陈氏礼记集说补正卷二十七
陈氏礼记集说补正卷二十七
钦定四库全书
陈氏礼记集説补正卷二十八
头等侍卫纳喇性徳撰
祭义
春禘秋尝集説。王制言天子诸侯宗庙之祭，春礿，夏禘，秋尝，冬烝。注云：「夏殷之祭名，周则春祠，夏禴，秋尝，冬烝也。」郊特牲：「飨禘有乐，而食尝无乐。」禘读为禴，然则此章二禘字亦当读为禴也。
窃案禘尝二字经文对举者多矣。中庸云：“禘尝之义，郊特牲与此皆曰春禘秋尝。”盖祭莫大乎禘尝。尔雅：“禘，大祭是也。”经但举天子祭之大者言之，曰春秋，亦畧举四时言之耳。郑氏据王制，改禘为禴。夫周礼夏祭曰禴，祭之薄者。故易曰：“东邻杀牛，不如西邻之禴。”祭谓作记者举薄祭以明祭义，恐不然耳。
齐三日乃见其所为齐者，集説见所为齐者，思之熟也。窃案河南程子曰：“思其居处，思其笑语。”此孝子平日思亲之心，非齐也。齐不容有思，齐者湛然纯一，方能与▯神接。横渠张子曰：“齐须是屏絶思虑，至祭之日便可与神明交。”若如此思之，却惹起无穷哀戚，如何接神？所为思其居处饮食，惟当忌日宜然。二子之説若此，然心之官则思，不思则不足以通乎▯神。上章云“乐以迎来，哀以送”，往下云“乐与哀半”，岂必空空无思始为齐乎？《商颂》“那之篇”“绥我思成”，《烈祖之篇》“赉我思成”，注以为致齐之所思，则用成，知齐之有思，明矣。特经之所为齐，乃思之诚一而无明从妄想耳，非所谓思之熟也。
君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。集説：不能敬，则养与享只以辱亲而已。
窃案此数句，注疏与下节相聨，集説属之上节，非也。曽子曰：「大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」《孝经》修身慎行，弗辱先也。未有以能敬养、敬享为弗辱亲者。严陵方氏曰：「生事之以礼，所谓敬养也；死祭之以礼，所谓敬享也。」然由未也，父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。故曰：「思终身弗辱也。」然则「终身」者，非终父母之身，终其身也。即以养与享为弗辱，身失其义矣。
如欲色然，集説言其想像亲平生所爱之物，如见亲有欲之之色也。
窃案《大学》“如好好色”《论语》“好德如好色”，人情之欲，无有逾于色者，故郑氏云：“如欲色然。”以时人于色厚，假以喻之，盖诚之谓也。而集説以为“如见亲有欲之之色”，岂足喻其中心之诚乎？且下文云：“其荐之也敬以欲”，又云：“荐而不欲，不爱也。”则不得以欲为亲之欲，益可知矣。
济济者，容也，逺也。漆漆者，容也，自反也。集説：济济者，众盛之容也，逺也，言非所以接亲亲也。漆漆者，専致之容也，自反，犹言自修整也。
窃案陈氏之解，不若严陵方氏。方氏曰：「济济者，威仪之齐。逺则优游而不迫也。漆漆，威仪之饰。自反则反覆而不苟也。济济者之逺，则异乎趋数者矣。漆漆之自反，则异乎慤者矣。何其言之明且切也！」济济漆漆，其不为孝子事亲之容审矣。
孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。集説：和气、愉色、婉容，皆爱心之所发；如执玉，如奉盈，如弗胜，如将失之，皆敬心之所存。爱敬兼至，乃孝子之道。故严威俨恪，使人望而畏之，是成人之道，非孝子之道也。窃案：临川呉氏曰，以上十余节皆言祭之义，此一节总言孝子事亲之爱敬，或生而事之，或死而祭之，一皆如此也。集説止言生事之爱敬，不如呉氏之言为完密矣。孝子之道，事死如事生，若専为生事亲而言，何以入之《祭义》乎？
明命鬼神以为黔首？则集説冯氏曰：「秦称民曰黔首，夫子子时未然也。」显是后儒窜入。
窃案严陵方氏曰：所谓黔首，不特兆于周秦，《素问》曰：“黔首共余食”，则黄帝之时固已言矣。孔子曰：“黔，黑也。凡人以黑巾覆头，故
译陈氏《礼记集说补正》卷二十七
钦定四库全书
陈氏《礼记集说补正》卷二十八
头等侍卫纳喇性德撰
祭义
关于“春禘秋尝”的集说：《王制》篇说天子、诸侯宗庙的祭祀，春季为礿，夏季为禘，秋季为尝，冬季为烝。郑玄注说：“禘、烝是夏、殷时期的祭祀名称，周代则是春季祠，夏季禴，秋季尝，冬季烝。”《郊特牲》篇说：“飨、禘有音乐，而食、尝没有音乐。”这里的“禘”应读作“禴”，那么本章中的两个“禘”字也应当读作“禴”。
我按：经文将“禘”、“尝”二字对举的情况很多。《中庸》说：“禘、尝的意义”，《郊特牲》与此都说是“春禘秋尝”。大概祭祀没有比禘、尝更大的了。《尔雅》说：“禘，是大祭。”经文只是举出天子祭祀中最大的来说，称为春秋，也只是略举四时而言罢了。郑玄依据《王制》，将“禘”改为“禴”。周礼中夏季的祭祀叫禴，是较薄的祭祀。所以《易经》说：“东邻杀牛，不如西邻之禴。”说《礼记》的作者举薄祭来阐明祭祀的意义，恐怕不对吧。
斋戒三天，才能见到他之所以斋戒的原因。集说认为：见到之所以斋戒的原因，是因为思考得熟透了。我按：河南程颐说：“思念他平时的居处，思念他的笑语。”这是孝子平日思念亲人的心，并不是斋戒。斋戒时不容许有杂念，斋戒者必须心境湛然纯一，才能与神明相接。横渠张载说：“斋戒必须屏除隔绝思虑，到了祭祀之日才能与神明交接。”如果像这样去思念，却会惹起无穷的哀伤悲戚，如何能与神明相接？所谓思念他的居处饮食，只有在忌日时才适宜。二位的说法如此，然而心的功能是思考，不思考就无法与神明相通。上一章说“用音乐迎接神灵，用哀思送别神灵”，往下说“乐与哀各占一半”，难道一定要空空如也、毫无思绪才算是斋戒吗？《商颂》中《那》篇说“绥我思成”，《烈祖》篇说“赉我思成”，注解说这是致斋时所思考的内容，从而使得祭祀成功，可知斋戒时有思考，是很明显的。只是经文所说的斋戒时的思考，乃是思考得真诚专一而没有明显的妄想，并不是所说的思考得熟透。
君子活着时恭敬地奉养，死后恭敬地享祭，希望终身不使亲人受辱。集说认为：如果不能恭敬，那么奉养与享祭只是辱没亲人罢了。
我按：这几句话，注疏将其与下一节相连，集说将其归入上一节，这是不对的。曾子说：“大孝是尊崇亲人，其次是使亲人不受辱，再次是能够奉养。”《孝经》说修身慎行，使祖先不受辱。没有把能够恭敬奉养、恭敬享祭作为使亲人不受辱的。严陵方氏说：“活着时依礼侍奉，所谓恭敬奉养；死后依礼祭祀，所谓恭敬享祭。”然而这还不够，父母去世后，谨慎自己的行为，不给父母留下恶名，才可谓能够始终如一。所以说：“希望终身不使亲人受辱。”那么“终身”二字，不是指终了父母的一生，而是指终了自己的一生。如果仅仅把奉养与享祭作为不辱没亲人，就失去了“终身”的意义了。
好像想要美色一样。集说认为：是说想象亲人平生所喜爱的东西，好像看见亲人有想要的神色一样。
我按：《大学》说“如好好色”，《论语》说“好德如好色”，人情的欲望，没有超过对美色的，所以郑玄说：“好像想要美色一样。”因为当时人对美色看重，借用来比喻，大概是说真诚的意思。而集说认为是“好像看见亲人有想要的神色”，这怎么足以比喻内心的真诚呢？而且下文说：“进献祭品时恭敬而带有欲望”，又说：“进献祭品却没有欲望，是不爱亲人。”那么就不能把欲望理解为亲人的欲望，更加可以知道了。
济济，是仪容，是疏远。漆漆，是仪容，是自我反省。集说认为：济济，是众人盛大的仪容，疏远，是说这不是用来亲近亲人的。漆漆，是专心致志的仪容，自我反省，是说自我修整。
我按：陈氏的解释，不如严陵方氏。方氏说：“济济，是威仪的整齐。疏远则优游而不紧迫。漆漆，是威仪的修饰。自我反省则反复而不苟且。济济的疏远，就不同于趋附急切的人了。漆漆的自我反省，就不同于质朴的人了。他的话多么明白且切中要害啊！”济济、漆漆，确实不是孝子侍奉亲人的仪容。
孝子有深爱的人，一定有和气的表现；有和气的表现，一定有愉快的脸色；有愉快的脸色，一定有婉顺的容貌。孝子好像手持玉器，好像捧着满盈的容器，小心翼翼的样子，好像承受不起，好像将要失去一样。严肃威严、恭敬谨慎，不是用来侍奉亲人的，而是成人立身的道理。集说认为：和气、愉快的脸色、婉顺的容貌，都是爱心所发出的；好像手持玉器，好像捧着满盈的容器，好像承受不起，好像将要失去一样，都是敬心所保持的。爱与敬都达到了极致，才是孝子的道理。所以严肃威严、恭敬谨慎，使人望而生畏，这是成人立身的道理，不是孝子的道理。我按：临川吴氏说，以上十几节都讲的是祭祀的意义，这一节总说孝子侍奉亲人的爱与敬，或者活着时侍奉，或者死后祭祀，都是一样的。集说只说了活着时侍奉的爱与敬，不如吴氏的话完备严密。孝子的道理，侍奉死者如同侍奉生者，如果专门针对活着时侍奉亲人来说，为什么把它放在《祭义》篇里呢？
明确命令鬼神，作为黔首（百姓）的准则。集说冯氏说：“秦代称百姓为黔首，孔子时代还没有这样叫。”显然是后儒窜入的。
我按：严陵方氏说：所谓黔首，不仅仅始于周秦，《素问》说：“黔首共余食”，那么黄帝时代就已经说了。孔子说：“黔，是黑色。凡人用黑巾覆头，所以……”