陈氏礼记集説补正卷十三
相见，死者所以归根，故必首于隂幽终始之地；生者所以芸芸，故必向于阳明相见之方。」京山郝氏亦云：「生明死幽，如此方尽北首南乡之义。」
译生者相见，死者之所以回归根本，所以必定头朝向阴幽的终始之地；生者之所以生机勃勃，所以必定面向阳明的相见方向。」京山郝氏也说：「生者光明，死者幽暗，这样才能完全体现头朝北、面朝南的意义。」
是谓大假集説。假亦当作嘏，犹上章大祥之意。言行当然之礼，则有自然之福。其福大矣。
窃案《周颂》“假以溢我”，《春秋传》作“何以恤我”，朱子以为“假”之为“何”声之转也。《诗》不瑕有害，“遐不”谓矣，皆作“何”音。临川吴氏亦云：“假”与“嘏”字通用，不为无据。然未若读作“嘉”，《大雅》“假乐君子”，毛传云：“假，嘉也。”此盖谓祝嘏，莫敢易其常古，则礼之大善者也。若注疏谓“假，大也”，虽本《释诂》，则是谓“大”，大有是理乎？
祝嘏辞説藏于宗祝巫史，非礼也。是谓幽国。集説：祝嘏辞説，礼之文也。无文不行。《周礼》大宗伯掌诏六号，重其事耳。衰世君臣慢礼，惟宗祝巫史习而记之，故谓幽昬之国。言其昧于礼，无以昭明治政也。
窃案祝嘏辞説藏于宗祝巫史，何以遂为非礼而谓之幽国乎？孔氏谓其辞説皆当从古法依旧礼，今乃弃去不用，藏于宗祝巫史之家，乃更改易古礼，自为辞説，非礼也。而国之君臣只闻今日祝嘏之辞，不知古礼旧説，当是君臣俱闇，是谓幽国。以前后经文考之，孔氏之説为长，故表而出之。
醆、斚及尸，君集説：「尸，君君之尸也。」
窃案集説以尸君为君之尸非也。延平周氏曰：「夏曰醆，殷曰斚。醆斚非时王之爵，而诸侯有用之。及尸君者，非礼也。所谓及尸君者，君以献尸，而尸以酢君者也。」长乐刘氏亦曰：「天子备六代礼乐，其祭于宗庙也，献酢君尸，则用醆斚。今诸侯亦用之，不亦僭乎？」
故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天。殽以降命，命降于社之谓殽；地降于祖庙之谓仁义；降于山川之谓兴作；降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。集説：藏，犹安也。君者，政之所自出，故政不正则君位危。书言「天工人其代之」，典曰「天叙」，礼曰「天秩」，是人君之政必本于天而效法之，以布命于下也。社，祭后土也。因祭社而出命，是效地之政；有事于祖庙而出命，是仁义之政；有事于山川而出命，是兴作之政；有事于五祀而出命，是制度之政。
窃案集説之言，辞不达意，何以遂见圣人藏身之固乎？延平周氏曰：「先王之教命，将欲使天下之人禀受于己，则己必先有所禀受，而所禀受必以天地▯神者，以其人莫不有敬畏天地▯神之心，则命之所以行也。命之大者，则必曰降于天地祖庙，而其小者，则必曰降于山川五祀，此圣人藏身之固也。」又新安王氏曰：「夫身居于位，而政施于外，天下见其政而不见其身，然政出而人无不从，政善则君安，故政者所以藏身也。然为政有道，以礼为本，立礼有要，事神为本，必本于天者，礼行于郊，以事上帝，此天子所独，而非臣下所可并也。自郊祀而下，诸侯卿大夫位有尊卑，而祀事或可以通行，然礼有等差，凡为此者，先王以正名定分，求至于礼行而身安也。命者，命祀之谓，出命而降于社，天子有社，诸侯亦可以有社，谓之殽地，诸侯可以祭社而不可以祭天，故也。殽者，杂而分也，天子大社兼土五色，使诸侯立社各以其方色之土，授之殽地之谓也。出命而降于祖庙，则天子七，诸侯五，大夫三，尊祖之谓义，亲祢之谓仁，庙有多寡，皆可以事其祖祢，是以谓之仁义也。出命而降于山川，山川在四方者，天子祭之，山川在境内者，诸侯祭之，山川所产不一也，财用于是乎出，器用于是乎备，是以谓之兴作也。出命而降于五祀，居则中霤门户，食则有灶，往来有行，自天子至于卿大夫士，均祀之，位有尊卑，礼有隆杀，有一定之法焉，是以谓之制度也。莫尊于帝，惟天子可以郊天，此礼不可自上而下也。命祀自上而下者，一曰社，虽诸侯所可祭，而不可以同乎天子之大社也；二曰祖庙，虽诸侯卿大夫士所可通祭，而不可同乎天子之七庙也；三曰山川，虽诸侯所可通祭，而不可同乎天子祭四方之山川也；四曰五祀，此小祀也，然后上下通祭而无差等，盖有天子之命者，可以有事；无天子之
译这就叫做“大假集説”。“假”字也应当作“嘏”，意思与上一章的“大祥”相同。意思是说，践行应当履行的礼仪，就会有自然的福报。这福报是很大的。
我私下考察，《周颂》中的“假以溢我”，《春秋传》中写作“何以恤我”，朱子认为“假”是“何”字的音转。《诗经》中的“不瑕有害”，“遐不”说，都读作“何”的音。临川吴氏也说：“假”与“嘏”字通用，并非没有根据。然而不如读作“嘉”，《大雅》中的“假乐君子”，毛传解释说：“假，就是嘉。”这大概是指祝嘏之辞，不敢改变常道古礼，这就是礼仪中最大的善行。如果注疏认为“假，大也”，虽然本于《释诂》，但这说是“大”，有“大”的道理吗？
祝嘏的辞令说法藏在宗祝巫史那里，是不合礼制的。这就叫做“幽国”。集説：祝嘏的辞令说法，是礼仪的文采。没有文采就无法施行。《周礼》中大宗伯掌管宣告六种称号，是重视这件事罢了。衰败时代的君臣轻慢礼仪，只有宗祝巫史熟悉并记诵这些辞令，所以称为幽暗昏昧的国家。意思是说他们蒙昧于礼仪，无法彰显清明治理政事。
我私下考察，祝嘏的辞令说法藏在宗祝巫史那里，为什么就认为是不合礼制而称之为“幽国”呢？孔氏认为那些辞令说法都应当遵循古法、依照旧礼，现在却弃之不用，藏在宗祝巫史家中，反而更改古礼，自创辞令说法，这是不合礼制的。而国家的君臣只听到今天的祝嘏辞令，不知道古礼旧説，应当是君臣都昏庸不明，这就叫做“幽国”。根据前后经文来考察，孔氏的说法更为合理，所以特表而出之。
醆、斚以及尸君，集説：“尸，是君主的尸。”
我私下考察，集説认为尸君是君主的尸是错误的。延平周氏说：“夏朝叫醆，殷朝叫斚。醆斚不是当时天子的爵位，但诸侯有使用它们的。至于尸君，是不合礼制的。所谓及尸君，是指君主向尸献酒，而尸向君主回敬酒。”长乐刘氏也说：“天子具备六代礼乐，他在宗庙祭祀时，献酒回敬尸君，使用醆斚。现在诸侯也使用它们，不也是僭越吗？”
所以政令，是君主用来安身立命的。因此政令必须本于天。殽以降命，命降于社叫做殽；地降于祖庙叫做仁义；降于山川叫做兴作；降于五祀叫做制度。这就是圣人安身立命稳固的原因。集説：藏，就是安的意思。君主是政令发出的源头，所以政令不正则君位危险。《尚书》说“天工其代之”，《典》说“天叙”，《礼》说“天秩”，这是人君的政令必须本于天并效法它，以颁布命令于下。社，是祭祀后土。因为祭祀社而出命，是效法地的政令；有事于祖庙而出命，是仁义的政令；有事于山川而出命，是兴作的政令；有事于五祀而出命，是制度的政令。
我私下考察，集説的话，辞不达意，怎么能看出圣人安身立命的稳固呢？延平周氏说：“先王的教命，想要让天下的人从自己这里禀受，那么自己必须先有所禀受，而所禀受的一定是天地鬼神，因为人们没有不敬畏天地鬼神的，这样命令才能推行。重大的命令，一定说是降于天地祖庙，而较小的命令，一定说是降于山川五祀，这就是圣人安身立命稳固的原因。”又新安王氏说：“身居其位，而政令施于外，天下人看到政令却看不到君主本人，然而政令一出人们无不遵从，政令善则君主安，所以政令是用来安身立命的。但是为政有道理，以礼为本，立礼有要点，以事神为本，必须本于天，是因为礼行于郊祀，以事奉上帝，这是天子独有的，而不是臣下可以并列的。从郊祀以下，诸侯卿大夫地位有尊卑，而祭祀之事或许可以通行，但礼仪有等级差别，凡是做这些事的，先王用来正名定分，追求达到礼行而身安。命，是指命祀，出命而降于社，天子有社，诸侯也可以有社，叫做殽地，诸侯可以祭社而不可以祭天，就是这个原因。殽，是杂而分的意思，天子的大社兼用五色土，让诸侯立社各自用其方色之土，授予他们殽地，就是这个意思。出命而降于祖庙，那么天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，尊祖叫做义，亲祢叫做仁，庙有多寡，都可以事奉其祖祢，所以叫做仁义。出命而降于山川，山川在四方的，天子祭祀；山川在境内的，诸侯祭祀，山川所产不一，财用由此而出，器用由此而备，所以叫做兴作。出命而降于五祀，居住则有中霤门户，饮食则有灶，往来则有行，从天子到卿大夫士，都祭祀它们，地位有尊卑，礼仪有隆杀，有一定的法则，所以叫做制度。没有比帝更尊贵的，只有天子可以郊祀上天，这礼仪不可以自上而下。命祀自上而下的，一是社，虽然诸侯可以祭祀，但不可以同于天子的大社；二是祖庙，虽然诸侯卿大夫士可以通祭，但不可以同于天子的七庙；三是山川，虽然诸侯可以通祭，但不可以同于天子祭祀四方的山川；四是五祀，这是小祀，然后上下通祭而无差等，大概有天子命令的，可以有事；没有天子命令的，
命者，不容僭差。使人知天子如上帝之尊，诸侯以下社庙百神，无不听命于天子，则尊无二上，孰敢干之？所以见其藏身之固也。王氏此説，其义尽矣。觉草庐吴氏求其説而不得，谓旧本以「降命之上」阙于「地」二字，「命降于」之下阙「郊之」谓本「天降于」七字，殆不免以意推测也。
译天命，不容僭越差错。让世人知道天子如同上帝那样尊贵，诸侯以下的社稷宗庙及百神，没有不听从天子命令的，那么至尊无二，谁敢冒犯呢？这就显示出他安身立命之稳固了。王氏的这种说法，其义理已经完备了。觉草庐吴氏寻求其说而未能理解，认为旧本在“降命之上”缺了“地”字，在“命降于”之下缺了“郊之”二字，原本应为“天降于”等七字，这大概不免是凭主观推测罢了。
故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。集説：此承上章言政之事，谓圣人所以参赞天地之道，儗并鬼神之事，凡以治政而已。故处天地鬼神之所存，则天髙地下，万物散殊，圣人法之，此礼之所以序也。玩天地鬼神之所乐，则流而不息，合同而化，圣人法之，此民之所以治也。
窃案《集説》：“处天地鬼神之所存，玩天地鬼神之所乐，以所存所乐属之天地鬼神，盖本之延平周氏。其説迂而难明。孔氏正义曰：‘处其所存，礼之序者，存观察也。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人所观察。言圣王能处人所观察之事以为政，则礼得次序也。玩其所乐，民之治者，谓兴作器物宫室制度，皆是人之所乐。圣王能爱玩民之所乐以教于民，则民所治理，各安其事业居处也。’只结上文‘命降于天’云云，而义自了然，无假别生枝节也。”
君者，所明也，非明人者也。故君明人，则有过，故百姓则君以自治也。集説：此承上章「君立于无过之地」而言。旧説「明」犹「尊」也，故读「则君为明君」。今定此章三「明」字皆读为「则」字，则上下文义坦然相应矣，不必迂其説也。君者，正身修徳而为臣民之所则效者也，非则效人者也。君而则人，则是身不足为人所取则，而反取则于人，非立于无过之地者矣。惟百姓者，则君以自治其身，所谓「文武兴，则民好善」也。
窃案郑氏据上三明字改则君之则为明，而陈氏又据则君以自治，改上三明字为则，皆未免拘滞。《正韵》云：“明，视也。”庐陵胡氏曰：“明，犹视也，言下之所察视。”临川吴氏亦曰：“所明，谓人所视效，明，人谓视效他人。”然则上曰“明”，下曰“则”，理固相通，岂必改归于一乎？
五味六和，十二月食，还相为质也。五色六章，十二衣，还相为质也。集説：酸、苦、辛、咸、加滑与甘，是五味六和也。十二食，十二月之所食也。还相为质者，如春三月以酸为质，夏三月以苦为质，而六和皆相为用也。五色，青、赤、黄、白、黒也，并天▯为六章。十二月之衣，如月令春衣青，夏衣朱之类，还相为质，谓画绘之事，主其时之一色，而余色间杂也。
窃案延平周氏曰：十二食即周官所谓鼎十有二，十二衣即舜之十二章，此因十二字附防之也。唐孔氏曰：十二管，毎月各一，得有还相为宫，其事可明。其食与衣服惟有四时之异，故《周礼》春多酸，无月别食，麦与羊，春三月其食皆同，夏秋冬亦然，无每月之异。故《月令》云：春衣青衣，夏衣赤衣，三月皆同，亦无每月之异。此云十二食、十二衣，似月各别衣食者，熊氏云：此是异代之法，故与《周礼》《月令》不同。或则每时三月虽同，大总考之一歳之中，有十二月之异，故总云十二也。集説之言虽是，而未确指十二食、十二衣之止有四时之异也，故详之。
故圣人作则，必以天地为本，以隂阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。集説：此章凡十条，自天地至人情九条，皆是覆説前章诸事。
窃案集説言：覆説前章诸事，不免儱侗。临川吴氏曰：上文言人以天地隂阳五行而生，故此以下言圣人制礼以治人，亦取法于天地隂阳五行也。郑氏曰：天地以至五行，其制作所取象也；礼义人情，其政治也；四灵者，其徴报也。
王前巫，而后史；卜筮瞽侑，皆在左右。集説：巫主吊临之礼，而居前；史书言动之实，而居后。瞽为乐师，侑为四辅；或辨声乐，或赞威仪。
窃案集説言前后之义未明，侑为四辅，本之郑氏严陵方氏曰：不祥却于未然，故前巫言行纪于己，然故后史以《玉藻》考之。史有左右，而此言后史者，对前巫言则为后，而后自分左右也。瞽以典乐，侑谓侑食，以《膳夫》考之，王日一举以乐侑食。瞽侑者，瞽言其人，侑言其事耳。若四辅疑丞，辅弼比于三公，岂当与瞽并称？
译所以圣人参赞天地，比并鬼神，以此来治理政事。安处于天地鬼神所存在的状态，这是礼的次序。玩味天地鬼神所喜爱的乐事，这是百姓得到治理的方法。集説：这是承接上一章关于政事的话，说圣人之所以参赞天地的道理，比拟并合鬼神的事，都是为了治理政事罢了。所以安处于天地鬼神所存在的状态，那么天高地卑，万物分散各异，圣人效法它，这就是礼之所以有次序的原因。玩味天地鬼神所喜爱的乐事，那么流行不息，合同化育，圣人效法它，这就是百姓之所以得到治理的原因。
我私下认为《集説》说：“安处于天地鬼神所存在的状态，玩味天地鬼神所喜爱的乐事，把所存在和所喜爱归属于天地鬼神，大概是本于延平周氏。他的说法迂曲而难以明白。孔氏正义说：‘安处于所存在的状态，是礼的次序，存是观察的意思。天有运行转移寒暑，地有五种土壤生长繁殖，宗庙有祖先仁义，这些都是人所观察的。说圣王能够安处于人所观察的事情来作为政事，那么礼就得到次序了。玩味所喜爱的乐事，是百姓得到治理，说的是兴起制作器物宫室制度，这些都是人所喜爱的。圣王能够爱惜玩味百姓所喜爱的来教化百姓，那么百姓就得到治理，各自安守他们的事业居处了。’只结合上文‘命降于天’等话，而意义自然清楚，不必另外生出枝节。”
君主，是被人效法的，不是去效法别人的。所以君主效法别人，就会有过错，所以百姓就效法君主来治理自己。集説：这是承接上一章“君主立于无过之地”的话。旧説“明”同“尊”，所以读“则君为明君”。现在确定这一章三个“明”字都读为“则”字，那么上下文意义坦然相应了，不必迂曲其説了。君主，是端正自身修养德行而作为臣民所效法的，不是效法别人的。君主如果效法别人，那么就是自身不足以被人效法，反而去效法别人，这不是立于无过之地的人了。只有百姓，效法君主来治理自身，所谓“文武兴起，那么百姓就喜好善行”。
我私下认为郑氏根据上面三个明字改“则君”的“则”为“明”，而陈氏又根据“则君以自治”，改上面三个明字为“则”，都未免拘泥滞涩。《正韵》说：“明，看视。”庐陵胡氏说：“明，同看视，说下面所察视。”临川吴氏也说：“所明，是说人所看视效法，明，是说看视效法他人。”那么上面说“明”，下面说“则”，道理本来相通，何必改归为一个呢？
五味六和，十二月食，互相作为本质。五色六章，十二衣，互相作为本质。集説：酸、苦、辛、咸，加上滑与甘，是五味六和。十二食，是十二月所吃的食物。互相作为本质，比如春三月以酸为本质，夏三月以苦为本质，而六和都互相作用。五色，青、赤、黄、白、黑，加上天玄为六章。十二月的衣服，比如月令春穿青衣，夏穿朱衣之类，互相作为本质，是说绘画之事，主用当时的一种颜色，而其余颜色间杂其中。
我私下认为延平周氏说：十二食就是周官所说的鼎十二，十二衣就是舜的十二章，这是因十二字附会而言。唐孔氏说：十二管，每月各一，得以互相作为宫调，事情可以明白。其饮食与衣服只有四时的不同，所以《周礼》春多酸，没有每月不同的饮食，麦与羊，春三月其饮食都相同，夏秋冬也是这样，没有每月的不同。所以《月令》说：春穿青衣，夏穿赤衣，三个月都相同，也没有每月的不同。这里说十二食、十二衣，似乎每月各有不同的衣食，熊氏说：这是异代的法度，所以与《周礼》《月令》不同。或者每时三个月虽然相同，大总考之一年中，有十二月的不同，所以总说十二。集説的话虽然对，但没有确切指出十二食、十二衣只有四时的不同，所以详细论述。
所以圣人制定法则，一定以天地为根本，以阴阳为开端，以四时为柄，以日星为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四灵为畜。集説：这一章共有十条，从天地到人情九条，都是反复解说前一章的各种事情。
我私下认为集説说：反复解说前一章的各种事情，不免笼统。临川吴氏说：上文说人因天地阴阳五行而生，所以这里以下说圣人制礼来治理人，也取法于天地阴阳五行。郑氏说：天地以至五行，是制作所取象的；礼义人情，是政治；四灵，是征验报应。
君王前面有巫，后面有史；卜筮瞽侑，都在左右。集説：巫主管吊临之礼，所以居前；史书写言行事实，所以居后。瞽是乐师，侑是四辅；有的辨别声乐，有的赞助威仪。
我私下认为集説说前后之义不明白，侑为四辅，本于郑氏严陵方氏说：不祥在未然前却除，所以前巫言行记录在己，所以后史以《玉藻》考察。史有左右，而这里说后史，对前巫言则为后，而后自分左右。瞽以典乐，侑谓侑食，以《膳夫》考察，君王每天一次举食以乐侑食。瞽侑者，瞽说其人，侑说其事罢了。如果四辅疑丞，辅弼比于三公，岂当与瞽并称？
其居人也，曰养。其行之以货、力、辞让、饮食、冠、昬、丧、祭、射、御、朝、聘，集记上言，义之修，礼之藏。故此亦始言礼，终言义。居人，犹言在人也。礼虽圣人制作，而皆本于人事当然之义，故云“居人曰义也”。冠昬而下八者，皆礼也。然行礼者，必有货财之资，筋力之强，辞让之节，饮食之品，亦皆当然之义也。
窃案郑氏曰：养当为义字之误也。故集説因改居人曰义。然先儒之以养为解者，十盖八九。据王氏曰：下云「获而弗食，食而弗肥」，字宜曰养。《家语》曰：「其居人曰养。」马氏曰：「其居人则曰养。」何也？礼者所以养人，非以害人者也。礼以养人为本，故曰养。荀子曰：「恭敬辞让之所以养，安礼义文理之所以养情。」通此则可以知其所养之之意也。盖圣人之道寓于度数之间，莫非顺性命之理，而所以养人也。其他长乐陈氏、延平周氏、山隂陆氏、龙泉叶氏、蒋氏，无不养字为説者也。临川吴氏曰：「货财者行礼之资，筋力者行礼之具，辞让者行礼之实。饮食、冠、昬、丧、祭、射、御、朝、聘十者，礼之名也。」考之《仪礼》，饮有乡饮酒礼，食有公食大夫礼，冠有士冠礼，昬有士昬礼，丧有士丧礼，祭有特牲馈食礼，御于《周官》注见五御之名，其礼亡。四时朝礼有朝、宗、觐、遇四名，惟觐礼存。聘则有聘礼。则集説言冠、昬以下八者，又不若吴氏之以饮食十者为有据也。
用、水、火、金、木、饮食、必时、集説、獭祭鱼、然后、虞人入泽梁、及春献鼈蜃、秋献龟鱼之类、是用水必时也。
窃案虞人入泽梁献鼈蜃龟鱼者，此用物之时，非用水之时也。必如应氏云，用水若藏氷、颁氷、止水、荡水之属为是。
陈氏礼记集説补正巻十三
钦定四库全书
陈氏礼记集説补正卷十四
头等侍卫纳喇性徳撰
礼器
礼器，是故大备。大备，盛徳也。礼，释回，增美质。措则正，施则行。集説：以礼为治身之器，故能大备。其成人之行，至大备，则其徳盛矣。礼之为用，能消释人回邪之心，而増益其材质之美。措诸身，则无往不正；施诸事，则无往不达。
窃案张子曰：「礼器云者，语其成也。礼大体完备，若成器然。措则正者，言不动思虑，放下无事时，亦不失于正。施则行，是利用也。必大备乃利用也。礼器者，亦是成章也。不成章，则有窒碍不达处。礼未器，则亦有不达处。」此解「器」字及「措」字，与集説不同，存之以备考择。
人官有能也，集説谓助祭执事之官，各因其能而任之。窃案人官有能，礼中所该者广不必单指祭祀言。若司徒奉牛，司马奉羊，庖人治庖，祝治尊俎，固是祭祀中事。若蘧篨、蒙璆、戚施、直镈、聋聩司火、蒙瞽、修声岂尽拘之祭祀乎？集説偏矣。
尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。诗云：「匪革其犹，聿追来孝。」集説：「革，急也。言文王之作丰邑，初非急于成己之谋，惟欲追先人之事，而致其方来之孝，以不坠先业耳。」
窃案引诗者，盖证上文礼时为大之意，言武王聿追文王之道以趋时也。今但依诗文演义，而不顾上文，殊记防矣。
羔豚而祭百官皆足集説无解
窃案羔豚，薄物也。王制：大夫、士无田则荐，谓用羔豚，言荐而已，乃谓之祭者。盖别而言之，则有荐祭之异；以事礼言之，则荐亦可谓之祭也。
天子无介，集説：「介所以佐賔，天子以天下为家，无为賔之义，故无介也。」
窃案此本之注疏，然孔疏又云，其实余事亦有介副，故鬯人共介鬯，是天子临鬼神，使介执鬯也。
祭天特牲集説特独也
窃案疏云：「天神尊贵，质故祭止一特。」集説本之，然尚有未详者。卫氏集説所引新説云：「天地之祭，有两牲。有降之者，有祀之者。燔柴于泰坛，瘗埋于泰圻，实牲体焉，所以降之，在始祭之时也。扫地而祭，羞牲体焉，所以祀之，在正祭之时也。故《牛人》曰：『凡祭祀，共其享牛，求牛，享牛，祀神之牛也
译对于人而言，称为养。人们通过货财、体力、辞让、饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝礼、聘礼来践行它，《集记》上面说，这是义的修养，礼的蕴藏。所以这里开始说礼，最终归结于义。居人，就是说在人世间。礼虽然是圣人制定的，但都本源于人事中理所当然的道义，所以说“在人世间称为义”。冠礼、婚礼等以下八项，都是礼。然而行礼的人，必须有货财的资助，筋力的强健，辞让的节制，饮食的品级，这些也都是理所当然的道义。
我私下考察，郑氏说：养应当是义字的误写。所以《集说》因此将“居人曰养”改为“居人曰义”。然而先前儒者以养来解释的，大概十之八九。根据王氏说：下文说“捕获了却不食用，食用了却不肥壮”，字应当是养。《家语》说：“其在人世间称为养。”马氏说：“其在人世间则称为养。”为什么呢？礼是用来养人的，不是用来害人的。礼以养人为本，所以称为养。荀子说：“恭敬辞让是用来养性的，安于礼义文理是用来养情的。”通晓这个就可以知道所谓养的意思了。大概圣人的道理寄托在法度数量之间，无不是顺应性命之理，而用来养人的。其他如长乐陈氏、延平周氏、山阴陆氏、龙泉叶氏、蒋氏，没有不以养字来解释的。临川吴氏说：“货财是行礼的资用，筋力是行礼的器具，辞让是行礼的实质。饮食、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、射礼、御礼、朝礼、聘礼这十项，是礼的名称。”考察《仪礼》，饮有乡饮酒礼，食有公食大夫礼，冠有士冠礼，婚有士婚礼，丧有士丧礼，祭有特牲馈食礼，御在《周官》注中见到五御的名称，其礼已失传。四时朝礼有朝、宗、觐、遇四种名称，只有觐礼留存。聘则有聘礼。那么《集说》所说的冠礼、婚礼以下八项，就不如吴氏以饮食等十项为有依据了。
用水、用火、用金、用木、饮食，必须合乎时宜，《集说》提到獭祭鱼，然后虞人进入泽梁，以及春天献鳖蜃、秋天献龟鱼之类，这是用水必须合乎时宜的意思。
我私下考察，虞人进入泽梁献鳖蜃龟鱼，这是用物的时宜，不是用水的时宜。必须如应氏所说，用水像藏冰、颁冰、止水、荡水之类，才是正确的。
陈氏礼记集说补正卷十三
钦定四库全书
陈氏礼记集说补正卷十四
头等侍卫纳喇性德撰
礼器
礼器，因此要完备。完备，就是盛德。礼，能消除邪僻，增添美质。放置则端正，施行则通行。《集说》：以礼作为治理自身的器具，所以能够完备。它成就人的行为，达到完备，那么德行就盛大了。礼的作用，能消释人邪僻的心，而增添其材质的美。放在身上，则无往而不正；施行于事务，则无往而不达。
我私下考察，张氏说：“礼器这个词，是说它的成就。礼大体完备，像成型的器具一样。放置则端正，是说不动思虑，放下无事时，也不失于正。施行则通行，是说利用。必须完备才能利用。礼器，也是说成章。不成章，就有阻碍不通的地方。礼未成器，也就有不通的地方。”这个解释“器”字及“措”字，与《集说》不同，留存下来以备考择。
人各有官职，各有才能，《集说》认为是助祭执事的官员，各自根据其才能而任用。我私下考察，人各有官职才能，礼中所涵盖的广泛，不必单指祭祀而言。如果司徒奉牛，司马奉羊，庖人治庖，祝治尊俎，固然是祭祀中的事。如果蘧篨、蒙璆、戚施、直镈、聋聩司火、蒙瞽、修声，难道都拘限于祭祀吗？《集说》偏颇了。
尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，是时势。《诗》说：“不急于自己的谋划，而是追念先人的孝道。”《集说》：“革，急也。说文王建立丰邑，起初并非急于成就自己的谋划，只是想要追念先人的事迹，而致其方来的孝，以不坠先业罢了。”
我私下考察，引用《诗》的，大概是证明上文礼以时势为大的意思，说武王追念文王之道以顺应时势。现在只依据诗文演义，而不顾上文，特别拘泥了。
羔豚而祭，百官皆足，《集说》无解。
我私下考察，羔豚，是薄物。《王制》：大夫、士无田则荐，谓用羔豚，说只是荐而已，却称为祭。大概分别来说，则有荐祭的不同；以事礼来说，则荐也可以称为祭。
天子无介，《集说》：“介是用来辅助宾客的，天子以天下为家，没有作为宾客的道理，所以没有介。”
我私下考察，这本于注疏，然而孔疏又说，其实其他事务也有介副，所以鬯人共介鬯，是天子宫临鬼神，使介执鬯。
祭天特牲，《集说》特是独的意思。
我私下考察，疏说：“天神尊贵，质朴，所以祭只一特。”《集说》本于此，然而尚有未详者。卫氏《集说》所引新说云：“天地之祭，有两牲。有降神的，有祀神的。在泰坛燔柴，在泰圻瘗埋，放入牲体，是用来降神的，在始祭之时。扫地而祭，进献牲体，是用来祀神的，在正祭之时。所以《牛人》说：‘凡祭祀，共其享牛，求牛，享牛，是祀神的牛。’”