」《大戴礼》曰：「无尸者，厌也。」
祝荐席，彻入于房。祝自执其俎，出。
注曰：「彻荐席者，执事者。祝荐席则初，自房来。」
赞阖牖户
注曰：「鬼神尚居幽闇，或者逺人乎？赞佐食者。」
主人降宾出
注曰：宗人诏主人，降宾则出庙门。
主人出门哭止皆复位
注曰门外未入位
敖氏曰：「谓殡宫门外，未入时之位也。」
宗人告事毕
郝氏曰即告于门外之位也
宾出主人送拜稽颡
注曰：「送拜者，明于大门外也。」宾执事者皆去，即彻室中之馔者，兄弟也。
疏
译注说：起初，主人行仪。
敖氏说：“宾指次宾，燔肉跟随蒙巾如初始之仪，是像肝肉跟随的礼仪。‘皆’字指献酒、祝辞以及以下四件事。笾的位置在豆和俎的西边。”
郝氏说：“《特牲馈食礼》中，主妇向尸献酒，兄弟长以燔肉跟随，这里说‘宾以燔肉跟随’，大概是因为丧祭时兄弟处于哀痛之中，没有辅助奠祭的礼仪。”
世佐按：宾，是女宾。下文记载说‘主妇也拜宾’，郑注用女宾来解释，那么这里跟随主妇而献酒的，如果不是女宾又是谁呢？解说者认为是次宾，错了。说‘拿着空爵进入房中’，是表明它与初始情况不同。房中也有篚，在内洗的东边，用来盛放这个爵。
右主妇亚献
宾长洗繶爵三献，燔肉跟随如初始之仪
注说：“繶爵，口和足之间有篆文，又有弥饰。”
张氏说：应当也兼有献祝辞及佐食之事。
世佐按：燔肉由次宾拿着。
右宾长三献
妇人回到原位
注说：“回到堂上西面的位置，事情完毕，尸将出去，应当哭踊。”
疏说：查考《士丧礼》，凡是临位时，妇人就在堂南上位，也就是西面的位置。特牲馈食礼是吉祭，不哭踊，所以也没有这种复位的事情。
祝走出户，西面报告利成，主人哭
注说：“西面是报告给主人。利，就是养的意思。成，就是完毕。是说养尸的礼仪完毕。不说养尸的礼仪在尸中间完毕，是因为有嫌疑。”
疏说：“如果说养尸的礼仪完毕，那么在尸中间有嫌疑讽谏，所以去掉‘间’字。或者原本‘间’字作‘闲’音，因为养尸的事情完毕，而尸空闲，有嫌疑讽谏，所以去掉。”
都哭
注说：丈夫、妇人跟着主人哭，于是都哭了。
祝进入，尸起身
注说：“祝进入而没有事做，尸就知道要起来了。不告诉尸，是因为没有遣送尊者的道理。”
陆氏德明说：谡，就是起。
郝氏说：“祝进入引导尸。谡，通速，意思是神离去。谡然。”
跟随的人捧着篚，哭如初始
注说：初始是跟着尸哭。
郝氏说：“跟随的人，就是开始一个人穿着衰绖跟着尸进入的人。”
祝在前面，尸走出户，哭踊如初始；下堂，哭踊如初始；出门，也像这样。
注说：“前，是引导。如初始，是指出户；像进入时，是下堂；像上升时，是出门。这三个阶段的礼节，悲哀相同。”
敖氏说：“哭踊如初始，是丈夫先，妇人后。说下堂，是表明他们刚上台阶就哭踊。”
郝氏说：“尸走出户，下堂，出庙门，男女哭踊，是象征亲人离去，哀思慕恋。”
右祝告利成尸出
祝返回进入，撤去祭品设置在西北角，像它设置时那样。几在南边的厞处，用席子。注说：改设祭品，是因为不知道鬼神的节度，改设它，或许鬼神会歆享，这是为了使其厌饫。几在南边，改变右边的【右边原本有的版本有的作古，不对】，文明东面，不南面，是逐渐过渡。厞，是隐蔽。在隐蔽的地方，顺应它的幽暗。
疏说：“上文阴厌时，几在右边；现在说几在南边，表明它一定改变。右边，是少牢大夫礼，阳厌时，南面也几在右边，这里说右边几，就嫌疑与大夫相同，所以说明确是东面。特牲馈食礼改设祭品，几在南边，与此相同。现在显示向吉祭逐渐过渡，所以与吉祭相同。厞用席子，用席子作为屏障，使它隐蔽【从杨氏图节本】
敖氏说：“设置在西北角，也是因为尊者的丰盛祭品不可以立刻撤去，所以改设在这里。大概与撤去丧奠而改设在序西南之类的意思相同。几在南边，是在祭品的南边。厞用席子，是将席子的一端倚在几上，一端倚在俎上，就足以遮蔽祭品了。像这样，表明它不是为了求神祝，改设它也不同于吉祭。”
郝氏说：“这是尸已经出去，改设之前的祭品，所谓阳厌。尸未进入，神先降临，所以有阴厌。尸已经出去，神未散去，所以有阳厌。阴厌在室西南深幽处，是坤方；阳厌在室西北见光处，是干方。阴厌开始从阳进入，阳厌最终从阴出来。”
张氏说：“像它设置，是说改设尸的荐、俎、敦在西北角，次序第一像阴厌时设置的方法。”
世佐按：改设，在这里也是为了求神吗？因为它在室中明亮处，所以叫阳。用席子遮蔽它，是求诸幽暗的意义。敖氏的说法不对。
右阳厌
熊氏朋来说：“阴厌在室的奥处，阳厌在室的屋漏处。厌，是说神厌饫。阴厌时未迎尸，阳厌时尸已起身。所以两次厌的时候，没有尸。”《大戴礼》说：“没有尸的，是厌。”
祝荐席，撤去进入房中。祝自己拿着他的俎，出去。
注说：“撤去荐席的，是执事者。祝荐席，是起初，从房中来。”
赞阖牖户
注说：“鬼神尚居幽暗，或许远离人吗？赞，是佐食者。”
主人下，宾出
注说：宗人告诉主人，下宾就出庙门。
主人出门，哭止，都回到原位
注说：门外未入位
敖氏说：“是说殡宫门外，未入时的位置。”
宗人报告事情完毕
郝氏说：就是在门外位置报告。
宾出，主人送拜稽颡
注说：“送拜，是表明在大门外。”宾执事者都离开，就是撤去室中祭品的，是兄弟。
疏
曰：上文云复位，是未出大门；此云送拜，是大门外，可知【从杨氏图节本】
右事毕宾出
仪礼集编卷三十二
译说：上文说“复位”，是指宾客还没有走出大门；这里说“送拜”，是指在大门外，由此可知【从杨氏图节本】
上述礼仪完毕后，宾客退出
《仪礼集编》卷三十二
钦定四库全书
仪礼集编卷三十三
龙里县知县盛世佐撰
士虞礼第十四之二
记
虞沐浴不栉
注曰：「沐浴者，将祭自洁清，不栉，未在于饰也。唯三年之丧不栉，期以下栉可也。」今文曰：「沐浴。」
敖氏曰：「本云沐浴，而郑注乃云『今文曰沐浴』，则是郑氏但从古文，元无『沐』字也。今本《记》与注首皆云『沐浴』，盖传写者误衍之，宜删。」
世佐案：注云「今文曰沐浴，谓今文无不栉二字耳」。敖似考之未审也。
陈牲于庙门外北面西上寝右
注曰：言牲腊在其中。西上变吉，寝右者当升，左胖也。腊用棜。《檀弓》曰：「既反哭，主人与有司视虞牲。」
疏曰：唯有一豕，而云西上，明兼兔腊也。少牢礼二牲，东上特牲礼，牲尚右，今皆反吉【从杨氏图节本】
敖氏曰：「陈之亦在西方，而当陈鼎之南，略如特牲礼也。西上，腊在东也。」
郝氏曰：「寝右，右体侧卧俎上，呈左胖也。」
日中而行事
注曰：「朝葬，日中而虞。君子举事，必用辰正也。再虞、三虞，皆质明。」
疏曰辰正者谓朝夕日中也
敖氏曰：「日中行事，亦变于吉祭也。三虞皆然，至祔乃质明行事，以其始用吉祭也。」
世佐案：敖説近是。虞必以日中者，未卒哭以前，朝夕有哭临之事，不欲其妨也。
右记沐浴陈牲及举事之期
杀于庙门西主人不视豚解
注曰：「主人视牲，不视杀。凡为丧事，略也。豚解，解前后胫、脊、胁而已。熟乃体解，升于鼎也。」
疏曰：特牲吉祭，故主人视牲，又视杀。今虞为丧事，故主人视牲，不视杀，是其略也。但此经与《特牲馈食》不同者，皆为丧事略，故云凡以广之，体解下文七体是也。
敖氏曰庙门亦庙门外也
郝氏曰：「门西隂，方孝子哀，心甚故不视杀。」
张氏曰：「记沐浴、陈牲及举事之期。」
羮饪，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤。祭三，取诸左膉上肺祭一，实于上鼎。
注曰：「肉谓之羮，饪熟也。脊胁，正脊、正胁也。丧祭略七体耳。离肺，举肺也。少牢馈食礼曰：『举肺一长，终肺祭肺三，皆刌膉脰肉也。』」
敖氏曰：「惟云脊胁，则是各一骨耳。无横脊、短胁，而又但用一骨逺别于吉祭也。离肺乃与脊同举者也。言离见其制与絶祭者同。肤祭三以为神祭，肺祭一以为尸祭。」
郝氏曰：「升升镬肉于鼎，牲体贵右，丧祭用左，变于吉也。肩下曰臂，臂下曰臑，肫臀通肫，下曰骼。正祭礼九或十一，丧用七耳。离肺，离而不絶，所谓举肺也。肤肫肉肺之祭者，防切之，所谓刌肺也。上鼎北一鼎。」张氏曰：「引《少牢礼》，明此举肺祭肺之制，亦然。肤祭，择肉之美者以备祭。」
世佐案肤，祭三者隂厌。时佐食为神，祭于苴，三是也。必取诸左膉者，近首贵也。祭肺，一则尸食，时佐食取之，并黍稷以授尸。
升鱼鱄鲋九实于中鼎
注曰差减之
疏曰：特牲鱼十有五，今畧而用九，故云差减之也。郝氏曰：鱄鲋二鱼名，中鼎陈次上鼎。
升腊左胖髀不升实于下鼎
注曰腊亦七体牲之类
疏曰特牲记云腊如牲骨
郝氏曰：「腊，干禽▯也。腊，用左半体髀、凥骨，不以升鼎，下鼎居南。」
皆设扄鼏陈之
注曰嫌既陈乃设扄鼏也
疏曰：经云「陈三鼎，后言设扄鼏，有嫌故记人辩之」。
载犹进柢鱼进鬐
注曰：「犹，犹士丧，既夕言未可以吉也。柢，本也；鬐，脊也。」敖氏曰：「丧奠于牲，则进柢；鱼则进鬐。始者但以未忍异于生之故而为之，其后遂因之以别于吉祭。故三虞之时，虽祭而不奠，犹未变于初也。」
张氏曰：「吉祭牲进下，鱼进腴，变于食生。此丧祭与吉反，是未异于生人也。」
世佐案：「载自鼎，载于俎也。进柢，谓豕与腊也。柢犹腠也。变腠云柢者，对吉祭之下而言也。郷饮酒、郷射、公食大夫，皆云进腠，与此同。少牢云进下，与此」。
异郝云
译钦定四库全书
仪礼集编卷三十三
龙里县知县盛世佐撰
士虞礼第十四之二
记
虞祭沐浴但不梳头。
郑玄注说：“沐浴，是为了祭祀前自我洁净；不梳头，是因为此时不在意修饰。只有三年之丧才不梳头，期年以下的丧礼梳头是可以的。”今文说：“沐浴。”
敖氏说：“原本只说‘沐浴’，而郑玄注却说‘今文曰沐浴’，这说明郑氏只是遵循古文，原本并没有‘沐’字。现在本《记》与注开头都写着‘沐浴’，大概是传抄者错误地衍加了，应当删去。”
世佐按：注中说“今文曰沐浴，是说今文没有‘不栉’这两个字罢了”。敖氏似乎考察得不够审慎。
陈设牺牲在庙门外，面朝北，西边为上，在寝室的右侧。
郑玄注说：这句话说明牺牲和腊肉都在其中。西边为上，是改变了吉祭的方位；在寝室右侧，是因为应当升鼎，取的是左半边的肉。腊肉用棜（一种承托器）盛放。《檀弓》说：“既反哭之后，主人与有司视察虞祭的牺牲。”
孔颖达疏说：只有一头猪，却说西边为上，说明同时也包括了兔腊。少牢礼有两头牺牲，东边为上；特牲礼，牺牲尚右，现在都反于吉祭。【从杨氏图节本】
敖氏说：“陈设也在西方，而在陈设鼎的南边，大致像特牲礼那样。西边为上，说明腊肉在东边。”
郝氏说：“寝右，是指右半边的肉侧卧在俎上，呈现出左半边的肉。”
日中时举行仪式。
郑玄注说：“早晨安葬，日中时虞祭。君子办事，必定使用正辰。再虞、三虞，都在天亮时。”
孔颖达疏说：正辰，是指早晨、晚上和日中。
敖氏说：“日中行事，也是改变了吉祭的做法。三次虞祭都是这样，到了祔祭才在天亮时行事，因为那时开始使用吉祭了。”
世佐按：敖氏的说法接近正确。虞祭必定在日中，是因为未卒哭以前，早晚都有哭临之事，不想让虞祭妨碍它。
右记沐浴、陈牲及举事之期
在庙门西边宰杀，主人不看，豚解。
郑玄注说：“主人视察牺牲，但不看宰杀。凡是丧事，都从简。豚解，只是解开前后腿、脊、胁罢了。煮熟后才体解，升于鼎中。”
孔颖达疏说：特牲吉祭，所以主人既视察牺牲，又看宰杀。现在虞祭是丧事，所以主人视察牺牲，但不看宰杀，这就是从简。但这经文与《特牲馈食》不同的地方，都是因为丧事从简，所以说“凡”以概括之，体解下文七体就是如此。
敖氏说：庙门，也是庙门外。
郝氏说：“门西属阴，正值孝子哀痛，心情沉重，所以不看宰杀。”
张氏说：“记沐浴、陈牲及举事之期。”
肉羹煮熟，升左肩、臂、臑、肫、骼、脊、胁、离肺、肤。祭三次，取左膉上的肺祭一次，实于上鼎。
郑玄注说：“肉叫羹，饪是煮熟。脊胁，是正脊、正胁。丧祭从简，只有七体。离肺，是举肺。《少牢馈食礼》说：‘举肺一长，终肺祭肺三，都是刌膉脰肉。’”
敖氏说：“只说脊胁，那就是各一骨罢了。没有横脊、短胁，而且只用一骨，这与吉祭大不相同。离肺是与脊同举的。说‘离’，见其制作与絶祭者相同。肤祭三次，是为了神祭；肺祭一次，是为了尸祭。”
郝氏说：“升，是把镬中的肉升于鼎中。牲体贵右，丧祭用左，这是变于吉祭。肩下叫臂，臂下叫臑，肫臀通肫，下叫骼。正祭礼九或十一，丧用七罢了。离肺，是离而不絶，所谓举肺。肤肫肉肺之祭者，防切之，所谓刌肺。上鼎是北边第一鼎。”张氏说：“引用《少牢礼》，说明此举肺祭肺的制度，也是如此。肤祭，是选择肉中美好的以备祭祀。”
世佐按：肤，祭三次，是阴厌。当时佐食为神，祭于苴，三是如此。必定取左膉者，是因为靠近头部，尊贵。祭肺，一次是尸食，当时佐食取之，并黍稷以授尸。
升鱼鱄鲋九，实于中鼎。
郑玄注说：差减之。
孔颖达疏说：特牲鱼十五，现在从简用九，所以说差减之。郝氏说：鱄鲋是两种鱼名，中鼎陈设在次上鼎。
升腊左胖，髀不升，实于下鼎。
郑玄注说：腊也是七体，是牲之类。
孔颖达疏说：特牲记说腊如牲骨。
郝氏说：“腊，是干禽〇。腊，用左半体，髀、凥骨，不以升鼎，下鼎居南。”
都设扄鼏，陈设之。
郑玄注说：嫌既陈乃设扄鼏也。
孔颖达疏说：经文说“陈三鼎”，后说设扄鼏，有嫌，所以记人辩之。
载犹进柢，鱼进鬐。
郑玄注说：“犹，是犹士丧，既夕言未可以吉也。柢，是本；鬐，是脊。”敖氏说：“丧奠于牲，则进柢；鱼则进鬐。开始时只是因为不忍异于生之故而为之，后来遂因之以别于吉祭。所以三虞之时，虽祭而不奠，犹未变于初也。”
张氏说：“吉祭牲进下，鱼进腴，变于食生。此丧祭与吉反，是未异于生人也。”
世佐按：“载自鼎，载于俎也。进柢，是指豕与腊。柢犹腠也。变腠云柢者，是对吉祭之下而言。乡饮酒、乡射、公食大夫，都说进腠，与此同。少牢说进下，与此”。
异郝云